LA LIBERTAD

Extrado del libro "LATIERRA ENCANTADA" de SANIEL LOZANO ALVARADO

 ASCOPE

EL JINETE FANTASMA
(Versin por el Sr. Manuel Alonso Landauro)

Haba en el siglo pasado un trfico intenso entre las poblaciones andinas y Ascope, los vecinos de Cascas venan
a vender sus productos y a gozar del verano. Una pareja de recin casados se dispuso a pasar su luna de miel en la
floreciente ciudad de Ascope. Bajaron de la ubrrima ciudad de Cascas, cuando los rayos solares se difundan
maravillosos por el camino que conduca a la costa. Despus de hacer un largo alto, para descansar y tomar sus
alimentos, lograron llegar al atardecer a un lugar llamado "La Encaada". Los viejos ascopanos suelen narrar
historietas de asesinatos, apariciones siniestras, asaltos, robos, y abusos sin nombre que cometan los asaltantes
en este desolado paraje, camino del trayecto de Cascas, a la ciudad de Ascope.

Los antedichos viajeros llegaron a las 6 de la tarde a este lugar, de repente al esposo le sobrevino la necesidad de
la cual nadie puede prescindir y separndose un poco de su esposa, le dijo: que siguiera delante y que le esperase
al fin del estrecho de la encaada, despus de terminar su necesidad, al cerrar la oracin de la tarde, mont su
caballo, la oscuridad ya invada todo, pero cul no sera su sorpresa, que tuvo el viajero, porque siente junto a su
esposa, a otro jinete, que se prenda de l, lleno de espanto el hombre se desmay al llegar al lugar donde se
encontraba su esposa esperndole, cuando volvi en s, no se expresaba bien, a los pocos das despus de llegar
Ascope, falleca por la fuerte impresin que tuvo.
 LA DEL CERRO CUCULICOTE
En la poca colonial hubo una partida de audaces amigos de lo ajeno, que tenan su palenque (sitio o lugar
sealando como su propiedad exclusiva) en ese lugar, donde llegaron a enterrar sumas fabulosas. Se tuvo noticia
del tapado (tesoro enterrado) porque un soldado echeniquista, en la poca de la revolucin de Castilla, lleg
herido a Ascope, y a un seor Don Jos Mercedes Tello (padre del seor Manuel Tello), le dio en agradecimiento
por sus atenciones, un derrotero, mostrndole las monedas de la poca colonial que l ya haba encontrado.

Comenz entonces el afn de la bsqueda. Tello organiz trabajos y la gente ascopana vio salir grupos de
hombres que discretamente husmeaban en el Cuculicote. Tello fracas y le sigui en su afn por encontrar el
famoso entierro del palenque, Don Ambrosio Dvila y luego Don Jos Mara Saldaa y Don Jos Padilla, pero
ninguno dio con el Ssamo Burlose el soldado? Tal vez. No han sabido buscar los perseguidores de ese gran
entierro? El hecho es que hasta ahora se habla como de una realidad, no por oculta menos cierta, de aquel entierro
con el que, segn la leyenda, podra salir de pobre el afortunado mortal que lo encontrar.
 EL GALLO DE LA ENCAADA
En el lugar denominado La Encaada, en el camino de Ascope para Cascas va de Cajamarca, hay una piedra,
muy bien colocada sobre pequeas pedruscos. Tiene ms menos ocho metros y llama la atencin de los
viajeros. Los Cajamarquinos tienen la costumbres de poner en ella, cuando salen a la costa una crucecita para
asegurarse as el regreso al terruo porque es fama que quien no lo hiciera, no volvera a ver el suelo natal. Esa
costumbre subsiste y da a la piedra dela Encaada un aspecto caracterstico y pintoresco, por la profusin de
crucecitas que la cubren. VISITE WWW.DEPERU.COM

La tal piedra est colocada en forma muy rara, que sorprende intriga, segn afirman cuanto lo han visto. Atrs
de ella hay un pocito que, en todo tiempo, tiene agua, y en una pea que est cortada, hay como grabado un gallo
en actitud de cantar. Con estos materiales, la annima y siempre rica imaginacin popular ha hecho una bellsima
conseja. VISITE WWW.DEPERU.COM

Ahora aupas, en tiempos de gentiles, llevaban unos indios esa piedra para ponerla de puente, nada menos que
en el Maran, y parece que, pesar de la enormidad de la distancia y los difciles caminos, deban de estar en el
lugar de su destino en fecha fija y determinada. Naturalmente, hoy nos sorprende la ingenuidad geogrfica del
asunto, pero se trata de das de maravilla, y en lugar donde San Bartolo pudo saltar siete kilmetros, no tiene
importancia un viajecito en un da desde La Encaada hasta el Maran.

Pero sucedi que se tardaron, que les amaneci en esa encrucijada y que como en la amarga noche Nuestro
Seor, cant el gallo para avisarles, como lo hiciera con San Pedro, que estaba en falta. Asustronse los indios,
buscaron al animal que cantaba, y cuando vieron que estaba grabado en el pedrn, echronse a correr, presas de
terror, abandonando la piedra, que por esa razn, no est sirviendo de puente en el Maran....
 LA LEYENDA DE TACAYNAMO
Tacaynamo fue el fundador y primer gobernante del Reino Chim habra venido de Paita o Tumbes, implant un
estado desptico, militarista y de gobierno hereditario. De Tacaynamo solo se tiene conocimiento gracias a una
crnica escrita en 1604, cuyo autor es annimo, en la que habla de que No se sabe de dnde hubiese venido,
dio a entender que era gran seor, Vino en balsa de palos, haba sido enviado a gobernar esta tierra
de otra parte del mar.

Sin embargo algunos autores como Federico Kauffman Doig han planteado que su procedencia sera de Payta o
Tumbes ya que se menciona la balsa de palos, adems que usaba en ceremonias polvos amarillos y vesta
paos de algodn con que traa cubierta las partes vergonzosas (taparrabos) que el autor afirma que son
tradicionales de donde el gobernante vea y que fueron muy usadas en esa regiones. Al parecer reuna poderes
tanto polticos como sacerdotales. En la crnica dice que usaba en sus ceremonias de polvos (amarillos) y
vesta paos de algodn con que traa cubiertas las partes vergonzosas.

A su llegada se habra empezado a construir la ciudad de Chan-Chan, ya que esta ciudad consta de diez
pirmides, el mismo nmero que el de los gobernantes Chim hasta la llegada de los incas, cada una delas cuales
habra sido construida por cada uno de los gobernantes. En realidad fuera de la crnica citada no se sabe nada
ms de Tacaynamo, hay que sealar adems la interesante semejanza con Naylamp, el fundador mtico de
Lambayeque. El sucesor de Tacaynamo fue su hijo Guacricur, con el que empezaran las conquistas. Una leyenda
similar a la de Naylamp, existe con relacin a los reyes fundadores del imperio Chim que se extendi por el
norte hasta Piura y Tumbes. Se atribuye al obispo de Trujillo Carlos Marcelo Corne, fundador del seminario de
esa ciudad, el haber hecho conocer la llegada a las costas de Pacasmayo de un personaje llamado Tacaynamo el
cual se asent en el valle del Chimor y lo conquist. Tacaynamo al que tambin se le llama Chimor Capac, fue el
fundador de la dinasta que gobern la regin Chimor o Chim. Chimor Capac, lleg en una balsa de palos, al
igual que la utilizada por los naturales de Paita y Tumbes, por cuyo motivo se presume por el mismo Carlos
Marcelo Corne, que no llegaban de muy lejos. No se descarta segn esa teora que Chimor haya sido de la costa
ecuatoriana o de Tumbes y aun del litoral piurano. A Tacaynamo sucede en el gobierno su hijo Guari-Caur que
extiende las conquistas pero fue Nancen-Pinco hijo del anterior, el que extendi el reino hasta Santa por el sur y
Pacasmayo por el Norte. Siguen despus hasta media docena de reyes y viene luego Michan-Caman en cuyo
tiempo el reino logra su mayor extensin pues llega de Tumbes hasta el norte de Lima. Es entonces cuando el
reino es reducido por los Incas, cuyas huestes al mando de Tupac Yupanqui, derrotaron al gran rey Chim y fue
llevado prisionero al Cuzco en donde lo casaron con una princesa de sangre imperial. A partir de entonces se
sucedieron una serie de reyes vasallos como Chumun-Caur, Guaman Chumu, Anco Coyuch el que al morir no
dej sucesin por cuyo motivo entro a reinar su hermano Caja Cimcimen cuyo tiempo llegaron los espao1es con
los cuales colabor y recibi el bautizo, tomando el nombre de Martn siendo sepultado al morir en la iglesia de
santa Ana. Los curacas tallanes vasallos, entregaban a sus hijos seoros, que con el tiempo fueron cobrando
cierta independencia lo cual debilitaba el poder de los reyes Chims, lo que era del agrado de los Incas, por que
evitaba cualquier intento de rebelin. En realidad, los pueblos tallanes, slo tenan muy dbiles lazos de
subordinacin con los reyes Chims, y cuando los Incas conquistaron Chan-Chan tales lazos de inmediato se
rompieron. Los tallanes eran de espritu muy independiente, y la autonoma que mantuvieron frente a los chims
la conservaron durante el gobierno de los Incas, lo cual fue claramente comprobado por los espaoles al arribar al
Per.

PATAZ

LA LEYENDA DEL HUARACO

Transcurran las ltimas dcadas del siglo XVI, mientras los quipus se organizaban dando paso a las letras
hispnicas, el Ayllu todava floreca en su organizacin sempiterna, extendindose desde el temple regado por el
maran, hasta las jalcas, bordado de picachos nevados, los varayoc, empuados por speras manos de los
entonces caciques, formaban tres secciones:

Al Norte abarcando Matibamba, Ayabamba (tierra de muertos), Ruyupampa, Mata Suyo (regin de castigo);
donde exista todava el Cepo, lugar de torturas de los castigados; las tres Tullpas, Alpamotango gobernado por el
cacique Huayhuapoma.

Al Centro Sacsahuara gobernando, Huayaran, Tenera, Carhuacocha, El Puquio de Chilcas y Tumayacu.

Al Sur dirigido por Viyarpango, que diriga El Palle, Bambas y Chinchupata: tierras privilegiadas por sus
abundantes aguas de riego; producto de los des hielos del Apushallas (rey de los cerros) y las vertientes del
puquio de las chilcas.

Con la llegada de los misioneros peninsulares se incrementa el fervor religioso de la Santsima Virgen del
Rosario, por ella se fund Chilia.

Enclavado en la meseta del Huraco, situado sobre el nuevo pueblo se encuentra la laguna de Huagia, en cuyas
aguas habitaba un gigantesco monstruo acutico conocido como El Huaraco, el cual intentaba salir de su laguna
y desbordar sus aguas al pueblo entero.

Con ocasin de celebrar la entronizacin de la Virgen del Rosario, el Huraco se sali de la laguna, pero la
venerada hizo caer una tempestad con rayos, matando y convirtiendo en piedra al monstruo, aunque su cola an
vive en el interior de esta laguna, enfureciendo las aguas cuando un cazador furtivo se acerca, a raz de esta
leyenda se le denomina la laguna chcara.

Por estos acontecimientos las celebraciones continuaron con ms fervor en accin de gracias a este grandioso
milagro y desde entonces los Chilianos acuden en peregrinaje a sus pies el primer domingo de octubre de todos
los aos.
 GRACIAS A URPAY Y SAYRE HOY SE
LLAMA URPAY
Hace muchos, muchos, aos, cuando todava no existan pueblos en el territorio que hoy es del distrito de Urpay,
dos grupos de buscadores de tierras coincidieron en la unin donde confluyen los ros Arancante y el rio Sucio.
Unos venan del norte contra la corriente del rio Maran y otros del sur siguiendo sus aguas abajo. Una vez
llegados a este lugar, y al contemplar las inmensas pampas, los actuales terrenos de Isln, Mitubamba y
Patibamba, los jefes de ambos grupos reclamaron para sus dominios estas frtiles tierras y como no se pusieron
de acuerdo, se enfrentaron en una guerra sin cuartel. Ante tanta muerte en ambos bandos, y al no poder ganar la
guerra ninguno de ellos, decidieron llegar a un acuerdo: el jefe norteo, de los Chachas, deba entregar a su
bellsima hija al jefe sureo, de los Huacras, a cambio de quedarse con el nuevo territorio.

No estaba en los planes del jefe de los Chachas que su hija rechazara esta fatal decisin, puesto que su corazn,
ya estaba prendado al de un joven guerrero llamado Sayre, integrante de su propio grupo. El padre deba cumplir
con su palabra e imponer su decisin contra todo lo que fuere, inclusive ir contra la voluntad de su hija. La
valiente y enamorada joven, al enterarse de todo lo planeado, escap de su morada a las alturas en busca de su
amado, quien andaba guerreando sin presagiar lo que estaba pasando.

Deca la gente, que lo haban visto divisar por Olgoyaco, Icayacu, Quichicancha y por Pariamarca cruzando
quebradas, precipicios y ros; todo cuanto haca su padre para capturarla era intil. La bella y valerosa muchacha
se mantuvo as mucho tiempo, de aqu para all, alimentndose de vainas de algarrobo, pitagaes, llacones,
purpuros, moras y otras frutas silvestres y cobijndose en socavones y cuevas evadiendo de esa manera el cerco
de sus perseguidores y ganndose el cario y admiracin de toda su gente.

Cuentan que cuando Sayre se enter de lo que le suceda a su amada, regres de inmediato a buscarla sin tomar
las precauciones de seguridad, por lo que fue emboscado en una hoyada, donde ahora est asentado Sayre Viejo,
siendo asesinado por los guerreros del padre de su amada.

Este suceso caus gran conmocin en todo el territorio porque los jvenes conformaban una hermosa pareja, eran
muy estimados por toda la gente: ella por ser muy bella (destacaba su esbeltez, sus ojos capul y sus largas trenzas
adornadas siempre con las ms lindas flores), adems de hacendosa y honrada, l porque era muy valiente y un
noble guerrero, justiciero y amistoso con todos.

La muchacha fue al lugar donde su amado haba muerto y al ver tan horrendo cuadro no haba forma de calmar su
llanto y su hondo pesar por tan irreparable prdida. Todo era tan triste que ni la naturaleza fue indiferente a este
suceso; el cielo se carg de nubes de unos colores oscuros, nunca vistos, las plantas lloraban en un acompasado
murmullo, el canto de las aves era puro lamento y hasta las piedras se arrancaban de sus cimientos y se
despeaban sin fin. Al ver tanta soledad y tristeza el poderoso Wirac (Dios hacedor de todo lo que se ve y
tambin de lo que no se ve) se compadeci de esta noble pareja y decidi convertir a la joven en un ave y le puso
por nombre Urpy, y luego resucito al cuerpo yerto de Sayre e hizo lo mismo. S todo de ellos, su amor fue ms
que amor, y por ello, debern seguir sintindolo en el cuerpo de estas bellas aves, dueas de su libertad y de los
campos y lejos de la guerra de los hombres exclam el gran dios Wirac. Desde se entonces las aves Urpy
sobrevuelan en bandadas por estas pampas. ste espectculo se aprecia mejor en los meses de mayo, junio y
julio, pocas de cosechas, cuando las urpy subyugan a las chacras de alverja y a los trigales. ste nombre de ave
fue adoptado por el quechua, que en castellano significa paloma. Gracias a dicho suceso la jurisdiccin del actual
distrito que acobija a las aves que sobrevuelan estas praderas lleva el nombre de URPAY, que quiere decir
Morada, Refugio de Palomas, tambin queda como recuerdo el nombre de Sayre que quiere decir Joven y
Noble Guerrero que es la nominacin del actual anexo de Sayre. Por obra de ese dios y de la pareja de eternos
enamorados es que en la actualidad las palomas se emparejan de por vida y cran devotamente a sus pichones,
muestran su amor constantemente y nos hacen recordar el gran amor de Urpy y de Sayre; sirvindonos de
ejemplo para nuestras propias vidas.
 LEYENDA II
vila, el clebre extirpador de idolatras recogi en su crnica Hombres y dioses de Huarochir el presente mito
que lo transcribe Taylor en l987 y donde Rostowrowski encuentra interesantes explicaciones al momento
histrico cuando los Yauyos echaron a los antiguos habitantes costeos de las tierras que ocupaban arriba de los
1000 msnm. Vemos en ste mito una posible referencia al valor que supieron otorgar a los humedales los antiguos
pobladores de nuestra sierra, siendo Urpay Huachac, la Diosa de los humedales. El hecho de que el mito narre
sobre Urpay, un pueblo serrano con el mismo nombre del pueblo que me vio nacer, me indujo a tomarme la
libertad de adaptarlo de acuerdo las costumbres y geografa de Urpay, de la sierra libertea.

DE URPAY HUACHAC A
SENCILLAMENTE URPAY
Wirac (dios hacedor de todo lo que se ve y tambin de lo que no se ve ), era conocido como un dios muy travieso
y enamoradizo pero de aspecto no tan agradable; por eso cuando vio por primera vez a la princesa Sumaq Rosha,
en la puerta de su casa, en el antiguo poblado de Cochabamba, bajo la sombra de un nogal, qued impactado con
tanta belleza y al instante se enamor y quiso poseerla. Para lograr su cometido cambi de aspecto y una vez
convertido en ave, ech su simiente o genes en el corazn de una pepa de nogal y la dej caer a los pies de la
soberana, que sin sospechar nada, cogi la pepa que tena un tamao ms grande de lo normal y lo chanc con un
tunay sobre el batn que se encontraba al costado de la puerta de la casa hacienda, y luego se comi el fruto
blanquecino quedando embarazada al instante.

Sumaq Rosha, una vez embarazada no poda explicar a nadie qu sucedi, ni tena la menor idea de cmo poda
estar gestando sin haber tenido relaciones con un hombre; as que despus de 9 meses de gestacin dio a luz un
hermoso y robusto barn pero no saba quin era el padre. Mas, en uno de sus sueos fue revelada, que su hijo
haba sido concebido producto de un embrujo. Para averiguarlo, cuando el nio cumpli un ao de edad, convoc
a los hacendados de Challas, Pariamarca, Huancas, Miraflores, Sayre, Macania, Incayacu, Patibamba, Uchos,
entre otros que la pretendan. Llegado el da, todos los seores concurrieron lujosamente vestidos y con sus
acmilas bien jateadas. En el jol principal de la casa se dio inicio a la reunin, uno a uno fueron interrogados para
saber quin era el padre. Todos respondieron negativamente. Entonces la princesa Sumaq Rosha, dej suelto a la
criatura y le pidi que vaya hasta donde se encontraba su padre.

El dios Wirac estaba presente, disfrazado como un pordiosero y recostado en el zagun del jol principal, de donde
observaba todo lo que estaba ocurriendo. De pronto el nio gate entre los hacendados en direccin a l, que
hasta ese momento no haba intervenido. El chiquillo se acerc a Wirac y trep entre su falda.

En medio del asombro de los ilustres invitados, la princesa Sumaq Rosha no poda aceptar tremanda vergenza y
no soport la desilusin al ver que el padre de su hijo era un pordiosero. Desesperada cogi al bebe e inicio una
carrera hacia la orilla de la laguna de Cochabamba, que se encontraba llena de agua de borde a borde inundando
hasta las faldas del cerro Culluna, y se lanz al agua cristalina. Intil fue el esfuerzo del dios Wirac de intentar
detenerla para mostrarle su verdadera apariencia. La madre y su hijo perecieron ahogados, frente a la casa
hacienda que se ubicaba para el lado de Into. Sus cuerpos convirtieron a Cochabamba, desde ese momento, en
una laguna seca que slo tiene agua en pocas de lluvia.

El dios Wirac, enloquecido por semejante prdida, tram venganza contra todos los hacendados de la zona. Busc
en cada hacienda a la mujer del dueo y a sus hijas con la intencin de violarlas para calmar su infelicidad, pero
no les encontr, debido a que todas se encontraban en Cochabamba visitando a la princesa Sumaq Rosha, ya
convertida en laguna seca. Fue entonces cuando la magia de la poderosa princesa Sumaq Rosha transform a
todas las mujeres que contemplaban su lecho en una bandada de palomas y solo as pudieron huir del enfurecido
dios Wirac.

Desde ese momento hasta la actualidad rondan bandadas de palomas por todas las pampas de Urpay. ste suceso
marc el comienzo del fin del entonces prspero poblado de Cochabamba. En la actualidad an existen
paredones, murallas y vetustas plantas de tara fieles testigos de la existencia de un poblado que se resisti a
desaparecer y que fue la cuna de la primera civilizacin Urpana. Incluso, mucho antes que Santa Mara.

En el invierno del 2009 las fuertes lluvias han propiciado el hundimiento y deslizamiento de la laguna seca de
Cochabamba que est a punto de desaparecer.

El culto a Urpay Huachac, diosa de los humedales, se practica actualmente en la costa central de Pachacamac, en
Chincha, en Cajatambo. En otros lugares lo adoran bajo la forma de una paloma de hueso y entre las ofrendas que
le tributan est el mullu, concha roja de mares clidos (Spondylus SP.). En la sierra, Urpay Huachac se ha
convertido en una divinidad a la que imploran para pedir lluvias y la permanencia del agua en las fuentes. En la
sierra libertea, el vocablo Urpay se deriva del vocablo quechua urpy: paloma y pay: Pampa que en buena cuenta
significa pampa de Palomas, los antiguos moradores definan a Urpay como la Pampa de de Palomas. ste
singular paisaje por la presencia de bandadas de palomas silvestres se contemplan durante los meses de mayo,
junio, julio y agosto en las pampas de Cochabamba, Santa Mara Shogshocolpa, Suyanga, Macania y en todo el
distrito de Urpay debido a la abundancia de alimentos para estas aves en las chacras de trigo, alverjas y otros
granos.
 TRUJILLO

LA ESPADA DE PIZARRO
Vamos a hablar de la clebre espada del conquistador del Per, Francisco Pizarro; ya que se hizo famosa en plena
invasin napolenica. Estamos pues en 1809, en plena irrupcin de las tropas invasoras. La espada por entonces
se guardaba en el palacio de los Marqueses de la Conquista, como un trofeo histrico, donde era admirada por
propios y extraos. Todos sabemos que nuestra causa fue apoyada por los ingleses. Un ejemplo claro fue el
escocs Downie, quien form una guerrilla de extremeos; en vista de su abnegado proceder la entonces
marquesa de la Conquista le regal la clebre espada. En los olivares de Castilleja de la Cuesta (Sevilla) se bati
la guerrilla de Downie contra los franceses y, en lo ms reido de la accin, tratando el escocs de saltar por un
hueco a la entrada del puente de Triana, fue abatido del caballo y herido en la mejilla y en un ojo. Downie que se
vio perdido, an tuvo nimos para arrojar la espada a los extremeos para evitar as que los enemigos se
apoderaran de ella. Los guerrilleros recogieron el arma y enardecidos por ese acto se arrojaron como las fieras
contra los franceses, a quienes vencieron. Posteriormente, la histrica espada fue llevada a la Armera Real de
Madrid, donde en la actualidad se encuentra. Antes de finalizar el trabajo, tengo que decir que la moderna crtica
histrica ha tenido que trabajar fatigosamente para destruir leyendas y presentar los hechos y los personajes
histricos libres de las fbulas maravillosas con que la imaginacin popular las haba revestido. Por tanto, esa es
la labor de ustedes, estudiosos e investigadores; la de analizar, indagar y registrar estos hechos para que tambin
puedan engrosar, ms si cabe, los anales de nuestra historia. Y si no es as, entonces que perduren y vaguen todas
stas, como hasta ahora, por las brumas de la historia y de la voz popular, con el nombre, eso s, de leyendas.

SANCHEZ CARRIN (HUAMACHUCO)

LA LAGUNA ENCANTADA
Pasando la provincia de Huamachuco, a cuatro kilmetros de distancia aproximadamente, se encuentra una
laguna llamada Maria Sausagocha. Los campesinos del lugar guardan una historia con la cual explican el origen
de esta laguna.
Segn se trata de un pueblo encantado. Cuentan que los aguas de otra laguna llamada Jose Collasgn bajaron
guiadas por un caballo blanco y su jinete; cubriendo el pueblo completamente. La gente entretenida, festejaban su
fiesta patronal y no se percataron de nada, ni an escucharon los gritos de una pastora que de alguna colina daba
la voz de alerta; ya era demasiado tarde.
Collasgn es una inmensa laguna que ahora de encuentra fraccionada; es decir, solo se encuentra agua en ciertas
partes formando un conjunto de pequeas lagunillas. Dicen que Collasgn es de sexo masculino que conviva con
la laguna negra de sexo femenino que se encuentra en la cabecera de Huamachuco. Posteriormente, Collasgn se
enamora de Sausagocha con la que empieza un romance, hasta llegar a poseerla trasladando sus aguas hacia ella.
La laguna negra, al saber del engao, siente celos y decide terminar con Collasgn. Y as, por la noche, mientras
Collasgn dorma, fue despedazado y no despert ms. Es as como se explica el estado actual de esta laguna.
Sausagocha, en un comienzo, era laguna que encantaba a quienes se les acercaban. Con el tiempo, unos curas
hicieron misas y la bautizaron con agua bendita; desde entonces es una laguna tranquila, incluso a su margen se
ha levantado un pequeo casero.

OTUZCO

LA LEYENDA DEL FREJOL Y DEL MAIZ

Sal Huilla fue excelente cultivador de coca y panllevar en la hacienda Huayobamba, arriba en el Alto Chicama.
Era de estatura mediana y de complexin musculosa. Tena sobre el rostro indomestizo una atrevida nariz
aguilea, ojos pequeos y rasgados, boca grande y labios ms delgados que gruesos. Hablaba siempre
pausadamente y fue l quien, un da que secaba sus cosechas de coca, me cont esta leyenda. Para escucharla
tuve que esperar que se "armara". Es decir, que volviera a chacchar coca, que "la endulzara con cal" y me aclar
que es lo mismo decir "poroto" que "frejol". Luego expres lo siguiente: "Despus que el dios de los antepasados
cre a los hombres y a las mujeres les regal, entre otras semillas, dos semillas de poroto y dos de maz. Al
entregrselas les dijo: -"Estas semillas de frejol y de maz que les entrego, deben siempre sembrarse juntas,
regarlas con las lluvias del cielo y cultivarlas con amor. No olviden mis palabras, pues del cultivo de estas
semillas comern ustedes y los hijos de vuestras hijos". Al terminar de hablar el dios desapareci y no lo
volvieron a ver jams". "Despus los hombres y mujeres se dedicaron a sembrar y cultivar las semillas juntas y
observaron que el maz creca grande y poderoso; daba caas dulces y fuertes, luca barbas hermosas y produca
choclos con granos de gran tamao. Observaron tambin que el frejol que se arrastraba por el suelo, al contar con
el apoyo de la caa del maz, dej de hacerlos. Es decir, se enrosc a la caa y se elev tambin en busca del
cielo". "As termina la leyenda y por eso nosotros, sembramos nuestro maz junto con el frejol. De esta manera
sacamos mejores cosechas, los choclos y los "chucaros" son ms buenos y algo de cierto debe haber en todo esto
que yo creo que es verdad".-Nosotros tambin creemos que es verdad le contestamos y nos quedamos pensando
en cual podra ser su significacin. Das despus le cont la leyenda a otro excelente agricultor otuscano que la
saba. Discutimos sobre ella y he aqu la interpretacin que hizo don Ismael Orbegozo Polo. "Me parece, dijo,
que esta bella leyenda otuscana significa lo siguiente: El maz y el frejol se siembran juntos no slo porque se
prestan ayuda mutua a lo largo de su crecimiento, florecimiento y fructificacin, sino porque el maz como el
frejol son plantas domesticadas con el ms tierno y permanente calor humano por nuestros antepasados. Ellos
son, por tanto, dos smbolos". Explquese don Ismael manifest y l prosigui.

"Vers, contino, el maz es un smbolo porque es la representacin de los hombres que fundaron, organizaron y
engrandecieron el Tahuantinsuyo. Es la representacin viva de su espritu de justicia, de su capacidad de
conocimiento de la realidad y de su sentido de comprensin de la grandeza humana. Muestra tambin un
profundo espritu de unidad que existe entre el principio de cooperacin que ellos conservaron y ensearon y la
prctica del mismo que el pueblo ejerci permanentemente. El frejol, en cambio, simboliza al pueblo-runa, a los
trabajadores a quienes capacitaron para hacer producir la tierra agrcola y aprovechar al mximo el agua. Por eso
la planta que slo vive a nivel del suelo y que por si misma no se eleva, no puede significar otra cosa. El maz
simboliza la clase dirigente del Incario y el frejol al pueblo que trabaj la tierra". - Me parece muy interesante
repliqu, pero por qu se siembran juntos? Su respuesta fue inmediata y expres: -"Se siembran juntos porque el
poroto o frejol por ser una gramnea tiene la cualidad de fijar el nitrgeno del aire y de los abonos al suelo. Es
decir, fija un elemento fertilizador que va a permitir al maz crecer fuerte, alto y al madurar producir ms choclos
y granos. Al mismo tiempo el frejol, que le da grandeza al maz, se enrosca a su tallo y en una cooperacin de
trabajo en comn y de superior existencia, se eleva del suelo, asciende apoyado en l y muchas veces lo supera de
tamao y elevacin. Juntos simbolizan la grandeza nacional".

EL CONDOR DE LA PIEDRA DE URMO

Arriba de Tarcumarca, entre Pachn Bajo y Pachn Alto, hay un bello lugar llamado Urmo. All aflora una enorme
roca de granodiorita conocida con el nombre de "Piedra de Urmo" que ha salido a la superficie debido a la
erosin. Se halla ubicada a la orilla izquierda de la Quebrada de Sogochn. Para verla de cerca hay que salir del
camino de herradura y subir hasta ella ms de cien metros. La roca se orienta a lo largo de Oeste Este; por su lado
Norte se ve hacia la cuenca del ro Pollo y por su lado Sur hacia Pachn Bajo. Desde su parte 175 superior se
observa al Sureste la Ciudad de Otusco y hacia el Noroeste la cascada de Sogochn, Pachn alto y el Urpillay
(4307m) que es la montaa ms alta de la provincia. En mis viajes de nio y adolescente por estos pagos suba
varias veces a la Piedra de Urmo. La penltima vez que volv y sub a su cima fue el2 de Agosto de 1961 y al
contarle a mis padres, viejos recuerdos y nuevas emociones de estos lares, mi Madre record esta leyenda. 176
"Contaban los abuelos que en el tiempo de los antiguos, arriba en Pachn Alto --como ya te hemos dicho- haban
bosques de alisos y quishuares a donde suban venados de Tarcumarca a comer en las pastos de las quebradas de
Sogochn y Cuyunday. Entonces tambin haba cndores que fueron exterminados por hombres que tenan armas
de fuego. Los venados eran encontrados an a principios de siglo, pero los cndores no porque fueron totalmente
cazados. De los venados queda el nombre de Tarcumarca que significa "lugar de las tarucas" y de los cndores
slo esta leyenda". "Los hombres que trajeron armas de fuego fueron los espaoles. Ellos mataron a todos los
cndores menos a uno: "Al Cndor de la Piedra de Urmo" porque la Pacha Mama para salvarlo lo convirti en
piedra. Al pie de ella los "pachines" tenan varias represas de filtracin y en la ms alta el Cndor coma tunas y
marames y beba del agua hasta que la represa fue abandonada. El Cndor de la Piedra de Urmo sigue comiendo
frutas silvestres y ahora toma el agua que le traen los vientos y la lluvia de la Jalea. Estos le depositan agua en las
tinas grandes y pequeas (marmitas) que t has visto en sus contorno y gracias a esto vivir para siempre... "El
Cndor de la Piedra de Urmo slo puede ser visto por personas que l quiere que lo vean. Cuando nosotros
hemos subido juntos no lo vimos porque yo soy mujer y t eras un nio. Sin embargo, cuando retomaste ya
hombre a reconocerlo lo has visto y se ha dejado fotografiar. Esto es posible porque l sabe quin lo ama de
verdad y por eso muy pocos han podido verlo y lo vern... ! "El Cndor de la Piedra de Urmo es eterno, continu
mi Madre. Dicen que se le ve como descansando y al observarlo da la sensacin de que quiere levantar vuelo.
Esto ha de ser as, algn da, porque el Cndor de la Piedra de Urmo: es el alma del Pueblo de Otusco. Cuando
esto ocurra se convertir otra vez en cndor volador. Volver a do- minar abismos y montaas; ya no ser ave
carnicera y aprender a cantar. Ser el cndor ms bello del mundo y volara por siempre en el cielo azul
otuscano! "Pero antes que todo esto ocurra volar sobre la Ciudad de Otusco. Abrir sus alas gigantescas para
protegerla del futuro y al amparo de su sombra inmortal le devolver su alma a nuestro Pueblo. Slo entonces no
lo volveremos a ver, pero su imagen quedar esculpida en la Piedra de Urmo para seguir cuidando desde all a los
otuscanos que recuperaron su alma... "

SANCHEZ CARRIN (HUAMACHUCO)

LA LAGUNA ENCANTADA
Pasando la provincia de Huamachuco, a cuatro kilmetros de distancia aproximadamente, se encuentra una
laguna llamada Maria Sausagocha. Los campesinos del lugar guardan una historia con la cual explican el origen
de esta laguna.

Segn se trata de un pueblo encantado. Cuentan que los aguas de otra laguna llamada Jose Collasgn bajaron
guiadas por un caballo blanco y su jinete; cubriendo el pueblo completamente. La gente entretenida, festejaban su
fiesta patronal y no se percataron de nada, ni an escucharon los gritos de una pastora que de alguna colina daba
la voz de alerta; ya era demasiado tarde.

Collasgn es una inmensa laguna que ahora de encuentra fraccionada; es decir, solo se encuentra agua en ciertas
partes formando un conjunto de pequeas lagunillas. Dicen que Collasgn es de sexo masculino que conviva con
la laguna negra de sexo femenino que se encuentra en la cabecera de Huamachuco. Posteriormente, Collasgn se
enamora de Sausagocha con la que empieza un romance, hasta llegar a poseerla trasladando sus aguas hacia ella.

La laguna negra, al saber del engao, siente celos y decide terminar con Collasgn. Y as, por la noche, mientras
Collasgn dorma, fue despedazado y no despert ms. Es as como se explica el estado actual de esta laguna.

Sausagocha, en un comienzo, era laguna que encantaba a quienes se les acercaban. Con el tiempo, unos curas
hicieron misas y la bautizaron con agua bendita; desde entonces es una laguna tranquila, incluso a su margen se
ha levantado un pequeo casero.

EL CARPINTERO Y EL CRISTO
CRUCIFICADO
Una maana, mientras unos hermanitos pastaban su rebao encontraron completamente mojado sobre las hierbas
el tronco con el que acostumbraban jugar, hecho que despert su curiosidad, puesto que ni haba llovido ni era
poca de invierno, sino del ms completo verano. De todos modos, procedieron a limpiarlo con un trapo; pero al
hacerlo, su sorpresa aumento al ver cmo el agua se converta en sangre, por lo que de inmediato informaron a
sus padres quienes por su parte, al principio tampoco concedieron importancia alguna al asunto; no obstante,
despus cambiaron de parecer, al observar ellos mismos el extrao caso, que se sigui repitiendo en los das
siguientes.

Convencido tambin el sacerdote del lugar, a quin se le tuvo que informar, atribuy cualidades milagrosas al
extraordinario fenmeno, por lo que propuso a sus feligreses que se hiciera una cruz del madero, lo cual fue
aprobado por toda la gente. Para el efecto se intent conducir el tronco a varios pueblos grandes, como:
Cajamarca, Huamachuco y Marcabal Grande, pero el traslado result imposible ante el excesivo peso del madero.
En vista del serio inconveniente se opt por Marcabalito entonces la fe de los ms creyentes se multiplic
considerablemente porque, ahora s, el tronco result muy liviano.

Llegados a su destino, se reuni a todos los carpinteros para designar al que confeccionara la cruz .Pese a que
hubo varias ofertas, la tarea se encarg a un anciano desconocido , quien no solo se ofreci voluntariamente , sino
que incluso pidi que no se preocuparan de su alimentacin y alojamiento, ya que el mismo proveera tales
necesidades; en cambio pidi una semana de plazo, tiempo durante el cual no debera ser interrumpido en
absoluto, as como una casa en la cual se encerrara para dedicarse a la construccin de la
obra.

Aceptadas las condiciones, empez a transcurrir el plazo, vencido el cual la gente se dirigi a la donde se supona
que estara el carpintero. Se llam al anciano, pero no se obtuvo ninguna respuesta. Se insisti una y otra vez, con
el mismo resultado, por lo que no hubo ms remedio que violentar la puerta y entrar en el ocasional taller. Todo
eso era inexplicable: no haba ni rastros del anciano carpintero; en cambio se encontr totalmente concluida la
cruz, en la que yaca el Cristo Crucificado. La gente qued maravillada y su espritu religioso le indic que acaso
el misterioso varn no haba sido otro que el propio redentor del mundo, por lo que en su nombre se instaur la
Fiesta Patronal de Marcabalito que se celebra todos los aos, en octubre, en medio de grandes manifestaciones de
fervor cristiano. Como costumbre propia de la fiesta, el Seor crucificado sale a recorrer las calles de Marcabalito
cada cinco aos, mientras que en la procesin de los dems aos solamente se saca al "Inter", es decir una rplica
del patrn pintoresco pueblo.

VIR

EL EMBRUJO DE LA DUNA PUR-PUR

(leyenda)

Siguiendo el camino hacia el sur y no muy lejos de nuestra ciudad de Trujillo, pero muy cerca del valle de vir, a
la margen derecha de la carretera, se destaca a la vista, imponente y bella, la ms grande duna hallada sobre la faz
de nuestra costa, montculo de arena que se ha formado en el valle por obra del viento, y a la que se le conoce con
el nombre geogrfico de PUR-PUR .La mano del hombre no ha intervenido en su caprichosa formacin; pero el
soplo taumatrgico de dios Vata ha hecho posible milagro de esta formacin dunesca .Desde lejanos e
inmemorables tiempos, se conserva inmodificable y dominada por el poder del viento ,que le ha insuflado su
misterioso encanto. El capricho de esta configuracin arnesca se destaca inmutable, guardada por otras dunas
pequeas que se proyectan en longitud decreciente, como prolongacin de su espectacular tamao. La belleza de
la duna se descubre en la superficie cuando, al mirarla, parece una inmensa cabellera ondulada que flota y
entrelaza hacindola mas hermosa.

En el valle donde se sienta esta natural figura vivieron hombres descendientes de los antiguos moches. Y la
tradicin venida desde la lejana del tiempo- cuenta que los lugareos consideraron a la duna como refugio de
poderes misteriosos: para unos era morada de seres malignos; para otros, altar donde Vivian espritus
beneficiosos. Creencias, al fin, que se han repetido de generacin en generacin, convirtiendo a la duna en objeto
de un mito permanente.

Los habitantes del lugar tienen la creencia y manifiestan que nadie puede escalar la duna, pues todo el que lo
intenta parece devorado: el montculo tiembla violentamente y el intruso es sepultado en la profundas entraas.

Esta versin tan ahonda en el espritu de los moradores del valle de vircobra realidad y la imaginacin se
desborda sobre la porcin de arena salpicada de la leyenda. Lo cierto es que desde el camino grande se observa y
piensa que esa majestuosa y perfecta configuracin es obra del viento, que llena la faz de la tierra sin intervencin
de la mano del hombre.