CONDICION COLONIAL O NEOCLASISMO DE LA SOCIEDAD BOLIVIANA

(Resumen lectura complementaria tema 1)

ETNOGRAFA ESTATAL, MODERNAS FORMAS DE VIOLENCIA Y CONTRA

VIOLENCIA SIMBLICA
Felix Patzi, La Paz Vicua 2011

El ao 2000 entra en crisis no slo la Reforma Educativa, sino todas las polticas del
neoliberalismo, por una parte, y todas las instituciones y creencias colonialmente
estructuradas, por otra. Son el conjunto de los movimientos sociales, protagonizados por los
indgenas durante las movilizaciones, que plantean dar fin a la estructura colonial del
pas
A partir de entonces, los indgenas se convirtieron en actores polticos determinantes en la
historia de Bolivia. Ello tambin rompi todos los esquemas de pensamiento de considerar
al indgena como poblacin minoritaria y sobre todo como habitantes del rea rural. A pesar
de estas transformaciones poco visibles como indgenas desde el punto de vista cultural, de
autodefinicin y ocupacional, la sociedad en su conjunto y particularmente la poblacin
blanco-mestiza continu considerndolo como indgena: diferencia encontrada
fundamentalmente a partir del color de piel y adems la que sirvi como factor de estigma
para construir las oportunidades y jerarquas sociales en diferentes campos. Estas
separaciones a partir de la continuidad biolgica sin duda han llevado a la sociedad
boliviana a establecerla divisin social del trabajo y las oportunidades en funcin de ello y
es la que gener la desigualdad social de manera histrica. Pero esta clasificacin social a
partir de criterios tnicos que llevo a la desigualdad social no slo perjudic en la
construccin de la unidad nacional, sino debilit totalmente la posibilidad a Bolivia de
constituirse en potencia econmica, ya que el blanco hered de los espaoles de la poca
colonial una actitud seorial de percibir ingresos econmicos de la renta y de la burocracia
estatal y forj una visin de desprecio hacia los trabajos manuales. Y hacia los indgenas
dirigi una educacin para que ellos mismos despreciaran sus potencialidades econmicas,
polticas y culturales. De ah que nadie se interes en cualificar a la fuerza de trabajo o
recurso humano ligado a la actividad productiva y de levantar la economa del pas. Por eso
tambin que todos los profesionales optaron por formarse en ramas humansticas y sociales
como smbolo y prctica de no involucrarse en el trabajo manual. Por eso es que las
posibilidades de invenciones tecnolgicas y cientficas para el potenciamiento econmico
son nulas.
Es en este contexto la que se va a elaborar la Ley Avelino Siani-Elizardo Prez para
superar dos problemas fundamentales existentes en Bolivia: a) la estructuracin colonial de
la sociedad, y b) falta de cualificacin de la fuerza de trabajo para el potenciamiento de la
economa del pas. Para superar estos problemas, la ley plantea como principios filosficos
e ideolgicos: la descolonizacin, comunitario y productiva-econmica, que sern ejes
transversales articuladores y orientadores de la visin de la educacin boliviana

Tema Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Identidad Cmo descolonizar la divisin del Felix Patzi etnografa
nacional trabajo? estatal
 VIOLENCIAS (RE) ENCUBIERTAS EN BOLIVIA
Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz, 2010

Como ya se ha sealado, la hiptesis central que orienta el conjunto del trabajo es que en
la contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de dominacin
sustentado en un horizontecolonial de larga duracin, al cual se han articulado pero sin
superarlo ni modificarlo completamente los ciclos ms recientes del liberalismo y el
populismo. Estos horizontes recientes han conseguido tan slo refuncionalizar las
estructuras coloniales de larga duracin, convirtindolas en modalidades de colonialismo
interno que continan siendo cruciales a la hora de explicar la estratificacin interna de la
sociedad boliviana, sus contradicciones sociales fundamentales y los mecanismos
especficos de exclusin-segregacin que caracterizan a la estructura poltica y estatal del
pas y que estn en la base de las formas de violencia estructural ms profundas y latentes.
PACHAKUTI: Los horizontes histricos del colonialismo interno.
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato profundo de mentalidades y prcticas
sociales que organizan los modos de convivencia y sociabilidad en lo que hoy es Bolivia.
b) El ciclo liberal introduce el reconocimiento de la igualdad bsica de todos los seres
humanos.
c) Finalmente, en 1952 se inaugura el ciclo populista, que se superpone e interacta con los
dos ciclos anteriores, puesto que no hace sino completar las tareas de individuacin y
etnocidio emprendidas por el liberalismo, creando a partir de una reforma estatal
centralizadora, mecanismos singularmente eficaces para su profundizacin.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Dominio de Cmo cortar el colonialismo Silvia Rivera violencias (re)
culturas interno? encubiertas en Bolivia

HACIA LA DECOLONIZACION EN LA CIENCIA SOCIAL LATINOAMERICANA

Juan Jos Bautista, Rincn ediciones, La Paz, 2012

Los pases desarrollados han logrado su crecimiento debido a la

industrializacin moderna y la explotacin de las materias primas y mano de
obra baratas de los pases tercermundistas, aprovechando los momentos
histrico de independencia, convirtindonos en pases proveedores de materia
prima y consumidores de sus productos industrializados. Su desarrollo
industrial ha pasado por tres momentos que son: la industrializacin de sus
tcnicas y tecnologa, luego pasaron de la manufactura a las primeras
mquinas industriales como el horno de fundicin casi ancestral (produccin
industrial de fbrica) y posteriormente pasaron de la produccin de mercancas
a la elaboracin de grandes mquinas de fbrica.

Los intereses franceses de emancipacin de nuestro pas fueron porque nos

vean como un potencial mercado para comprar materia prima y como
compradores de su produccin industrial imponiendo condiciones econmicas
figura que no ha cambiado hasta hoy en da, no es casualidad que los pases
desarrollado estn inmersos en la robotizacin y la ciberntica adelantados de
gran manera a los pases en desarrollo como el nuestro que toma como reto el
desarrollo sostenible tomando en cuenta la naturaleza (la destruccin de la
naturaleza implica l desaparicin de la vida) y al ser humano echo que no
ocurre con los pases capitalistas.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Consumo de Cmo logramos el desarrollo Juan Jos Bautista hacia la
tecnologa de sustentable de los pueblos descolonizacin
pases originarios?
desarrollados

EL FANTASMA DEL DESARROLLO EN LA AMRICA LATINA

Anbal Quijano, Revista venezolana de economa y ciencias Sociales.
2000

Los grupos sociales dominantes despus de la independencia fue la burguesa

blanca que se senta diferente y superior a los indios, negros y mestizos;
aunque no tenan participacin en la gestin de las instituciones polticas
pblicas del estado y no aceptaban ningn punto comn con los dominados,
por su inters de explotacin de los recursos de estos pases conformaron una
comunidad de intereses fundada en la colegialidad.
As se convirtieron en los socios menores de la burguesa que era el producto
dela poltica de los siglos pasados. Esta comunidad de intereses es un concepto
de dependencia histrico-estructural basada en la colegialidad que es base del
capitalismo mundial

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Interjeccin de Cmo puede salir favorecido las Anbal Quijano el fantasma
grupos culturales clases minoritarias? del desarrollo en la
heterogneos amrica latina

AUSENCIA DE VALORACION DE SABERES Y CONOCIMIENTOS LOS

PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS
Acerca de la educacin en el mundo originario pre inca
Jos Illescas. ed. Tukuyriqch'arina, 2002

El saber era el pachayachaychiq que era mucho ms que la pura ciencia eras la
vivencia individual, familiar y en comunidad. El hacer era el pachakamak que
encerraba dentro de l la ciencia y la tecnologa originaria ancestral donde el
ser est vinculado al todo es el actor y parte del cambio de su realidad.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

El ser y saber un Como lograr el cambio de la Jos Illescas ausencia de
conjunto reciproco realidad a partir de pachakamak? valoracion de saberes y
conocimientos los pueblos
indigenas originarios
 EL PROBLEMA DE LA CASTELLANIZACION
La Educacin Indigenal en Bolivia. Un siglo de ensayos educativos y resistencias
patronales Roberto Choque

La enseanza del idioma castellano debera haber sido con el mtodo directo
proporcionado a los jvenes ejercicios que desarrollen la atencin de la
memoria, la inteligencia como proporcionar actividades, sin embargo, esto solo
produjo una mecanizacin de repeticin.

La historia demuestra que la conquista de las naciones tambin se encuentran

de los idiomas, para el mundo indgena no es as, sino, el ensanchamiento de la
modernidad. De ah que se cuestion si se debera ensear la lengua materna
o sola usarla como medio para castellanizar, se deca que era intil ensear en
lengua materna porque no tena literatura y por qu si se quera incluir al
indgena a la vida nacional debera existir un solo idioma nacional el castellano
como poltica nacionalista. El tiempo demuestra que no se pudo hacer
desaparecer los idiomas originario tampoco unificar a los indgena, criollos
mestizos.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

imposicin del Existe conquista sin conocimiento Roberto Choque La
idioma del idioma? Educacin indigenal en
Bolivia

NIAS (DES) EDUCADAS

Yamila Guitierrez, Marcelo Fernandez, Entre los saberes del ayllu y la
escuela. La Paz,PIEB

Mtodos de enseanza
Los rituales de iniciacin de las jornadas de enseanza son casi siempre las
mismas en la que el maestro impone su posicin aplicando mtodos
convencionales de enseanza en la que prima la memorizacin con el riesgo
que el estudiante cometa los mismos errores de su maestro, estas son
tecnologas de transformaciones la cotidianidad de los nios de sus hbitos
indgena campesinos.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

rituales de Cmo cambiamos estos rituales Yamila Guitierrez, Marcelo
enseanza marcados en lo cotidiano? Fernandez

SABERES, CONOSIMIENTOS Y PRCTICAS ANTICOLONIALES DEL

PUEBLO AYMARA QUECHUA EN BOLIVIA
Esteban Ticona, Eduardo Leandro Nina Quispe. El poltico y el
educador aimara
Educacin del indio primera etapa de lucha
La lucha de Eduardo Nina Quispe es una labor por ms meritoria al alfabetizar
al indgena para lograr su liberacin. Esta lucha pareca ir de acuerdo a la
coyuntura poltica y la de la iglesia catlica aunque estos solo buscaban la
castellanizacin del indio para fines de inclusin.

Gesto la idea de la sociedad republicana del Kollasuyo y el centro educativo

del kollasuyo a partir de las experiencias educativas de los hijos de los
carniceros que era uno de los gremios que aparecieron en la sociedad. Logro la
ayuda municipal y la gubernamental a pesar de ser una persona tmida por su
condicin. Fue as que con la ayuda de las principales autoridades,
interculturales y comunales contribuyeron a madurar los pensamientos de
Nina.

Conceptualizacin de educacin y alfabetizacin

Se considera que Nina Quispe aplico el principio aimara de: Tanto a las
personas grandes y pequeas hay que mirarlas como gente como base de su
propuesta educativa. La enseanza del respeto y la consecuencia de vicios
muestran que buscaba una formacin integral Educacin Liberadora a pesar
de los enemigos que tena entre los criollos que vean a su escuela como un
foco de comunismo.
Consider que la nica solucin de la educacin del indio era la toma de
conciencia en la participacin activa de en su misma educacin que derivara
en el fortalecimiento de sus reimbindicaciones sociales y territoriales
colectivas. Los miembros de la sociedad del Kollasuyo inclua a caciques de
Santa Cruz y El gran Chaco de Tarija que emprendieron luchas lgale para
desde los ayllus y cabildos para lograr la justicia propugnada en sus
documentos.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Lucha por la Existe la educacin nica? Esteban Ticona, Eduardo
educacin del Leandro Nina Quispe El
indio poltico y el educador
aimara

EL ESTADO PLURINACIONAL
Alvaro Garcia Linera, discursos y ponencias del vicepresidente del
Estado Plurinacional de Bolivia

La correlacin de fuerzas del Estado Plurinacional

La creacin del nuevo Estado Plurinacional es el ncleo sindical popular que
busca articular a los distintos sectores de la sociedad. En el pasado la toma de
decisiones era de un grupo homogneo mestizos de habla castellana, luego en
el periodo neoliberal fueron grupos de personas que estudiaron en el exterior
que tenan la mentalidad solo en la inversin extranjera donde el idioma
castellano era perjudicial. En la actualidad en el ncleo nacional popular que es
el nuevo grupo de poder pretende articular a estos bloques sin que ningn
sector se sienta subordinado o superior a los dems.

La institucionalidad en el Estado Plurinacional

La institucionalidad del nuevo bloque de poder trae con sigo una diversidad de
prcticas diferenciadas en la que prima lo colectivo a lo individual, es un
ensamble de clases sociales diferentes con sus propios intereses colectivos
pero con igualdad de condiciones.
Anteriormente se tena leyes ajenas a la realidad Boliviana, ahora con la nueva
CPE con lo que somos proyectamos el porvenir reconociendo la diversidad
cultural buscando la complementariedad y el enriquecimiento mutuo entre
culturas.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Construccin del Cul es el punto en comn de Alvaro Garcia Linera,
estado todas las culturas del Estado discurso
Plurinacional Plurinacional?

APUNTES PAR AUN ESTADO PLURINACIONAL

Ximena Soruco, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.
2011

Los recursos naturales son de dominio de los pueblos y naciones que

conforman el Estado plurinacional, que se convierte en el administrador y
control, junto a la administracin regional municipal y de pueblos y naciones
indgenas, estos recursos necesarios para el desarrollo de las naciones busca el
bien comn y no el individual en una coexistencia no subordinada de los
diferentes actores sociales.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Recursos naturales Cmo sabemos que no estamos Ximena Soruco
causando dao a los dems?

QUE SIGNIFICA EL ESTADO PLURINACIONAL?

Rafael Bautista. La Paz: Rincon Ediciones, 2010

El Estado Plurinacional es el cambio de contenido y no deforma del Estado

colonial que centraba sus caractersticas en una nacin servil a los intereses de
otros, recita y dominante donde su nico sustento era la explotacin del indio,
este hecho a sido su propio fracaso porque dependa de un dominada para su
subsistencia. Al no existir a quien sobajar no existen clase superior, es decir no
existe estado colonial.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Transformacin Cmo sabemos que estamos Rafael Bautista qu
logrando este cambio? significa el estado
del estado colonial plurinacional?
al Estado
Plurinacional

FUNADAMENTO POLITICO IDEOLOGICO DESCOLONIZADOR

(LECTURA COMPLEMENTARIA TEMA 2)

CRITICA DE LA RAZN BOLIVIANA ELEMENTOS PARA UNA CRTICA DE

SUBJETIVIDAD DEL BOLIVIANO CON CONCIENCIA COLONIAL, MODERNA
Y LATINO-AMERICANA
Juan Jos Bautista. Rincon Ediciones. La Paz 2010

El Latinoamericano a observado desde su aparicin como el dominador lo

desprecia a l y a sus orgenes por que representa lo malo del europeo, busca
la aceptacin imitando su cultura y desprecia la propia porque es sobajada y
despreciada y no dese ser como ella, aunque es la unicaule lo acepta lo acoge
tal como es.

Es necesario una revolucin pedaggica basada en nuestra propia historia para

lograr un cambio verdadero de la realidad centrado en mundo de la vida, tener
nuestro propio fundamento histrico, de nuestra propia tradicin y matriz
cultural a partir de esto dialogar con lo mejor del pensamiento universal y
moderno argumentando sus limitaciones. Si se puede transformar nuestra
realidad moderna es posible transformar la racionalidad de nuestra conciencia
nacional popular, crear una revolucin verdadera entre el modernismo y post
occidental para lograr un hito verdadero en la liberacin de los pueblos.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Revolucin Existe limitaciones en nuestra Juan Jos Bautista
pedaggica propia realidad? critica de la razn
boliviana

EL CAMBIO Y LA DESCOLONIZACION
Carlos Mamani Cordero

Se debe corregir la anomalas que representa el dominio de la casta colonial en

el cuerpo social y poltico de la naci, pues desde sus principios a despojado
del espritu humano para imponer su creencias para justificar sus crmenes a
sus verdaderos pobladores, aniquilando a su lideres para que los dems
queden reducidos y si rumbo, sin camino.

Es por eso que es importante la conciencia colectiva de la reconstruccin del

ayllu y su reterritorialidad de los pueblos y naciones originarias, asi como, la
refundacin de la repblica de Qullasuyo enmarcada en la carta d ella ONU que
argumenta que todos los pueblos tiene el derecho libre de determinacin de su
condicin poltica y perseguir su propio desarrollo econmico, social y cultural y
que cualquier dominacin sobre los pueblos va en contra de la carta de las
Naciones Unidas al mismo tiempo que compromete la cooperacin mundial en
causas dela paz.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Conciencia Cmo logramos la Carlos Mamani Cordero el
colectiva reterritorialidad? cambio y la
descolonizacion

VIVIR BIEN/BUEN VIVIR

FILOSOFIA, POLITICA, ESTRATEGIAS Y EXPERIENCIAS REGIONALES
Fernando Huanacuni.IIICAB.La Paz, 20101

El vivir bien y el vivir mejor son dos paradigmas distintos el primero implica la
complementariedad y el respeto a la madre naturaleza y todos sus
componentes no se puede concebir sin la comunidad, el vivir mejor es
solamente el consumismo y destruccin de los recursos de la madre tierra solo
importa el individualismo y no lo colectivo para que uno este mejor los dems
deben estar peor.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

complementarieda El individualismo forma parte de Fernando Huanacuni
d la complementariedad? vivir bien/buen vivir

HACIA UNA ECONOMIA PARA LA VIDA

Franz Hinkilammert, Costa Rica, 2005

Si la economa est definida como una ciencia que se preocupa por el

abastecimiento del hogar y la comunidad no se puede concebir una economa
para la vida sin la relacin corporal y material entre los seres humanos basada
en la produccin y reproduccin de la vida real.

El derecho de vivir de todos y todas incluye a la naturales y se debe tener un

clculo de eficiencia con un control consiente en la ley de valor para auto
sustentabilidad de la vida del ser humano.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

complementarieda Existe economa sustentable? Franz Hinkilammert
d hacia una economa para
la vida

FUNDAMENTO SOCIOLOGICO PLURALIDAD CULTURAL

LAS MASAS EN NOVIEMBRE
 Rene Zabaleta Mercado, Editorial Juventud. La Paz, 1983

Existen una diversidad de culturas y formas de vida que no siempre estn en

armona es ms algunas veces estn sobrepuestas cada uno con su
particularidad. El conocimiento de la sociedad que tenemos es el panorama de
cmo ocurrieron las cosas a lo largo de la historia aunque somos iguales en
labores y actividades que desempeamos por el hecho de no pertenecemos a
las mismas regiones nos diferencian, por eso, cada sociedad produce
conocimiento referido a su propia realidad.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Produccin de Cundo alcanzan la armona esta Rene Zabaleta Mercado
conocimiento cultura heterognea? fundamento sociolgico
propio

LA CIUDAD DE LOS CHOLOS, MESTIZAJE Y COLONIALIDDA DE BOLIVIA,

SIGLO XIX Y XX
(Ximena Zoruco,PIEB-IFEA. La Paz, 2012)

La revolucin obrera populista de 1952 no ha resulto la desigualdades entre

criollos cholos y mestizos. Los primeros que no an podido consolidar una nacin
con caractersticas europeas y la segunda que si bien el criollo lo vea como un
mal de la sociedad es la que a poblado las urbes de manera progresiva.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Desigualdad entre A quin beneficia estas Ximena Zoruco
los pueblos del diferencias? la ciudad de los cholos
Estado
Plurinacional

FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO PLURALIDAD EPISTEMOLIGICA

Acerca de algunas breves consideraciones de la educacin, la
interculturalidad y la intracultuaralidad
Jos Illaseca. Editorial Abyayala, 2003

El comedimiento de la unidad y el conocimiento de la unidad

Conocer la realidad es solamente contemplarla realizando anlisis si vivirla,
mienta que el comedimiento no invita a vivir, hacer, sentir, existir ser en la
realidad que vivimos, siendo la unida el punto de consenso que debe ser con
respeto a todas las identidades y el equilibrio consigo mismo y con el entorno.

Descolonizar la Universidad. La hybris del punto cero y el dialogo de saberes

En: El grito descolonial reflexiones para una diversidad epistemolgica ms all
del capitalismo global

La ciencia moderna descompone la realidad en fragmentos con el fin de

dominarlas, su razonamiento analtico es el nico vlido para entender la
naturaleza. Este colonialismo epistemolgico de la ciencia moderna se form
junto a la expiacin colonial europea que se mira asi misma como el nico
capaz de unificar emparenta desde su visin cultural observando el pasado
presente y futuro de las naciones.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

la vida a travs de La experiencia es el todo? Jos Illaseca
la experiencia fundamento
epistemolgico

FUNDAMENTO PSICOPEDAGOGICO APRENDIZAJE COMUNITARIO

La crianza. Biodiversidad en los Andes, en: los caminos andinos de
la semilla
GrimaldoRenjifo. Lima.PRATEC.1997

Para el hombre andino todos los elementos de la naturaleza tiene voz y pueden
comunicar lo que siente seas , esta capacidad es solo de aquel que aprende
de la naturaleza pues es incompleto si ella y no se impone sobre los dems
seres como ocurre con el hombre moderno que cree que todo lo sabe.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Interaccionco la La sociedad boliviana actual GrimaldoRenjifo
naturaleza interacta con la naturaleza? fundamento
psicopedagogico

PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

Paulo Freire. Siglo XXI, Mxico, 1970

Los hombres no se hacen en el silencio sino en la palabra, trabajo, accin y

reflexin es por eso que la educacin problematizada con la accin y reflexin
nos conduce a transformar el nuestra realidad. Se debe romper el carcter
vertical de la educacin bancaria por la concepcin que no hay educador ni
educando sino educador-educando y educando-educador es decir todos
aprendemos de todos interactuando mediante el dialogo con sus elementos
constructivos.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Educacin Buscamos la solucin o el Paulo Freire
problematizada problema? pedagogia del oprimido

FILOSOFAR EN CLAVE TOJOLABAL

Carlos Lankesforf. Mexico, 2002
Quien aprende, quien ensea y lo que es enseado o aprendido deben estar en
un plano horizontal donde nadie se subordina a nadie, sino, se coordinan en
diferentes enlaces mutuos y continuos. Es as que este modelo se asemeja al
de Paulo Freire donde el educando aprende al ser generador de un haber
propio, gracias a los elementos proporcionados por el modelo. El que aprende y
empieza a saber es transportado a otro mundo de otras relaciones donde deja
la subordinacin por la coordinacin.

Tema central Preguntas problematizadoras Lecturas de apoyo

Horizontalidad en Estamos listos como sociedad Carlos Lankesforf
la educacin para esta clase de educacin? filosofar en clave tojolabal