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Desejo e Solido
Richard Miskolci1

Nos dois ltimos sculos, o tema da solido na sociedade contempornea gerou

importantes obras literrias e profcuas reflexes sociolgicas, mas apenas recentemente a teoria
social distinguiu as diferentes formas como as pessoas se sentem sozinhas e as categorias
histricas que constituem os eixos para pensarem sobre si mesmas como solitrias. De forma
esquemtica, o socilogo Richard Sennett distinguiu trs formas de solido: aquela imposta pelo
poder como o exlio; a solido auto-imposta do rebelde e, por fim, a solido daqueles que se
sentem estranhos em seu prprio mundo e, por causa desta diferena, apartados das pessoas
normais.i A breve reflexo que segue focar sobre este ltimo tipo de solido engendrado por um
desejo socialmente considerado ameaador.
No intuito de compreender as origens desta solido torna-se necessria uma breve
genealogia do sujeito moderno, ou seja, uma histria da forma como a sociedade ocidental
associou desejo e verdade individual. Segundo Michel Foucault, a associao entre sexo,
subjetividade e verdade remonta moralidade pag centrada em valores como monogamia,
fidelidade e procriao. Esta moralidade antiga foi incorporada pelo Cristianismo, mas
transformada de forma importante por Santo Agostinho quando descreveu o que hoje
chamaramos de libido ou desejo como o componente interno, rebelde e perigoso da vontade
interior. Segundo o telogo cristo, a ereo involuntria de Ado equivalia sua rebelio contra
Deus. A teologia moral de Agostinho problematizou o desejo de forma a ver no interior dos
sujeitos uma luta espiritual que exigia um constante auto-exame, uma hermenutica do sujeito
em que s se alcanaria o domnio de si por meio da vitria definitiva com relao vontade. O
eixo desta luta espiritual contra a impureza estaria em descobrir a verdade sobre si mesmo e
vencer as iluses.
A hermenutica de Agostinho foi aprimorada e disseminada quer no contnuo exame de
conscincia institudo pela Reforma Protestante quer por meio da confisso obrigatria dos
catlicos imposta a partir da Contra-Reforma. A mesma tcnica espiritual disseminou-se e
adquiriu contornos agnsticos na vida cotidiana assim como na sua herdeira mais conhecida, a
prtica psicanaltica. O paralelo crtico no deixa de ser esclarecedor: enquanto no passado se
confessava a fraqueza da carne ao padre, desde o final do sculo XIX confidenciam-se segredos
sexuais ao terapeuta. Uma coisa certa, a centralidade do desejo como meio de acesso verdade
do sujeito uma herana crist que nos lega a associao entre sexualidade e carter.ii
Por meio das formas contemporneas de auto-exame mantm-se a crena em um
antagonismo originrio entre o desejo e a ordem social. Discursos educativos, governamentais e
miditicos se articulam em prticas sociais que nos formam desde a mais tenra infncia para
crermos que somos o que desejamos. De forma que o desejo constitui-se no ponto nodal da
sexualidade, ou seja, de um dispositivo histrico do poder que regula socialmente as
subjetividades e os corpos direcionando o desejo segundo normas sociais rgidas, dentre as quais
se destaca a heterossexualidade compulsria. por meio da recusa simblica e da perseguio

1 Departamento de Sociologia UFSCar richardmiskolci@uol.com.br

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contnua a manifestaes homoerticas que se busca formar a todos para se relacionarem com
pessoas do sexo oposto. Em outras palavras, o heterossexismo institucional insere-nos dentro do
binrio interdependente da hetero-homossexualidade de forma a construir o espao pblico como
sinnimo de heterossexualidade por meio de uma poltica da vergonha que se manifesta na
recusa cognitiva das relaes entre pessoas do mesmo sexo.
A poltica da vergonha opera de forma ativa quer seja por meio de aes como a
perseguio sistemtica, a violncia simblica e fsica quer seja pela ignorncia proposital da
existncia do desejo homoertico. Esta ignorncia do sofrimento perpetrado em quem vem a
express-lo ou senti-lo em segredo reveladora ao contribuir para uma poltica que se vale da
ameaa da vergonha pblica e da conseqente desqualificao moral. o terror do estigma que
cria desigualdades silenciadas, isolamento, em suma, relega o desejo socialmente proscrito ao
segredo criando subjetividades marcadas pelo temor de si mesmas e da exposio do que as
tornaria a encarnao do abjeto diante da suposta maioria das pessoas normais. Assim, a
sexualidade se constri em uma dinmica de conhecimento e ignorncia, entre o que pode ser
visvel (pblico) e o que relegado ao segredo (privado) de forma que Quanto mais as pessoas
esto isoladas ou vivem no privado mais esto vulnerveis aos efeitos desiguais da vergonha.
(Warner, 2000: 12)iii
A heteronormatividade privilegia subjetivaes normalizadas criando subjetividades
vigiadas e sob constante presso. Incitadas a apagar seu desejo do convvio cotidiano e ao
mesmo tempo - compreenderem a si mesmos como produto dele constituem um aparente
paradoxo que se dissolve ao compreendermos que compe uma dinmica em que a aceitao do
desejo como verdade gera o segredo da abjeo, da impureza da qual o prprio sujeito quer se
livrar. Da no ser de se estranhar que o medo e o nojo pelo prprio desejo levem muitos a se
identificarem com a cultura dominante que repele com asco sua verdade. Drama cristo de
culpa e busca de redeno que - tornado agnstico molda as vidas de um nmero incalculvel
de pessoas em nossos dias.
Muitos so os que buscam contato com pessoas do mesmo sexo mas temem em si
prprios - e no possvel parceiro - tudo que possa denunciar um erotismo que afrontaria a crena
na heterossexualidade como a prpria ordem natural do sexo.iv So sujeitos moldados por
violncias heterossexistas que os tornam homofbicos, interiormente acossados pelo medo de
serem descobertos, de tornarem-se vtimas de seu desejo, de serem trados por aqueles que
amam. O cerne destes medos, no caso dos homens, de que o desejo homoertico os leve a
confrontar a ordem social perdendo o privilgio do gnero masculino, o que, de certa forma, os
exporia a serem humilhados e (mal)tratados como mulheres. este temor que os guia na busca
por um ideal de parceiro amoroso (heterossexual) que se contrape s reais possibilidades que
talvez os retirasse da recorrente queixa de solido.v
A homossexualidade foi inventada como segredo em fins do XIX e passou a existir
desde ento inserindo no armrio aqueles que vivenciam desejos homoerticos, portanto
alocando-os no privado e relegando-os a uma condio social difcil e dolorosa.vi no segredo,
ou seja, na solido do armrio que vivem suas vidas, neste limbo entre a vida socialmente
construda como hetero no espao pblico e em relaes homo restringidas ao privado. Assim
emerge a solido que molda suas subjetividades: a sensao de serem nicos e terem que
enfrentar um conflito contnuo com normas sociais por trs dos olhares vigilantes e indiscretos
de amigos, parentes e colegas de trabalho.
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H mais de um sculo, a homossexualidade se revelou fundamental na articulao da

diferena, na produo social do desejo e na prpria construo social da subjetividade. O desejo
homoertico o referente negativo e subalternizado da ordem das relaes amorosas e sexuais
do presente de forma a inserir aqueles e aquelas que o experimentam em uma solido
indissocivel do medo, pois como segredo de vida e morte no pode ser compartilhada. Na
cadeia que liga o desejo homoertico ao temor da abjeo social se associa o segredo e a
conseqente solido que cria relaes cruis para consigo mesmo e com o parceiro amoroso. O
resultado a freqente constituio de relaes insatisfatrias devido superficialidade, o carter
efmero ou pura e simples demanda de invisibilidade social que limita a sociabilidade e a
interao amorosa.
A poltica da vergonha se vale de mecanismos como o armrio de forma a manter a
associao entre sexo e carter dentro de uma ordem moral perversa que aloca de antemo o
desejo por pessoas do mesmo sexo no reino da mentira e do disfarce enquanto atribui a verdade e
o respeito coletivo ao desejo por pessoas do sexo oposto. Nesta economia poltica do desejo, a
respeitabilidade da suposta maioria adquirida por meio da extrao de uma mais-valia moral
daqueles construdos socialmente como abjetos. O mesmo que torna alguns menos humanos e os
relega solido confere humanidade a outros e os insere socialmente de forma privilegiada.
Percebe-se que o heterossexismo tem conseqncias materiais e polticas ainda inexploraradas.
S as compreenderemos analisando o eixo em que se encontram subjetividade e demandas
coletivas, em outras palavras, o desejo que no se distingue da solido que o conforma.

i
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard. Sexuality and Solitude In: London Review of Books. May 21-June 3,
p.4-7, 1981.
ii
No por acaso, muitas das obras que constituram historicamente um saber hegemnico sobre a sexualidade tm
como eixo esta associao como os livros de Cesare Lombroso e o clssico de Otto Weininger Geschlecht und
Charakter (Sexo e Carter, 1903).
iii
WARNER, Michael. The Trouble with the Normal Sex, Politics, and the Ethics of Queer Life. Cambridge:
Harvard University Press, 2000.
iv
Vide a sntese de minha etnografia sobre usurios de chats gays publicada como Vidas em Segredo In: Sexos. So
Paulo: Duetto, v.2, 2008. P.76-82
v
Sobre este paradoxo em que o desejo homoertico se dirige ao heterossexual consulte MISKOLCI e PELCIO.
Aquele no mais obscuro negcio do desejo In: PERLONGHER, Nstor. O Negcio do Mich: a prostituio viril
em So Paulo. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2008.
vi
SEDGWICK, Eve Kosofsky. A Epistemologia do Armrio In: cadernos pagu. Campinas: Ncleo de Estudos de
Gnero Pagu-UNICAMP, n28, 2007, p.19-54.