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UM NOVO HORIZONTE PARA A EDUCAO

Ivo Tonet

Introduo

Este debate, este congresso e outros dos quais temos participado, esto sendo feitos
em um momento histrico muito particular. Em outro momento o tom deles, com certeza,
seria muito diferente.
Uma das caractersticas desse momento, a nosso ver, que a humanidade est
atravessando um perodo profundamente contra-revolucionrio. Um perodo em que
sucessivas vitrias do capital ao longo desses ltimos 150 anos e, especialmente nas
ltimas dcadas, parecem ter deixado o capitalismo como nica alternativa para
humanidade. E quando a maioria da intelectualidade sustenta que esta a nica alternativa
no por acaso. por que parece que, de fato, a realidade cotidiana, o mundo em que
vivemos, no pe outra possibilidade. Ainda mais porque a maioria das pessoas, por uma
srie de circunstncias que no d nem para abordar aqui, pensa que com o
desmoronamento daqueles pases, daquelas sociedades que se diziam socialistas, acabou a
alternativa que se chamava socialismo. Ento, parece que, de fato, a nica alternativa, para
aqueles que no querem a selvageria do capitalismo atual, seria o aperfeioamento da
ordem vigente. Este aperfeioamento se chama: instaurao, o mais plena possvel, da
cidadania e da democracia. Esta parece ser a nica alternativa real.
Isto, certamente, configura uma situao histrica muito difcil. Para desmistificar
estas idias, seria necessrio fazer, aqui, uma exposio mais ampla da questo do mtodo
de modo a mostrar como os fundamentos metodolgicos instaurados por Marx permitem
ultrapassar essa empiricidade coisificada e fragmentada e vislumbrar a possibilidade real,
embora no inevitvel de superao dessa forma de sociabilidade. Na impossibilidade de
fazer essa exposio, fica, aqui, apenas aludida a importncia dessa questo.

Esse texto baseia-se em uma conferncia pronunciada no I Congresso de Ontologia do Ser Social e
Educao, promovido pelo IBILCE UNESP So Jos do Rio Preto em nov/dez 2007.
Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de
Alagoas. Doutor em Educao.
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1. Trs teses

Para deixar as coisas, de incio, bem claras, esclarecemos que vamos defender trs
teses.
Primeira tese: Cidadania e democracia, que compem a emancipao poltica, so
uma coisa muito boa, um progresso para a humanidade, mas so uma forma de liberdade
essencialmente limitada. No apenas topicamente limitada, mas essencialmente limitada.
Mais ainda: elas so, pela sua prpria natureza (sobre a qual vamos falar depois), ao
mesmo tempo, expresso da desigualdade social e condio de sua reproduo; portanto
no so caminhos para a superao da explorao do homem pelo homem.
Segunda tese: A emancipao humana uma forma de liberdade radicalmente
diferente e superior liberdade expressa pela emancipao poltica, e a forma mais
autntica de liberdade que o ser humano pode ter.
Portanto, e a vem a terceira tese: qualquer educao, qualquer atividade educativa,
que se pretenda emancipadora no sentido forte do termo, no no sentido idealista, tem que
estar conectada, com todas as mediaes necessrias, com a emancipao humana, no
com a emancipao poltica.
Trabalhar para formar cidados trabalhar para formar pessoas que vivam dentro
dessa sociedade regida pelo capital, se conformem com ela e se limitem a melhor-la.
Trabalhar pela emancipao humana conectar nossa atividade com a perspectiva da
superao radical do capital.
Outra questo conjuntural importante: no h trs alternativas para a humanidade.
S h duas. E a realidade, tanto histrica do capitalismo, quanto cotidiana, mostra cada vez
mais isso: ou a barbrie cada vez mais intensa do capitalismo, ou a superao dele em
direo emancipao humana, ao comunismo. No h terceira alternativa (obviamente, a
extino da humanidade, embora sendo uma possibilidade, no considerada uma
alternativa). E, no entanto, a maioria dos intelectuais e a maioria dos movimentos de
esquerda est procurando uma terceira alternativa, est defendendo uma terceira via. Uma
alternativa que no existe. Est procurando, no importa o nome que seja dado, o
aperfeioamento dessa ordem social. Este um aspecto trgico do nosso momento
histrico. Ns temos que levar em conta isso, sabendo que a histria um movimento,
um processo, no algo esttico nem a eterna repetio do mesmo. O amanh poder ser
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melhor ou pior. Depende do que os homens fizerem. Afinal, a histria feita pelos seres
humanos, pelos homens, no feita nem por Deus, nem pela Natureza.
Dito isso, para entrar na problemtica da educao, o que se observa que grande
parte dos tericos da educao, e me refiro aqui aos mais conhecidos, no s do Brasil,
mas tambm da rea internacional, toma a cidadania como sinnimo de liberdade, como se
ser cidado fosse participar da forma de sociedade mais elevada possvel. Sempre
aperfeiovel, mas no ultrapassvel. Esta forma de sociabilidade comporia um patamar
indefinidamente aberto ao melhoramento. No caberia, portanto, falar em outra forma,
mais aperfeioada de sociedade. Quem conhece Marilena Chau, que uma expoente dessa
maneira de pensar, quem leu o livro dela Convite Filosofia, sabe que nos ltimos
captulos ela diz exatamente isso. Ela afirma que a democracia o nico sistema
verdadeiramente histrico, porque sempre aberto. Ele permite criar direitos, melhorar
direitos, corrigir direitos, est indefinidamente aberto para o progresso da humanidade. E
se vocs lerem autores como Libneo, Gadotti, Frigotto e muitos outros, vero que todos
eles entendem a cidadania como simplesmente sinnimo de liberdade. E at, observe-se
como a coisa complicada, e queremos enfatizar que falamos isso com todo respeito,
porque consideramos esse autor o que h de melhor e mais revolucionrio na teoria
educacional brasileira, at o Saviani, num determinado texto, faz uma louvao cidadania
sem apontar as suas limitaes intrnsecas.
Ao que nos parece, a maioria desses intelectuais da rea da educao absorveu o
conceito de cidadania como sinnimo de liberdade, de maneira inteiramente acrtica. Isso
foi num momento histrico determinado. Por volta de 1970, mais ou menos, com toda
aquela crtica ao chamado socialismo do Leste Europeu, que tinha todos aqueles defeitos,
todas aquelas deformaes. Ento, pareceu que a proposta da revoluo deveria ser
substituda pela proposta da reforma, gradual, lenta e especialmente democrtica. A
concluso era de que a revoluo, que era sinnimo de revoluo de tipo sovitico, sempre
levava ditadura, sempre levava quela situao perversa, em todos aqueles pases. Se, de
fato, a revoluo era isso, ento, o que que sobraria? Apenas a ampliao da democracia,
que era exatamente o que estaria faltando nas revolues de tipo sovitico. Seria a
ampliao dos espaos democrticos, o que era chamado de socializao do poder poltico.
E todo mundo entrou por esse caminho: cidadania e democracia compem o espao
indefinidamente aperfeiovel da liberdade.
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A maioria dos tericos da educao bebeu de fontes filosficas ou de cientistas

polticos: Claude Lefort, Castoriadis, uma certa leitura de Gramsci, os tericos italianos do
eurocomunismo. Mas no se preocupou e nem a teoria marxista de que dispunham lhes
dava suporte para fazer uma crtica dessa problemtica e acabaram tomando esse conceito
como bvio.
Ento toda a educao foi pensada no sentido de formar o cidado. Mas, esses
tericos de esquerda, para distinguir o seu conceito de cidadania, tambm largamente
utilizado pelos conservadores, enfatizaram que formar cidados significava formar pessoas
participativas, que tm conscincia dos seus direitos, que lutam pelos seus direitos, que no
aceitam as coisas passivamente. Em suma, formar cidados crticos. Libneo muito
explicito nisso. Ele diz que preciso formar trabalhadores como cidados crticos. O que
absolutamente uma contradio nos termos. Trabalhador explorado cidado. E mesmo
sendo crtico, ele no deixa de ser explorado, logo, no efetivamente livre. Ser crtico, no
sentido radical do termo, ser revolucionrio. Esse o nico sentido efetivamente possvel
de ser crtico no sentido marxiano do termo: ser revolucionrio, no ser cidado. Mas eles
pensam que formar cidados formar pessoas que no esto aceitando os desmazelos do
capitalismo, com toda essa violncia e desigualdade social extremadas, mas querem lutar
por uma sociedade mais justa, mais humana, mais igualitria. Ora, mais justa, mais
humana, mais igualitria tem na Sua, tem na Sucia quando se compara com o Brasil ou
com o Burundi. O problema no mais justa, mais livre e mais igualitria, simplesmente
justa, livre e igualitria e esta s possvel para alm do capitalismo.
Ento, aquele foi um momento histrico em que se rebaixou o horizonte, se perdeu
o horizonte revolucionrio, se perdeu a perspectiva da emancipao humana e se tomou o
caminho da emancipao poltica como se ela fosse a nica e melhor alternativa, sendo o
resto apenas utopia.
A nosso ver, a foi a debandada geral da inteligncia, no caso aqui especfico, da
teoria educacional. Por isso mesmo, entendemos que preciso voltar a retomar essa
questo pela raiz. Vamos examinar, ento, o que cidadania, o que emancipao humana
e qual a conexo entre educao, cidadania e emancipao humana.
Voltamos rapidamente questo do mtodo, s para deixar bem claro. Para abordar
qualquer fenmeno social, pelo menos dois procedimentos so fundamentais, do ponto de
vista metodolgico marxiano. Primeiro: buscar a gnese do fenmeno que se quer
entender. Gnese histrico-ontolgica, acentue-se, no apenas histrica. Infelizmente no
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temos tempo para explicar em detalhes o que histrico-ontolgico. Porque no estamos

simplesmente falando histrico, mas histrico-ontolgico. Mas, algumas coisas devem ser
ditas.
H um livro bastante alentado chamado Histria da cidadania, organizado por
Jaime Pinsky e Carla B. Pinsky. Pode-se ler todo ele e chegar ao fim pensando que se sabe
o que cidadania. No entanto, chega-se ao fim com uma idia falseada do que cidadania,
por que uma histria social do que cidadania, no mximo sociolgica, no mximo de
cincia poltica, mas no histrico-ontolgica.
O que uma abordagem histrico-ontolgica? uma abordagem que parte do
pressuposto de que o ser social uma totalidade articulada de partes cuja matriz fundante
o trabalho. Por isso vai buscar, ao mesmo tempo que a gnese histrica, tambm os
fundamentos para entender onde, quando e por que surgiu aquele fenmeno.
Segundo: compreender a funo social que aquele fenmeno exerce. Como isto
poderia se confundido com funcionalismo, gostaramos de deixar bem claro que aqui
funo social significa a funo que determinada atividade humana, determinada dimenso
social tem na reproduo do ser social.
Ento, na medida em que se toma essa categoria da cidadania e se rastreia o seu
surgimento, a partir de que solo social ela se originou, com que funo social emergiu,
pode-se ver qual a natureza dela, quais so as suas possibilidades e tambm quais so os
seus limites. Esse um procedimento histrico-ontolgico porque faz emergir o sentido
essencial daquele fenmeno. Certamente, todo aquele material histrico, todos aqueles
fatos so interessantes, mas os fatos, sem uma teoria geral do ser social, sem uma ontologia
do ser social, falseiam a compreenso dos fenmenos sociais.
Ento, se ns procedermos dessa forma, se formos buscar a gnese da cidadania
moderna, onde que vamos encontrar a raiz dela? Na descrio de como ela nasceu e na
sua histria? Certamente, isso necessrio. Mas, no , de modo nenhum, suficiente.
Precisamos voltar ao pressuposto da teoria do ser social, da ontologia do ser social,
comear do ato fundante do ser social? Por qu? Porque a partir dele que se configura o
mundo social. Por que ele o ato que funda, que d origem ao ser social. a partir dele
que se d a passagem do ser natural para o ser social. E este ato de trabalho vai permanecer
sempre como ato fundante de qualquer forma de sociabilidade humana.
Isto importante: toda forma de sociabilidade humana tem, sempre, como seu
fundamento ontolgico, uma determinada forma de trabalho. Ento, se ns quisermos ir
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raiz, compreender qualquer fenmeno social, teremos que chegar at forma como os
homens se organizam para produzir os bens materiais necessrios sua existncia, vale
dizer, como trabalham. Levando em conta, evidentemente, todas as mediaes necessrias.
Se ns queremos compreender a essncia do que cidadania temos que ir raiz, que no
est nela, mas na forma de trabalho concreta que lhe d origem. Esta forma de trabalho a
forma de trabalho moderna. Qual a forma de trabalho que constitui o pilar da sociedade
moderna? a compra e venda de fora de trabalho, seja ela direta ou indireta. atravs da
compra e venda da fora de trabalho que se geram todas as categorias que perfazem a
sociedade capitalista.
Vamos, ento, examinar um pouquinho este ato fundante da sociabilidade
capitalista. A ttulo de esclarecimento, vale observar que contrato de trabalho, ao qual nos
referiremos, no o chamado contrato social. O contrato de trabalho aquele que celebram
entre si o capitalista e o trabalhador. Este contrato exige, para sua efetivao, dois sujeitos
que tenham pelo menos trs qualidades fundamentais: que sejam livres, iguais e
proprietrios. S sujeitos que tenham no mnimo essas trs qualidades podem fazer esse
contrato. Ora, este contrato, na medida em que feito, o que aparenta? Que de fato estes
dois sujeitos so livres, porque no so jurdica e politicamente obrigados, so iguais,
porque trocam equivalentes e so proprietrios, cada um de alguma coisa, um da fora de
trabalho e o outro do capital.
Vamos ficar um pouco nesta parte para depois voltar a retomar o ato fundante. O
desdobramento subseqente disto a historia da emancipao poltica moderna. A
emancipao poltica moderna nada mais do que a transformao de todos os indivduos
em cidados; a superao dos privilgios medievais; a superao da concepo medieval
de que a desigualdade era natural pela concepo de que a igualdade natural.
Contudo, essa igualdade existente naquele contrato carrega em si determinados
elementos que vo convert-la em desigualdade, uma vez que cada um busca a satisfao
dos seus interesses individuais. A correo dessa desigualdade feita exatamente pelos
direitos de cidadania e pelas instituies democrticas do Estado. Estes direitos de
cidadania, este conjunto de instituies democrticas, dos quais ns podemos fazer histria
a partir do sculo XV se quisermos ir raiz mais longnqua, constituem a histria da luta
entre capital e trabalho. atravs disso que se constituem esse conjunto de direitos e
deveres e estas instituies nos quais ns vivemos hoje. De uma forma extremamente
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complicada e complexa, so desdobramentos dessas trs qualidades fundamentais:

igualdade, liberdade e propriedade.
Porm, quando examinamos esse ato na sua efetividade, quando vamos para a
fbrica, o que que percebemos? Que de um lado est o patro e do outro o trabalhador.
Mas, a, no andar da carruagem, o que se v que o patro mais igual, mais proprietrio e
mais livre, por que no o trabalhador que explora o patro o patro que explora o
trabalhador e, portanto, se apropria da maior parte da riqueza produzida pelo primeiro. A a
desigualdade social se pe e ela, ao contrrio do que muita gente pensa, do que parece na
imediaticidade, no um defeito do capitalismo, ela faz parte da essncia dele, da
natureza dele. Onde h explorao do homem pelo homem sob a forma de trabalho
assalariado h desigualdade social, por que a desigualdade social (no capitalismo) gerada
neste ato de compra e venda de fora de trabalho e na sua efetivao. Ela pode ser
minorada, mais ou menos, pode adquirir formas diferentes, mas no pode ser eliminada
dentro dessa ordem social. Produzir desigualdade social to natural para o capitalismo
como produzir seda para o bicho da seda.
Esta lgica do capitalismo no pode ser controlada. Alis, quem leu Mszros sabe
bem disto. Esta lgica que se instaura na fabrica incontrolvel, porque a auto-reproduo
uma exigncia interna, essencial, do capital. E, para evitar mal-entendidos, bom que se
esclarea o que significa controlar. Significa impor ao capital uma lgica que no seja a
sua prpria. Qual a lgica do capital? Produzir visando a sua prpria reproduo.
Capitalista quer ganhar dinheiro e para ganhar dinheiro tem que explorar. Capitalista
bonzinho, que no quer explorar ningum, vai virar proletrio. No h possibilidade de
fugir, o capital tem que produzir para trocar, os produtos tm que virar mercadoria.
Ento, voltando nossa questo, se tomamos aquele ato fundante do sistema
capitalista que a compra e venda da fora de trabalho temos l a produo, ao mesmo
tempo e incindivelmente, numa ponta, da desigualdade social e, na outra ponta, da
igualdade formal. Essas duas coisas no so desconectveis. A esquerda democrtica (
qual depois vamos nos referir) quer desconectar, mas no so desconectveis. Embora em
formas muitssimo diversas, uma no pode existir sem a outra.
O capitalismo em sua plenitude no pode funcionar sem uma dose de cidadania e
democracia, sem a emancipao poltica. A emancipao poltica a expresso dessa
desigualdade social tpica do capitalismo. Ento, temos numa ponta a desigualdade social e
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na outra a igualdade formal, a liberdade formal e a fraternidade formal, que se chama

solidariedade.
Sem uma certa dose, que pode ser maior ou menor, de cidadania e democracia o
capitalismo no funciona, por que o capital um regime concorrencial. H contradies
dentro dele e por isso so necessrias certas regras, que devem ser observadas por todos.
Ento preciso haver certas folgas que permitam a essas contradies aparecerem,
portanto no d para desconectar, no d para querer uma sociedade democrtica
separando simplesmente o capital da lgica do capital.
Em resumo, ento, este ato de compra e venda de fora de trabalho gera o valor de
troca, a mercadoria, o capital, o trabalho assalariado, a burguesia e o proletariado as
classes sociais tpicas do capitalismo a desigualdade social, etc. o conjunto de
categorias que so necessrias para a reproduo do capital. Na outra ponta desta
totalidade, pela dinmica social, no simplesmente por uma gerao espontnea, mas, pela
luta social, gera-se este conjunto de direitos civis, polticos e sociais. Mas, o que dissemos
no suficiente. Ainda preciso enfatizar que o aspecto privado, o aspecto da produo
da desigualdade social o aspecto fundamental. No so dois aspectos colocados no
mesmo nvel. A desigualdade real que exige a igualdade formal, no o contrario. Ento
a emancipao poltica uma exigncia da desigualdade real do capitalismo. porque
existe a desigualdade real tpica do capitalismo, que necessria a igualdade formal.
Este simplesmente o limite da emancipao poltica. E isto d para perceber
muito claro quando se volta de novo para a fbrica. Na fbrica no tem democracia, quem
manda o patro. Fora da fbrica tem democracia. Dentro da fabrica o que se tem? Tem o
sujeito que est l trabalhando, ele trabalhador e nesta relao com o patro ele
explorado, mas ele ao mesmo tempo cidado. O trabalhador assalariado pode
perfeitamente ser um cidado na sua mais elevada expresso, sem nenhuma contradio. A
desigualdade e a explorao supem, alis, a igualdade formal. Ento se tomamos a
Sucia, a Sua, os pases mais desenvolvidos, vemos que l os direitos civis, polticos e
sociais esto num grau muito elevado. No entanto, tambm l continua a haver explorao
dos trabalhadores. bom lembrar que esses pases atingiram um grau de elevao
impensvel no Brasil e em outros pases do chamado terceiro mundo. No h contradio
nisto, mas isso no um caminho que todos os pases vo seguindo, todo mundo vai
chegar l. Pelo contrrio, eles esto l porque ns estamos c.
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Ento, essa desigualdade real e a igualdade formal se manifestam naquele que

trabalhador, ao mesmo tempo explorado e cidado. Ele pode ser cidado, com amplos e
extremamente garantidos direitos civis, polticos e sociais, mas ele no deixa de ser
explorado. Desde que ele est nesta relao de compra e venda de fora de trabalho, seja
direta ou indireta, nunca deixar de ser explorado. Portanto, se mostra tambm
empiricamente que cidadania e democracia no so o contrrio do capital; so o reverso da
mesma moeda e por mais que sejam ampliadas, jamais vo permitir que os indivduos se
transformem em autnticos integrantes do gnero humano.
No entanto, algum poderia perguntar o que significa essa integrao autntica ao
gnero humano. Isso muito tranqilo.
Voltemos um pouco ontologia do ser social. A anlise do trabalho nos permite
entender que o ser social composto de dois plos. O individuo e o gnero. Se
examinarmos a animalidade, isso tambm fica muito claro. Se separarmos qualquer animal
dos seus congneres, veremos que ele vai se desenvolver sem precisar fazer parte do grupo.
Os animais no precisam da sociabilidade para desenvolver a sua animalidade porque eles
a trazem consigo como uma determinao biolgica. Conosco diferente. Os indivduos,
ou melhor o ser singular humano, que ainda nem indivduo humano propriamente dito,
precisa, para se tornar membro efetivo do gnero humano, se apropriar do patrimnio
gerado e posto disposio da humanidade naquele momento. Isto faz do ser singular um
indivduo pertencente ao gnero humano. claro que isto diferente em cada momento
histrico. Como ns estamos tratando do mundo atual, hoje necessrio, para que todos
ns possamos nos tornar indivduos humanos, pertencentes ao gnero humano como
indivduos efetivos, ter acesso riqueza material e espiritual (espiritual no sentido amplo
do termo, intelectual, cultural). Toda essa riqueza necessria para a nossa autoconstruo
como seres pertencentes ao gnero humano.
Ora, esta apropriao, e a apropriao e objetivao ao mesmo tempo, porque
para nos fazermos (objetivar-nos), ns precisamos nos apropriar, esta apropriao supe
uma forma de trabalho completamente diferente daquela que existe hoje. A forma atual do
trabalho impede que a maioria das pessoas tenha acesso a toda essa riqueza e aqueles que
tm acesso o tm de uma maneira completamente deformada pelas atuais relaes sociais.
Sob o capitalismo absolutamente impossvel formar indivduos plenamente humanos e
uma autntica comunidade humana. Portanto, quando se fala em comunidade, em construir
uma comunidade solidria isso tudo palavreado, por que pela lgica do capital
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impossvel construir-se uma autntica comunidade humana entre explorados e

exploradores. Isso absolutamente claro.
Ora, essas categorias so ontolgicas; no so uma inveno, uma simples
construo intelectual. So categorias extradas do processo social real.
Ento, concluindo esta parte. A emancipao poltica, e isso de Marx na Questo
Judaica, um grande avano na histria da humanidade sem dvida nenhuma. muito
melhor ser trabalhador assalariado com direitos civis, polticos e sociais do que ser escravo
ou servo. Isso um avano da humanidade; um avano na forma de liberdade. Mas Marx
tambm diz que esta a ltima forma da liberdade numa sociedade onde existam classes
sociais. E por que uma sociedade de classes, essa forma de liberdade no pode ser
integral, efetiva; ela tem um limite insupervel.
Se isto verdade, ento a humanidade est diante de duas alternativas: uma a
barbarizao crescente da vida humana, que isso que todo mundo v at empiricamente
(e isto inclui a emancipao poltica), a outra, uma autntica comunidade humana (que
sinnimo de emancipao humana, de comunismo). Ns temos, ento, que comear a
pensar, comear a falar, comear a teorizar sobre a perspectiva da emancipao humana e
no da cidadania.
Mas a primeira coisa que precisamos ter claro o que emancipao humana. Isso
por que muitas palavras so usadas sem o devido cuidado e rigor. que nem a palavra
socialismo, todo mundo fala, mas todo mundo tem um entendimento diferente. Muita gente
acha que continua havendo socialismo em Cuba, que houve e h socialismo em Cuba.
Quando perguntamos o que socialismo? A resposta que socialismo igualdade social,
planejamento econmico centralizado, supresso da propriedade privada, enfim uma
sociedade que parece estar caminhando no sentido de uma igualdade social maior. Ora,
isso nada tem a ver com socialismo.
Vamos voltar ao velho Max e vamos voltar ao ato fundante do ser social. O que
que ele diz? E no somos ns que dizemos nem sequer o Lukcs, est l nos Manuscritos
econmico-filosficos, est l no Capital, com todas as letras, que o ato de trabalho como
criador de valores de uso uma lei eterna da existncia humana. Se o ato de trabalho o
ato fundante do ser social e de qualquer forma de sociabilidade, ento, para poder pensar
uma forma de sociabilidade para alm do capital, temos que buscar qual a forma de
trabalho que vai fundamentar uma outra sociedade. E isto tem que ser real, no pode ser
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uma inveno da cabea. Por que se h uma coisa que Marx sempre frisou que ns temos
que ter o p no cho. Quem leu a Ideologia Alem (1986, 26) sabe disso:

Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios nem dogmas.

So pressupostos reais (...). So os indivduos reais, sua ao e suas
condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas,
como as produzidas por sua prpria ao.

E mais, diz ele em O Capital que se as condies de possibilidades do comunismo

no estivessem inscritas na sociedade capitalista no adiantaria ficar falando em
comunismo. Por que durante milnios se falou sobre comunismo, desde o paraso terrestre,
desde as comunidades primitivas. Plato falava de comunismo. Aquilo era utopia de fato.
O que Marx pensa no utopia, uma possibilidade real. Possibilidade, no
inevitabilidade, mas possibilidade real.
Ento, qual a forma de trabalho que pode dar sustentao, fundamento a uma
autntica comunidade humana? S pode ser a forma de trabalho mais livre possvel. E qual
a forma de trabalho mais livre possvel? A forma de trabalho em que todo mundo
contribua e na qual ningum explore ningum.
Isso Marx chama de trabalho associado ou associao livre dos produtores livres.
Mas deve ficar claro que trabalho associado no trabalho cooperativo, no trabalho
solidrio, economia solidria, e tambm no trabalho voluntrio. Trabalho associado
uma categoria muito precisa. a forma de trabalho em que os produtores dominam livre,
consciente, coletiva e universalmente o processo de produo. Repito por que isso
fundamental: trabalho associado a forma de trabalho em que os produtores dominam
livre, consciente, coletiva e universalmente o processo de produo. E, na medida em que a
produo a base da sociedade, eles tambm podero ser os senhores do conjunto do
processo social. Ora, esse domnio significa que os homens possam partir das suas
necessidades (no daquelas da reproduo do capital) e estabelecer o que deve ser
produzido, em que condies deve ser produzido e como deve ser repartida essa riqueza.
Se, ento, examinarmos o processo histrico, veremos que a humanidade j foi
levada, pelo prprio capitalismo, a ser uma universalidade, mesmo que estranhada. Hoje a
humanidade uma aldeia global, o que mexe l na Wall Street mexe em todo canto do
mundo. De maneira diferente, mas mexe. No tem mais nenhum um pedacinho fora dessa
aldeia global. A humanidade uma universalidade real, ainda que estranhada, ento no d
para construir um pas emancipado, um s pas comunista isolado. Isso no faz nenhum
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sentido, por que a lgica do capital universal. Ou se desmonta essa lgica universal ou
no d para construir uma forma de sociedade para alm do capitalismo.
Esse trabalho supe a universalidade e este trabalho associado supe tambm
aquilo que Marx disse na Ideologia Alem: um alto grau de desenvolvimento das foras
produtivas. No possvel haver trabalho associado, neste sentido de Marx, onde h atraso,
baixo desenvolvimento das foras produtivas, carncias, enfim onde h misria. Por que o
trabalho associado supe que se produzam bens necessrios satisfao das necessidades
de todos naquele momento histrico. Supe uma forma de produo voltada para o valor
de uso e abundante, no para o valor de troca.
Se entrar em cena esse trabalho associado extinguem-se o capital, o trabalho
assalariado, a explorao do homem pelo homem, as classes sociais, a desigualdade social,
todas essas categorias do capitalismo. Por que no faz sentido, no cabe a explorao do
homem pelo homem onde todos trabalham, onde com este trabalho possvel produzir
aquilo que atende as necessidades humanas e em quantidade e qualidade adequadas. E
frise-se que no apenas quantidade, tambm qualidade adequada. E isso permite, ento,
que a humanidade se torne uma autntica comunidade humana, uma vez que j no
existem classes sociais.
Se isso parece utpico, ento vale a pena examinar os dados disposio
atualmente, inclusive de rgos insuspeitos, que no so marxistas, no so comunistas.
Eles dizem claramente que com a tecnologia mdia de hoje seria possvel, pegando s a
questo da alimentao, produzir alimentos suficientes para saciar plenamente a fome de
toda a humanidade. Se no se sacia no por falta de tecnologia, no por falta de
conhecimento cientifico, por outro fenmeno que se chama relaes sociais. E relaes
sociais fundadas na propriedade privada.
Isso uma possibilidade real, no uma fantasia do Marx. H 200 anos no era
possvel. Era, digamos, uma aspirao generosa, mas no era possvel, uma vez que no
existia capacidade de produzir riqueza em abundncia. Hoje plenamente possvel, mas
para isso preciso acabar com o capitalismo, ento a humanidade resolve esse problema
tranquilamente.
Gostaria de deixar bem clara essa questo da necessidade de uma base material
altamente desenvolvida, porque toda a discusso sobre o socialismo, sobre o comunismo
foi deformada a partir do mau entendimento dessa problemtica. Por que por atrs disso,
por trs dessa discusso, s vezes de maneira no explicitada, est a idia de que os pases
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ditos socialistas eram de fato socialistas. Que aqueles pases, de alguma forma, embora
com todas as imperfeies, problemas e obstculos, estavam no caminho do socialismo.
At Lukcs, um dos autores que mais contribuiu para resgatar o carter
radicalmente crtico e revolucionrio do marxismo se enganou a respeito disso. At o fim
da vida ele acreditava que a Unio Sovitica estava no caminho do socialismo. Acreditava
que era possvel democratizar o pas e retomar o caminho do socialismo.
A discusso toda est falseada quando se comea por admitir que, do ponto de vista
econmico, aqueles pases, embora com todos os problemas, estavam construindo as bases
materiais do socialismo. Comea-se com um argumento que imprestvel, porque
estatizao, nacionalizao, planejamento econmico centralizado, supresso jurdico-
poltica da propriedade privada, tudo isso nada tem a ver com socialismo. Ento comea-se
a dizer: aquilo era socialismo, embora com problemas. O que faltava? Faltava exatamente
o que toda essa teorizao descobriu: a socializao do poder poltico, a democracia e a
cidadania. Logo, todo o esforo foi despendido na sustentao de que cidadania e
democracia so valores universais e no particulares e que, por isso mesmo, socializao
da economia, j em andamento, dever-se-ia adicionar a efetivao da cidadania e da
democracia. A sim haveria socialismo, mas um socialismo democrtico.
Esqueceu-se, e at Lnin tambm, de alguma forma, esqueceu de comear pelo
exame da categoria que funda qualquer forma de sociabilidade, que o trabalho. No caso
do socialismo, do trabalho associado. E esqueceu-se que Marx afirmou que uma revoluo
proletria, comunista, que leve emancipao humana, tem que ser uma revoluo poltica
com alma social e no uma revoluo social com alma poltica. Essa uma distino
fundamental.
Essa importantssima distino se encontra num texto de Marx chamado Glosas
crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano. Quem no leu,
deveria ler por que um texto, de 1844, belssimo e importantssimo. Ele demole toda a
filosofia e toda a cincia poltica desde Aristteles at hoje, por que mostra o que o
Estado, como nasce o Estado e qual a funo essencial do Estado. Tambm mostra qual a
relao entre a economia e a poltica, deixando claro que o fundamento da vida social est
na primeira e no na segunda. E ainda mostra que todas as revolues at ento foram
revolues sociais com alma poltica, ou seja, mantiveram a explorao do homem pelo
homem, a dominao do homem pelo homem. E conclui afirmando que a revoluo
proletria tem que ser uma revoluo poltica com alma social.
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O que uma revoluo poltica? a quebra do poder poltico das classes

dominantes. Sem quebrar o Estado (poder poltico), e enfatize-se, quebrar no
simplesmente tomar, no possvel mudar radicalmente a lgica do capital. Marx j
deixava bem claro que no Estado nenhum, nem partido nenhum que vai fazer a
libertao da classe trabalhadora. ela mesma ou ningum. Pode haver inmeras
mediaes, mas a classe trabalhadora que deve liderar o processo de transformao
radical da sociedade. Enquanto ela no assumir esta tarefa, se organizar, tiver conscincia e
for luta a revoluo no se realizar.
No Estado nenhum que vai construir o socialismo. O que que aconteceu depois
das revolues sovitica, chinesa, vietnamita, cubana? O Estado recebe a tarefa de
construir as bases materiais para o socialismo. Isso no faz sentido nenhum, porque s
possvel construir essas bases, ou seja, produzir riqueza em abundncia, em situao de
atraso, com base na explorao dos trabalhadores, supostamente aqueles que deveriam
usufruir do socialismo.
H duas tarefas, que so conjugadas, para realizar a revoluo proletria: a quebra
do poder poltico do Estado burgus e a instaurao do trabalho associado. Os
trabalhadores devem tomar nas suas mos e dirigir a produo em funo das necessidades
humanas, no mais da reproduo do capital. isto que elimina o carter de mercadoria
dos produtos. Mas, importante acentuar que no se trata simplesmente de autogesto da
produo pelos trabalhadores. Trata-se de mudar radicalmente o processo de produo,
tendo como objetivo o valor de uso e no o valor de troca. certo que toda essa mudana
ser um processo lento, que implicar um perodo de transio entre uma forma de trabalho
e outra. Contudo, o que importante realar que o trabalho associado, vale dizer, o
controle livre, consciente e coletivo e universal do processo de produo por parte dos
produtores, deve entrar em cena desde o incio, porque sem ele impossvel avanar no
sentido do comunismo.
Marx j afirmava isso na Ideologia Alem, que de 1845-46. Ele dizia que se o
processo revolucionrio no caminhasse nesse sentido de quebrar o poder poltico da
burguesia e instaurar o trabalho associado toda a sujeira anterior se reporia. A instaurao
desse domnio livre, consciente, coletivo e universal dos produtores sobre o processo de
produo absolutamente necessria para que se extingam o capital e todas as suas
categorias.
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Isto deveria levar os tericos a voltar ao que fundamental. E o fundamental que

o trabalho a base da sociedade. a partir do exame da questo da forma do trabalho que
se pode fazer uma crtica conseqente de todas as tentativas de revoluo socialistas e
fundamentar corretamente um processo revolucionrio. Somente o trabalho associado pode
garantir que se caminhe no sentido de uma autntica comunidade humana.
Mas, mesmo a respeito do trabalho associado diz Marx que esta a forma mais
livre possvel do trabalho, mas ainda no a forma mais elevada possvel da liberdade
humana. Segundo ele, para alm do trabalho que est a forma mais elevada da liberdade.
A autntica comunidade humana uma unidade que se perfaz na base do trabalho
associado, que o reino da necessidade, e do tempo livre, que o reino da liberdade. Frise-
se que reino da necessidade no o reino da carncia, no o reino da misria, no o
reino da falta de desenvolvimento, da falta de riqueza. Reino da necessidade o reino do
trabalho sempre. Por que isso? Por que o trabalho sempre uma relao do homem com a
natureza, e a natureza tem certas leis que precisam ser respeitadas. No se pode
transformar uma montanha de minrio de ferro em ao se no se respeitarem certas leis.
Mesmo que o trabalho seja feito em condies dignas, humanas, livres, escolhidas,
prazerosas, mesmo a ele tem respeitar certas leis da natureza. Este o limite dele.
Este trabalho, realizado nestas condies dignas, humanas, onde a energia de todos
colocada em comum e permanece em comum sempre, este o trabalho mais livre
possvel. Este trabalho permite criar riqueza em quantidade e qualidade adequadas para
todo mundo e num tempo muito menor do que o de hoje. No ser necessrio trabalhar seis
dias por semana. At no capitalismo j seria possvel, s que o capitalismo no pode deixar
trabalhar menos porque seno as mercadorias baixariam tanto de valor que os capitalistas
no ganhariam mais dinheiro. No por que no seria possvel do ponto de vista cientfico
e tecnolgico. Se todo mundo fosse trazido para trabalhar, a quantidade de riqueza que
poderia ser produzida seria tanta que seria possvel produzir com um preo muito baixo. A
os capitalistas no iam ganhar dinheiro. Veja-se a perversidade do capitalismo. Ele precisa
da escassez, no que ele no possa, por falta de tecnologia, superar a escassez, ele precisa
da escassez para se manter.
Voltamos ento Ideologia Alem. L Marx diz que no comunismo, depois de todo
o trabalho necessrio para produzir a riqueza suficiente para todos, sobra muito tempo
livre. A, diz ele: pode-se caar de manh, pescar de tarde e fazer crtica literria de noite.
evidente que isso era um exemplo. Mas tem at muitos marxistas que afirmam que isto
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coisa do sculo XIX, que isso no faz nenhum sentido hoje. claro que faz sentido.
Produzida a riqueza necessria e suficiente em pouco tempo, no restante do tempo, as
pessoas podero dedicar-se quilo que mais especificamente humano. Desenvolver
atividades artsticas, cientficas, filosficas, ldicas etc. Animal nenhum faz arte. S os
humanos fazem arte. Isto especificamente humano. A est a autntica liberdade humana.
Liberdade uma categoria importante, mas muito mal compreendida. Liberdade
autodeterminao e autodeterminao s pode ser coletiva. Liberdade s pode existir onde
sejam os indivduos humanos a dirigir o processo social. Mas esta regncia do processo
social s pode existir quando houver uma base material que permita isso. A solidariedade
nos diz muito claramente isso. Faz dois mil anos que o cristianismo prega o amor ao
prximo e por que no se ama o prximo? Porque em uma sociedade onde h explorao
do homem pelo homem no possvel; por que a realidade material impede isso. Ela nos
faz todos opostos uns aos outros, nos faz concorrentes uns dos outros. Nessa situao, a
solidariedade pode at aparecer como uma aspirao generosa, como atos isolados, mas
no pode passar da.
A entra o importante problema da tica. Para compreender melhor essa questo,
permitimo-nos sugerir a leitura de um artigo nosso, publicado numa coletnea intitulada
Contra o pragmatismo e a favor da filosofia da prxis. Nele procuramos mostrar que no
possvel haver uma tica no capitalismo, por que tica so valores universais, que no
podem se tornar realidade cotidiana no capitalismo, uma vez que ns somos opostos uns
aos outros.
Para finalizar esta parte e entrar na educao. Emancipao humana
necessariamente implica a superao radical do capital e de todas as suas categorias:
trabalho assalariado, valor de troca, mercadoria, dinheiro, classes sociais, Estado,
cidadania, democracia, etc. Observe-se, porm, que no estamos dizendo que para jogar
fora estas ltimas duas categorias. No estamos menosprezando. Elas tm um grande valor,
mas tambm tm um limite inultrapassvel. preciso construir uma liberdade humana
superior liberdade poltico-jurdica, a famosa emancipao poltica. Esta a liberdade da
emancipao humana.
Mas, o que tem tudo isso a ver com a educao?
Primeiro, parece-nos claro que no d para trabalhar para formar cidados. Em s
conscincia, quem entende o que cidadania no pode trabalhar para formar cidados, no
sentido de colocar isto como horizonte e no sentido de que isto poderia ser ampliado
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indefinidamente. No estamos dizendo que no se deve lutar por direitos civis, polticos e
sociais. Estamos dizendo que importante, que se deve lutar sim, porque isto uma forma
de resistncia da classe trabalhadora ao capital. O que estamos querendo enfatizar que
isto tem um limite inultrapassvel e que no leva superao da explorao do homem
pelo homem.
E, dada a situao em que a humanidade se encontra hoje, o horizonte de nossas
atividades no mbito da educao tem que ser a emancipao humana e no a cidadania.
Por um motivo muito simples. Voltamos quela questo: a classe trabalhadora, os
indivduos que pertencem classe trabalhadora, que so os indivduos que produzem as
riquezas. Para que esses indivduos possam se tornar efetivamente membros do gnero
humano na sua plenitude possvel hoje, s tem uma condio: acabar com o capitalismo
(capitalismo-capital entenda-se tudo isso sempre junto). Acabar com esta forma de
sociabilidade que os pe como trabalhadores que produzem a riqueza e que so impedidos
de se apropriar dela pela forma da relao entre capitalista e trabalhador. No h outra
sada, simplesmente no h. Se pensamos em formao humana integral, se queremos uma
formao humana integral temos que ser srios. Formao humana integral s possvel
para alm do capital, para aqum no d.
Falar em formao humana integral; que temos que ter uma educao integral do
homem hoje, o que isto? O trabalhador est sendo desumanizado praticamente, est
sendo expropriado de sua humanidade. Como se pode falar em formao humana integral
numa situao dessas? preciso dar o devido peso a esse conceito e no utiliz-lo de
forma superficial e irresponsvel. Formao humana integral implica a apropriao do
patrimnio, material e espiritual, disposio da humanidade hoje, necessrio nossa
configurao como indivduos pertencentes ao gnero humano. Nenhum indivduo pode
apropriar-se adequadamente desses valores na sociedade capitalista, muito menos os
trabalhadores. Portanto, falar em formao humana integral sem mostrar quais as
condies para essa formao e sem mostrar a necessidade de se engajar na superao
radical do capital no mnimo enganar as pessoas.
Chegamos, ento, nossa ltima tese. Pensamos ns, e sabemos que isso
polmico, mas da boa polmica que se faz uma boa universidade, que no podemos
pensar em uma educao emancipadora, numa poltica educacional emancipadora. O que
podemos fazer hoje estamos falando na quadra histrica que desenhamos no comeo
um conjunto de atividades educativas emancipadoras, de carter revolucionrio.
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Entendemos que essa distino entre educao emancipadora e atividades educativas

emancipadoras muito importante.
Quando falamos em educao, pensamos num sistema mais geral, numa poltica
educacional. Quando nos referimos a atividades educativas, pensamos em aes mais
pontuais, mais limitadas. neste sentido que afirmamos que no possvel, hoje,
desenvolver uma educao emancipadora, mas apenas atividades educativas de carter
emancipatrio.
Isto porque a educao sempre ser hegemonizada pelas classes dominantes. Isto
absolutamente necessrio para a reproduo da dominao dessas classes. Contudo, a
sociedade capitalista no homognea. Ela contraditria; ela no pode simplesmente
reproduzir a si mesma sem deixar esses buracos, esses espaos. So essas contradies que
permitem, embora de modo limitado, a realizao de atividades educativas de carter
emancipatrio.
Isto parece que fica at mais claro na prpria realidade cotidiana. nos sistemas
pblicos, no setor pblico que ns temos mais estes espaos Nas universidades federais
temos muito mais espao do que nas universidades particulares porque nessas ltimas o
domnio do capital mais direto. Em cada canto o espao diferente, mas certamente h
espaos.
Por isso mesmo, entendemos que pensar em uma poltica educacional, em uma
educao, no sentido mais geral, emancipadora querer algo sem ter uma base real. No
basta querer algo, preciso que esse algo possa ser traduzido em atividades reais. E o que
pode se tornar real no sentido da emancipao humana so atividades pontuais, no o
conjunto da educao. Nesse sentido muita coisa pode ser feita. O problema que as
pessoas querem fazer coisas grandiosas e esquecem daquilo que possvel, mesmo sendo
coisas pequenas.
O que ns podemos fazer, cada professor, cada estudante por que os estudantes
tambm tem que assumir essas tarefas, so atividades educativas cotidianas na direo da
emancipao humana. Ns temos determinados espaos. O professor, na sua sala de aula,
junto com seus alunos, pode escolher textos, escolher livros, promover determinados
eventos. Vocs esto fazendo um evento que, como a professora Maria Eliza disse,
contra a corrente. Por que vocs esto fazendo isto? Vocs poderiam fazer uma coisa de
muito mais de sucesso. Mas, vocs promoveram esse tipo de evento por que vocs tm na
cabea outros valores, outras perspectivas. Vocs querem fazer uma coisa que, mesmo no
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tendo aquele sucesso imediato, mesmo sendo pequena, v na direo certa. Entendemos
que muito prefervel dar passos pequenos na direo certa do que dar passos grandes na
direo errada. Que passos?
Bem, na universidade o que se d a luta poltica, a luta ideolgica e outros tipos
de lutas. Fazer a crtica das teorias reformistas, contra-revolucionrias uma atividade
revolucionria. Promover um evento em que se discutam revoluo, comunismo,
emancipao humana, em que se procure pensar a educao na perspectiva da
emancipao humana, todo esse conjunto de idias, isto uma atividade educativa
revolucionria. No se vai ter uma poltica educacional dentro do capitalismo que faa isso
Os exemplos esto todos a. Se tomarmos qualquer departamento, qualquer universidade,
qualquer escola, l dentro delas as idias dominantes so as das classes dominantes. O que
ns podemos fazer todo um trabalho contra a corrente, contra isso. Temos espaos para
isto, temos oportunidades, at por que o espao no uma coisa dada, o espao se faz,
dentro de certas limitaes, mas se faz.
Em favor das atividades educativas de carter emancipador e no de uma educao
emancipadora h ainda o fato de que a educao no o carro-chefe da revoluo. A
educao nunca foi e nunca ser a locomotiva da transformao social. Ela pode contribuir
para isso, mas no encabear o processo. E para agravar o quadro, na situao em que nos
encontramos hoje, em que a classe trabalhadora no est se movendo, est cooptada, est
profundamente alienada, no adianta querer uma educao de carter revolucionrio no
sentido mais geral. Se a conjuntura mudar e a classe trabalhadora comear a se mexer no
sentido de assumir esta tarefa revolucionaria contra o capital, certamente a coisa vai se
tensionar no sentido de obrigar professores e alunos a tomar posies. E a sim, a o
processo vai se tornar mais intenso e mais dinmico.
Se isto verdade, ento diramos, para finalizar, que so necessrios alguns
requisitos por que no basta querer virar revolucionrio, no suficiente ter disposio. A
primeira coisa a fazer estudar. preciso compreender a realidade para poder transform-
la. Como disse uma vez Marx: a ignorncia nunca ajudou ningum. Contudo, muitas
pessoas dizem: porque s ficar fazendo teoria; preciso ir prtica! Esquecem que a
prtica sem a teoria cego guiando cego. Ambos caindo no abismo. claro que no se
trata de fazer toda a teoria primeiro para depois ir para a prtica. Esse no o processo.
preciso comear iluminando a prtica; tem que ter teoria para comear a iluminar; da
prtica volta-se teoria, para ampli-la, para de novo melhorar a prtica; esse o processo
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real, no primeiro todo um, depois todo o outro. Mas muita gente se esconde atrs do
discurso da importncia da prtica para no precisar estudar. Porque estudar exige esforo,
exige pacincia e no d resultados grandiosos e imediatos.
Ento, a primeira coisa ter clara a natureza da emancipao humana. Para lutar
por ela tem que ter claro do que se trata. E para ter claro isso faz-se necessria uma teoria
do ser social que sustente tudo isso, pois deve se tratar de convices solidamente
sustentadas. No se trata de f; trata-se de sustentao racional. preciso poder sustentar
que a emancipao humana possvel e para isto so necessrios argumentos slidos. Mas,
para saber o que a emancipao humana tem que saber o que o ser humano, o que o
processo histrico social, o que caracteriza esse processo histrico social. E a menos que
algum consiga por osmose ou por alguma revelao de alguma entidade, isso s pode vir
atravs de um estudo muito srio e muito penoso. Penoso no sentido de que vai exigir um
tempo e um esforo muito grande. certamente muito gratificante, muito gostoso, muito
prazeroso fazer isto, mas tem que dedicar um tempo grande. Quem no quer fazer isto no
pode ficar falando de revoluo e de emancipao humana.
Segundo, preciso que conhecer a dinmica do capitalismo, conhecer a base
material desta sociedade. No d para querer superar o capitalismo sem conhec-lo. E isto
certamente significa um esforo muito grande. E para isso o estudo da obra de Marx
imprescindvel. Mesmo assim, isso ainda no suficiente. Certamente, o que Marx disse,
em O Capital e em outras obras, continua, em sua grande maioria, de enorme atualidade,
mas no est tudo l e nem poderia. A base est l, mas depois de Marx aconteceu muita
coisa; o mundo mudou muito. O prprio capitalismo de hoje muito diferente daquele do
tempo de Marx. Por isso, no basta conhecer a lgica mais essencial do capital. Isso
certamente fundamental. Mas, alm disso, temos que conhecer a histria do capitalismo e
o que est acontecendo hoje, a crise atual.
Alm disso, alm de conhecer a realidade histrica do capitalismo na sua natureza
dinmica, na sua lgica mais profunda e no seu desdobramento histrico e na atual crise,
preciso saber o que a educao. No d para simplesmente querer educar no sentido
muito genrico. preciso saber o que educao no sentido muito preciso e para isso
necessria, de novo, uma teoria geral do ser social, uma ontologia do ser social. Ela nos
permite entender o que este ato humano que se chama educao. Sem poder entrar em
detalhes, aqui, sinalizo que preciso saber como que a educao se gera histrico-
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ontologicamente, qual a natureza e a funo social dela. Isso para nem subestimar e nem
superestimar a importncia dela no processo social.
Mas isso no basta. Tambm preciso dominar os contedos que vai se tratar. E
nesse terreno a questo muito sria, porque no basta falar em contedos no sentido
geral. preciso perguntar: de que contedos se trata?
Por exemplo, para quem vai ensinar filosofia ou sociologia. No basta dominar o
contedo destas disciplinas no sentido tradicional. preciso perguntar: de que filosofia e
de que sociologia se trata? Os contedos no so neutros. Numa sociedade de classes, os
contedos tm uma forte determinao pelo vis das classes dominantes. S para
provocar: no h nada mais perdido do que a filosofia hoje e a maioria da sociologia
contra-revolucionria. O velho Marx dizia na dcima primeira tese ad Feuerbach: Os
filsofos at hoje se preocuparam em interpretar o mundo; trata-se de transform-lo. Mas,
os filsofos continuam apenas a interpretar o mundo. preciso uma teoria, uma filosofia e
uma cincia que contribuam para conhecer o mundo at a sua raiz, que permitam visualizar
a possibilidade de transform-lo radicalmente e tudo isto o que a academia no faz.
Voltamos quela nossa provocao anterior. Marx instaurou um paradigma
cientfico e filosfico radicalmente novo. Este paradigma instaurado o que a humanidade
tem disposio de mais elevado em termos de instrumental de conhecimento. Mas, quem
que estuda Marx hoje? Isto um problema. Se a afirmao acima verdadeira, ento
temos que voltar a resgatar o velho Marx. No tem sada, por que ele o autor que mais
contribui para que possamos conhecer a realidade e visualizar a possibilidade de superao
desta forma de sociabilidade. Portanto, tem que haver uma filosofia de carter radicalmente
revolucionrio e essa filosofia, essa cincia se chama, a nosso ver: ontologia do ser social.
Ento se eu sou filsofo, se eu vou ensinar filosofia. Que filosofia? No
simplesmente ensinar filosofia. A maioria das filosofias essencialmente contra-
revolucionria existencialismo, fenomenologia, filosofia analtica, filosofia da mente,
estruturalismo etc. Pergunte-se a elas, a essas teorias e a essas filosofias proeminentes hoje
se elas propem a superao radical do capital. Nenhuma delas prope. Logo, se verdade
o que dissemos at agora, elas no esto do lado da revoluo, no esto do lado da
emancipao humana. Como s tem dois lados, no tem trs, elas esto do lado da
reproduo do capital, mesmo com a maior das boas intenes.
No s. Seria necessrio fazer a crtica das cincias sociais. Porque no qualquer
cincia social, tem que ser uma cincia, uma filosofia de carter ontolgico. Por que esta
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a cincia e a filosofia que vai raiz e que permite sustentar uma outra forma de
sociabilidade radicalmente diversa. Esta a pedra de toque de qualquer filosofia e de
qualquer cincia social. Se ela permite conhecer a realidade at a raiz e ultrapassar a
imediaticidade a partir dessa raiz. E se ela est do lado de uma possibilidade racionalmente
sustentada de transformao radical da ordem social.
Pra finalizar, ento, vamos prtica tambm. Temos que nos engajar nas lutas
sociais, tanto nas especficas quanto nas mais gerais. Essas lutas esto ocorrendo
cotidianamente. Temos que entrar nelas. H o momento da elaborao terica e h o
momento do engajamento nas lutas prticas. Esse engajamento importante at para
realimentar a nossa elaborao terica. Enfim, embora a quadra esteja hoje muito difcil,
muito complicada, preciso participar das lutas sociais, tanto das especificas da educao
quanto das mais gerais, se no ficamos apenas fazendo uma parte.

Concluindo

Com isso terminamos aqui a nossa fala. Voltando a resumir a questo, tentamos
demonstrar que a cidadania e a democracia fazem parte da emancipao poltica; que so
uma forma de liberdade que a humanidade conquistou e que tem o seu valor, que produziu
bons frutos, mas que essencialmente limitada, e que defender cidadania e democracia
hoje como horizonte da humanidade favorecer a burguesia.
Procuramos tambm mostrar que a emancipao humana o patamar mais elevado
possvel da liberdade humana e que expressa uma forma de sociabilidade em que todos os
seres humanos, todos os indivduos podem se realizar como indivduos humanos
plenamente livres. Plenamente livres, e gostaramos de acentuar essa categoria, deixando
claro que plenamente livres no significa absolutamente livres, irrestritamente livres.
Significa uma sociedade emancipada em que todos possam ter as bases materiais para
reger o processo social e, portanto, se porem como indivduos efetivamente livres, que
podem se autodeterminar coletivamente. E para finalizar tentamos fazer a articulao entre
emancipao humana e educao, deixando claro que ns podemos fazer atividades
educativas revolucionrias dentro de nossa sala de aula, fora da nossa sala de aula,
individualmente, em grupos, mas que no podemos pensar em uma educao
emancipadora dentro desta sociedade como algo generalizado. E finalmente procuramos
deixar claro que qualquer atividade educativa que pretenda contribuir para a construo de
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indivduos efetivamente livres, ter que perspectivar-se pela emancipao humana e no

pela cidadania.

Referncias bibliogrficas

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