tica y su sentido sociocultural

AUTORES DEFINICION CARACTERISTICAS SEMEJANZAS DIFERENCIAS

PLATON
IMANUEL KKAMT
ARISTOTELS
MARX

DEFINICION DE ETICA

Segn Leopoldo Saeza y Aceves: La tica es la disciplina filosfica, y ms propiamente axiolgica, que se ocupa del
estudio de los valores bueno-malo

Segn Juan Germn Prado: La tica es la disciplina filosfica que estudia la moral, la conducta y las obligaciones del
hombre ante sus semejantes.

Segn Salazar Bondy: tica es una doctrina de la conducta moral de los principios, de los ideales y de los deberes de las
acciones morales.

Segn Marx: tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo que hay. Los seres humanos no necesitan una
moral para ver transformado su mundo, necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que vive la
mayora, vctima de la desigualdad y la injusticia.

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PLATN
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe
entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa
idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es
realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.

IMMANUEL KANT
La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe,
adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde
fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B".

ARISTOTELES
La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien.
El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

MARX
La tica marxista, ms que a desarrollar un cdigo moral de derechos y deberes, ha tendido a poner de relieve las injusticias econmicas y
sociales, y a predicar la actividad revolucionaria para conseguir la igualdad social.

La tica en Scrates, Platn, Aristteles y la Filosofa de los Cnicos

En la parte final del curso el profesor expone el concepto de la tica desde la perspectiva del periodo de la antigedad comprendida
en la poca de los clsicos, concretamente, en Grecia a partir de la filosofa y el concepto de la tica en Scrates, Platn, Aristteles
y en los filsofos griegos denominados los Cnicos.

En la actual relatora se realiza un recuento del recorrido realizado en la presentacin de los anteriores filsofos. Se
comienza con Scrates:

SCRATES

Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C

Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Plantn, Aristteles, Euclides y Aristipo).

Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles. Scrates afirma que podemos conocernos a nosotros mismos. Su dicho
era: Concete a ti mismo.

El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo prctico; su mtodo consisti en la utilizacin de preguntas
que presuponen una actitud crtica frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no al dogma y s a la crtica. El mtodo
consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir a su interlocutor lo que cree ignorar.

La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no hay nadie
que sea malo por su propia voluntad.

Postura tica
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que est mal.

Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all que ser feliz consiste en
ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz
o no ser tico.

PLATN

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el
tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la
virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del
comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo
de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe
ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.

Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en
que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir
acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la
idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn
acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de
la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como
bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la
ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice
Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal
a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
 En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la
justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las
clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero
la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la
correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse
en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma
siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

Postura tica

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.

1. Intelecto

2. Voluntad

3. Emocin

Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la de las emociones es la
templanza o el autocontrol.

ARISTTELES

Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la lgica, incluso Carlos Marx el pensador ms
grande de la antigedad, lo denomina el pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo influencia en el Islam como en el
pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la actividad contemplativa de la razn.

El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de toda las actividades, la actividad contemplativa de la
razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO. Entonces ser
tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse a s mismo. En Aristteles ser tico es ser como
Dios.

El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura Aristteles.

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del
pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable
sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia
antigua.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter
naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas
platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su
maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas,
como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de
la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas
y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las
fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Aristteles
escribi sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la
ciencia, tica,esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del
conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la
Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas
de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
preeminencia hasta el siglo XII.

Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo
objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad
Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de
este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana.

Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los
escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el
idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.

Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los
placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre,
es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de
que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en
el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la
sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia
es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

La tica en la perspectiva filosfica de los filsofos llamados los Cnicos

Dicen: que se refiere no slo a hablar de tica sino vivir ticamente.

Surge en el ao 500 A.C y tiene entre su mayor exponente a Antstenes. La palabra cinico se debe a Digenes de Sinope, ste
formaliza el trmino porque l quera vivir similar a un perro; es entonces sin Aidos. (carente de alma en el sentido usual de la
poca y referido a permanecer vinculado a llevar una vida sin inters).

Postura tica
En donde la postura tica se refiere a una forma de vida en que se le permite a los dems ocuparse de s mismo. Su lema tico y
forma caracterstica de la filosofa de los Cnicos es: Es una forma de vivir la tica pero en el acto; en el acto sencillo y
ocupado en el bienestar propio y de los dems.

DIGENES DE SINOPE

La misin de Digenes fue la de metafricamente falsificar la moneda de las costumbres. La costumbre, deca, era la falsa
moneda de la moralidad. En vez de cuestionarse qu estaba mal realmente, la gente se preocupaba nicamente por lo que
convencionalmente estaba mal. Esta distincin entre la naturaleza, physis, y lo convencional, nomos, es el tema principal de
la filosofa griega y uno de los temas que dedica Platn en La Repblica.

Algunas ancdotas sobre Digenes hablan acerca de su comportamiento como el de un perro y sus alabanzas a las virtudes
de los perros. Esto tiene su razn de ser en la palabra cnico. El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a
sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes, su maestro, fund la escuela y sola ensear la filosofa, que era
el santuario y gimnasio de Cinosargo, cuyo nombre significara kyon argos, es decir perro gil o perro blanco. El segundo
origen tiene que ver con el comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la
gente les apodaba con el nombre kynikos, que es la forma adjetiva de kyon, perro. Por tanto kynikos o cnicos sera similares al
perro o aperrados. Esta comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de
libertad y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales.
Quienes comenzaron a apodar a Digenes como "el perro" tenan la clara intencin de insultarle con un epteto
tradicionalmente despectivo. Pero el paradjico Digenes hall muy apropiado el calificativo y se enorgulleci de l. Haba
hecho de la desvergenza uno de sus distintivos y el emblema del perro le debi de parecer adecuado para defender su
conducta. Los motivos por los que se relaciona lo cnico con lo canino son: las cualidades de buen guardin para preservar los
principios de su filosofa y, finalmente, la facultad de saber distinguir perfectamente los amigos de los enemigos . Sabemos
menos de la doctrina de Digenes que de su vida. Como otros de los cnicos, se preocup menos de formar escuela que de
llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonoma y desprecio de los usos de la sociedad.

El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se extenda al ideal de paideia que llevaba a los jvenes griegos a
practicar la gimnasia, la msica y la astronoma, entre otras disciplinas, para alcanzar aret; Digenes sostena que, si se
pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el resultado sera mejor. Despreciaba tambin la mayora de los
placeres mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como los esclavos a sus amos. Se sabe tambin que
sostena que la muerte no era un mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le considera inventor de la idea
delcosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en particular.

DIGENES DE LAERCIO

La verdadera riqueza no est en aparentar sino en verdaderamente ser.

Digenes Laercio fue un importante historiador griego de la filosofa, de quien se supone que floreci en el siglo III, durante el
reinado de Alejandro Severo. Se ignoran todos los detalles de su vida; del epteto Laercio se estima que se le dio por provenir del
pueblo de Laerte, Cilicia, pero puede deberse tambin a la familia romana de los Laercios. Es famoso por los diez tomos de su Vidas
de los filsofos ms ilustres, que se conserva prcticamente completo.

Las Vidas son un documento invalorable acerca de la filosofa de la poca clsica, conteniendo biografas, doctrinas sumarias y
fragmentos de la filosofa griega desde los presocrticos hasta Sexto Emprico.

La meticulosidad de Digenes Laercio lo llev a incluir an informaciones inciertas, poco contrastadas o simples historias, que sin
embargo resultan reveladores en muchos casos para la datacin de versiones e interpretaciones de los antiguos.
La riqueza y variedad de los datos que transmite se ve mermada, sin embargo, por su falta de rigor filosfico. Se desconoce su
propia filiacin intelectual; ocasionalmente se lo ha considerado un cristiano, aunque es ms probable que perteneciese a la escuela
epicrea.

Las Vidas se dividen en dos partes, tratando una de la escuela que Digenes llama jnica y otra de la italiana. La primera se inicia
con Anaximandro y comprende las varias escuelas socrticas, llegando hasta Clitmaco, Teofrasto y Crisipo; la segunda va desde
Pitgoras hasta Epicuro, e incluye a los eleatas y los escpticos.

El ltimo tratado se dedica ntegramente a Epicuro, del cual transcribe tres cartas, una dirigida a Herodoto, otra a Pitocles y una
tercera a Meneceo.

SIGNIFICADO DE TICA. LA TICA NO ES UN CDIGO SINO UNA PERSPECTIVA PARA UNA REFLEXIN PRACTICA
SOBRE NUESTRAS ACCIONES.

La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamente debamos acatar y cumplir, sino que tica es
una orientacin armnica que nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo enseanzas y
lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseanzas nos van a influenciar en la visin y actuacin que ante los hechos
cotidianos y ante la muerte tengamos, nos va a ayudar a adoptar una estrategia ante la muerte, nos va a ayudar a penar
alegremente por la vida. Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica. tica as pues seria el estudio y
reflexin de vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos que
cotidianamente se presentan.

LEY DE HUME. SIGNIFICADO. REFERENCIAS QUE SE PRESENTAN EN EL ARTICULO DE VATIMOR.

David Hume (1711-1776) Filosofo espirita britnico, nacido en Edimburgo(Escocia), sostena la imposibilidad de llegar a la
verificacin definitiva del conocimiento humano, pues este era incapaz de pasar ms all de lo que puede adquirirse
experimentalmente de las ideas e impresiones. Segn Hume el conocimiento es la conciencia de las relaciones entre las
distintas impresiones sensoriales. Su filosofa se basa en la observacin de los fenmenos mentales y el estudio de las
relaciones entre las experiencias humanas, que constituyen la nica fuente del conocimiento. La Ley de Hume establece la
obligatoriedad o necesidad de derivar los principios, en el sentido de punto de partida, a. partir de consecuencias lgicas e
imperativos prcticos. Segn la Ley de Hume no es licito pasar sin razones explicitas, de la descripcin de un estado de hecho
a la formulacin de un principio moral.

Hume concede gran importancia a las tres leyes de asociacin por l sealadas; ley de semejanza, ley de continuidad y ley
de causalidad. Entre ellas destaca especialmente la ley de causalidad o relacin de causa y efecto, por la cual y segn Hume,
nosotros lo que ms conocemos es que un fenmeno al que llamamos causa, antecede a otro que llamamos efecto. La
causalidad funciona como una ley de nuestro modo de pensar las cosas, debido a una experiencia acumulada (costumbre,
hbito) que nos determina a pensar as los fenmenos.

Hume distingue dos tipos de proposiciones:

1. Las proposiciones formales analticas (son juicios que expresan relaciones de ideas). Son propias de las ciencias
formales como la lgica y las matemticas.
2. Las proposiciones empricas (son juicios que expresan no relaciones de ideas sino hechos). Son propias de las
ciencias no formales como la fsica, qumica ,historia,...

Puesto que la nica fuente de conocimiento acerca de los hechos es la experiencia sensible, su verdad depender de la
comprobacin emprica de lo que anuncian; se entra en contraposicin con la falacia natural que pretende que los juicios de
valor no sean deducibles de hechos empricos. Los pensamientos filosficos que se producen en un momento determinado se
acompaan y/o reflejan transformaciones sociales de esa poca cultural, su racionalidad y validez terica se argumenta
recordando esas circunstancias histricas y demostrando que nacen como constatacin terica de la poca en la que surgen,
son una herencia cultural mltiple, se cumple as la 'Ley de Hume", sin embargo cuando sin razones explicitas de la
descripcin de un estado de hecho se pasa a la formulacin de un principio, como hace la metafsica, se entra en clara
contraposicin a la Ley de Hume.

PRINCIPIO DE LA UNIVERSALIDAD EN TICA. TEXTO DE VICTORIA CAMPS.

 El principio de la universalidad en tica significa que la tica no admite excepciones a favor de nadie ni de ningn inters
privado, el deber moral es algo que no ocurre con deberes o leyes de otro tipo cuyo nico fundamento es la autoridad que los
produce y los sanciona. Significa que la tica slo puede y debe dar pautas y criterios generales, no respuestas claras y
precisas a las perplejidades y dudas humanas, las cuales deben ser resueltas por cada cual, al ser el individuo moralmente
autnomo. La universalidad no responde a nada real; es la representacin indeterminada del entendimiento, producida por un
acto reflejo suyo, despus de conocido lo singular. Universal no es algo que convenga realmente a muchos, sino algo que se
puede decir de muchos.

LA CONCEPCIN DE TICA Y MORAL SEGN CARLOS MARX.

Para Marx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo que hay. Segn Marx los seres humanos no
necesitan una moral para ver transformado su mundo, necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que
vive la mayora, vctima de la desigualdad y la injusticia. Para Marx no es la teora sino la practica, el cambio de circunstancias
reales, lo que eliminar ciertas ideas de las mentes humanas y as cambiar la moral de las personas. Para Marx la moral no
ser capaz de superar la alienacin del hombre, sino que ser preciso la transformacin de las estructuras materiales que son
realmente culpables de la enajenacin de los seres humanos. Para Marx las ideas morales o filosficas no contribuyen a
superar este mundo, ms bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta dc su procedencia. La Ley y la moral son,
prejuicios burgueses derivados de inters burgueses con la nica y exclusiva intencin de perpetuar la riqueza en quien la
posee. Los valores morales son los portavoces de los intereses de la clase dominante,

Para Marx la transformacin moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a la correccin de una
distribucin de la riqueza radicalmente injusta e inmoral.

COMENTARIO DEL PRINCIPIO SE DEBE HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.

La filosofa de los valores se inicia en la escuela neokantiana de Baden y es cultivada por varios filsofos de fines del siglo
pasado (Scheler, Husserl,...). Se desarroll extraordinariamente tomando como base la fenomenologa, entendiendo por
fenomenologa como la ciencia descriptiva de la conciencia pura. La fenomenologa entiende por el bien las cosas que tienen
valor, son bienes las cosas que tienen valor o los actos que los realizan, y valor lo que hace que algo sea bueno. Debemos
entender por valor una afeccin o estimacin subjetiva, es un objeto al que se refieren ciertos actos de la persona, en estos
actos se descubre la jerarqua de los valores, a los cuales antecede y acompaa el amor, que es como el lazarillo que nos gua al
encuentro y estima de los valores positivos o su opuesto el odio o apata que aparece cuando no hay jerarqua de valores y que
producen una respuesta malvada ante un hecho.

Partiendo de estas premisas podemos considerar que el principio se debe hacer el bien y evitar el mal significa que se
deben dar respuesta a los hechos aplicando para ello en nuestro interior la jerarqua de valores, evitar el mal significa evitar
realizar acciones acompaadas de odio o apata que aparece cuando no hay o no se aplica la jerarqua de valores, no debemos
actuar sin pensar y meditar previamente si la jerarqua o tabla de valores ha sido aplicada, en esta tabla o jerarqua de valores
entran en juego la capacidad de elegir, revisar y renunciar a planes de vida y la de elegir principios de justicia.

SIGNIFICADO DE LA CONCEPCIN ANALTICA DE LA TICA.

Concepcin analtica de la tica es la conclusin obtenida tras el estudio de los pensamientos y reflexiones aportados por los
filsofos a lo largo de un periodo de tiempo. En este estudio se tienen en cuenta varios planos, por una parte se estudia la
meta-tica es decir, el de la discusin sobre el anlisis y fundamentacin de los juicios de valor y por otra parte el estudio en
el plano de la tica normativa, es decir, el estudio de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones
e instituciones. En el plano de la meta-tica se deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el subjetivismo tico que
sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien del individuo o bien de la comunidad en su conjunto, el
emotivismo tico que plantea que los juicios de valor no tienen un contenido cognitivo, sino que sirven para expresar
emociones, se sostena que no puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores defienden la teora del error
segn la cual los juicios morales se refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales hechos no existen, los
juicios que formulamos son sistemticamente falsos.

El otro plano que estudia para obtener una concepcin analtica de la tica, es el de la formulacin de juicios sobre la
correccin o bondad moral de acciones o instituciones, es el estudio de la tica normativa. Aqu se nos presentan varias
corrientes, por una parte el utilitarismo que juzga a las acciones o instituciones por sus consecuencias respecto de un bien
intrnseco, que, segn algunas variantes es el placer o la ausencia de dolor y segn otras variantes es la satisfaccin de deseos
o preferencias, y puede ser egosta o universal, positivo o negativo y clsico o del promedio.

Otra de las corrientes que se nos presentan en la tica normativa es el libertariarismo en el que se pretende que los
arreglos sociales se basen en el consentimiento y las decisiones de la gente.

EXPOSICIN DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE RAWLS.

Rawls present un complejo meta-tico para fundamentar principios de justicia respecto de las instituciones sociales,
principios que determinan derechos y deberes en el marco de la estructura bsica de una sociedad y la distribucin apropiada
de los beneficios y cargas de la cooperacin social.

Para Rawls los principios de justicia, son vlidos si son elegidos por personas libres y puramente racionales y elegidos a
travs de un procedimiento equitativo e igualitario para y por todos. Esto presupone una concepcin de las personas morales,
de acuerdo con la cual ellas se caracterizan por tener capacidad para elegir y materializar planes de vida y para desarrollar un
sentimiento de justicia. Se presupone as mismo que las personas son independientes y separadas entre s, y que en
consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con el beneficio de otra.

Para representar las condiciones mencionadas Rawls imagina una situacin ficticia a la que llama "posicin originaria", de
la que se parte y sobre la cual los integrantes deciden cuales son los principios que van a regir para juzgar las instituciones
bsicas de su sociedad. En esta posicin originaria para Rawls los hombres deben ser aproximadamente iguales en poderes
fsicos y mentales, no deben ser envidiosos sino puramente auto interesados, los principios adoptados deben satisfacer ciertas
propiedades: generalidad, universalidad, publicidad, completitud y carcter justificatorio final, debiendo comprometerse los
miembros a la aceptacin de los principios adoptados por unanimidad desde un equilibrio reflexivo.

Partiendo de esta base, para Rawls los integrantes elegirn necesariamente dos principios de justicia ordenados en una
jerarqua lexicogrfica, en el primero cada persona debe tener un derecho igual al sistema total ms extenso de libertades
bsicas (conciencia, palabra, voto,...) compatible con un sistema similar de libertades para todos, en el segundo principio las
desigualdades sociales y econmicas deben dispuestas de modo que satisfagan dos condiciones, ser el mayor beneficio para los
 socialmente menos aventajados y deben adjudicarse a funciones y posiciones abiertas a todos en igualdad de condiciones y
oportunidades.

Rawls imagina una secuencia en cuatro etapas en las que el velo de la ignorancia se va levantando progresivamente, en la
que los seres de la posicin originaria van eligiendo, sobre la base de los principios de justicia, principios constitucionales,
reglas legislativas y decisiones judiciales y administrativas en casos particulares, una sociedad regida por estos principios de
justicia ser para Rawls una sociedad estable, en la que se produce un efecto de realimentacin que tiende a reforzar la
adhesin a tales principios.

EXPLICACIN DEL GIRO PRAGMTICO DE LOS FILSOFOS DE LA TICA COMUNICATIVA. POR QU LA TICA
COMUNICATIVA ES UNA TICA PROCEDIMENTAL?.

Para el "Pragmatismo" la funcin de pensar no es el descubrimiento de unas verdades eternas preexistentes, sino el
inventar o crear una hbitos de accin intelectual que se muestren tiles en la practica. La verdad de una afirmacin se
manifiesta en su rendimiento como orientacin para la experiencia futura. Con la tica comunicativa se da un giro a
Pragmatismo, con ella se ampla el mbito de la reflexin hacia una filosofa prctica, que tiene como objetivo una reflexin
sobre la poltica, fundamentalmente sobre el modo de vida democrtico, partiendo de la argumentacin como punto de partida
para la reflexin.

Los autores enmarcados en la tica comunicativa dedican su mayor esfuerzo a la aplicacin de sta tica a la economa, a
la ecologa, la poltica o el deporte, haciendo de ella una tica aplicada, por ello es una tica optima para inspirar una moral
cvica en los pases democrticos, pero tambin una tica ecolgica, econmica, poltica, medica o pedaggica, son pues ticas
procedimentales.

La tica comunicativa es una tica procedimental porque no reflexiona sobre contenidos morales, sino acerca de los
procedimientos mediante los cuales podemos declarar que normas surgidas de la vida cotidiana son correctas, es una tica
que de las dos caras del fenmeno moral, felicidad y norma, slo atiende a la norma, se convierte as pues en una "tica
deontolgica" que anuncia los procedimientos que deben seguirse para llegar a determinar la correccin de una norma. Las
normas surgen y proceden del mundo vital y la filosofa moral se limita a descubrir los procedimientos dialgicos para
legitimarlos.
 La tica comunicativa es cognitivista, ya que adems considera el procedimiento por el que llegamos a determinar lo
correcto: "el discurso practico", que se lleva a cabo en un marco comunicativo, dialgico y discursivo, un marco en el que se
trata de universalizar la materia de la moral, que son los intereses de los afectados por las normas, en el que se descubre el
carcter dialgico de las personas. Pero adems ste debe estar ajustado a determinadas reglas y seguir un cierto
procedimiento, en el que en primer lugar se requiere aceptar una relacin entre los interlocutores que es a la vez hermenutica
y tica, ya que debe haber un entendimiento mnimo entre el hablante y oyente y estos deben reconocerse mutuamente como
personas y como interlocutores vlidos, cuyos derechos a la replica y la argumentacin tienen que ser reconocidos, a partir de
este momento, es posible elaborar una teora de los derechos humanos.

DIFERENCIA QUE ESTABLECE ADELA CORTINA ENTRE UNA TICA DE MXIMOS Y UNA TICA DE MNIMOS.

La tica discursiva puede ofrecer una figura indita de sujeto capaz de inspirar un nuevo humanismo desde la idea de un
sujeto autnomo, que vive en un mundo subjetivo en el que tiene un acceso privilegiado y un mundo social al que pertenece.
Esto da al individuo una dimensin individual y una dimensin personal, estas dos dimensiones que constituyen al sujeto se
construyen con la autonoma personal y la autorrealizacin individual. Esta consideracin es clave a la hora de construir un
marco de aplicacin de la tica discursiva, porque nos permite distinguir en el concepto mismo de sujeto las exigencia de una
tica de mnimos y una tica de mximos.

Adela Cortina en el texto cree oportuno distinguir en el mbito moral entre una tica de mximos y una tica de mnimos:
entre aquellos mnimos normativos universalizables, que son posibles por la dimensin autnoma del sujeto y de los que se
ocupan las ticas deontolgicas de la justicia, y los mximos a que se refieren los proyectos biogrficos de autorrealizacin. Por
objeto tienen tales mximos las ticas de la felicidad, siempre que la felicidad no se entienda slo como placer, sino en el
amplio sentido humano de autorrealizacin.

La autonoma en el hombre se presenta como la capacidad moral para la resolucin o actuacin ante un hecho concreto,
desde este punto de vista estrictamente moral, es autnoma la voluntad de dejarse orientar por lo que todos podran querer,
por ello se dice que la autonoma del sujeto en el sentido estrictamente moral se refiere a la capacidad universalizadora, que es
la que en el mbito de las normas nos permite fundamentar racionalmente una tica de mnimos universalmente exigibles. A la
vez la tica de mximos viene marcada por el deseo o propsito de llevar a cabo la autorrealizacin personal o individual.
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DE DIEGO GRACIA CUANDO AFIRMA QUE LA TICA SE MEDICALIZA. EXPLICACIN DE
LAS DOS CLASES DE UTILITARISMO.

La medicalizacin de la tica de la que nos habla Diego Gracia en su articulo, tiene su inicio a partir del cambio de
definicin que sobre la "salud" se realiza en el seno de las Naciones Unidas por la Organizacin Mundial de la Salud.
Anteriormente la salud siempre haba sido definida como la ausencia de enfermedad, es en 1946 cuando la OMS define la
salud como bienestar no slo fsico sino tambin mental y social. Este cambio de definicin viene acompaada de un contexto
histrico, caracterizado por la economa neocapitalista, la sociedad de consumo, el orden poltico del estado de bienestar y la
tica utilitarista, entendida esta ltima como una doctrina tica moderna, caracterizada por la identificacin del bien con lo
til, individual y social, salud es pues, igual a bienestar.

A partir de este momento el mbito de la sanidad y la medicina crecen tanto que se convierten en el mayor y ms
importante objetivo a lograr por los hombres. El mdico se convierte en el hombre que diferencia entre lo normal y lo
patolgico, entre lo bueno y lo malo, entre lo permitido y no permitido, entre en el sano y el enfermo, el mdico adquiere el
papel del clsico sacerdote y la medicina se convierte en la nueva teologa. Es en este momento cuando se afirma que la
medicina de bienestar ha medicalizado la vida humana, de modo que esta cae bajo el control de los mdicos, estos dictaminan
lo que es bueno y malo, y por tanto establecen los criterios por los que se rige la moral civil en nuestras sociedades.

Las normas jurdicas por similar procedimiento se medicalizan al decidir el mdico quien es normal y se halla en el libre uso
de sus facultades y quien no lo es, y carece de responsabilidad penal, lo que impide ser juzgado. La poltica de medicaliza
tambin, ya que aparece como mayor y ms principal funcin de los gobiernos de turno, llevar a cabo polticas de higiene y
sanidad para dar servicio a la demanda de los contribuyentes. En esta etapa cultural cambia la mentalidad de los ciudadanos,
entran en juego un nuevo aspecto sanitario que adquiere gran relevancia para los sujetos y hace modificar polticas, nos
referimos a la medicina preventiva, a su vez aparecen nuevos conceptos que varan las costumbres y planteamientos de vida de
los individuos: conveniencia de hacer deporte, necesidad de seguir una dieta,... aspectos que son controlados y/o
recomendados por el mdico, en resumen ha nacido una tica medicalizada.
LGUNOS
FILSOFOS Y SUS
POSTURAS ANTE LA
TICA
Filsofo Postura enfoque

Scrates Racionalista Fundador de la filosofa moral, o

(c. 470-c. 399 a.C.)
axiologa. Crea en la superioridad de
la discusin sobre la escritura, por lo
tanto pas la mayor parte de su vida
de adulto en los mercados y plazas
pblicas de Atenas, iniciando
dilogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a
quienes sola responder mediante
preguntas. Un mtodo denominado
mayutica, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias
verdades.

No escribi ningn libro ni tampoco

fund una escuela regular de
filosofa. La contribucin de Scrates
a la filosofa ha sido de un marcado
tono tico. La base de sus
enseanzas y lo que inculc, fue la
creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia,
amor y virtud y el conocimiento de
uno mismo. Crea que todo vicio es el
resultado de la ignorancia y que
ninguna persona desea el mal; a su
vez, la virtud es conocimiento y
aquellos que conocen el bien,
actuarn de manera justa. Su lgica
hizo hincapi en la discusin racional
y la bsqueda de definiciones
generales, como queda claro en los
escritos de su joven discpulo, Platn,
y del alumno de ste, Aristteles. A
travs de los escritos de estos
filsofos Scrates incidi mucho en
el curso posterior del pensamiento
 especulativo occidental.

En el centro de la filosofa de Platn

est su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento, su teora tica, su
psicologa, su concepto del Estado y
del arte deben ser entendidos desde
esta perspectiva.

Teora del conocimiento

Primera, el conocimiento debe ser

certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como
objeto lo que es en verdad real en
contraste con lo que lo es slo en
apariencia. Naturaleza de las ideas

La teora de las ideas se puede

entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo,
por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie
Platn de puntos, todos equidistantes de un
mismo lugar. Sin embargo, nadie ha
(c. 428-c. 347 a.C.) Idealista visto en realidad esa figura.

Aristteles Eudemonista Respecto a la tica crea que la

libertad de eleccin del individuo
(384-322 a.C.) haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones
humanas, con lo que las ciencias
prcticas, como la poltica o la tica,
se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga.

Para Aristteles todos los seres

naturales tienden a cumplir la
funcin que les es propia y estn
orientados a realizar completamente
sus potencialidades. El bien, que es
lo mismo que la perfeccin de un ser
o la realizacin de las capacidades es
cumplir su funcin propia, aquello a
que solo l puede realizar. Tambin
los seres humanos estn orientados
a la realizacin plena de la funcin
que les es propia. El problema que se
suscita, entonces, es cul es la
funcin propia del hombre? Y si
acaso hay ms de un bien propio del
hombre, cul es el bien ms alto y
ms perfecto de los que puede
alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras,

Aristteles releva las opiniones de
sus contemporneos al respecto y
comprueba que todas parecen estar
de acuerdo en que el objetivo
supremo del hombre es vivir bien y
ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir.
Para Aristteles la vida feliz (plena)
es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin),
con una suficiente autonoma
(bienes materiales, salud), y en
compaa de un nmero suficiente
de amigos.

Slo son morales las acciones en las

que se puede elegir y decidir qu
hacer. En cambio, no son morales ni
inmorales las acciones padecidas,
compulsivas o forzosas. Lo que es
moral es la accin que depende de la
voluntad, si se acta de modo
correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de
actuar depende del mbito de accin
(dianotico o intelectual, tico o
moral) y en parte est pautada por
las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es
ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego
quiz de modo acrtico) y se aprende
 con la educacin. Cuando se acta
de acuerdo con estas pautas, se vive
bien y se es virtuoso.

San Agustn de Moralista Entre los principales problemas que

Hipona debe afrontar la tica cristiana estn
el de la existencia del mal y de la
(354-430) libertad humana, surgiendo las
siguientes interrogantes:

a) Cmo es posible que Dios siendo

sumamente bueno y omnipotente
consienta y permita que haya mal en
el mundo? Acaso no pudo crear un
mundo en el que no existiera mal
alguno?

Para explicar la existencia del mal,

San Agustn recurre a Plotino,
afirmando que Dios no puede crear
el mal porque ste no es ser, sino
una privacin de ser, una carencia
de ser que afecta a los seres finitos y
creados. Los que al poseer ms
ser son ms buenos.

Desde el punto de vista moral

defiende un "voluntarismo", puesto
que la voluntad est por encima del
entendimiento, (intelectualismo
moral socrtico) ya que el hombre es
bueno no por conocer el bien, sino
por la libre voluntad de realizarlo.
As, el mal moral es producto de la
voluntad humana.

b) No es contradictoria la idea de un
Dios que conoce el destino de todos
los hombres con el concepto de
responsabilidad y libertad en el ser
humano?

Para San Agustn no existe tal

contrasentido porque una cosa es
que Dios conozca nuestros actos y
otra que sea responsable de ellos.

c) Si la voluntad tiende
necesariamente al bien cmo se
explica que elija mal?

Porque aunque la voluntad debe

tender, por su naturaleza, al bien, no
se enfrenta a un bien nico, pues
adems del supremo bien, que es
Dios, hay toda una serie de bienes
 finitos a los cuales la voluntad est
indeterminada y por lo tanto es libre
de elegirlos. Dicha eleccin debe
realizarse en relacin con un orden
jerrquico, de tal manera que el mal
moral y su consecuencia al pecado,
consiste en que la voluntad elige un
bien inferior y por l rechaza uno
superior. Por lo tanto, el mal moral es
una privacin o falta de un uso
correcto de la libertad del hombre.

Distingue entre el libre arbitrio como

capacidad moral de decidir entre el
bien y el mal, y la libertad, entendida
como eleccin responsable.

Santo Tomas de Teocntrica Retoma de Aristteles como bien

Aquino. supremo del hombre: la felicidad,
que para l consiste en la salvacin.
(1225-1274) Analiza los medios con los que
cuenta el hombre para alcanzar este
fin, los cuales son:

Medios externos, los actos humanos.

Medios Internos, la ley natural, que

el sirve de gua, y la voluntad del
hombre, con la cual adquiere los
hbitos y virtudes.

Medios sobrenaturales, la "gracia

divina", con la cual Dios ayuda al
hombre para alcanzar su fin.

Sto. Toms distingue tres clases de

ley:

La Ley Eterna. Producida por Dios.

Consiste en el orden que l establece
en la creacin. (El concepto de ley
eterna procede de la idea de
"logos"o "razn" en Herclito). Esta
ley no regula del mismo modo el
comportamiento humano que es
libre para cumplirla y el
comportamiento del resto de los
seres naturales, que se rigen por
leyes fsicas necesarias, ya que
carecen de libertad.

La Ley Natural, que es el reflejo de la

ley eterna en la razn humana y
puede deducirse de su propia
naturaleza, que ha sido creada por
Dios. La "conciencia humana" es la
encargada de interpretar y aplicar
esta ley natural a los casos y
circunstancias particulares de cada
acto humano. Se llama ley
natural porque se funda en la
inclinacin natural que el hombre
posee hacia la felicidad. La considera
como un hbito de la razn prctica,
porque debe convertirse en una
forma de actuar permanente.

Puesto que la ley natural se deduce

de la naturaleza humana, sta ha de
ser evidente, es decir, fcilmente
cognoscible, de modo que todos los
hombres puedan conocerla.

Es universal e inmutable porque la

naturaleza humana es siempre la
misma para todos los hombres, a
pesar de sus diversidades culturales,
raciales, etc.

El primer precepto de la ley Natural

es: "Ha de hacerse el bien y evitarse
el mal". En este sentido la ley natural
es un mandato nico al que se
reducen todos los dems preceptos.

Distingue tres clases de tendencias

en el hombre:

1o.- Como sustancia (al igual que

cualquier otro ser) tiende a
conservar su propia existencia y
tiene el deber de cuidar de ella.

2o.- Como animal tiende a procrear y

tiene el deber moral de tener hijos y
cuidar de ellos.

3o.- Como ser racional tiende a

conocer la verdad y a vivir en
sociedad. Tiene el deber moral de
buscar la verdad y respetar la
justicia. La sociedad implica el
ordenamiento racional de la
convivencia a la consecucin de los
fines humanos.

La Ley Positiva, son las leyes creadas

por el hombre para regular la
convivencia en la sociedad, pero
para ser justas, deben
fundamentarse en la naturaleza
humana. De este modo, el orden
poltico debe subordinarse al orden
moral, y ste al orden divino.
 Por ejemplo: La ley positiva, para ser
legtima, debe respetar la ley
natural, en caso contrario es una ley
injusta y est permitido no
obedecerla.

Para Sto. Toms, la ley positiva es un

precepto de la razn promulgado por
quien tiene a su cargo el cuidado
de la comunidad con el fin de lograr
el bien comn.

Ren Descartes Intelectualista Afirmaba que senta un deseo

imperioso de aprender a distinguir lo
(1596-1650) verdadero de lo falso, con el fin de
ver claro en las acciones y caminar
con seguridad por la vida.

En el interior del hombre, como

compuesto de dos sustancias
distintas y autnomas, existe una
lucha constante en la que el alma y
el cuerpo intentan dominar el uno
sobre el otro.

Las pasiones, son para l,

sentimientos que afectan al alma, sin
tener su origen en ella. Son fuerzas
que se originan en el cuerpo, las
denomina "fuerzas vitales" y son:
involuntarias, inmediatas,
irracionales y capaces de hacer del
alma su esclava. La tarea del alma
consiste en someterlas, mediante
juicios firmes y determinantes,
referidos al conocimiento del bien y
el mal.

Con el trmino "yo" expresa

Descartes la naturaleza ms ntima y
propia del hombre. De este "yo" o
alma poseemos un conocimiento
evidente: que se manifiesta en el "yo
pienso". Este "yo" como sustancia
pensante es el centro de las
actividades anmicas que se reducen
dos: entendimiento y voluntad.

La voluntad se caracteriza por ser

libre. La libertad tiene una existencia
indubitable, evidente, es una de las
primeras nociones innatas.
Descartes la considera la perfeccin
fundamental del hombre porque
gracias a ella somos dueos de
nuestro propio ser.

Su tica se define como

"intelectualista" porque la libertad no
consiste en la sola indiferencia, sino
 en elegir lo que es propuesto por el
entendimiento como bueno y
verdadero. Por lo tanto la libertad es
el "sometimiento positivo de la
voluntad al entendimiento".

David Hume Emotivista mo Basado en la observacin y la

ral experiencia, Hume analiza la tica y
1711 1776 la poltica tratando de liberarlas del
fundamento metafsico.

Crtica al racionalismo moral.

A la pregunta Cul es el
fundamento de los juicios morales?
Para Hume la razn no puede ser el
fundamento de nuestros juicios
morales porque sta ni
determina nuestro comportamiento
ni lo impide. Sostiene que el
conocimiento racional slo puede ser
de dos tipos: de relaciones entre
ideas o de hechos:

El conocimiento de relaciones entre

ideas (matemticas, lgica) es til
pero no impulsa al ser humano a la
realizacin de acciones virtuosas y
justas.
El conocimiento de los hechos, se
limita a mostrar los hechos, pero no
si son buenos o malos. El
fundamento de estos juicios est en
el interior del hombre, en su corazn,
de donde brotan los sentimientos de
aprobacin y desaprobacin.
(Coincide con Rousseau)

El Sentimiento y los Juicios Morales

Los sentimientos nos dan la fuerza

que nos impulsa a obrar. Es el
sentimiento de aprobacin o
desaprobacin que experimentamos
el que nos impulsa a obrar. La razn
no es la maestra de las pasiones,
sino su esclava. (Contrario al
Intelectualismo moral).

Defiende que las proposiciones

morales no son falsas ni verdaderas,
sino que se limitan a expresar un
sentimiento. Admite que la razn
interviene como arbitro en las
cuestiones que surgen en la vida
moral, pero es el sentimiento el que
decide nuestras motivaciones.

Su teora se aproxima al hedonismo

porque la conducta es producto de
un sentimiento de placer o displacer.
Sin embargo, acepta la existencia de
normas morales y sociales porque
hay una naturaleza humana comn
que hace posible ciertas
regularidades en la conducta.

Aqu Hume recoge una corriente de

pensamiento desarrollada en
Inglaterra por filsofos
moralistas: Shaftesbury yHutcheson
que actualmente se continan en
el emotivismo moral.

Con ellos Hume defiende que en el

hombre existe de manera natural un
sentimiento hacia el bien propio y el
de los dems, de tal manera que lo
bueno es aquello que tiene utilidad
para la vida social. Esta inclinacin
natural se refuerza con el hbito y la
educacin, que forjan en el individuo
una conciencia social.
 Se opone a los filsofos racionalistas
porque caen en la falacia naturalista
que consiste en derivar de la
naturaleza los deberes morales. Por
ejemplo, afirma que no puede
justificarse moralmente la violencia,
por el hecho de que es natural la
agresividad en el ser humano.

Arthur La esencia del individuo es la

Schopenhauer voluntad y sta es la tendencia a
desear algo que nunca ser
1788 1860 Pesimista satisfecho.

Friedrich Nietzsche El hombre es energa, vitalidad,

Crtica a la poder, claridad, solidaridad y
1844 1900 razn racionalidad.

Jean-Paul Sartre El mortal es su libertad y su libertad

su autonoma, l crea valores y
1905 1980 Existencialista orienta su conducta.

1. El sentido de aprender sobre tica.

Taller de tica28 noviembre, 2012No comments

Tericamente podemos decir que la tica se encarga del estudio de la moral y la conducta moral del hombre, sin embargo

Comprendemos que es lo que, en el sentido prctico, la tica significa?

Muchos podramos decir que la tica es solo una ciencia ms, que como el resto de las dems buscan resultados sistemticos,
sin embargo, olvidamos e ignoramos la respuesta ms simple de todas, la tica analiza las circunstancias que enfrentamos
diariamente, responde las preguntas ms comunes, que la mayora de las veces nosotros consideramos tonteras, la tica se
enfrenta a la vida cotidiana tanto de un estudiante, un profesionista hasta un mdico o una ama de casa.

Al conocer el significado de la tica podramos llegar a pensar que es una ciencia que, no tendra relacin alguna con las dems,
sin embargo al hacer diferentes relaciones y asociaciones podemos inferir que la tica tiene relacin de estudio con todas las
dems ciencias conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y a su comportamiento de la misma forma en que las dems
ciencias involucran al hombre y sus diferentes facetas y aspectos.

Lo importante es que la tica al igual que otras ciencias buscan una verdad que integra al hombre, sus conocimientos y
comportamientos dentro de una sociedad que se ve beneficiada.

Otro aspecto de la tica que debemos analizar es la tendencia de esta, por justificar, analizar y fundamentar la forma de vida,
los principios y las bases morales. Concepto de tica Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la
responsabilidad se transforman en el fundamento bsico y necesario de la vida humana.

Todo ello, por supuesto en un ambiente social, que es el nico propicio para la realizacin del hombre. Es decir, se pone en
evidencia que los valores son esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto a otras libertades. Se hace
imprescindible entonces conocer y comprender los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una disciplina filosfica, denominada tica. El trmino
tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega ethos, que significa costumbre.
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la
sociedad. Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su
perfeccionamiento personal. Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona. Se refiere a una
decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.

La tica, por lo tanto, busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se establecen entre el actuar humano, los
valores y las normas morales que se gestan y desarrollan en la vida social. Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo
la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y valores.

Es por esto que se ha caracterizado al hombre como un animal tico. Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l
puede formarse una idea de un estado de cosas ms deseable y poner luego los medios necesarios para llevarlo a la realidad. El
hombre puede protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas que debiera ser. La tica
nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral.

Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la vida escolar, en la
actividad profesional, etc. Problemas como: qu comportamiento es bueno y cul malo?, se es libre para realizar tal o cual
accin?, quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?, etc. Acorde a lo anterior
podemos apreciar que la importancia de la tica nace por su preocupacin principal, que nos atae directamente: la actividad
humana, en tanto actividad regida por principios ajenos a la determinacin y necesidad que existe en el resto de los seres que
pueblan la tierra. Principios que hemos de denominar valores morales.

Concepto de moral El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores, que significa costumbres. En el
habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los
dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que la moral tiende a ser particular, por la
concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios. No es equivocado, de manera
alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia.

Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No
se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de lujo. Una persona se conduce de
acuerdo a un cdigo de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse
de esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que
compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios, conscientes.

Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La
moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme
de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que
vivimos.

Objeto de estudio de la tica

Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular y reconociendo el posible carcter
cientfico de la tica, su objeto de estudio ya lo hemos mencionado al afirmar la importancia de los valores morales, los cuales
estn circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica. La tica necesita de la Moral para
sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica
consista en inventar o crear la Moral. La Moral entonces, es inherente al ser humano en la medida en que ste es un ser activo,
que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma consciente, libre y, por lo tanto, responsable.

De aqu se sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad infrahumana slo existe la necesidad y el
determinismo de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se interesa por este actuar humano desde un punto de vista
exclusivo y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes
justo/injusto, debido/indebido.

I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

a. Una persona observa una pintura.

b. Practicar un deporte.

c. Escuchar msica, o platicar.

II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

1 Un maestro humilla a un alumno.

2 Robar es malo.

3 Decir mentiras no es correcto.

4 Sobornar a alguien es malo.

Existir es actuar. El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica que estudia precisamente la accin
humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad, casi cualquier accin humana libre es, de por s, moral (catalogable en
trminos de bueno o malo). Algunas de estas acciones probablemente, la mayora- parecen fluir de un modo casi espontneo
y natural: estoy trabajando, me relaciono con los dems y los respetono hay esfuerzo aparente, ni sensacin de lucha o
tensin. En cambio, en otros momentos, la accin es dolorosa: hay que vencer contradicciones exteriores y se vive un conflicto
interior.

Es precisamente en los conflictos cuando se hace ms evidente el carcter humano y moral de nuestra accin. Como se puede
apreciar, la accin humana en tanto humana es compleja. El determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafo
para el hombre en su vida personal y social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y
que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el desconcierto, la duda, el temor, la angustia;
y ante el error, la culpa y el remordimiento.

Se pregunta entonces,

Qu es lo que debo hacer?,

Qu no debo hacer?,

Por qu?, etc.

Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el carcter moral y humano que interesa a la tica.

Sentido sociocultural de la tica.

Cada persona nace en el seno de una cultura, es decir, se encuentra de entrada en un mundo de significados, de instituciones y
de formas de vida cultivados por sus antecesores. Tiene que aprender a formar su propia visin del mundo a partir de creencias
y actitudes que le son transmitidas por su comunidad cultural. De este modo, las acciones y decisiones de cada uno de sus
miembros de una sociedad influyen en el desarrollo de cada cultura; la cultura se produce y se reproduce a travs de las
acciones y decisiones de los individuos.

As pues, existe una interaccin constante entre los individuos y la comunidad en la formacin y el cambio de una sociedad.
Actualmente, aunque hay diferentes definiciones del concepto de cultura, todas ellas incluyen elementos como las formas de
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y prcticamente todas las capacidades y los hbitos
adquiridos por los seres humanos como miembros de una sociedad. Para algunos autores, el concepto de cultura se opone al de
naturaleza y se usa para nombrar el conjunto de conocimientos, tcnicas, valores, creencias, prcticas, que caracterizan a un
grupo humano y que se transmiten de una generacin a otra.

La cultura es informacin transmitida por enseanza y aprendizaje, y no por herencia gentica. En su sentido ms amplio, la
cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida,
los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.1 De acuerdo con lo
anterior, una cultura es una comunidad de personas con una tradicin que ha sido cultivada a travs del tiempo; que comparte
una lengua, una historia, creencias, valores y prcticas. Adems, sus miembros participan en un proyecto de vida basado en
expectativas comunes. Una cultura es continuidad, tradicin y as se arraiga en el pasado; pero tambin es proyecto, eleccin de
fines y valores que orienten la accin colectiva, y as, est orientada hacia el futuro.

En este sentido, una cultura no es esttica, sino que lleva en s misma las posibilidades de su propio cambio; por ello, una
cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus miembros distintas elecciones posibles entre la repeticin y la innovacin.
Por otro lado, tambin se habla de cultura para referirse a un conjunto ms amplio que abarca varias culturas o pueblos
distintos; por ejemplo, cuando se dice cultura occidental, cultura oriental, cultura cristiana, cultura indgena. En este caso, se
consideran algunos rasgos comunes que constituyen las creencias o valoraciones que sirven de base a todas las dems, que
pueden presentar variaciones entre los diferentes elementos que forman la gran cultura

El sentido sociocultural de la tica adquiere significancia a partir del actuar tico del individuo, un actuar que puede ser:

a) Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad determinada. Tal aceptacin producirse,
desde el punto de vista tico, de dos formas:

1) Por reflexin y convencimiento: Esto es, tras un proceso en el que sin duda desempean un papel importantsimo la situacin
familiar, la convivencia, la situacin econmica y cultural, en suma, la influencia del medio ambiente, el individuo decide, tras un
proceso de reflexin y anlisis, aceptar y dar como buenas las normas establecidas en la sociedad en la que se desenvuelve.

2) Aceptacin por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una total y completa sumisin al medio ambiente,
adaptndose por rutina y para evitar complicaciones de cualquier tipo, a la normativa vigente en su comunidad. As, hay muchos
individuos que por rutina, comodidad o negligencia aceptan, sin ningn tipo de reflexin previa, las normas que la sociedad
establece, sea cual fuere el sistema poltico vigente en ese momento.

b) No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social determinado: No todos los individuos aceptan las normas
establecidas en la sociedad en la que se encuentran. En regmenes democrticos asistimos, casi a diario, a las lgicas
discrepancias que ciertos individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las normas y leyes que del gobierno en el poder
se derivan. Y con la misma frecuencia, tambin, asistimos a las dos posturas ms usuales que tales personas utilizan cuando
mantienen un cierto o total desacuerdo con las leyes promulgadas:
1) De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo rgimen democrtico garantiza, discrepan pblicamente,
argumentando los motivos por los cuales no les parecen justas o idneas las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad o
en ese pueblo, e intentando, con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para ello las alternativas que consideren ms
adecuadas para que aqullas sean a su vez sustituidas.

2) De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia, realizan actos contrarios a la ley, bien individualmente o bien
organizadamente. Tal actitud, antidemocrtica y egosta, puede provocar un amplio abanico de consecuencias que van desde la
marginacin de la ley hasta la forma ms inhumana y cobarde de discrepancia como es el terrorismo.

c) La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciadamente adoptan algunos individuos ante la
sociedad: A nadie se le escapa que existen individuos que intentan slo y exclusivamente conseguir lo que quieren, y para ello,
suelen disfrazarse de personas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente establecidas, llegando incluso a
utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de conseguir sus fines personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a
estos individuos camaleones, queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y el inters propio, mudan con
facilidad de pareceres y doctrinas. Quiz stos no suelen ser los ms dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, sta
puede detectarlos y localizarlos, pero sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una actitud reprochable por
todo aquel que se considere o tienda a considerarse una persona honesta.

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