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TEOLOGIA

PARA
PENTECOSTAIS
UMA T E OL OGI A
SI STEMTI CA E X P A N D I D A

VOLUME 1
HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST
BIBLIOLOGIA- ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS
TEONTOLOGIA- ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

WALTER BRUNELLI

CENTRAL
GOSPEL
GERNCIA EDITORIAL
E DE PRODUO
Copyright 2016 por Editora Central Gospel.
Gilmar Chaves

GERNCIA DE |
PROJETOS ESPECIAIS j
Jefferson Magno

COORDENAO Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


EDITORIAL
Michelle Candida Caetano

COORDENAO
Autor: BRUNELLI, Walter.
DE COMUNICAO
E DESIGN Ttulo: Teologia para Pentecostais: Uma Teologia Sistemtica
Expandida - Volume 1
Regina Coeli
Rio de Janeiro: 2016
424 pginas
1a REVISO ISBN: 978-85-7689-474-2
Izaldil Tavares 1. Bblia - Teologia Sistemtica I. Ttulo II.

REVISO FINAL
Maria Jos Marinho
Welton Torres As citaes bblicas utilizadas neste livro foram extradas da
Verso Almeida Revista e Corrigida (ARC), da Sociedade Bblica
CAPA do Brasil, salvo indicao especfica, e visam incentivar a leitura
das Sagradas Escrituras.
Thiago Ishibashi
proibida a reproduo total ou parcial do texto deste livro
ILUSTRAES por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
Thiago Ishibashi fotogrficos etc.), a no ser em citaes breves, com indicao da
fonte bibliogrfica.
Israel Felipe
Este livro est de acordo com as mudanas propostas pelo novo
PROJETO GRFICO E Acordo Ortogrfico, que entrou em vigor a partir de janeiro de 2009.
DIAGRAMAO
Eduardo Souza

IMPRESSO E
ACABAMENTO 1a edio: abril/2016
RR Donnelley
Editora Central Gospel Ltda
Estrada do Guerengu, 1851 - Taquara
Cep: 22.713-001
Rio de Janeiro - RJ
TEL: (21)2187-7000
www.editoracentralgospel.com
PREFCIO GERAL

Estudo a Bblia h vrios anos e, dentre todas as fontes que tm servido de ajuda aos
meus estudos, sempre tive um interesse e um respeito todo especial pelas teologias
sistemticas. Porm, sempre senti falta de uma teologia que tratasse sistematicamente
dos assuntos teolgicos sob a viso pentecostal. Eis que, certo dia, fui procurado pelo
pastor Walter Brunelli, meu amigo de muitos anos, informando-me que estava traba
lhando em uma Teologia para Pentecostais.
Conversamos longamente sobre a conceituao, o contedo, o lastreamento do
projeto e, finalmente, cheguei concluso de que eu estava diante da preparao de
uma obra escrita sob uma tica nova, original e prtica. Imediatamente, assumi o com
promisso de abraar editorialmente aquele projeto e de coloc-lo em nosso cronogra-
ma de lanamentos.
Todo pastor necessita de ferramentas teolgicas ricas, diversificadas, de texto
acessvel e construdas sob rigor acadmico. Esta Teologia para Pentecostais - Uma
Teologia Sistemtica Expandida uma obra com estes e outros mritos. Abrangendo
os 10 temas da teologia sistemtica, o pastor Brunelli disserta, de maneira expandida,
sobre: Bibliologia - Estudo sobre as Escrituras; Teontologia - Estudo sobre o ser de Deus;
Cristologia - Estudo sobre a pessoa de Cristo; Pneumatologia - Estudo sobre o Esprito
Santo; Angelologia - Estudo sobre os anjos; Antropologia - Estudo sobre o homem; Ha-
martiologia - Estudo sobre o pecado; Soteriologia - Estudo sobre a salvao; Eclesiologia
4 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

- Estudo sobre a Igreja; Escatologia - Estudo sobre as ltimas coisas; e ainda brinda os
leitores com mais dois estudos: a Histria da Teologia Crist e a Histria do Movimento
Pentecostal.
Todo esse arsenal de conhecimentos o resumo dos estudos de um pastor que
sempre dedicou-se ao aprendizado e ao ensino ao longo de sua vida. Em minha opi
nio, Walter Brunelli , entre ns, ministros pentecostais, uma das mais autorizadas
vozes na ministrao do ensino da Palavra de Deus, tanto pelos conhecimentos que
tem reunido como pela experincia de ctedra. T-lo na lista de nossos autores na
cionais com uma obra de tamanha envergadura algo que nos honra, pois agregar
enorme valor ao nosso catlogo.
Tenho certeza de que, publicando esta obra, a Editora Central Gospel estar faci
litando a formao curricular de milhares de estudiosos da Bblia e tornando acessvel
aos pentecostais uma Teologia Sistemtica Expandida e destinada a eles.

Pastor Silas Malafaia


Pastor presidente da Igreja ADVEC, presidente da Editora Central Gospel,
psiclogo clnico, conferencista internacional e pastor evanglico.
PREFACIO DO AUTOR

Jamais pensei em escrever uma obra volumosa. Eu no teria escrito uma linha sequer
se pensasse que o desafio era chegar a 4 volumes, do mesmo modo que Moiss, cer
tamente, pensaria duas vezes antes de aceitar o desafio de tirar os hebreus da terra do
Egito se Deus lhe dissesse que o processo todo levaria 40 anos. Mas, Deus no conta
tudo. Algumas coisas simplesmente acontecem. Eu escrevia uma revista de Escola B
blica Dominical para atender a algumas centenas de igrejas no Brasil. Depois de sete
anos escrevendo, constatei que havia tratado sobre todos os temas que compem a
Teologia Sistemtica; foi quando o meu filho, Ricardo, me incentivou a juntar aque
le material e fazer dele um livro. Juntando com outras anotaes que eu tinha para
as minhas aulas em seminrios, constatamos que o material reunido poderia at ser
transformado em dois volumes. O pastor Silas Malafaia foi ainda mais longe comigo:
desafiou-me a dobrar o tamanho da obra. No hesitei, mas sei quanto isso me custou.
Foram meses de extenso labor dirio. Se a minha equipe de trabalho no me socorresse
junto igreja que pastoreio, eu no teria conseguido, mas os obreiros que Deus levan
tou para estarem ao meu lado, levantando os meus braos, a compreenso da igreja, a
pacincia da minha esposa e o incentivo de alguns amigos contriburam para que esta
obra fosse concluda.
Depois de concluir alguns captulos, percebi que poderia ter avanado ainda mais
nas minhas pesquisas e nos meus escritos, e certamente o faria se o tempo com o meu
6 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

editor no estivesse to escasso. Constatei tambm que faltaram algumas notas biblio
grficas nas minhas antigas anotaes (aquelas usadas para lecionar), mas seria um
desperdcio no incluir aquele material. Reconheo que ainda h muito que ser escrito
sobre a teologia pentecostal e incentivo outros escritores a elaborarem mais peas lite
rrias nessa rea.
Felizmente, existe hoje uma nova gerao instruda em bons seminrios, possui
dora de grande saber teolgico e que pode oferecer Igreja muita literatura teolgica
saudvel. Chegou o tempo de ns, pentecostais brasileiros, produzirmos nossa prpria
teologia. At hoje, temos dependido dos telogos reformados, cujos aspectos doutrin
rios divergem dos nossos em alguns pontos, mas eles tm sido grande canal de bnos
para ns. O que dizer de gigantes da teologia como Charles Hodge, Augustus Strong,
Wayne Grudem, Louis Berkhof, Lewis S. Chafer, Robert Culver, Franklin Ferreira,
Alan Myatt, Norman Geisler e outros, cujas obras tm servido de extraordinrias fon
tes de pesquisa para ns?
J as teologias sistemticas que temos so, na sua maioria, elementares, porque
no adentram os temas mais polmicos do campo doutrinrio. Talvez, por falta de
material doutrinrio mais apologtico e contextualizado nossa realidade pentecostal
brasileira, tenhamos perdido tantos jovens seminaristas para algumas denominaes
histricas, quando eles poderiam ser canal de bno dentro do meio pentecostal. D e
pois de mais de um sculo de Histria, a Igreja pentecostal brasileira fez grandes con
quistas, mas no campo teolgico h ainda muito que ser feito.
A Igreja pentecostal brasileira notabilizou-se por seu crescimento e, devido a isso,
fragmentou-se em muitos grupos com caractersticas prprias, em uma extenso que
vai do chamado pentecostalismo clssico at os mais bizarros casos de extravagncias
msticas e desatinos ticos, causando vergonha causa do Evangelho. O fenmeno
pentecostal brasileiro tem sido alvo de dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
Ele forma hoje uma gama to extensa de modelos, dentro do chamado neopentecosta-
lismo, que ser preciso criar novas metodologias de pesquisa para poder compreend-
-lo. urgente a necessidade de se trazer de volta para a Palavra essa vasta massa de
pentecostais que anda deriva sem saber exatamente o que cr e conduzi-la a um bom
nvel de entendimento para que cresa sadia.
As nossas crenas j passaram pelos testes da crtica teolgica, j foram suficiente
mente bombardeadas pelos experts do biblicismo cristo e j foram acusadas de portar
heresias. O nosso povo j sofreu a discriminao acintosa das denominaes histri
cas, at de endemoninhados fomos chamados. Quanta literatura foi escrita para des
merecer os pentecostais chamando-os de seita e, embora muita coisa tenha mudado,
h ainda escritores famosos, principalmente nos Estados Unidos, que tratam os pente
costais como povo inferior, acusando-o de proferir blasfmias contra o Esprito Santo
quando fala lnguas estranhas.
PREFCIO DO AUTOR 7

Esta obra no tem o propsito de desabafar ressentimentos e nem mesmo de po


lemizar com os que pensam de modo diferente, principalmente no campo da soterio-
logia, da pneumatologia e da escatologia; antes, o de demonstrar o modo pentecostal
de compreender as Escrituras. Claro que, em alguns casos, no possvel aceitar o
ponto de vista historicamente aceito pelos reformados sem expressar o contraditrio.
Tais divergncias, porm, no so feitas em tom desrespeitoso, porque todos devemos
reconhecer que a Bblia Sagrada - por estar to acima de todos ns como infalvel Pa
lavra de Deus - apresenta textos que, s vezes, favorecem mais um lado do que o outro,
e isso requer de todos ns a postura humilde e paciente do discpulo que sabe que, no
tempo certo, tudo ser descoberto.
Submeti cada captulo apreciao de colegas competentes, para fazerem sua ava
liao, apresentarem sugestes e, por fim, honrarem-me com uma palavra de abertura;
assim, o leitor observar que, para cada captulo, h um prefcio. Vai aqui a minha pa
lavra de gratido a esses irmos que se deram ao trabalho de examinar, respectivamen
te, cada texto que prefaciaram. Minha gratido tambm se estende a outros amigos que
contriburam direta ou indiretamente com esta obra, s vezes, trazendo um livro para
consulta, outras vezes, gastando horas comigo, lendo e relendo alguns textos, como
o pastor, Dr. Arthur Moratelli Bittencourt, o Pr. Magno Paganelli, o Prof. Wellington
Mariano, o hebrasta Marcelo Oliveira, o Prof. Isael Arajo, que ofereceu algumas su
gestes na Histria do Pentecostalismo, o Dr. Jefferson Neto, o Pr. Osmar Goulart da
Silva (Osmarzinho) e a minha equipe de trabalho, composta pelo meu filho, Ricardo,
Thiago Hishibashi, Israel Felipe e o Prof. Isaldil Tavares. Que Deus os recompense pela
considerao a mim.
Como pastor pentecostal, nascido e criado na Assembleia de Deus, carrego co
migo o legado de uma teologia herdada primeiro dos meus pais, que, embora fossem
pessoas simples, eram seguros na doutrina, do pastor Alfredo Reikdal (in memoriam),
que foi meu pastor desde a minha infncia, homem srio e abalizado nas Escrituras,
do meu tio, o pastor Delfino Brunelli (in memoriam), que me introduziu no ministrio
pastoral e que gastava horas comigo transmitindo os fundamentos da f pentecostal,
dos meus professores - embora no fossem pentecostais - , como o Dr. Russel Shedd,
com quem aprendi a ler as Escrituras, do Dr. Richard Sturz (in memoriam), com quem
aprendi a pensar sistematicamente e do Dr. Karl Lacker, com quem aprendi a pregar
expositivamente. A todos esses, a minha palavra de gratido.
Dedico esta obra a todo o povo evanglico e, em especial, ao povo pentecostal. Aos
lderes das denominaes pentecostais, que, com seriedade, fazem a obra de Deus com
amor causa e profunda paixo pelas almas. tempo de ajustarmos nossos pontos
doutrinrios e convergirmos para os temas que nos so comuns, fincando os ps na
revelao que nos leva experincia e garante-nos a convico da f que professamos.

Pastor Walter Brunelli


PROLEGMENOS

Teologia o estudo ou o tratado sobre Deus. A Teologia Sistemtica constitui um dos


meios de se estudar a Teologia, visto que h outras divises como: a Teologia Bblica,
a Teologia Histrica e a Teologia Prtica. Cada campo de estudo teolgico demanda
mtodo prprio, como veremos a seguir.
A Teologia Sistemtica foi iniciada pelo telogo Joo Damasceno (675 d.C.749
d.C.), da Igreja do Oriente. Os embates teolgicos comearam a ganhar fora no se
gundo sculo e estenderam-se pelos sculos posteriores at chegar aos nossos dias. Os
telogos comearam debatendo heresias judaicas e gnsticas. Do gnosticismo, nasce
ram dvidas a respeito da natureza humana e da natureza divina de Jesus, criando um
embate sobre a Trindade. Nenhum assunto rendeu mais discusso do que esse, embora
outros temas tambm fossem de difcil abordagem.
Os telogos eram filsofos inicialmente. Duas escolas foram importantes para
eles: a de Alexandria e a de Antioquia. A forma que cada escola interpretava as Escri
turas era peculiar; os telogos de Alexandria interpretavam-nas alegoricamente; os de
Antioquia, pelo mtodo histrico-gramtico-literal. Desse modo, os resultados eram
diferentes. '

Tipos de teologias
preciso distinguir entre os tipos de teologias a fim de que se tenha uma postura
correta diante de cada uma delas. Estudar Teologia Bblica no corresponde a estudar
10 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

Teologia Sistemtica em relao ao mtodo e aos resultados - no que haja contra


dio nos estudos teolgicos mas preciso saber que um nos levar a entender o
pensamento de determinado autor em uma poca especfica; enquanto outro estudo
nos levar a entender um tema, especificamente, dentro de um conjunto de textos que
esto relacionados.

Teologia Bblica
A Teologia Bblica divide-se em Teologia Bblica do Antigo Testamento e Teologia
Bblica do Novo Testamento. Tanto uma como a outra resultam de um trabalho exeg
tico, ou seja, de uma hermenutica (interpretao) textual minuciosa, a qual se baseia
nos pressupostos histricos e culturais, bem como na literatura dos textos originais
(grego, hebraico e aramaico). A Teologia Bblica dedutiva. No importa qual seja o
pensamento prvio do intrprete quanto ao assunto estudado: o texto fornecer a ele
a sua informao, cabendo, ao leitor, a concluso a partir do pensamento do escritor
original.

Teologia Histrica
A Teologia Histrica analisa o desenvolvimento da Teologia ao longo da histria
da Igreja nas diversas categorias sectrias, considerando suas respectivas variaes e
seus desvios herticos. Veremos mais sobre esse tema no captulo destinado Histria
da Teologia.

Teologia Prtica
A Teologia Prtica ocupa-se do modo como a Igreja comunica sua f e suas verda
des. Ela est ligada diretamente Teologia Pastoral e Teologia Espiritual. Os resulta
dos da Teologia Prtica so verificados a partir dos ensinamentos legados, na forma de
definies e de conceitos doutrinrios, na liturgia e no modo de vida de cada membro
de uma Igreja. Definir Teologia Sistemtica, incluindo b que a Bblia toda ensina-nos
hoje, pressupe que a aplicao vida uma parte necessria da Teologia Sistemtica.1

Teologia Natural
A Teologia Natural decorre da revelao natural que todo ser humano tem acerca
de Deus por intermdio da criao, dando, ao homem, a noo de que h um Deus
relacionado a todas as coisas criadas. Isso exige que cada um tenha a conscincia de um
compromisso moral com Ele (Rm 1.18ss).

1. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2005. p. 3.


PROLEGMENOS 11

Teologia Revelada
A Teologia Revelada debrua-se sobre a revelao especfica de Deus por meio das
Escrituras Sagradas, as quais fornecem todo o material necessrio para satisfazer as
indagaes humanas e para orientar o homem seguramente no caminho que o levar
a Deus, em conformidade com a Sua vontade.

Teologia Sistemtica
A Teologia Sistemtica tambm conhecida como Teologia Dogmtica, pois ela
defende dogmas (crenas tidas como certas e absolutas). Diferentemente da Teologia
Bblica, que exegtica e dedutiva, a Teologia Sistemtica indutiva. Ela parte do tema
para as Escrituras, explorando tudo o que for possvel dentro do assunto. A Teologia
Sistemtica um arranjo ordenado da doutrina crist, ela a sistematizao dos prin
cipais temas relacionados f, tais como: 1) Escrituras Sagradas (Bibliologia), isto ,
a canonicidade e a autoridade da Bblia como Palavra de Deus aos homens; 2) Deus
(Teologia); 3) Jesus Cristo (Cristologia); 4) Esprito Santo (Pneumatologia); 5) An
jos (Angelologia); 6) Homem (Antropologia); 7) Pecado (Hamartiologia); 8) Salvao
(Soteriologia); 9) Igreja (Eclesiologia) e 10) ltimas Coisas (Escatologia).

Fontes da Teologia Sistemtica


A teologia crist o conjunto de doutrinas que compem as crenas comuns aos
seguidores de Cristo. Tais doutrinas emanam das Escrituras Sagradas em conjunto
com a razo, a tradio e a mstica (experincia).

As Escrituras
No se pode fazer teologia seno com base nas Escrituras Sagradas. Essa a po
sio da Igreja crist a partir da Reforma Protestante. Lutero defendia a tese de Sola
Escriptura (a Bblia a nica regra de f e conduta para o cristo). Ao longo da hist
ria, a Igreja Catlica Romana criou dogmas (crenas tidas como certas e absolutas),
abandonando gradualmente a utilizao das Escrituras Sagradas; isso a distanciou das
verdades fundamentais ensinadas pelos apstolos de Jesus.
Qualquer assunto de ordem doutrinria que no leva em considerao as declara
es bblicas deve ser tachado como hertico, pois parte de fonte humana e ningum
tem autoridade para isso. As Escrituras (e somente elas) tm autoridade para fornecer
as informaes necessrias sobre os temas da doutrina crist.
1 2 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

A Razo
Deus nos fez seres racionais, e esse um dos aspectos que nos torna semelhantes
a Ele (Gn 1.26). Ento, natural que o homem absorva o conhecimento das questes
doutrinrias por meio da razo. Apesar disso, muitos buscam, na f, algo que os faa
sentir, mas no se mostram interessados em compreender.
verdade que a f inclui tambm as emoes, mas no se estriba nelas. Enganoso
o corao, mais do que todas as coisas (Jr 17.9). Por outro lado, somos exortados
a usar a razo para darmos explicao da nossa f: antes, santificai a Cristo, como
Senhor, em vosso corao; e estai sempre preparados para responder com mansido e
temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15).
A mente humana est sempre vida por compreender o sagrado e nunca est satis
feita com o que sabe, sempre quer mais. Essa sede por compreender saudvel medi
da que coloca o homem no caminho do aprendizado; porm, torna-se perigosa quan
do entra pelo caminho da especulao. Por exemplo, o homem pode ter conhecimento
dos atributos de Deus, mas no pode compreender Sua mente. No temos capacidade
para entender a relao entre a oniscincia divina (pela qual Ele sabe sobre tragdias
futuras) e a Sua bondade (por intermdio da qual poderia evitar tais tragdias). Um
assunto no tira o lugar do outro. Deus no pode ser comparado ao homem que ou
uma coisa ou outra - ou pode uma coisa ou pode somente outra. Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus ca
minhos, diz o Senhor. Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim
so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos,
mais altos do que os vossos pensamentos (Is 55.8,9). Desse modo, cabe ressaltar que a
razo deve trabalhar no sentido de elaborar a doutrina a partir da revelao (as Escri
turas Sagradas) em conjunto com a revelao natural, a tradio e a experincia, a fim
de organiz-la, distinguindo cada assunto por sua ordem e importncia.
H diferena entre conhecer e compreender. Conhecemos muitos fatos relativos
a Deus. Concebemos o divino como algo grande, ilimitado, inigualvel, acima de tudo
e de todos, e fazemos isso por generalidade, ou seja, entendendo que, para ser Deus,
Ele tem de ser algum assim; mas, quando comeamos a perscrut-lo, a mente se sente
desafiada a compreender como se d esse processo, algo semelhante ao que acontece
quando observamos a vida e assistimos reproduo e ao crescimento dos seres e dos
vegetais.
Contudo, compete um grande desafio razo: julgar a credibilidade de uma reve
lao. A razo julga e decide o que possvel e o que impossvel. Assim tem sido em
relao s cincias; a razo exige comprovaes. Um fato cientfico depois de mostrar
comprovaes por meio de experimentos considerados suficientes. Do mesmo modo,
a razo faz exigncias quanto aos fatos relacionados f: o que pode ou no ser crido:
Somos, consequentemente, no s autorizados, mas obrigados a declarar antema um
PROLEGMENOS 13

apstolo ou anjo celestial que porventura nos conclame a receber, como revelao de
Deus, algo absurdo ou mau ou inconsistente com a natureza intelectual ou moral com
a qual nos dotou.2

A Tradio
Os judeus do grande importncia tradio, e isso decorre de uma orientao
divina: para que temas ao Senhor, teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e man
damentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua
vida; e que teus dias sejam prolongados (Dt 6.2). Tanto as Escrituras como os costu
mes que incluem alimentao, vestimentas, comemoraes e smbolos sagrados, desde
tempos remotos at hoje, so transmitidos de pai para filho entre os judeus. Por causa
disso, eles conseguem manter sua unidade religiosa, poltica e social, mesmo depois de
muitos momentos de disperso.
Do mesmo modo, ns, cristos, trazemos conosco uma tradio doutrinria do
aprendizado recebido dos nossos pais, dos cultos, das pregaes, da Escola Bblica D o
minical, dos livros, dos peridicos evanglicos e da comunho com os irmos. Mes
mo sem ter conhecimento profundo das Escrituras e sem saber como achar textos
especficos para explicar determinados temas, um cristo evanglico sabe identificar
um assunto que no compatvel com a f crist, sendo capaz de reagir na mesma
hora. Todavia, os autores partem de um conhecimento prvio da doutrina e, medida
que vo elaborando sistematicamente tais conhecimentos, estes vo ganhando corpo
e consistncia.

A Mstica (experincia)
Quando um indivduo est estimulado por um interesse, sua mente trabalha sur
preendentemente. As faculdades mentais so despertadas e a vontade encontra mais
disposio. Em momentos como esses, surgem os grandes gnios: pessoas se dizem
inspiradas a realizar, criar ou inventar. Muitos atribuem esse estado a uma ao divina,
mas isso pode acontecer at com pessoas que se opem a Deus. J entre os crentes,
tais momentos tendem, s vezes, a ganhar um vis espiritual, no qual os sentimentos
ocupam o lugar da Revelao bblica. Os entusiastas que ignoram a orientao das Es
crituras em busca de sentimentos so chamados, na Teologia, de msticos. Os msticos
alegam conhecer o que est oculto a outras pessoas. Para a Filosofia, o misticismo a
intuio que acredita em que Deus pode ser conhecido face a face pelo homem, sem
qualquer intermediao.
No Cristianismo, h uma crena comum de que o Esprito Santo atua intimamen
te na vida de cada crente, capacitando-o a acessar o conhecimento de Deus.

2. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003. p. 39.


14 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

De fato, entre os crentes, h manifestaes sobrenaturais, principalmente entre os


grupos pentecostais; a Bblia no apenas confirma tais ocorrncias entre os crentes do
passado como tambm incentiva a busca dos dons espirituais (1 Co 12.4-16,31).
A mstica pode ter a sua importncia, porm seu carter particular, podendo ser
compartilhada com um grupo para a edificao deste; mas ela no deve, em hiptese
alguma, substituir a revelao, antes deve ser conferida por esta. A mstica tambm
compreende a experincia espiritual do indivduo.

Por que uma Teologia Sistemtica Pentecostal?


Os pentecostais tm produzido suas prprias teologias, nas quais as peculiarida
des da sua f - como as que dizem respeito doutrina do Esprito Santo e atuao
dos dons espirituais; como tambm a soteriologia arminiana, esposada pela maioria
dos pentecostais, e a escatologia pr-tribulacionista - so expostas e analisadas biblica
mente. Por muitos anos, os pentecostais beberam da fonte do respeitadssimo Myer Pe-
arlman, autor de Conhecendo as Doutrinas da Bblia,3embora outras obras sistemticas
tambm tenham sido produzidas para dar aos pastores, aos professores, aos seminaris
tas e a todos os crentes interessados em se aprofundar em assuntos doutrinrios, uma
orientao acerca do que pensa o pentecostalismo. Ento, importante que tenhamos
mais obras ao alcance dos crentes a fim de que os pentecostais conheam melhor os
fundamentos da sua f e os irmos de denominaes no pentecostais entendam me
lhor o ponto de vista bblico defendido por ns.
As grandes Teologias Sistemticas de que dispomos foram escritas (e ainda so)
por autores reformados, cuja linha de pensamento no perfila com a dos pentecostais
nos pontos anteriormente citados. Apesar disso, ns acolhemos essas obras em nossas
estantes. Elas fazem parte do nosso acervo bibliogrfico; ento, se podemos saber o
que pensam e defendem aqueles autores, por que no disponibilizar a todo o pblico
evanglico o conhecimento da f que rege a nossa conduta, particularmente o que diz
respeito s peculiaridades pentecostais?
Os pontos discordantes aqui apresentados levam em conta pressupostos divergen
tes dos nossos. Evitamos o confronto, exceto nos casos em que somos acintosamente
ofendidos e tratados como classe de cristos inferiorizados. Contudo, na maioria dos
temas elencados pela Teologia Sistemtica, como: as Escrituras (inspirao e inerrn-
cia), o estudo sobre Deus, sobre a pessoa de Cristo, sobre os anjos, sobre o pecado e
sobre a Igreja (no obstante reconhecermos algumas divergncias peculiares acerca da
forma de governo), esposamos um pensamento comum.

3. Essa obra uma Teologia Sistemtica traduzida pelo missionrio Lawrence Olson, edi
tada pela CPAD, e, posteriormente, pela Editora Vida. Ela tem sido usada como refern
cia pelos pastores pentecostais.
HISTORIA
DA TEOLOGIA
CRISTA
SUMRIO

PREFCIO HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST.............................................................. 21


INTRODUO..........................................................................................................................23
Como se desenvolveu a teologia crist
OS PAIS APOSTLICOS.......................................................................................................... 27
Alexandria e sua importncia
Pais Apostlicos
Pais Apologistas
Pais polemistas
A falta do Cnon do Novo Testamento
Clemente de Roma
Incio de Antioquia
Policarpo
A Epstola de Barnab
O Pastor de Hermas
AS GRANDES HERESIAS........................................................................................................35
O gnosticismo
Conceito de salvao
Distino de classes
Conceito de Deus
Conceito de Cristo
O marcionismo
OS PAIS APOLOGISTAS......................................................................................................... 43
Justino, o mrtir
Irineu
Clemente de Alexandria
Orgenes
A contribuio teolgica de Orgenes
Uma viso conjunta dos Pais Apologistas
Tertuliano
Montanismo
AS CONTROVRSIAS TRINITARIANAS............................................................................ 57
Monarquianismo
rio
Atansio
Os Pais capadcios
Reao de Agostinho
18 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

O Conclio de Niceia
O Credo Apostlico
A reao dos arianos
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA........................................ 67
Divergncia soteriolgica
Divergncia cristolgica
O apolinarianismo
O nestorianismo
O Conclio de feso
A controvrsia eutiquiana
O Conclio dos Ladres
O Conclio de Calcednia
Reaes ao Conclio
AGOSTINHO............................................................................................................................ 79
Trs fases da controvrsia agostiniana
Agostinho contra o maniquesmo
Agostinho contra o donatismo
Agostinho contra Pelgio
O monasticismo
Jernimo
O Snodo de Orange
A Igreja divide-se
O Imprio Carolngio
Penitncia, de ato pblico ao confessionrio
A ESCOLSTICA.....................................................................................................................95
MARTINHO LUTERO E A REFORMA PROTESTANTE....................................................99
Necessidade de converso
Vendedor de indulgncia
Resposta pela orao
A decadncia da Igreja
Os dissidentes reformistas
Wycliffe
Desejo de Reforma
Da cabea aos ps
Elementos facilitadores da Reforma
A Renascena
A poltica
A economia
As mudanas sociais
A religio
O que foi a Reforma?
TELOGOS DA REFORMA................................................................................................. 111
Lutero
Melanchthon
SUMRIO 19

Zwinglio
Calvino
Jacob Armnio
Os anabatistas
O pietismo
O puritanismo
John Wesley e o metodismo
O Iluminismo
Kant
Hegel
A TEOLOGIA DO SCULO 20............................................................................................. 137
O liberalismo teolgico
O existencialismo cristo de Soren Kierkegaard
O existencialismo religioso de Paul Tillich
A desdogmatizao do cristianismo de Adolf von Harnack
A neo-ortodoxia de Karl Barth
A demitizao de Rudolf Bultmann
CONCLUSO..........................................................................................................................145
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................... 151
A maior vaidade dos telogos achar que podem perscrutar o inescrutvel. Ao tentar
decifrar os atributos incomunicveis de Deus, como Sua soberania, Sua onipotncia,
Sua oniscincia e Sua onipresena, tero de se contentar em conceb-lo como Abrao,
Isaque e Jac (genericamente), como o Deus Todo-poderoso, e somente isso! Ao tentar
compreender os atributos comunicveis de Deus, como Sua santidade, Sua justia, Seu
amor e Sua bondade, vo conhec-lo como Moiss conheceu (particularmente), como
o Eu Sou, e isso tudo! (x 6.2,3).
PREFCIO HISTRIA
DA TEOLOGIA CRIST

Histria da Teologia Crist uma temtica viva, fascinante e extremamente relevan


te para a compreenso das nossas crenas e das nossas instituies denominacionais
atuais, pois, em algum momento da nossa caminhada crist, desejaremos saber nossas
origens doutrinrias e o porqu de certas crenas e prticas.
Nesta obra, o pastor Walter Brunelli faz uma sntese da histria da teologia da
igreja crist, tratando do assunto de maneira direta, mobilizando sua preciosa capa
cidade didtica para esse tema to vasto e complexo, apresentando um roteiro seguro
para o estudo da histria da teologia da Igreja com preciosas citaes da poca e com
explicaes que a tornam compreensvel.
O autor apresenta a Teologia Patrstica dentro da perspectiva tnica dos Pais gregos
e latinos presente por vrios sculos, abordando as questes teolgicas, contextualizan-
do sempre o mundo antigo, eivado de filosofia, religio e poltica.
Ele apresenta os grandes credos da Igreja como uma resposta impositiva a muitas
e diferentes heresias surgidas em cada gerao de cristos. Grande parte do embate
teolgico apresentado na obra diz respeito ao conceito essencial de Deus, para isso,
os telogos utilizaram das mais variadas vertentes filosficas na tentativa homrica de
perscrutar o inescrutvel.
Ele mostra a importncia incalculvel de Agostinho de Hipona, apresentando sua
teologia da soberania divina como fios condutores para o Calvinismo, sua radicaliza
o em Beza e sua contraposio em Jacob Armnio. Com uma nitidez admirvel apre-
2 2 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

senta a teologia de Armnio de maneria simples, desconstruindo os adjetivos comuns


dados por alguns autores reformados e reconhecendo a doutrina da graa preveniente
como a maior expresso do mundo evanglico na atualidade.
Contextualizando a Reforma Protestante nos seus aspectos poltico, religioso, eco
nmico e social, tambm apresenta a teologia de Lutero e dos demais reformadores,
bem como os movimentos religiosos, filosficos e experiencialistas que surgiram da rica
herana protestante.
Trata-se de uma leitura agradvel, leve e lgica. O encadeamento dos assuntos
teolgicos e histricos to bem amalgamado que nos permite a viso do todo sem
desprezar os vrios detalhes especficos presentes na milenar histria teolgica do cris
tianismo.
O leitor dotado de percepo afinada no deixar de observar a aguada capaci
dade do autor em retratar a paisagem teolgica na longa e emblemtica caminhada da
Igreja na face da terra. Particularmente, fui demasiadamente edificado por dar uma
olhada nos originais, podendo, antes do pblico leitor, deleitar-me com os escritos.

Professor Pastor Alberto Alves da Fonseca


Pastor, graduado em Histria com Licenciatura Plena pela Faculdade de Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo - FFLCH/USP; graduado em Teologia
pela Faculdade Teolgica de Cincias Humanas e Sociais Logos - FAETEL;
graduado em Direito; Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie de So Paulo, professor de Histria Geral, Histria de Israel
e Histria da Igreja Crist e escritor.
INTRODUO

O desafio de escrever uma Teologia Sistemtica Pentecostal, particularmente para a


realidade da igreja evanglica pentecostal brasileira, decorre do fato de haver pouca
literatura que no seja elementar sobre o assunto, enquanto h fartura de obras escritas
por telogos reformados, cuja linha de reflexo teolgica tem, como pressuposto, a
teologia calvinista. O calvinismo determinante no apenas nas questes soteriolgicas,
mas se espraia tambm para outros campos da doutrina crist.
Por falta de material mais especfico dentro do pentecostalismo, muitos estudan
tes da Bblia tm recorrido a obras de escritores reformados, bebendo da sua fonte
sendo influenciados por tais escritos; assim, acabam adotando as crticas veementes s
doutrinas pentecostais sem critrios mais profundos.
Esta obra no tem a presuno de menosprezar nem de criar polmicas aos pen
samentos divergentes dos telogos de tradio reformada, mas traz tona a nfase
pentecostal sobre os principais temas discordantes a fim de fornecer dados esclarece
dores sobre as crenas pentecostais e desfazer alguns mitos injustamente criados pelos
tradicionais contra a f pentecostal.
verdade que a barreira de separao que distanciou os pentecostais dos tradicio
nais por tantos anos caiu por terra. Para a maioria dos denominacionais histricos, os
pentecostais so vistos e aceitos com maior respeito, ainda que eles raramente tenham
2 4 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

sido rejeitados. Pastores presbiteria


E sta obra no tem nos, batistas e metodistas sempre pre
a presuno de garam nos plpitos pentecostais, mas
a recproca nem sempre foi a mesma.
m enosprezar nem Os pastores pentecostais sempre fo
de criar polm icas ram tratados como ignorantes e o povo
pentecostal, como cristos inferiores.
aos pensam entos Com o ingresso de jovens em semin
divergentes dos rios teolgicos tradicionais, a inimiza
de foi caindo por terra e, hoje, j no
telogos de tradio raro ver pregadores pentecostais com
reform ada. oportunidades em igrejas tradicionais.
As divergncias teolgicas ficaram re
servadas ao campo da razo, enquanto
o amor cristo ganhou acentuado lugar
no corao de ambos, embora continue havendo no s divergncia, mas ataques vee
mentes aos pentecostais por parte de alguns. Muitos guardaram as armas, mas no se
pode dizer que a guerra acabou.
O pentecostalismo clssico1, com exceo da Congregao Crist no Brasil, produ
ziu muita literatura, incluindo livros, revistas, jornais, revistas de Escola Bblia Domi
nical e artigos. Espalhou-se a doutrina atravs desses materiais, garantindo a transmis
so das suas tradies teolgicas. Os pioneiros do movimento pentecostal sempre se
mostraram preocupados com a preservao das doutrinas bsicas que deveriam reger
os crentes; porm, aquela gerao pioneira passou e o que se v depois disso o surgi
mento de inmeros pregadores e mestres que aparentemente desconhecem os mesmos
princpios to defendidos por aqueles guardies da f. Refiro-me no aos velhos usos e
costumes concernentes indumentria e aparncia pessoal, mas teologia. Os mis
sionrios escandinavos e os seus alunos diretos estavam entre eles. A maioria era for
mada de homens com pouca instruo formal, mas estes compreendiam bem o sentido
da f e surpreendiam ilustres conhecedores da Palavra de Deus, pois sabiam defender
a f que uma vez foi dada aos santos, inclusive quando sua linguagem era repleta de
erros gramaticais.
O pentecostalismo, devido sua expanso e ao seu crescimento, precisou ser adje
tivado. H uma necessidade de se destacar a diferena entre o pentecostalismo clssico
e o neopentecostalismo, seguindo a sugesto de Paul Freston sobre as trs ondas: na
primeira onda, aparecem as primeiras igrejas pentecostais como a Congregao Crist
no Brasil e a Assembleia de Deus; na segunda onda, a Igreja do Evangelho Quadran-

1. 0 pentecostalismo clssico o histrico no qual se destacam a Congregao Crist no Brasil,


fundada em 1910, e a Assembleia de Deus, fundada em 1911.
INTRODUO 25

guiar, o Brasil para Cristo e a Igreja Pentecostal Deus Amor destacam-se; na terceira
onda, a Igreja Universal do Reino de Deus surge como grande representante do neo-
pentecostalismo, o qual rene uma infinidade de igrejas hoje. A teoria das trs ondas
abriu um caminho para os cientistas da religio classificarem as igrejas pentecostais,
distinguindo-as entre o pentecostalismo clssico e o neopentecostalismo, ainda que o
critrio de Freston seja mais cronolgico.2
Os novos modelos de igrejas pentecostais, denominados por Paul Freston de igre
jas da segunda onda, inicialmente, divergiam do pentecostalismo clssico na liturgia
ao substituir os hinos tradicionais dos hinrios evanglicos pelos corinhos, ao som de
palmas, e ao colocar maior nfase nas oraes pela cura divina; mas, com o tempo, o
surgimento dos novos modelos pentecostais, de crescimento espantoso, comearam a
trazer novas nfases teolgicas da confisso positiva, a qual nasceu a partir do positi
vismo teolgico3 norte-americano e da nfase na Teologia da Prosperidade. Assim, o
pentecostalismo brasileiro atual no apenas desconhece a origem teolgica do verda
deiro movimento pentecostal, como tambm no sabe definir suas bases doutrinrias;
a no ser naqueles poucos pontos que fazem parte do seu discurso imediatista.
Esta obra, embora reflita o pensamento pentecostal, leva em considerao a sis
temtica como um todo, igualmente aos demais telogos reformados. Ela conside
ra os caminhos do desenvolvimento da teologia ao longo da histria, partindo das
primeiras heresias que se introduziram na Igreja do primeiro sculo, passando pelos
Pais da Igreja, depois, pelas controvrsias teolgicas e pelos telogos da Reforma at
chegar ao pensamento teolgico da nossa poca. O conhecimento da Histria ajuda a
elucidar as divergncias de pensamento entre as denominaes crists. Sem ela, ficaria
impossvel, por exemplo, entender a discusso entre o arminianismo e o calvinismo. O
estudante de teologia precisa fazer da pacincia e da persistncia seus grandes aliados
se quiser compreender os ensinos doutrinrios das Sagradas Escrituras. Antes, porm,
o nosso interesse tratar da Histria da Teologia, das suas vertentes e excentricidades;
alis, so estas que fazem a Histria.

Como se desenvolveu a teologia crist


A teologia crist no nasceu nos seminrios teolgicos. Ela no fruto de uma ini
ciativa que demandava a criao de uma grade curricular em que as disciplinas eram
dispostas por uma didtica selecionada de matrias como se v hoje nos seminrios
teolgicos. A evoluo do pensamento teolgico foi marcada por lutas, tribunais, per

2. FRESTON, Paul. Nem anjos nem demnios. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1994. p. 67.
3. Corrente que nasceu nos Estados Unidos, em 1950 aproximadamente, em que se acredita no
poder da mente. Essa crena, cujos mentores intelectuais procedem da seita Cincia Crist,
fundada em 1866 por Mary Baker Eddy, acabou penetrando em algumas lideranas evang
licas com a teologia da Confisso Positiva.
26 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

seguies e mortes. Muito sangue foi derramado na construo da teologia crist. A


opinio de uns e a obstinao de outros, somadas intransigncia dos que defendiam
interesses institucionais, levaram lderes e naes a guerrearem uns contra os outros.
O esprito de amor e de paz to defendido pelos apstolos de Jesus Cristo no demo
rou a desaparecer aps a morte daqueles baluartes da f. O apstolo Paulo estava certo
do que aconteceria aps sua morte: Porque eu sei isto: que, depois da minha partida,
entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho. E que, dentre vs
mesmos, se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpu
los aps si (At 20.29,30).
J nos dias apostlicos, era forte a presena de algumas heresias no seio da Igreja.
Por um lado, Paulo debateu com os judaizantes que queriam manter os crentes presos
s regras e s tradies judaicas, privando-os de desfrutarem da liberdade que h em
Cristo. De outro lado, tambm debateu com os gnsticos, os quais misturavam filoso
fia com a doutrina crist, confundindo os crentes com suas heresias absurdas. Muitas
outras questes alheias ao pensamento cristo ainda seriam plantadas pelo diabo para
desviar do seu propsito inicial no apenas algumas pessoas, mas toda a Igreja de Je
sus, transformando-a em uma grande e prostituda instituio. Os lderes dela j eram
chamados de Pais no segundo sculo. Do segundo ao quarto sculos, a Igreja foi dando
sinais de adoecimento com a semeadura de grande heresias.
Entre o final do primeiro sculo e o incio do segundo, alguns escritores cristos se
destacaram e os seus escritos foram preservados, chegando at ns hoje. Tais escritos
do testemunho do Novo Testamento em relao autoria e ao contedo, bem como
relatam as crenas e o modo de vida da Igreja primitiva. Os escritores e os escritos que
mais se destacaram foram Clemente de Roma, Policarpo, Incio de Antioquia, Barna-
b, o Pastor de Hermas, Papias e o Didach.
A Patrstica classificada em dois grupos tnicos: dos Pais gregos e dos Pais lati
nos. Os que foram instrudos pelo pensamento helnico e os que foram influenciados
pelo pensamento romano so chamados de Pais Apostlicos. Eles caminharam parale
lamente no tempo, reivindicando para si mesmos a hegemonia da Igreja: uns penden
do para Constantinopla e outros, para Roma.
Qual o nosso interesse em estudar a Patrstica nos dias de hoje? Qual a importn
cia dos seus escritos para a Igreja atual? Pergunta Benoit:

A par de sua significao histrica, ter ainda a exegese patrstica algo a nos dizer?
Ter ela algum valor para ns? Poderemos ler hoje em dia, com proveito, as expli
caes de um Irineu, os comentrios de um Orgenes, as homilias de um Baslio de
Cesareia ou de um Agostinho?4

4. BENOIT, Andr. A Atualidade dos Pais da Igreja. So Paulo: Editora ASTE, 1966. p. 69.
2 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

No decorrer desta seo em que trataremos exclusivamente dos Pais da Igreja,


constataremos o quanto eles oscilaram na teologia crist, variando em relao aos es
critos apostlicos a ponto de cometerem verdadeiras heresias, as quais se perpetuaram
ao longo da histria, sobretudo aquelas que foram abraadas pela Igreja Catlica Ro
mana, a qual considera os Pais da Igreja como os Santos Pais. Apesar de enxerg-los
na categoria de hereges, tambm devemos reconhecer o papel importante que alguns
deles exerceram em relao exegese e dogmtica no incio da era crist. A distn
cia cronolgica que os separou do perodo apostlico significativamente menor do
que a nossa, possibilitando-lhes, ao menos em tese, melhor compreenso dos escritos
apostlicos do que ns.

Alexandria e sua importncia


Ainda neste prembulo da Histria, convm dar uma palavra sobre a importncia
de Alexandria na formao de telogos e nos debates que se seguiram por sculos.
Alexandre, o Grande, da Macedonia, construiu a cidade de Alexandria em 332 a.C, na
costa noroeste do delta do rio Nilo, no Egito, no local onde antes havia uma cidade cha-
/mada Racotis. Alexandre batizou aquela cidade com o seu prprio nome: Alexandria.
Depois da sua morte, ele foi substitudo por Ptolomeu I, o qual construiu uma grande
biblioteca na cidade. Com a morte deste, Ptolomeu II deu ainda mais fora intelectual
cidade, acrescentando volumes biblioteca. Foi tambm esse rei quem solicitou a
traduo da Bblia, do vernculo oficial, o hebraico, para o grego, resultando na famosa
traduo dos setenta, conhecida como Septuaginta.
Um ancoradouro dividia dois portos: um oriental e outro ocidental. Dali, partiam
tanto frotas blicas como comerciais, transportando cereais de todo o imprio romano.

Ilustrao da antiga Alexandria


OS PAIS APOSTLICOS 29

Certa vez, Paulo embarcou em um navio


que partira de Alexandria carregado de
alimentos (At 27.6,10). Alexandria con
Os Pais Apostlicos
centrava trs grupos tnicos: egpcios, foram aqueles que
uma vez que a cidade estava no Egito;
judeus, porque ali eles no eram perse
tiveram um a relao
guidos; e gregos, porque o Egito estava razoavelm ente
sob o poder imperial dos ptolomeus.
prxim a dos apstolos
Os judeus estavam vivendo o in
cio da dispora que culminou no ano e, assim como estes,
70 d.C. Alexandria concentrava a ter
tam bm prestaram
ceira maior colnia de judeus fora do
seu pas, perdendo s para Roma e sua contribuio
Jerusalm. Na Alexandria, eles cons
truram a sua sinagoga. No dia do jul
para a Igreja.
gamento e da morte de Estvo, havia -
um representante da sinagoga de Ale
xandria entre as cinco representadas ali (At 6.9). A igreja crist tambm tinha um bom
nmero de membros naquele local, tendo Clemente de Alexandria como um dos seus
lderes. A cidade tornou-se um grande centro de cultura mundial. Os telogos que se
formavam l em Alexandria eram primeiramente filsofos.

Pais Apostlicos
Os Pais Apostlicos foram aqueles que tiveram uma relao razoavelmente pr
xima dos apstolos e, assim como estes, tambm prestaram sua contribuio para a
Igreja, deixando um grande acervo literrio como legado, so eles: Clemente de Roma,
Policarpo, Papias e Incio. Eles viveram entre o final do primeiro sculo e parte do
segundo. Cronologicamente, estavam mais prximos dos apstolos. Seus escritos so
intitulados escritos apostlicos.

Pais Apologistas
Os Pais Apologistas se ocuparam em defender a Igreja contra as perseguies do
Estado, deixando tambm um grande legado literrio. Eles se situam no segundo scu
lo; os mais proeminentes foram Tertuliano, Justino, o mrtir, Tefilo e Aristides.

Pais polemistas
Os Pais desse grupo no mediram esforos para defender a f crist contra falsas
doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Geralmente, eles esto situados no terceiro
sculo. Os mais destacados foram: Irineu, Tertuliano, Cipriano e Orgenes.
30 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

A falta do Cnon do Novo Testamento


A Igreja primitiva no possua uma literatura prpria completa ainda. At que o
cnon do Novo Testamento fosse formado, o nico texto de que se dispunha era o An
tigo Testamento traduzido para o grego (LXX)5. certo pensar que o interpretavam
sob a tica de Jesus, pois entendiam que a funo do Antigo Testamento era revelar o
Cristo. A teologia crist, bom que se esclarea, desenvolveu-se no mundo grego nos
quatro primeiros sculos. Irineu encontra a base da pregao dos apstolos nos escritos
do Antigo Testamento. Em uma parfrase da parbola do tesouro escondido contada por
Jesus, Irineu diz que o tesouro escondido nas Escrituras do Antigo Testamento Cristo6.
Com a formao do cnon do Novo Testamento, criou-se um movimento pela
eliminao do Antigo Testamento; afinal, se j dispunham de um texto eminentemente
cristo, o qual explicitava a pessoa e a doutrina de Jesus, por que conservar um texto
ultrapassado que dizia respeito especificamente ao povo de Israel, e no Igreja? Quem
deu origem a essa campanha foram os gnsticos e os marcionitas.7 Apesar disso, os
Pais da Igreja impediram que o Antigo Testamento fosse posto de lado. Assim, a Igreja
preservou as duas pores em conjunto. Orgenes denominava-as como dimenso his
trica (quando se referia ao Antigo Testamento - de a letra) e dimenso cristolgica ou
dimenso espiritual e eclesial (quando se referia ao Novo Testamento).
Outra grande contribuio dos Pais da Igreja o fato de que o entendimento das
Escrituras no se reduz pesquisa intelectual, mas um mistrio, e, portanto, h uma
dependncia da graa divina para isso. Gregrio Taumaturgo dizia que, para entender
uma profecia, preciso estar imbudo do Esprito da profecia; assim, tanto o que pro
fere como o que escuta precisam de uma graa. O Logos divino quem abre e quem
fecha esse entendimento que vem pelo Esprito.
As primeiras dificuldades da Igreja, independentemente das heresias judaizantes
e gnsticas que j eram conhecidas nos dias apostlicos, no eram de ordem teolgica,
mas tica e moral. Ainda que o cristianismo fosse uma religio ilcita, ela era tolerada
de certa forma, exceto quando algum levava alguma queixa contra os cristos para
as autoridades romanas. Nesses casos, os denunciados eram levados aos tribunais e
severamente castigados. Era comum cristos serem difamados por qualquer pessoa;
consequentemente, acabavam julgados e mortos injustamente. A mensagem da Igreja
de Cristo a mesma desde o princpio: o amor. Todavia, os acusadores dos crentes
exploravam o amor para amorda-los e rirem dos seus sofrimentos.

5. LXX - como se identifica a Septuaginta, a verso dos setenta. Trata-se da traduo do texto
bblico massortico (hebraico tradicional) para o grego.
6. BENOIT, Andr. A Atualidade dos Pais da Igreja. So Paulo: Editora ASTE, 1966. p. 70,71.
7. claro que tanto os gnsticos como os marcionitas eram grupos herticos que causaram
grande perturbao Igreja primitiva (como veremos mais adiante). Entretanto, no se pode
negar que tambm exerceram grande influncia dentro dela.
OS PAIS APOSTLICOS 31

Clemente de Roma
Foram vrios os personagens, na histria do cristianismo, chamados de Clemente.
H um Clemente mencionado por Paulo (Fp 4.3); h o Clemente de Alexandria (150
d.C.215 d.C.) e o Clemente, bispo de Roma. Do sculo 11 ao 18, houve 14 papas com
o ttulo de Clemente. No final do primeiro sculo, houve um Clemente, em Roma, que
se notabilizou por escrever uma epstola igreja de Corinto, que ficou conhecida como
Primeira epstola de Clemente, e, depois, por volta de 95 d.C., escreveu uma segunda
carta denominada Segunda epstola de Clemente. possvel que esse Clemente tenha
conhecido o apstolo Paulo.
Em sua primeira carta, Clemente exorta os crentes de Corinto acerca de algumas
questes que Paulo j havia tratado, concentrando-se mais na questo de respeito
liderana, principalmente dos jovens que pareciam no estar se submetendo ao bispo8
de Corinto. Outro assunto, do qual o apstolo Paulo j havia tratado, foi sobre a res
surreio. Os crentes daquela cidade no se mostravam muito convencidos dessa dou
trina ainda. Para lev-los a entender e a aceitar, Clemente usa um expediente um tanto
estranho: apela para o mito da fnix, dando a entender que acreditava na ressurreio
daquela ave, por isso, usava-a para falar da ressurreio futura dos crentes.9

Incio de Antioquia
Incio foi bispo em Antioquia, o primeiro quartel-general missionrio da Igreja,
pois foi dali que Paulo partiu para as suas viagens missionrias (At 13.1). Antioquia era
uma cidade importante na Sria. Ali, os crentes em Jesus receberam o nome de cristos
(At 11.26). Esse terceiro pai apostlico escreveu sete cartas aos crentes de feso, Mag
nsia, Trlia, Roma, Filadlfia e Esmirna, alm de uma carta a Policarpo. Essas cartas,
ele escreveu enquanto viajava de Antioquia para Roma, escoltado por uma guarda, a
caminho da sua execuo. Alguns eruditos o tm como o primeiro telogo do cris
tianismo, embora ele no considerasse que estivesse no mesmo nvel dos apstolos.
Incio, intrprete dos escritos apostlicos, esmerava-se em coloc-los em prtica na
comunidade dos salvos.
Em seus escritos, valorizava muito a autoridade dos lderes da Igreja, ensinando os
crentes a se sujeitarem a eles. Escrevendo aos crentes de Magnsia, recomendou-lhes
que se sujeitassem aos bispos assim como Jesus se sujeitou ao Pai celestial. E em sua
carta aos Efsios, instruiu os crentes a aceitarem o bispo como se ele fosse o prprio
Senhor Jesus. Essa nfase hierarquia espiritual da Igreja colocada por Incio possi
velmente deu origem exacerbao da autoridade episcopal atribuda ao lder maior
da Igreja Catlica.

8. Bispo - devido ao fato de a igreja de Corinto ter crescido, expandiu-se por vrias regies, e o
pastor era o responsvel por todas aquelas igrejas.
9. OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Editora Vida, 2001.
3 2 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Incio de Antioquia morrendo como m rtir (35 d.C.107 d.C.) - gravura antiga

Incio condenou veementemente o gnosticismo doceta que punha nfase na hu


manidade de Cristo. No final do primeiro sculo, muitos cristos j estavam contami
nados pela heresia gnstica e muitos j no acreditavam na divindade de Jesus. Incio
tambm valorizou demasiadamente a celebrao da Ceia do Senhor, chamando-a de
eucaristia (termo grego para agradecimento), entendendo que se tratava de um pacto
importante no processo de salvao. Ele tratou a eucaristia como sacramento.10 Esses
posicionamentos de Incio acerca da autoridade do bispo e da Ceia do Senhor, como
sacramento, favoreceram as crenas e as prticas da Igreja Catlica Romana; mas no
se pode negar que a contribuio de Incio na cristologia favoreceu a formao do
dogma da Trindade.11
Incio foi um mrtir cristo. A caminho de Roma, ouviu rumores de que um gru
po de cristos conspirava para livr-lo da morte. Quando soube disso, implorou para
que no o impedissem. Ele no queria bondade fora de hora, desejava, antes, servir de
alimento para as feras, pois essa seria a hora de ele se encontrar com Deus. Dizia-se
trigo de Deus para ser modo pelos dentes das feras, pois s assim revelaria ser po
puro.12 Sua morte ocorreu entre 108 d.C. e 109 d.C., no se sabe ao certo.

10. Sacramento um termo usado pela Igreja Catlica Romana como meio da graa. H sete sa
cramentos para a Igreja Romana. Ns, evanglicos, entendemos a Ceia do Senhor como uma
ordenana, e no como um sacramento.
ll.OLSON. 2001. p. 47.
12. Ibidem. p. 45.
OS PAIS APOSTLICOS . 33

Policarpo
Policarpo (69 d.C. 159 d.C.) foi discpulo de Joo e pastoreou a igreja de Es-
mirna por 50 anos. O que se sabe sobre ele vem da pena de Eusbio, em sua Histria
Eclesistica. Embora fosse pastor de uma igreja local, mostrava-se preocupado com
algumas igrejas. Policarpo escreveu uma carta aos Filipenses por volta de 110 d.C., no
mesmo ano em que Incio de Antioquia foi martirizado em Roma. Sua carta faz muitas
citaes do Novo Testamento.13 Ele tambm utiliza Hebreus e 1 Pedro e faz 13 aluses
s epstolas pastorais de Paulo.14
Martirizado por sua f, teve a oportunidade de retratao oferecida pelo impera
dor. Inicialmente, ele seria entregue s feras; depois, decidiram que ele seria queimado.
Tudo o que ele precisaria fazer para se livrar do martrio era amaldioar a Cristo, ao
que ele respondeu: Por 86 anos tenho sido servo de Cristo, e Ele nunca me fez mal
algum. Como posso blasfemar de meu Rei, que me salvou?

A Epistola de Barnab
Alm dos nomes dos Pais Apostlicos citados, h tambm algumas literaturas que
gozaram de respeito e de acatamento por um tempo, isto , as epstolas de Barnab e do
Pastor de Hermas. A epstola de Barnab foi escrita por algum que se quis passar por
ele, o companheiro de Paulo na primeira viagem missionria. Essa epstola fora escrita
em Alexandria entre os anos 70 d.C. e 135 d.C. Seu autor desconhecido; mas, pelo
escrito, devia conhecer alguns aps
tolos como Apoio, o companheiro de
Paulo na segunda viagem missionria. "P o r 86 anos tenho
A exemplo do comportamento gns-
sido servo de Cristo, e
tico em relao ao Antigo Testamento,
seguido por Clemente de Alexandria e Ele nunca me fez mal
Orgenes, essa literatura oferece uma
algum . Como posso
interpretao alegrica para o Antigo
Testamento.15 Ele esforou-se tambm blasfem ar de meu
para demonstrar que a Igreja de Cristo
substituiu o povo judeu. Esse equvoco
Rei, que me salvou?"
sustentado at hoje por grande par (Policarpo)
te da cristandade, especialmente pelos
ps-tribulacionistas, os quais se ba-

13. Embora o cnon do Novo Testamento estivesse em formao ainda, os Evangelhos e as cartas
paulinas j eram reconhecidos como Escrituras.
14. CHAMPLIN, R.N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Editora
Candeias, 1991. v. 5. p. 318.
15. A alegoria foi adotada pela escola de Alexandria como a forma de interpretao do AT.
34 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

seiam em Glatas 6.16, onde Paulo chama a Igreja de Israel de Deus. Ora, essa uma
expresso figurada e tem um sentido meramente espiritual. O Israel tnico permanece.
Quando Israel voltou a ser um Estado reconhecido pela ONU, aquela nao deu cum
primento a profecias bblicas (Dt 30.1-10; 1 Rs 8.46-52; Is 43.5,6; Jr 16.14-16; 29.12-
14). H um divino plano escatolgico em andamento e ser cumprido com Israel (Rm
9 11). O equvoco da epstola de Barnab no pode ser aceito como dogma. Israel
Israel, e Igreja Igreja! A epstola de Barnab bastante legalista, rigorosa e procura
levar os crentes a entenderem que a salvao requer um elevado padro de vida moral.

O Pastor de Hermas
Outra literatura que ganhou destaque foi o documento chamado O Pastor de Her
mas. Seu autor pode ter sido Pio, bispo de Roma entre 140 d.C. e 145 d.C. Esse manus
crito narra uma srie de vises de um anjo que se denomina pastor e d, a Hermas, o
significado de cada uma delas. De difcil compreenso, subentende-se dessa escritura
que as revelaes so preventivas, pois dizem respeito a algumas perseguies, e que
as foras das trevas estariam movendo-se contra os cristos. Assim como a epstola de
Barnab, o Pastor de Hermas tambm uma literatura moralista.
Embora admita o perdo de Deus, essa carta bastante assustadora e anda na
contramo da doutrina da graa pregada pelos apstolos de Jesus. A misericrdia de
Deus no abundante, e h somente uma chance de perdo para os pecados: o ba
tismo; esse perdo garantido enquanto a pessoa andar no caminho da retido. Tal
posicionamento legalista desestimulava os novos crentes a desejarem o batismo. Eles
adiavam-no enquanto podiam, afinal, temiam queimar o cartucho diante de Deus.
Ainda havia outras questes ticas altamente rigorosas nesse documento, relacio
nadas ao casamento, ao divrcio, s riquezas, cidadania e ao teste s profecias. Uma
vez divorciada, a pessoa nunca mais poderia se casar, no importando qual fosse a
razo da separao. A atividade sexual devia ser evitada at mesmo no casamento. O
Pastor de Hermas ganhou muita aceitao entre os cristos nos terceiro e quarto scu
los. Ainda que expresse a crena certa em relao criao e graa de Deus revelada
por meio da cruz, o documento um livro pavoroso, pois ensina as pessoas a serem
crentes assustadas e profundamente receosas de carem em algum deslize que jamais
poder ser reparado pela misericrdia de Deus, que restrita.
Mesmo com todo o rigor tico, a carta mostra fraqueza doutrinria na sua cris-
tologia. Jesus a encarnao do Esprito Santo, o que ficou conhecido historicamente
como cristologia do Esprito. Essa epstola chegou a fazer parte do cnon do Novo
Testamento por algum tempo. Alguns Pais da Igreja, como Irineu de Lio, Clemente de
Alexandria, Orgenes e Atansio aceitaram-na como Escritura; mas ela no pde per
manecer entre os livros inspirados. Atansio acabou rejeitando-a como livro cannico
posteriormente. O fechamento do cnon do Novo Testamento deu-se em 367 d.c. com
a lista dos 27 livros de Atansio, conforme temos hoje.
O que motivou os Pais da Igreja a produzirem literatura foi o surgimento de here
sias no seio da cristandade. J no tempo dos apstolos, elas estavam presentes. O que
parecia um fogo que se apagaria sozinho, no incio, transformou-se em um grande
incndio. O gnosticismo, por exemplo, perdurou por cerca de 150 anos como filosofia
crist, confundindo a cabea dos crentes. Essa corrente causou diviso no Corpo de
Cristo e favoreceu o surgimento de algumas seitas, dentre elas: o marcionismo, que
rejeitava completamente o Antigo Testamento e o Deus dos hebreus, alegando que
o Deus do Novo Testamento, o Pai de Jesus, era outro Deus. Infelizmente, tambm
cometeram grandes heresias aqueles que se preocuparam em proteger a Igreja com
seus prprios escritos, dando origem a muitas crenas praticadas ainda hoje pelo ca
tolicismo romano.

O gnosticismo
O gnosticismo foi uma corrente filosfica que se acomodou no seio da Igreja
primitiva e tentou misturar seus ideais filosficos s doutrinas crists, aliando, a elas,
algumas prticas pags das religies de mistrio; por isso, tambm era considerado
esotrico, adotando a mstica babilnica, egpcia, hindusta e ariana. Os gnsticos se
ufanavam da sua sabedoria. O gnosticismo surgiu em meados do primeiro sculo e
36 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

perdurou por 150 anos no meio da Igreja. Esse movimento fracionou-se em vrios m o
delos, tais como: os ofitas de Celso; os nicolatas (mencionados em Apocalipse 2.15);
os arcntici;16os setitas; os carpocratianos; os naaseni; os simoniani; os barbelogns-
ticos; os bardesanesianos; os marcionitas; os cerintos; os valentinianos; os ebionitas e
os elquesatas.17

Conceito de salvao
O gnosticismo um movimento que acredita na obteno da salvao por meio do
conhecimento. O termo vem do grego gnsis, que significa conhecimento. Os gns-
ticos colocavam-se como mestres absolutos da verdade e detentores do conhecimento
filosfico capaz de conferir salvao aos que eram aptos para aprender. O apstolo Joo
rebateu-os: E vs tendes a uno do Santo e sabeis tudo; E a uno que vs recebestes
dele fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua
uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou,
assim nele permanecereis (1 Jo 2.20,27). Essa doutrina primava pela libertao da
alma (que espiritual) e do corpo fsico (que material), pois todo mal est contido na
matria. O conflito existente entre o material e o imaterial foi tratado de duas formas
diferentes pelos gnsticos. Em sua primeira fase, eles praticavam o asceticismo, negan
do ao corpo material a satisfao de alguns prazeres, incluindo a supresso de algumas
necessidades como comer ou beber; afinal, o alimento matria e quanto mais matria
fosse ingerida pelo corpo, mais este ficaria preso a ela. Essa corrente tambm chegou
a proibir o casamento. Paulo escreve contra as suas prticas, exemplificando-as como
parte dos ensinos de demnios: Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos
tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas
de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua
prpria conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares
que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles
com aes de graas (1 Tm 4.1-3). Os sacrifcios do corpo visavam purificao e ao
fortalecimento do esprito, pois esse era o que realmente importava. O corpo aguarda
va a morte para ser destrudo e, assim, liberar o lado imaterial do homem.
Na sua segunda fase, o gnosticismo inverteu a prtica do asceticismo pela licencio
sidade. Ora, se o que valia mesmo era o espiritual, por que se preocupavam tanto com
o material? Nessa nova fase, os gnsticos caram no antinomismo (gr. anti, que significa
sem, contrrio a; gr. nomos, que significa lei, regra), ou seja, eles adotaram uma vida
sem regra, sem lei. O apstolo Joo rebateu os ensinamentos dos gnsticos. Quanto
licenciosidade, a palavra grega adikia, pecado como ato de injustia, o Novo Testamento

16. Observao: as palavras gregas terminadas em / indicam plural.


17. Verbete "gnosticismo" - CHAMPLIN, R. N., Ph.D.; BENTES, J.M. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. S. Paulo, SP: Editora e Distribuidora Candeia, 1991. 6 v.
AS GRANDES HERESIAS 37

recomenda uma vida de santidade e de


justia: Se sabeis que ele justo, sabeis
O gnosticism o
que todo aquele que pratica a justia
um movimento que nascido dele (1 Jo 2.29). O Novo Testa
mento apresenta uma mensagem com
acredita na obteno
pletamente oposta posio gnstica.
da salvao por meio
do conhecim ento. O Distino de classes
Os homens estavam divididos em
term o vem do grego
trs diferentes grupos: hlicos (os mate
gnsis, que significa rialistas); os psquicos (os meios-espi
rituais) e os pneumticos (os espiritu
"con hecim en to".
ais). Nos extremos, entre os hlicos e os
pneumticos, faziam uma grande dis
tino. Os espirituais eram os homens
dotados de grande conhecimento, por isso alcanavam revelao. Esses formavam uma
elite, escol. Os materialistas, incapazes de alcanarem a revelao porque lhes faltava
conhecimento, no poderiam jamais alimentar qualquer esperana de salvao. Esses
eram denominados vulgos. De certa forma, essas polaridades se parecem com a distin
o feita na igreja entre os espirituais e os carnais; mas, para os gnsticos, essa distin
o era levada ainda mais a srio quanto aos que podiam ou no alcanar a revelao.

Conceito de Deus
Diferentemente da viso testa do Deus do Novo Testamento, o gnosticismo
desta. O desmo acredita que um deus criou todas as coisas, estabeleceu leis para o
funcionamento autnomo do mundo e desapareceu. O deus da corrente desta no
se importa com a sua criao. A transcendentalidade deste no permitiria que ele se
relacionasse com seres to nfimos. No mximo, ele poderia estabelecer um contato
distncia por meio de seres intermedirios chamados aeons: emanaes celestiais, isto
, anjos, os quais eles adoravam na tentativa de se aproximarem daquele deus. Contudo,
nem mesmo os aeons podiam se aproximar tanto de deus, que o fogo central, porque
eles entram em contato com a matria. Havia 30 emanaes (como se fossem camadas)
entrepostas na relao homem-deus. O apstolo Paulo condena a adorao aos anjos,
conforme a prtica de alguns membros (gnsticos) da igreja de Colossos: Ningum
vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se
em coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso (Cl 2.18).
Os destas acreditavam em um demiurgo, um ser inferior ao prprio Deus, o qual
fora usado por este para criar o mundo material, pois, sendo Esprito, Deus no po
deria contaminar-se com a matria. Por outro lado, haveria um pleroma, ou seja, uma
38 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

manifestao total de Deus nas regies celestiais. Esses pleromas seriam partculas da
natureza divina, mas haveria tambm as hysterema, ou seja, emanaes inferiores de
natureza terrena. O Deus Altssimo seria responsvel pela criao do demiurgo, mas
no pela criao deste mundo e do caos.

Conceito de Cristo
Para os gnsticos, Jesus no passava de uma dessas emanaes angelicais, e o fato
de Ele ter contato com a matria mostrava que no era um aeon muito elevado. Escre
vendo aos efsios, Paulo mostra Jesus como algum que est acima de todas as ordens
angelicais: acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome
que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro (Ef 1.21). No somente
isso, mas tudo converge em torno de Jesus: de tornar a congregar em Cristo todas as
coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as
que esto na terra (Ef 1.10). Os gnsticos negavam que Jesus tivesse encarnado. Se
Deus tivesse mandado o Verbo encarnar, Ele criaria mais um problema para si mesmo,
pois se envolveria com a matria. A prpria criao era algo que no havia dado certo,
afinal, o homem pecou. Um determinado sistema gnstico acreditava que o demiurgo
tornou-se Cristo e manifestou-se em Jesus no batismo, mas abandonou-o na hora da
cruz. Essa concluso baseia-se em dois fatos distintos: no batismo, o Esprito desceu
sobre Ele por meio da gua, e no do sangue (Mt 3.16); na cruz, Jesus queixou-se do
abandono: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46).
Surgiu tambm, entre os gnsticos, uma corrente chamada docetismo (gr. dokeos,
que significa aparncia ou parecer). O docetismo ensinava que Jesus era apenas uma
aparncia humana. Essa linha acreditava que o sofrimento de Jesus foi algo irreal. Ele
no era um ser humano feito de carne e osso, mas uma figura fantasmagrica que
apenas representava um ser humano. O apstolo Joo rebateu o docetismo, dizendo:
Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio
em carne de Deus; e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne
no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e
eis que est j no mundo (1 Jo 4.2-4); Porque j muitos enganadores entraram no
mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e
o anticristo (2 Jo 1.7). Sobre Jesus, o apstolo Paulo diz algo semelhante: porque nele
habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). No Novo Testamento, os
gnsticos so combatidos em vrios escritos, por exemplo, no Evangelho de Joo (ao
apresentar Jesus como o Verbo de Deus encarnado); tambm em Efsios, Colossenses,
ITimteo, Judas e Apocalipse.18

18. A maior parte da pesquisa sobre gnsticos/gnosticismo foi baseada na obra Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, de R. N. Champlin, a qual apresenta um material bem amplo sobre
o tema.
AS GRANDES HERESIAS 39

0 marcionismo
O marcionismo teve incio com Marcion (ou Marcio), nascido em Snope, porto
marinho do mar Negro, na costa da sia Menor, no ano 100 d.C. Ele era um homem
rico, proprietrio de uma frota de navios. Se podemos encontrar alguma virtude nele,
talvez seja o fato de ter sido a primeira pessoa a reunir os livros do Novo Testamento
em uma s coleo, embora no se saiba se outros fizeram isso antes dele. Entretanto,
Marcion no juntou o Antigo Testamento porque, para ele, as Escrituras veterotesta-
mentrias no tinham relevncia nem autoridade para a Igreja. Esse homem demons
trava profunda admirao pelo apstolo Paulo, alegando que fora o nico apstolo a
preservar os ensinos legtimos de Jesus. Ele tambm admirava a doutrina da justifi
cao pela f sem as obras da lei19. Todavia, foi longe demais no seu entendimento da
teologia da justificao paulina, pois a crtica apresentada por Paulo acerca das obras
da lei, em relao salvao, no significava a anulao do Antigo Testamento como
Marcion supunha. Sua recusa em aceitar o Antigo Testamento era tanta que ele acre
ditava em que as citaes sobre o AT que Paulo fez em seus escritos no passavam de
inseres feitas por judeus20, que no eram do prprio apstolo realmente.
Marcion no ficou apenas na rejeio do Antigo Testamento. Ele foi alm, rejei
tando tambm o prprio Deus do Antigo Testamento. Na concepo deste homem, o
Deus Pai do NT no o mesmo do AT. Este era Criador do mundo material; aquele
o Criador do mundo espiritual. O Deus do AT o dos judeus; o Deus do NT o dos
cristos. Marcion tambm negava a encarnao de Jesus no ventre de Maria (G1 4.4).
Essa distino entre os dois Deus encontrou apoio entre os gnsticos porque eles se
esforavam para distanciar o espiritual do material; afinal, a explicao para a existn
cia do mal estava na matria. Um Deus que cria o mundo espiritual e que nada tem a
ver com o mundo material , para os gnsticos, o Deus que se encaixa perfeitamente
nos seus ideais filosficos. Jesus apresentou esse Deus Pai que ainda no era conhecido
pelos homens. O Deus Pai misericordioso, bondoso e generoso. O Deus do Antigo
Testamento era, para Marcion, um ser inferior, que mandava matar e que estimulava
as pessoas s guerras.
O Deus do Antigo Testamento produzido pelo demiurgo21 um deus irado que
no impediu Jesus de ser crucificado, ainda que tenha feito isso por ignorncia e no
de propsito.

19. Nesse ponto, sua teologia se encaixava perfeitamente ao esprito da Reforma Protestante de
1517.
20. BRUCE, F. F. O cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2011.
21. Demiurgo (gr. demiourgs) significa "artfice". Na filosofia grega, ele o artfice csmico, o
deus que porta ideias do mundo imaterial e cria o mundo material, que apresenta uma ideia
semelhante ideia do Logos na filosofia estoica. Para os gnsticos, demiurgo seria um deus
intermedirio que pode envolver-se com a matria, enquanto o Deus Altssimo, por ser esp
rito, no pode contaminar-se com ela.
40 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Segundo Marcion, o Deus do Novo Tes


tamento, contemplando, do cu, a misria
humana, enviou o Seu Filho para cuidar da
PAIS APOSTLICOS humanidade. Jesus no encarnou. Ele era pu
ramente esprito, no dotado de um corpo ma
Justino,o m rtir terial. Marcion seguia totalmente as doutrinas
Filsofo (100 d.C. - 165 d.C.) gnsticas, inclusive o docetismo.22 Para ele,
Irineu_____________________ tudo o que Jesus viveu como homem, inclusive
Bispo de Lion (125 d.C. - 202 d.C) a Sua morte, no passou de uma dramatizao
aparente, como se Ele realmente fosse dotado
Clem ente de Alexandria de corpo material, mas, na verdade, no era.
Filsofo neoplatnico O Cristo ressurreto cumpriu a lei exigida pelo
(150 d.C. - 215 d.C.)
demiurgo, depois compareceu perante ele para
O rgenes__________________ acus-lo de ter se equivocado, exigindo dele as
O maior de todos os telogos almas humanas para redimi-las, tornando-se,
(185 d.C. - 254 d.C.)
assim, o cabea da raa humana.
Tertuliano_________________ Na esperana de difundir sua crena
Um dos Pais latinos da Igreja singular no Novo Testamento e seu Deus ex
(155 d .C .- 220 d.C.)
clusivo, Marcion foi a Roma para ser ouvido
Montano__________________ pelos lderes da Igreja naquela cidade. Chegou
Denominava-se profeta a oferecer-lhes dinheiro a fim de ser acatado,
(120 d.C. - 180 d.C.) mas no alcanou o sucesso almejado. Sua he
Ario resia resultou em excluso em 144 d.C., alm
Presbtero de Alexandria entre os disso, entrou para a Histria com o cognome
terceiro e quarto sculos de herege; ficou conhecido como Marcion, o
(256 d.C. - 336 d.C.)
herege. Sua pregao era tambm asctica23.
Atansio__________________ Ele recomendava que seus seguidores tivessem
Telogo e bispo de Alexandria vida de abstinncia sexual, proibindo o casa
(296 d .C .- 373 d.C.)
mento inclusive. Suas doutrinas se alinham
ao gnosticismo em sua fase mais antiga. Ho
Agostinho________________
mens e mulheres gozavam de igual privilgio
Um dos telogos e filsofos mais
importantes (354 d.C. - 430 d. na igreja, pois, segundo Paulo, no h homem
nem mulher diante de Deus (G1 3.28). O seu

22. Docetismo - essa doutrina foi aceita por boa parte dos gnsticos, sendo muitas vezes identi
ficada como gnosticismo. A palavra docetismo vem do grego dokeos e significa aparncia ou
parecer.
23. Ascetismo - a palavra tem origem no grego askesis, que significa exerccio, prtica, treina
mento, geralmente usada no sentido de autonegao. Ascetismo prtica de vida comum
vida monstica, na qual a pessoa se torna reclusa e se abstm de alimentos, prazeres carnais
e at de contato com pessoas.
AS GRANDES HERESIAS 41

cnon continha dez cartas de Paulo e


uma verso modificada do Evangelho
de Lucas. A verso de Marcion sobre 0 Deus do Antigo
o nascimento de Jesus no a de que
Testamento produzido
Cristo tenha nascido de mulher, mas
que Ele surgiu do nada. Marcion pra pelo demiurgo um
ticava o batismo pelos mortos, assim
como os montanistas. Alguns dos seus
deus irado que no
seguidores morreram como mrtires. impediu Je su s de ser
No ano da sua excluso, fundou
uma comunidade em uma verso de crucificado, ainda que
gnosticismo-paulinista, pois, como j
tenha feito isso por
vimos, ele venerava os escritos pau-
nos, embora no os compreendesse ignorncia e no
como deveria; caso contrrio, jamais
entraria por um caminho to estranho. de propsito.
Sua comunidade espalhou-se pelo im- ______________________________________
prio romano, fazendo muitos adeptos.
Ele se orgulhava de pregar o evangelho puro, sem a influncia do Antigo Testamento.
Marcion viajava com frequncia para visitar suas igrejas. Esse era um ato de imitao
do apstolo Paulo, que tambm fazia frequentes visitas s igrejas que fundara. Marcion
se autodenominava sucessor de Paulo. Seu movimento durou at o quarto sculo no
Ocidente e at o stimo sculo no Oriente. O imperador Constantino, no quarto scu
lo, j havia condenado e proibido o marcionismo. Marcion morreu no ano 165 d.C.24

24. CHAMPLIN, R.N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Editora
Candeias, 1991.
AS GRANDES HERESIAS 41

cnon continha dez cartas de Paulo e


uma verso modificada do Evangelho
de Lucas. A verso de Marcion sobre 0 Deus do Antigo
o nascimento de Jesus no a de que
Testamento produzido
Cristo tenha nascido de mulher, mas
que Ele surgiu do nada. Marcion pra pelo demiurgo um
ticava o batismo pelos mortos, assim
como os montanistas. Alguns dos seus
deus irado que no
seguidores morreram como mrtires. impediu Je su s de ser
No ano da sua excluso, fundou
uma comunidade em uma verso de crucificado, ainda que
gnosticismo-paulinista, pois, como j
tenha feito isso por
vimos, ele venerava os escritos pau-
linos, embora no os compreendesse ignorncia e no
como deveria; caso contrrio, jamais
entraria por um caminho to estranho. de propsito.
Sua comunidade espalhou-se pelo im- ______________________________________
prio romano, fazendo muitos adeptos.
Ele se orgulhava de pregar o evangelho puro, sem a influncia do Antigo Testamento.
Marcion viajava com frequncia para visitar suas igrejas. Esse era um ato de imitao
do apstolo Paulo, que tambm fazia frequentes visitas s igrejas que fundara. Marcion
se autodenominava sucessor de Paulo. Seu movimento durou at o quarto sculo no
Ocidente e at o stimo sculo no Oriente. O imperador Constantino, no quarto scu
lo, j havia condenado e proibido o marcionismo. Marcion morreu no ano 165 d.C.24

24. CHAMPLIN, R.N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Editora
Candeias, 1991.
Se a Igreja sofria perseguio pelos judeus no incio, mais tarde, sofreu pelos pagos
tambm. A forma como acusavam os crentes ousadamente demonstra quo grande
a engenhosidade humana para transformar algo bom em crime. A festa do amor -
como era chamada a celebrao da Ceia do Senhor - era realizada semanalmente com
todos os que foram batizados nas guas. Todavia, os delatores distorciam o significado
do amor cristo para acusar os crentes de prticas imorais, como o canibalismo por
exemplo, pois, no ato da Ceia, repetia-se as palavras deixadas por Jesus, as quais Paulo
tambm repetiu: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto
em memria de mim (1 Co 11.24). A forma de tratamento irmos, comum ainda hoje
entre os crentes, servia para a denncia de prticas incestuosas quando havia casamento
entre cristos. "Como pode um homem se casar com sua irm?, indagavam. Os crentes
eram acusados de serem ateus, mas respondiam que, se fossem ateus, ento os filsofos
do passado - aqueles que seus acusadores veneravam - tambm eram, pois alguns
deles diziam que os deuses eram invenes humanas. Os cristos eram considerados
gente brbara pelas elites intelectuais da poca, pois se recusavam a adorar imagens
de escultura e no cultuavam o rei, embora tivessem aprendido a respeitar, obedecer e
honrar as autoridades constitudas.
4 4 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Os primeiros cristos sofriam essas e outras acusaes indevidas, apesar de terem


procedido do judasmo, religio cuja doutrina a que est registrada no Antigo Testa
mento, tendo como Deus aquele que criou o mundo, que chamou Abrao de Ur dos cal
deus e fez dele uma grande nao, o Imprio Romano, que dominava o mundo de ento,
era pago. No paganismo, diferentes deuses so adorados e representados por figuras e
imagens de escultura. Portanto, era muito incoerente que os cristos sofressem acusa
es dessas ordens enquanto os romanos eram pagos e praticavam cultos estranhos.

Justino, o mrtir
Para defender a Igreja perante os tribunais, alguns escritores clebres levantaram-
-se, dentre eles, o filsofo Justino, o mrtir (100 d.C. 165 d.C.). Como filsofo, dedi-
cava-se aos estudos de Plato, de Pitgoras, do estoicismo e do aristotelismo. Ele era
um inquiridor da verdade;
buscava-a incessantemente
na filosofia, pois estava con
vencido de que a encontra
ria nela, at converter-se.
Justino escreveu duas obras
apologticas dentre outras.25
Nunca deixou de ser filsofo,
mesmo depois de se conver
ter a Cristo. Ele soube aliar os
seus conhecimentos de Filo
sofia na defesa dos cristos.
Justino buscava aliar o cristia
nismo sabedoria dos filso
fos clssicos, como Scrates e
Plato, os quais reconheciam
que, acima de todos os deu
ses, h um ser supremo e que
h uma vida alm da morte,
exatamente como os cristos
pregavam. Para explicar essa
proximidade de pensamen
Escultura de Justino M rtir (100 d.C.165 d.C.) tos, Justino buscou habilmen-

2 5 .Apologtica a disciplina que se prope a demonstrara verdade da prpria doutrina, defen


dendo-a de teses contrrias.
OS PAIS APOLOGISTAS * 45

te a razo da f crist no termo logos. Para os filsofos gregos, o logos era a razo uni
versal. A mente capaz de compreender tudo quando participa do logos. Ora, Joo j
havia apresentado Jesus como o Logos no prlogo do seu evangelho. Para Justino, em
um certo sentido, os filsofos do passado como Scrates, Plato e outros famosos eram
cristos.26 Justino defendia tambm que a tradio proftica do Antigo Testamento
vem antes da filosofia grega. Tanto a mensagem elevada do cristianismo como as vidas
transformadas dentro dele confirmam sua veracidade e sua superioridade.
Contudo, Justino, o mrtir tinha ideias no condizentes com as doutrinas crists
de base apostlica. Ele acreditava que o Logos divino, o Filho de Deus, implanta as
suas sementes em muitos lugares, dentro e fora da religio crist; e tambm que a
filosofia grega (em seus melhores aspectos, como nos escritos de Plato) servia de aio
para os pagos, para conduzi-los a Cristo, mais ou menos como a lei mosaica faz no
caso dos judeus.27 Ele tambm acreditava que a erudio filosfica ajudava as pes
soas a compreender melhor a f crist. A semente do logos era implantada por toda
a parte, encontrando no cristianismo o melhor plantio e cultivo. Neste sentido, ele
colocava Jesus no como o Logos divino exclusivo, mas como mais um logos, embora
reconhecendo que Ele era o melhor. Mas, no basta reconhecer que Ele o melhor;
preciso reconhec-lo como o nico! Justino tambm acreditava na preexistncia
da alma, bem como em uma contnua oportunidade de salvao mesmo depois da
morte. Ele foi martirizado por sua f entre 163 d.C. e 167 d.C . A data do seu martrio
comemorada no dia 4 de abril.

Irineu
Irineu nasceu provavelmente em Esmirna, na sia Menor (125 d.C.202 d.C).
Ainda jovem, tornou-se o bispo em Lion, na Frana, substituindo o bispo daquela ci
dade, a qual caiu nas mos da multido no ano 177 d.C. Irineu morreu como mrtir
cristo, embora no se saiba sob qual acusao. Ele deixou alguns escritos: Adversus
Haereses (Contra as Heresias) e Epideixis (que atualmente conhecida como Refutao
e Derrocada do Gnosticismo) e Prova da Pregao Apostlica. Seus escritos no tinham
a inteno de alcanar leitores fora da Igreja. Irineu foi criado dentro desta, conhecendo
suas tradies e sempre exercendo atividades; portanto, no se pode levantar contra ele
nenhuma suspeita de que inseriu conceitos externos em seus ensinamentos.
Bem mais jovem do que Justino, Irineu fora influenciado por este e cresceu ouvin
do a pregao de Policarpo, bispo de Esmirna. /

26. GONZALES, Justo L. A era dos mrtires. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. v. 1. p. 79.
27. CHAMPLIN, R.N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Editora
Candeias, v. 3. p. 687.
OS PAIS APOLOGISTAS 45

te a razo da f crist no termo logos. Para os filsofos gregos, o logos era a razo uni
versal. A mente capaz de compreender tudo quando participa do logos. Ora, Joo j
havia apresentado Jesus como o Logos no prlogo do seu evangelho. Para Justino, em
um certo sentido, os filsofos do passado como Scrates, Plato e outros famosos eram
cristos.26 Justino defendia tambm que a tradio proftica do Antigo Testamento
vem antes da filosofia grega. Tanto a mensagem elevada do cristianismo como as vidas
transformadas dentro dele confirmam sua veracidade e sua superioridade.
Contudo, Justino, o mrtir tinha ideias no condizentes com as doutrinas crists
de base apostlica. Ele acreditava que o Logos divino, o Filho de Deus, implanta as
suas sementes em muitos lugares, dentro e fora da religio crist; e tambm que a
filosofia grega (em seus melhores aspectos, como nos escritos de Plato) servia de aio
para os pagos, para conduzi-los a Cristo, mais ou menos como a lei mosaica faz no
caso dos judeus.27 Ele tambm acreditava que a erudio filosfica ajudava as pes
soas a compreender melhor a f crist. A semente do logos era implantada por toda
a parte, encontrando no cristianismo o melhor plantio e cultivo. Neste sentido, ele
colocava Jesus no como o Logos divino exclusivo, mas como mais um logos, embora
reconhecendo que Ele era o melhor. Mas, no basta reconhecer que Ele o melhor;
preciso reconhec-lo como o nico! Justino tambm acreditava na preexistncia
da alma, bem como em uma contnua oportunidade de salvao mesmo depois da
morte. Ele foi martirizado por sua f entre 163 d.C. e 167 d.C. A data do seu martrio
comemorada no dia 4 de abril.

Irineu
Irineu nasceu provavelmente em Esmirna, na sia Menor (125 d.C.202 d.C.).
Ainda jovem, tornou-se o bispo em Lion, na Frana, substituindo o bispo daquela ci
dade, a qual caiu nas mos da multido no ano 177 d.C. Irineu morreu como mrtir
cristo, embora no se saiba sob qual acusao. Ele deixou alguns escritos: Adversus
Haereses (Contra as Heresias) e Epideixis (que atualmente conhecida como Refutao
e Derrocada do Gnosticismo) e Prova da Pregao Apostlica. Seus escritos no tinham
a inteno de alcanar leitores fora da Igreja. Irineu foi criado dentro desta, conhecendo
suas tradies e sempre exercendo atividades; portanto, no se pode levantar contra ele
nenhuma suspeita de que inseriu conceitos externos em seus ensinamentos.
Bem mais jovem do que Justino, Irineu fora influenciado por este e cresceu ouvin
do a pregao de Policarpo, bispo de Esmirna. /

26. GONZALES, Justo L. A era dos mrtires. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. v. 1. p. 79.
27. CHAMPLIN, R.N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Editora
Candeias, v. 3. p. 687.
4 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Sdnto Irineu (130 d.C.202 d.C.) - q v u 3 sriti Irincu foi cnviucio a


Roma, levando consigo uma
carta que continha uma con
sulta sobre o montanismo, um
movimento de avivamento
que chocava as demais igrejas
por apresentar algumas dou
trinas estranhas ao contedo
da f crist. No obstante, Iri-
neu mostrava alguma afeio
por aquele movimento, por
consider-lo um movimento
do Esprito; no desejando,
portanto, que os seus profetas
fossem prejudicados pelos ofi
ciais da Igreja. Isso no quer
dizer que ele tornou-se con
descendente com qualquer
tipo de heresia, pelo contrrio,
mostrava-se interessado em
lutar contra elas pelo caminho
da instruo dogmtica aos
seus lderes. No era intole
rante nem impaciente com os
hereges, antes, procurava sempre o caminho pacfico do acerto, mediante a orientao
e o ensino. Seu esprito demasiadamente pacfico para lidar com questes to srias
prejudicou-o na luta contra eles. Irineu tratava os hereges apenas como inovadores, e
no como ameaadores perigosos ortodoxia crist, mostrando certa ingenuidade e
simplicidade a ponto de seus escritos, anos mais tarde, no serem to apreciados por
outros Pais gregos da Igreja.
Irineu trouxe grande colaborao s Escrituras, sendo o primeiro telogo a colo
car os quatro evangelhos e alguns escritos apostlicos ao lado do Antigo Testamento,
citando-os como escritura, dando, assim, origem Bblia como um livro de dois volu
mes, o Antigo e o Novo Testamentos. Ele defendia o fato de que a Igreja est fundada
na palavra dos apstolos, por intermdio do Esprito Santo, o qual d Seus dons a ela,
fazendo-a expandir-se por todo lugar. Irineu via a Igreja como um novo paraso plan
tado na terra. A Igreja o lugar onde o Esprito Santo trabalha, impedindo as pessoas
de pecarem. Apesar de todo o seu zelo contra as heresias, Irineu acreditava na possi
bilidade da salvao aps a morte. Essa doutrina bem acolhida pela igreja Catlica
Romana, que faz orao pelos mortos, pois acredita no purgatrio e na possibilidade
de algum sair de l rumo ao Paraso.
OS PAIS APOLOGISTAS a 47

Clemente de Alexandria
Clemente de Alexandria (150 d.C.215 d.C.) provavelmente nasceu em Atenas,
e foi filsofo neoplatnico que, na idade adulta, converteu-se ao cristianismo. Em uma
poca em que a maioria dos cristos era analfabeta e no mostrava nenhuma simpatia
pelos intelectuais, Clemente destacou-se como intelectual, usando a filosofia a servio
da f crist, principalmente no combate aos gnsticos. Ele dizia que a filosofia e o cris
tianismo no so opostos entre si, e que a filosofia pode servir como uma espcie de
escola preparatria para os que obtm a f atravs de provas.28
Clemente chegou a Alexandria no ano 180 d.C. e passou grande parte da sua vida
l, atuando como professor. Seus alunos eram pagos, judeus, filsofos, e havia cristos
letrados entre eles tambm. Os no cristos acabaram convertendo-se. Em Alexandria,
concentravam-se grandes intelectuais e era lugar de difuso da cultura helenista29. An
tes, porm, Clemente viajou por Ionia,
Magna Grcia, Sria, Egito, Assria e Pa
lestina em busca de algum mestre que Em um a poca em que
lhe ensinasse a doutrina crist. a m aioria dos cristos
Normalmente, Clemente no se
convencia dos mestres que achava, at era analfabeta e no
que o sexto deles, Panteno, o qual supe m ostrava nenhum a
rou todos os mestres que havia conhe
cido antes, foi capaz de lhe apresentar sim patia pelos
uma boa interpretao das Escrituras. intelectuais, Clem ente
Como no temos nenhuma escritura
deixada por Panteno, no possvel destacou-se como
saber o que ele pensava. Em 189 d.C, intelectual, usando a
Clemente substituiu o seu mestre.
Ele procurou basear seus ensinos filosofia a servio da
nas Escrituras, mas no tinha precon f crist.
ceito em ler qualquer literatura diver
gente, especialmente a dos gnsticos,

28. HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 8. ed. Porto Alegre: Ed. Concrdia, 2014. p. 49.
29. A cidade de Alexandria fora fundada por Alexandre, o Grande, em 331 a.C. e foi capital do
Egito por cerca de mil anos at ser conquistada pelos muulmanos. O nome Alexandria foi
dado cidade em homenagem ao seu fundador, passando a se chamar Futsat posteriormen
te, e foi incorporada ao Cairo. Alexandre fundou nela uma escola que sobreviveu at o stimo
sculo d.C. Ela serviu de grande centro intelectual para os judeus. No terceiro sculo a.C., 72
judeus traduziram o texto massortico (hebraico tradicional) das Escrituras para o grego nes
sa cidade; esse texto ficou conhecido como Septuaginta (verso dos setenta). Alexandria foi
tambm lugar de propenses teosficas que se espalharam pelo oriente antigo, dentre elas o
Budismo. Clemente foi o primeiro telogo cristo a fazer meno de Buda em suas obras.
48 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

para saber qual era o pensa


mento. Clemente vivia inte
ressado no conhecimento das
antigas revelaes, das tradi
es secretas e do mistrio.
Ele vivia em busca da verda
de, buscava-a em Plato, mas
declara t-la encontrado no
Logos divino, Cristo. Entre
suas obras de tica, teologia e
comentrios bblicos, destaca-
-se a trilogia formada por
Exortao, Pedagogo e Mis
celneas. Clemente defendeu
a teoria da causa justa para a
rebelio contra o governante
que escravizasse seu povo. Em
O Discurso, escreveu sobre
a salvao dos ricos e sobre
temas como o bem-estar, a
felicidade e a caridade crist.
Preocupou-se com a questo social, pregando contra as riquezas e tambm demonstrou
grande interesse pela obra missionria.
Na tica crist, mostrou-se um tanto quanto liberal. Diferenciava o cristianismo
do judasmo em termos de rigor tico. Clemente era totalmente contra os ideais asc
ticos que impunham formas de radicalismos. O cristianismo no vive pela letra da lei
(mosaica), mas impulsionado pelo corao. A tica crist uma tica de inteno,
tanto em seu compromisso como em sua liberdade.30 No obstante, escreveu uma obra,
Pedagogo, em que trata de questes morais e sociais. Nela, ele fala sobre alimentao,
organizao no lar, festas, divertimentos, recreao, sono, uso de maquiagens e adornos,
sexo, enfim, assuntos relacionados vida comum dos homens.31
Ele primava por moderao, equilbrio, domnio prprio, bom senso, entendendo
esse padro de vida como virtude crist. Era contra todos os excessos. A liberdade
crist governada pelo amor.
Clemente exaltava o conhecimento. O verdadeiro gnstico aquele que conhece.
Usava o termo gnstico no para se referir quele que adotava a filosofia gnstica, mas

30. CAMPENHAUSEN, Hans Von. Os Pais da Igreja. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 34.
31. Ibidem. p. 34.
OS PAIS APOLOGISTAS 49

para se referir ao crente que, de fato, tinha conhecimento de Deus e das Escrituras. Do
mesmo modo, valorizava a figura do mestre a ponto de achar que aquele que ensina
est acima da prpria Bblia como livro. O conhecimento terico uma preparao
do conhecimento, servindo como um pr-conhecimento ou pr-compreenso. Assim,
o perfeito gnstico no precisa nem mesmo de que o ensinem, pois ele est ligado
diretamente a Deus por meio do Logos. Neste sentido, Clemente nos faz lembrar do
que disse Joo acerca do ensino: E a uno que vs recebestes dele fica em vs, e no
tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas
as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permane
cereis (1 Jo 2.27). Joo no est colocando apenas alguns na categoria de mestres ou
perfeitos gnsticos, como faz Clemente, mas est falando a todos os cristos, os quais
eram alvos dos gnsticos, cuja pretenso era faz-los presas suas pela instruo da filo
sofia gnstica. O conhecimento induz ao amor, e o amor impele aes que no seriam
produzidas pelo temor.32
Clemente deu origem interpre
tao alegrica das Escrituras.33 Teve O m aior de todos os
Orgenes como seu discpulo, o qual
deu continuidade aos seus mtodos e telogos do segundo
ensinos, destacando-se mais do que o
seu mestre. sculo foi Orgenes.
Por volta do ano 203 d.C , Cle
N asceu em Alexandria,
mente deixou Alexandria devido a uma
perseguio contra os cristos que Sti em 1 8 5 d.C., e
mo Severo promoveu. H uma declara
o do historiador Eusbio que d a en morreu em Tiro, em
tender que Clemente tenha se mudado
2 5 4 d.C., depois de
para a Capadcia. Quanto ao final de
sua vida, nada se sabe. ser perseguido e
Orgenes torturado por ordem
O maior de todos os telogos do se do im perador Dcio.
gundo sculo foi Orgenes, sem dvida.
Nasceu em Alexandria, em 185 d.C, e

32. HGGLUND. 2014. p. 50.


33. Alegoria uma figura de linguagem empregada para ilustrar algum fato por meio de uma
figura, por exemplo: Alexandre alegorizou a histria do casamento de Isaque com Rebeca, di
zendo que Abrao representa Deus; Isaque, o Filho de Deus; Eleazar, o Esprito Santo; Rebeca,
a igreja; e o camelo, o pastor (Gn 24). A histria da mulher que ungiu os ps de Jesus (Lc 7.37)
foi alegorizada assim: o unguento tipifica o ensino divino, e os ps de Jesus so os apstolos.
A alegoria - muito usada por pregadores pentecostais - um mtodo perigoso, pois ousa dar
significado at mesmo a textos que devem ser compreendidos literalmente ou pelo mtodo
histrico-gramatical. Ela aparece nas Escrituras raramente (Gl 4.24).
5 0 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

morreu em Tiro, em 254 d.C, Gravura de Orgenes (segundo sculo)


depois de ser perseguido e tor
turado por ordem do impera
dor Dcio. Seu pai, Lenidas,
que tambm fora mestre de
dicado a ensinar matemtica,
gramtica e retrica, alm de
ser mestre cristo, foi vtima
de uma perseguio movida
contra os cristos, sendo mar
tirizado em Alexandria no ano
202 d.C. Na poca, Orgenes,
com 17 anos de idade, encora
jou seu pai a no desistir da f,
mas a entregar a vida por ela.
Aos 18 anos, assumiu a res
ponsabilidade de sustentar a
me e a irm, lecionando gra
mtica; ainda no mesmo ano,
assumiu a responsabilidade de
instruir crentes em Alexan
dria. Eusbio, o grande historiador do terceiro sculo, dedicou quase todo o sexto volu
me da sua Histria Eclesistica para falar de Orgenes. Sua produo literria foi imensa,
boa parte da qual sobrevive. A tradio teolgica oriental tem sua gnese em Orgenes,
do mesmo modo que a tradio Ocidental tem sua origem em Tertuliano.
Orgenes nasceu em um lar cristo. Sua bagagem teolgica comeou a ser cons
truda desde a tenra idade, tornando-se um adulto consciente de sua f, mostrando-se
sempre pronto a dar a vida por ela, do mesmo modo que seu pai. Levava to a srio a
devoo crist e a importncia de uma vida ilibada nos princpios cristos que levou
ao p da letra as palavras de Jesus acerca do celibato: Porque h eunucos que assim
nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eu
nucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos cus. Quem pode receber
isso, que o receba(Mt 19.12).
Ele se fez eunuco por amor a Deus, embora tenha se arrependido desse ato anos
mais tarde, mas isso jamais afetou seu ardor pela obra de Deus. Viveu uma vida abne
gada de prazeres mundanos e totalmente entregue aos estudos e f. Durante cinco
anos, frequentou uma escola de Alexandria, tendo como mestres Ammonio Saccas e
Clemente. Tornou-se filsofo neoplatnico e foi mestre em Filosofia, Teologia e B
blia para alunos de grau avanado. Assim como seus antecessores apologistas, aliou
a Filosofia ao cristianismo. Deixou Alexandria e partiu para Cesareia, na Palestina.
OS PAIS APOLOGISTAS . 51

Ali, foi consagrado presbtero em 227 d.C., mas foi privado de exercer esse ofcio por
Demtrio, que, por cimes, achava-se no direito nico de consagr-lo a esse cargo. O
argumento usado por Demtrio contra ele foi o fato de ser eunuco. Proibiu-o tambm
de pregar em Alexandria e ainda o excluiu. A morte de Demtrio em 231 d.C. trouxe-
-lhe a paz por pouco tempo, pois, depois deste, veio uma perseguio movida pelo
imperador Maximiniano, que o obrigou a permanecer oculto por alguns anos.

A contribuio teolgica de Orgenes


Sua capacidade retrica era invejvel: usava-a a favor da mensagem crist, levan
do homens ilustres a se renderem a Cristo. Em uma viagem a Arbia, refutou o bispo
Berilo porque este negava a preexistncia de Cristo antes da Sua vinda como homem.
Convencido do seu erro, Berilo retratou-se. A literatura de Orgenes foi considerada a
mais importante de todos os mestres cristos at os dias de Agostinho, embora Orge
nes tambm tivesse sofrido oposies e crticas.
Conhecedor profundo da lngua hebraica, ele produziu uma obra chamada
(em grego) Hexapla, que significa sxtuplo. Trata-se de uma coletnea de verses
diferentes, gregas e hebraicas, do Antigo Testamento, dispostas em colunas paralelas.
Escreveu Contra Celsum, considerada por muitos a mais completa obra apologtica
da Igreja antiga. Celso, filsofo platnico, escreveu Verdadeiro Discurso em 177 d.C
contra o cristianismo, usando tudo o que a incredulidade pag tinha de mais srdido
como argumento para fazer oposio. Essa obra foi a que Orgenes rebateu. Outras
produes literrias importantes de Orgenes foram comentrios bblicos sobre
Jeremias, Cantares, Mateus, Romanos e uma obra homiltica em Lucas, alm de livros
menores sobre oraes e um livro sobre martrios. A interpretao do Evangelho de
Joo cobre 32 volumes at o captulo 13.33. Somente para explicar as cinco primeiras
palavras de Joo, ele gastou um volume inteiro.
R. N. Champlin organiza os escritos de Orgenes de forma didtica, elencando-
-os metodologicamente em quatro categorias: primeira, pondo fim ameaa gnstica
contra a Igreja; segunda, harmonizando os escritos de Plato com a doutrina crist; ter
ceira, oferecendo uma excelente teologia para a Igreja do Oriente, superior teologia
crist da Igreja do Ocidente; quarta, abrindo espao para a Filosofia dentro da cristan
dade, propiciando um melhor nvel de reflexo teolgica atravs do mtodo filosfico
como grande recurso de pensamento.34
Quanto s ideias, Orgenes defendeu pontos de vista que foram importantes e
necessrios sua poca, mas que no suportariam um exame teolgico - sobretudo na
perspectiva evanglica - nos dias de hoje. Esse fato, alis, comum a todos os Pais da
Igreja, conforme analisaremos mais adiante em uma perspectiva sintica de todos eles.

34. CHAMPLIN. 1991. v. 4. p. 626,627.


52 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Champlin nos favorece mais uma vez, apresentando uma tabela resumida das
principais doutrinas defendidas por Orgenes:
1. Acreditava na preexistncia da alma e que a queda do homem ocorreu juntamente
com a queda dos anjos.
2. A alma humana tem a mesma essncia da almas dos anjos.
3. Acreditava que o homem usou mal a sua liberdade, tornando-se pecador. Todavia,
devido ao fato de ser criado imagem de Deus, o homem retm sua liberdade. Acre
ditava que Cristo veio para garantir-lhe a redeno.
4 .0 Logos uniu-se alma humana na encarnao e, na redeno, Ele conduz a alma hu
mana at a essncia do Logos. Mas acreditava que somente Deus, o Pai, no nasceu.

Como se relaciona o Filho com o Pai? Com base em sua doutrina do nascimento
do Filho na eternidade, Orgenes dizia que o Logos da mesma essncia do Pai e
est subordinado a ele. O Filho o segundo Deus. Apenas o Pai no nasceu (
agennetos). Tanto o conceito de homoosios como o subordinacionismo, portanto,
encontram-se na teologia de Orgenes.35

5. O ministrio do Logos abrangente, sendo, em Sua misso, capaz de alcanar os


espritos dos homens onde quer que estejam, seja na terra, no hades ou onde for, e
em eras futuras. Acreditava que a redeno universal absoluta faz parte da vontade
de Deus.36
6. Sua posio trinitariana foi de grande ajuda para a Igreja nos conclios em que o
assunto foi debatido, favorecendo o posicionamento correto da Igreja na definio
dessa doutrina. Jesus tanto o Logos como o Redentor, e o Esprito Santo o m e
diador entre Deus e os homens.
7. O mundo material uma escola, e os mundos materiais existem como lugares de
provas que acompanham a redeno.
8. Outros mundos espirituais existem como lugares de provas para testar e redimir
a alma. Nesse sentido, a doutrina de Orgenes d sinais de crena esprita, pois,
alm de acreditar em outros mundos, acredita tambm que eles so necessrios para
aqueles que no esto devidamente redimidos para entrarem no cu.
A salvao no se completa a no ser aps a morte. O processo de purificao conti-

35. HGGLUND. 2014. p. 53.


36. Neste ponto, Orgenes revela uma soteriologia universalista. Nesse particular, Champlin, cuja
tendncia para o universalismo no escondida, encontra um aliado em Orgenes.
OS PAIS APOLOGISTAS 53

nua aps a morte e, como resultado


disso, os homens so conduzidos
perfeio e reunidos com Deus.37
Os Pais Apologistas
9. Seus escritos do indcios de que ele foram os grandes
acreditava na reencarnao em al
defensores do
guns casos especiais. Nos mundos
especiais, as almas tm a oportuni cristianism o do
dade de salvao.
segundo sculo.
10. Para resolver algumas questes in
compatveis entre o Antigo e o Novo O ltimo dos
Testamentos, adotava o mtodo ale
apstolos foi Joo,
grico, a exemplo do seu mestre Ale
xandre. O mtodo alegrico tambm que m orreu no final
foi uma arma usada para escapar das
do primeiro sculo.
acusaes gnsticas contra o Antigo
Testamento. J que o teor e o Deus do
Antigo Testamento no eram aceitos
principalmente pelos marcionitas, a espiritualizao do Antigo Testamento pela ale
goria era usada como forma de torn-lo aceitvel. A alegoria foi uma caracterstica
bastante peculiar da escola alexandrina de interpretao. Orgenes estava convencido
de que a alegoria era a verdadeira forma de interpretar as Escrituras.
11. O pecado acompanha o homem j desde antes de nascer, mantm-se nele neste
mundo e o acompanha, depois, para os outros mundos espirituais. O corpo fsico
um cativeiro para a alma e serve de castigo por causa do pecado. Um dia, o Logos
alcanar a todos finalmente.
12. Deus nunca desiste do homem, por isso a liberdade humana ser posta em harmo
nia com a razo do Logos.
13. O lado fsico de Cristo foi progressivamente absorvido pelo divino, de modo que
deixou de ser homem.38

As ideias de Orgenes no so totalmente compatveis com a doutrina crist, pelo


contrrio, esto, em alguns sentidos, bem distantes dela. Por isso, ele foi rejeitado por
telogos como Jernimo, Epifnio e Tefilo de Alexandria. O Conclio de Constanti
nopla, de 543 d.C , condenou parte dos ensinos de Orgenes.

37. HGGLUND. 2014. p. 53.


38. Ibidem. p. 53.
54 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Uma viso conjunta dos Pais Apologistas


Os Pais Apologistas foram os grandes defensores do cristianismo do segundo s
culo. O ltimo dos apstolos foi Joo, que morreu no final do primeiro sculo. Naquele
tempo, a Igreja j estava bem infectada pela presena e pelo ensino de falsos mestres.
Os apstolos combateram-nos o quanto puderam; mas, depois deles, vieram os apo
logistas como Justino, Irineu, Clemente de Alexandria e Orgenes, entre outros. Por
maior que fosse o zelo demonstrado por eles, a ponto de conseguirem praticamente
erradicar o gnosticismo - como foi o caso de Orgenes - , eles prprios plantaram al
gumas sementes daninhas na seara do Mestre, apresentando doutrinas estranhas ao
pensamento bblico neotestamentrio, desenvolvendo algumas crenas que acabaram
sendo incorporadas s doutrinas da Igreja do Oriente, bem como Igreja do Ocidente.
As razes dessas misturas se devem a alguns fatores como: primeiro, a falta de uma
tradio crist que garantisse a preservao de princpios e crenas crists inegociveis,
a exemplo do que havia entre o povo hebreu (os princpios inexorveis das crenas ju
daicas eram transmitidos de pais para filhos); segundo, o apelo filosofia como mtodo
de examinar e justificar o pensamento cristo, certamente, trouxe mais prejuzo do que
benefcio causa da f, pois, embora a filosofia favorea o estudante na elaborao de
perguntas, ela no pode ter a presuno de respond-las em nome de Jesus. Por mais
que tentassem harmonizar o platonismo com o cristianismo, no poderiam jamais
associ-los para que no chegassem a concluses to absurdas a que chegaram sobre
diversos pontos; terceiro, o uso do mtodo alegrico na interpretao das Escrituras
jamais poderia oferecer um entendimento seguro e veraz da Palavra de Deus Igreja.
Para cada texto na Bblia, Orgenes distingue um significado fsico (ou material), ps
quico e espiritual39; e quarto, o cnon do Novo Testamento ainda no estava fechado,
embora Orgenes tenha prestado grande colaborao na juno que fizera dos livros
que comporiam o seu cnon, acertando nos 27 livros, conforme constam em nossa
Bblia. Mas fica mantida a pergunta: sendo um excelente escritor, reconhecido como
grande telogo, prestando grande contribuio apologtica Igreja e tendo contato
com os escritos do Novo Testamento, como foi possvel adotar caminhos e crenas to
absurdas que o Novo Testamento reprova?

Tertuliano
Tertuliano (155 d.C.220 d.C.) foi um dos latinos Pais da Igreja. Quintus Septi-
mus Florens Tertullianus nasceu em Cartago, na atual Tunsia. Filho de pais pagos,
transferiu-se para Roma a fim de estudar Direito. Em Roma, depois da sua converso,
trocou a vida licenciosa pela de discpulo de Cristo, aderindo a um ascetismo rigoroso.
Valeu-se dos seus conhecimentos de advogado para a defesa da f crist.

39. CAMPENHAUSEN. 2005. p. 49.


OS PAIS APOLOGISTAS 5 5

Imagem ilustrativa de Tertuiiano (160 d.C.220 d.C.) Em sua obra Apologia,


dedicada aos magistrados ro
manos, ele defende os cristos
de falsas acusaes, exigindo
igual direito de defesa que o
oferecido aos demais cida
dos romanos. Nessa obra,
explica por que os cristos
adoram a Cristo e no ao im
perador romano ou a outro
deus. Trabalhou muito bem
o conceito joanino de Logos
para explicar que Deus se ma
nifestou com a criao e rela
cionou-se com ela por meio
do Logos. O Logos, como o
sol, o raio de Deus que fora
profetizado desde os tempos
antigos e nasceu de uma vir
gem, fazendo-se carne.
Lutou com todas as suas
foras para combater as here
sias do seu tempo, sobretudo
as que diziam respeito rela
o entre Deus e Jesus, oriundas da filosofia grega. Uma das suas frases famosas : O
que Atenas tem, de fato, a ver com Jerusalm?.40 Horrorizado com a teologia crist de
Clemente, dedicou-se tambm a combat-lo. Enquanto Clemente liberal, Tertuiiano
um pensador fundamentalista. Tertuiiano era pessimista a respeito da capacidade da
mente humana de evitar a idolatria e o sincretismo perigoso. Ele advertia os cristos a
se guardarem do estudo demasiado da filosofia para no serem seduzidos pela heresia.41
Homem culto, de grande fluncia na lngua, citava os autores gregos e latinos, em
bora rejeitasse a aplicao da filosofia em assuntos teolgicos. Atualizou os conceitos
teolgicos na lngua nativa para dar-lhes clareza. O que Orgenes foi para a Igreja orien
tal, Tertuiiano foi para a igreja Ocidental. Grande pensador, destacou-se tambm por
criar ditados sbios e famosos, como: O sangue dos cristos a semente da Igreja.42

40. Atenas refere-se capital dos filsofos; Jerusalm refere-se aos ensinos de Jesus e dos aps
tolos.
41.0LS0N. 2001. p. 92.
42. ELWELL, Walter A. (ed.). Enciclopdia Histrico-teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Vida
Nova. 1984. v. 2. p. 524.
5 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

dele tambm a denominao Trindade para referir-se s trs pessoas de Deus.


Postulou que a deidade era uma s substncia que consistia em trs pessoas. No
seu combate aos telogos-filsofos, por tentarem explicar a doutrina da Trindade de
modo especulativo, uma vez que eles mesmos no eram capazes de compreend-la,
Tertuliano diz: Ela deve ser crida porque absurda!. Tertuliano, como j dissemos,
era um homem de grande brilhantismo intelectual. Sua insurgncia contra a Filosofia
residia no fato de que os Pais da Igreja, principalmente os de Alexandria, queriam
entender e explicar os assuntos de f crist pela prpria Filosofia, no pela revelao
bblica.
Apesar de ser considerado o pai da Igreja latina, nunca foi ordenado sacerdote
nem chegou a ser canonizado pelas igrejas Catlica e Ortodoxa. Descontente com o
declnio moral e teolgico da Igreja, abandonou-a em 207 d.C., aderindo ao movimen
to montanista, conhecido como a Nova Profecia. Apesar disso, seus escritos foram
sempre recorrentes pelos telogos cristos, devido ao fato de Tertuliano contrastar a
revelao divina com a razo especulativa dos filsofos.
Seu legado literrio soma cerca de 30 obras. A maior delas, em cinco volumes,
o tratado Contra Marcio, o herege (visto nesse captulo). Escreveu tambm uma obra
intitulada Contra Prxeas, na qual combate Prxeas, provavelmente, o primeiro telo
go cristo a tentar explicar a doutrina da Trindade de forma sistemtica.43 Tertuliano
acusou Prxeas de expulsar o Esprito Santo, crucificar o Pai e expulsar a profecia.
Como montanista, Tertuliano defendia a prtica comum da profecia.

Montanismo
Montano (120 d.C. 180 d.C.) denominava-se profeta, portador de uma nova re
velao. Embora protestasse contra o gnosticismo, ele apresentou tambm ideias pecu
liares. Por volta do ano 150 d.C., na Frigia, ele apareceu com uma mensagem escatol-
gica, levando o povo a uma vida profundamente asctica, com rgida disciplina moral.
Incentivava o celibato, os jejuns e era duro quanto a alguns tipos de pecados, para
os quais no haveria perdo mesmo com arrependimento. Declarou-se um agente do
Esprito Santo; ele tinha vindo para finalizar o ministrio do Esprito. A sua pregao
estava acima das Escrituras. Sua heresia perdurou at o terceiro sculo no Ocidente e
at o sexto sculo no Oriente.

43. Prxeas deu origem teoria modalista. Essa teoria foi aperfeioada por Sablio, sendo conhe
cida como sabelianismo. Damos uma nota sobre o sabelianismo nesse captulo e, tambm, no
captulo em que tratamos sobre Deus.
AS CONTROVRSIAS
TRINITARIANAS

Os Pais da Igreja haviam debatido contra as heresias gnsticas que se estendiam des
de os meados do primeiro sculo. Quando essas se esgotaram, outra forte discusso
ganhou espao na Igreja de Cristo: a que envolvia a crena na Trindade divina. As
dvidas levantadas sobre a natureza de Jesus tinham relao com o legado gnstico-
-docetista, o qual punha em dvida a materialidade do corpo de Jesus. A partir dessa
interrogao, surgiram outras, tais como: se Jesus era realmente divino; se era homem
que se fez Deus; se fora criado por Deus em algum tempo na eternidade passada; se era
simultaneamente Deus e homem, enfim, foram muitas as indagaes que geraram con
trovrsias a serem debatidas em Conclios. Alm da pessoa de Cristo, houve tambm
indagao sobre o Esprito Santo. O receio de que o cristianismo adotasse uma crena
politesta, na possvel confuso que se fazia em torno da pessoa de Cristo, levou alguns
mestres da Igreja a desenvolverem uma doutrina unicista, rechaando a ideia de que
haja uma Trindade divina. O ponto de vista unicista persiste na histria at hoje. Ainda
h correntes que se autointitulam crists-evanglicas que o adotam.
De agora em diante, o leitor ter de ser paciente para acompanhar os passos lentos
do desenvolvimento da teologia crist, conquanto estivesse patinando por sculos no
piso da discusso acerca da Trindade. Os telogos no se entendiam e jamais chegavam
5 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

a um acordo. Bem disse Agostinho no


Os Pais da Igreja incio do quinto sculo: Se voc neg-
-la, perder a salvao, mas se tentar
haviam debatido compreend-la, perder a cabea,44
contra as heresias embora ele mesmo tenha escrito cen
tenas de pginas para discorrer sobre o
gnsticas gue se assunto.
estendiam desde os
Monarquianismo
m eados do prim eiro
A corrente monarquianista di
sculo. Quando vidiu-se em duas formas: o monar
quianismo dinmico e o modalista.
essas se esgotaram ,
O dinmico teve incio com Teodoro.
outra forte discusso Ele se opunha cristologia do Logos,
negando a divindade de Jesus. O m o
ganhou espao na
narquianismo ensinava que Jesus era
Igreja de Cristo. meramente humano e que, embora te
nha nascido de uma virgem, isso no
lhe conferia a presuno da divindade.
Sua superioridade em relao aos demais homens residia na Sua justia. Seguindo uma
linha gnstica, acreditava que Cristo encarnou em Jesus na hora do batismo, equi
pando-o com poderes divinos por um curto perodo de tempo, e que se uniu a Deus
depois da ressurreio. Outro defensor dessa corrente foi Paulo de Samsata, bispo de
Antioquia por volta de 260 d.C. Um pouco diferente de Teodoro, Paulo de Samsata
acreditava no Logos como uma identificao com a razo ou com a sabedoria, con
trariando a doutrina de Tertuliano sobre o Logos como uma pessoa. Ambos foram
declarados hereges.
O monarquianismo modalista apareceu na sia Menor com Noeto, que, mais tar
de, foi levado a Roma. Prxeas - aquele contra o qual Tertuliano escreveu - foi um
dos representantes desse movimento. Mas o grande representante do monarquianismo
modalista foi Sablio (180 d.C.250 d.C.). Sablio nasceu na Lbia e, depois, mudou-
-se para a Itlia. Ensinava que a crena na Trindade era tritesta, ou seja, uma crena
em trs deuses. Seguia a crena modalista em que Deus se apresentava em trs modos
diferentes: ora como Deus Pai, ora como Deus Filho e ora como Deus Esprito Santo,
atuando respectivamente dentro do papel de cada uma dessas figuras.

44. OLSON. 2001. p. 265.


AS CONTROVRSIAS TRINITARIANAS 59

rio
rio (256 d.C.336 d.C.) foi presbtero em Alexandria entre o terceiro e o quar
to sculos. Ensinava que Jesus era um ser criado e que no dispunha de nenhum dos
atributos incomunicveis que so prprios de Deus, como: oniscincia, onipresena e
onipotncia; Ele nem mesmo era eterno. Foi excludo em 321 d.C. por causa das suas
ideias. As igrejas do Oriente aceitaram a tese dele, que acabou recorrendo da sua pr
pria excluso, mas foi banido no Conclio de Niceia em 325 d.C. rio foi exilado na
Glia e morreu no dia em que voltaria comunho da Igreja, em Constantinopla. Para
rio, havia somente uma pessoa na divindade. Acerca desses movimentos, ns discor
reremos mais adiante, no captulo que trata da doutrina de Deus, na seo dedicada
doutrina da Trindade.

Atansio
Atansio (296 d.C.373
d.C.) foi telogo e bispo de
Alexandria de 328 d.C. a 373
d.C. Apesar de ser filho de
pais abastados, ele se dizia
pobre. Ainda muito jovem,
ganhou o corao de Alexan
dre, o ento bispo de Alexan
dria, sendo convidado a m o
rar em sua casa para aprender
com ele. Esmerado na lngua
grega, dedicou-se a escrever
obras teolgicas a partir dos
20 anos de idade. Suas obras
foram: 1) uma apologtica:
Contra os pagos e A encar
nao do Verbo; 2) Obras
histrico-polmicas: Apologia
contra os arianos, Apologia ao
imperador Constantino; Apo
logia por sua fuga e Histria
dos arianos; 3) Obras exeg
ticas: foram comentrios de
Gnesis, Cantares e Salmos;
4) Obras ascticas: Vida de
Santo Antnio, Discurso sobre Retrato da escultura de Atansio (296 d.C.373 d.C.)
60 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

a virgindade, Sobre a enfermidade, sa


Depois dos grandes de, amor e autocontrole;
5) Cartas: Cartas festais, Cartas
conflitos teolgicos sobre os decretos do Conclio de Niceia
para definir a e o Credo, o mais conhecido dos seus
livros.4546
doutrina da Trindade, Enquanto escrevia, atuava tam
culminando no bm como secretrio e confidente do
seu bispo, Alexandre de Alexandria.
Conclio de Niceia Iniciou sua carreira eclesistica como
dicono. Com esse cargo, Atansio par
( 3 2 5 d.C.)/ coube aos
ticipou do primeiro Conclio de Niceia,
Pais capadcios darem em 325 d.C. Nesse conclio, os arianos
foram definitivamente derrotados com
a ela sua form a final.
sua tese antitrinitariana. Com a morte
do bispo Alexandre em 328 d.C , Ata
nsio assume o seu lugar como bispo
de Alexandria at a sua morte em 373 d.C. Durante seu bispado, teve de se ausentar
muitas vezes do seu posto. Alvo de perseguio acirrada dos arianos, que no aceita
vam a derrota no Conclio de Niceia, Atansio fugiu pelo menos cinco vezes. A soma
dos tempos em que passou em fuga chegou a 20 anos. Os arianos tiveram ainda mais
uma derrota - e essa foi final - no Conclio de Constantinopla em 381 d.C.45
Apesar de viver em Alexandria, Atansio no imitou os mestres de l, que aliavam
filosofia teologia. Preferiu rejeitar os recursos da filosofia no desenvolvimento da
doutrina crist. Alm de defender biblicamente a doutrina da Trindade, Atansio de
senvolveu tambm a doutrina do Logos. O Logos no uma das coisas criadas, antes,
o seu Criador. Era necessrio que o Logos se tornasse homem para que o pecado e a
morte fossem vencidos. Uma vez libertado do poder do pecado por meio do sacrifcio
de Cristo, o homem atinge a imortalidade, passando a viver novamente conforme o
plano original de Deus no incio da criao: imagem de Deus. Igualmente, Atansio
salienta mais uma faceta da criao: alm de se revelar Filho de Deus, Cristo restaurou
o verdadeiro culto a Deus, o qual o homem havia esquecido em sua cegueira. Essa
relevncia ao culto restaurado era mais um ataque s ideias arianas. Os arianos intro
duziram uma liturgia de tipo pago, cultuando a criao em vez de adorar o Criador,
pois negavam a divindade de Cristo e afirmavam que o Logos criatura.47

45. CHAMPLIN. 1991. v. 1. p. 362.


46. HGGLUND. 2014. p. 63.
47. Ibidem. p. 66.
AS CONTROVRSIAS TRINITARIANAS 61

Os Pais capadcios
Depois dos grandes conflitos teolgicos para definir a doutrina da Trindade, cul
minando no Conclio de Niceia (325 d.C.)> coube aos Pais capadcios darem a ela sua
forma final. Foram trs os Pais capadcios: Baslio, o Grande (330 d.C.379 d.C.);
Gregrio de Nissa (330 d.C.395 d.C.) e Gregrio de Nazianzo (329 d.C.389 d.C.).
Eles estabeleceram o meio-termo entre Atansio e Orgenes em relao Trindade.
Enquanto Atansio apresentava a ideia de uma substncia para as trs pessoas da Trin
dade divina, os capadocianos defendiam a ideia de trs pessoas distintas. Desse modo,
aceitaram a teologia de Orgenes, que concebia as trs pessoas em nveis distintos.
Hgglund explica:

Foi nesta poca que se fez uma distino clara entre os dois conceitos expressos pe
las palavras gregas ousia e hupstasis. A primeira delas foi usada para indicar a na
tureza indivisvel da essncia divina, enquanto a outra foi colocada em justaposio
palavra prsoopon (pessoas). Baslio ilustrou essa distino da seguinte maneira: o
conceito homem refere-se ao que comum a todos os homens. No entanto, os ho
mens individuais, tais como Paulo ou Joo, possuem caractersticas distintas que os
destacam de outros indivduos. Tanto Paulo como Joo existem independentemen
te, mas tambm tm algo em comum: so homens; pertencem categoria geral de
homem. Assim, enquanto compartilham a essncia {ousia) comum, so tambm
pessoas individuais com existncia independente (hupstasis).48

Os Pais capadcios foram alm de Atansio na distino entre ousia (termo usado
neste caso para dar a ideia de ser) e hipstase (substncia), e eles fizeram isso na ten
tativa de elucidar o caso, e no de modificar o que j estava definido. Os trs Pais da
Capadcia prestaram grande colaborao no Conclio de Niceia, e a sua ortodoxia foi
ratificada pelo Conclio de Constantinopla em 381 d.C. Entretanto, o argumento dos
trs telogos capadcios caracteriza o ponto de vista oriental, com seu conceito mais
esttico, abstrato de Deus.49

Reao de Agostinho
A questo levantada por Agostinho foi que uma pessoa divina no pode se encon
trar em trs existncias distintas. Agostinho reage ao argumento dos Pais capadcios,
apresentando o ponto de vista ocidental. Ele desenvolve sua posio trinitria baseado
na nica essncia divina: o carter trino de Deus est implcito na unidade. Trata-se do
mistrio que no se pode explicar: a relao interna necessria entre as trs facetas da
essncia divina.50

48. HGGLUND. 2014. p. 63.


49. Ibidem. p. 68.
50. Ibidem. p. 68.
62 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Enquanto os Pais da Capadcia ilustram a Trindade com elementos humanos dis


tintos: Paulo e Joo, Agostinho cria outra analogia para demonstrar sua compreenso.
Usa a estrutura da alma humana: o amor implica na relao daquele que ama com
o objeto do amor. Isso sugere uma relao entre os trs seguintes: aquele que ama
(amans), o que amado (quod amatur) e o prprio amor (amor); o que amado (quod
amatur) o prprio amor (amor).51 Assim como Atansio, Agostinho reafirmou que
a Trindade est implcita na unidade. So trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito
Santo, mas a divindade uma s. Portanto, jamais se pode dizer que h trs deuses,
mas apenas um Deus!

0 Conclio de Niceia
O primeiro conclio ecumnico da Igreja ocorreu em Niceia, no ano 325 d.C , por
convocao de Constantino; o conclio durou seis meses. O imperador escolheu Niceia
por ser uma cidade prxima de Constantinopla, onde ele mantinha tambm uma das
suas residncias. Teogno, bispo da cidade de Niceia, posicionava-se ao lado de rio. O
propsito principal do conclio era discutir a doutrina ariana a respeito da Trindade,
ainda que outros assuntos tambm constariam na pauta, tais como: a readmisso dos
que haviam se desviado, a ordenao e a deposio de bispos, presbteros e ordens de
precedncia das diversas sedes eclesiticas, e a ordenao de eunucos.52 Foram aproxi
madamente 20 decretos promulgados pelo imperador naquele conclio.
No conclio, estavam presentes lderes sobreviventes de perseguies por causa
da sua f. Eram homens que tiveram seus bens confiscados e que traziam as marcas

Ilustrao do Conclio de Niceia

51. HGGLUND. 2014. p. 69.


52. GONZALES, Justo. A era dos gigantes. So Paulo: Vida Nova, 1988. v. 2. p. 94.
AS CONTROVRSIAS TRINITARIANAS 6 3

do Senhor Jesus em seus corpos devido aos sofrimentos movidos pelas autoridades
romanas. Parecia estranho que, naquele momento, o prprio imperador convocara um
conclio para tratar de um relevante assunto doutrinrio, assumindo as prerrogativas
de lder-condutor de um evento alheio ao seu ofcio, ao seu conhecimento e sua
experincia. Para no cometer gafes, tinha sio ao seu lado como seu mentor nos
assuntos teolgicos, pois tinha de ser assessorado por algum que lhe soprava frases
aos ouvidos, sugerindo palpites e orientando em uma palavra de concluso - de modo
tendencioso, claro - tendo em vista que, no somente o seu mentor intelectual, mas
todo o plenrio tendia para uma deciso antiariana, com exceo de poucos.
O ambiente no era de total conforto, mas de desconfiana por parte de alguns.
Ningum tinha escolha. Alguns participantes objetaram a participao do imperador
nos assuntos tratados, mas os guardas imperiais calavam-nos. No conclio, estavam
presentes tanto bispos do Oriente como do Ocidente. Participar do Conclio de Niceia
no era uma opo, mas uma obrigao imposta pelo imperador. Para garantir qu
rum, o imperador custeou as despesas de viagem de todos os participantes, exceto de
rio, o mentor da doutrina e causador do conclio, devido ao fato de ele no ser bispo.
Seu relator foi o bispo Eusbio de Nicomdia.53 O imperador pretendia que o conclio
chegasse a uma concluso satisfatria para todos. Alexandre, bispo de Alexandria, es
tava representando os bispos do Oriente e do Ocidente. Estavam presentes 318 bispos,
dos quais apenas 28 eram arianos.
A discusso ariana era algo que no estava na mente nem no corao dos par
ticipantes, exceto de dois representantes mximos: um favorvel e outro contrrio
posio ariana. Os demais bispos contentavam-se com a palavra final de Tertuliano
sobre a Trindade, considerando-a satisfatria. Por que voltar ao assunto agora que es
tavam vivendo um novo tempo de paz, tendo, pela primeira vez, depois de 300 anos
de perseguio, o imperador ao seu lado? A quem interessava discutir novamente o
mesmo assunto?
Eusbio de Nicomdia, embora acompanhado de um reduzido nmero de bis
pos, entrou no conclio seguro de que, depois que expusesse a teoria ariana, seria
compreendido e acatado por todos. Ele estava seguro de que a compreenso ariana
era absolutamente correta; em vez disso, foi interrompido aos gritos de heresia!,
mentira e blasfmia!. Arrancaram-lhe o discurso das mos e pisaram nele. Eusbio
e os seus colegas foram humilhados. No havia mais o que discutir: o arianismo havia
sido derrotado.
Por mais que os bispos tentassem fugir do tema no incio, a teoria ariana tirava de
Jesus os Seus poderes divinos, reduzindo a doutrina crist a um monismo teolgico.
Isso poria em risco a doutrina crist para sempre. A deciso final resultou em um credo
que ficou conhecido historicamente como o Credo Apostlico.

53. No se deve confundir este com Eusbio de Cesareia, o grande historiador da Igreja primitiva.
6 4 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

O Credo Apostlico
Cremos em Deus Pai Todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis.
E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus; gerado como o Unignito do Pai,
isto , da substncia do Pai, Deus de Deus; luz de luz; Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro; mediante o qual todas as coisas foram feitas, tanto as que esto nos cus
como as que esto na terra; que para ns humanos e para nossa salvao desceu e se
fez carne, se fez homem, e sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e vir para julgar os
vivos e os mortos. E no Esprito Santo.54

Por se tratar de uma deciso conciliar, o Credo Apostlico ainda lido ou recitado
pelas igrejas Catlica e Protestante, mas tambm comum nas igrejas ortodoxas russa
e grega entre outras do cristianismo magisterial. As igrejas pentecostais, muitas igrejas
batistas, a Igreja de Cristo, igrejas Holiness, anabatistas e muitas outras, as quais Olson
denomina igrejas livres55, rejeitam a autoridade dos conclios. Tratando-se de doutrina
da Trindade, essas igrejas partem do pressuposto de que se trata de doutrina bblica
comum e insistentemente declarada no Novo Testamento, no necessitando reafirm-
-la pela repetio constante do credo, ainda que haja no meio evanglico alguns grupos
que rejeitam a doutrina da Trindade.
O imperador Constantino, satisfeito com a vitria retumbante do conclio contra
os arianos, ordenou que os bispos arianos deixassem suas cidades e fossem considera
dos hereges por todos.

A reao dos arianos


Os arianos no aceitaram a derrota. Continuaram sua luta para desfazer as
decises do conclio. O que parecia ter sido o ponto final na discusso resultou em al
guns desdobramentos perigosos. Eusbio de Nicomdia aproximou-se do imperador,
de quem era parente distante. Conseguiu tambm uma reunio de rio com ele. Como
o imperador no era conhecedor de teologia, foi facilmente iludido a relaxar a pena
imposta contra os bispos arianos, permitindo-lhes retornar para as suas cidades.
Atansio, secretrio de Alexandre, assumiu o seu lugar como bispo de Alexandria
aps a morte deste em 328 d.C. Atansio deu continuidade causa nicena, mas o seu
bispado foi marcado por cinco exlios pelo menos. Ele desenvolveu a doutrina eclesi
stica da Trindade a partir do Logos. Um dos seus principais argumentos : Se rio
est certo quando diz que Cristo apenas um ser criado e no da mesma substncia
do Pai, a salvao no seria possvel, pois apenas Deus pode salvar.56 Ele enfatizava
que o Filho da mesma substncia (homoosios) que o Pai.

54. Grifos do autor.


55. OLSON. 2001. p. 163.
56. HGGLUND. 2014. p. 64.
AS CONTROVRSIAS TRINITARIANAS 65

Os Pais capadcios foram: Baslio, o Grande - arcebispo de Cesareia; seu irmo


mais novo, Gregrio de Nissa; e Gregrio de Nazianzo. Esses levaram adiante a obra de
Atansio. Os trs foram mais Orientais na teologia do que Atansio. Este salientava a
ideia de uma substncia para defender a Trindade; os capadcios partiram da ideia de
trs pessoas distintas e desenvolveram uma terminologia que descreve tanto a unidade
como a Trindade.57 Eles fizeram a distino entre as palavras gregas ousia, ooa -
substncia (Lc 15.12) e hupstasis, imoaTai - essncia (Hb 1.3).
A perseguio ariana contra eles contava com o apoio do imperador, que se havia
vendido para o outro lado. A relao de Constantino com o cristianismo foi gradual.
No incio do seu reinado, o imperador era pago, mas devido converso de sua me,
Helena, e de seu irmo ao cristianismo, tornou-se no apenas tolerante deste, mas tam
bm se interessou em juntar-se aos cristos, os quais cresciam em nmero a cada dia,
parecia-lhe mais vantajoso estar ao lado dos cristos do que dos pagos. Para entrar na
Histria como cristo, pediu para ser batizado vspera da sua morte; quem o batizou
foi Alexandre de Nicomdia, o que fora chamado de herege no conclio; mas naquele
tempo, as coisas j haviam mudado.
Com a morte do imperador, o seu reino foi fatiado pelos trs filhos: Constanti
no II, que ficou com a regio da Glia (Frana), Gr-Bretanha, Espanha e Marrocos;
Constncio ficou com o Oriente; Constante ficou com o norte da frica e com alguns
territrios ao norte da Itlia. Constantino II e Constante entraram em guerra. Cons
tncio se viu livre para favorecer os arianos; porm, sua liberdade durou pouco e teve
de fugir para o exlio. Com a morte de Constantino II, Constante conseguiu unificar
todo o Oriente, mas Constncio favoreceu a causa ariana e os lderes nicenos tiveram
de abandonar suas dioceses. Alguns ancios nicenos assinaram uma confisso ariana
para livrarem-se da perseguio, foram eles: sio de Crdoba e Libelo, bispo de Roma.
Com a morte de Constncio, seu primo Juliano assumiu o trono. Este ficou conhecido
pelos historiadores como cristo apstata. As discusses e a diviso dentro da Igreja
crist favoreceram a volta do paganismo nesse tempo.58
Juliano guardava grande ressentimento contra Constantino. Quando esse morreu,
seus filhos mandaram matar todos os parentes para que ningum reclamasse o poder.
Como Constantino estava em Constantinopla na ocasio, a suspeita dessa matana
caiu sobre ele. De toda a famlia, Juliano (aos seis anos de idade) e Galo (seu irmo
mais velho) foram os nicos sobreviventes. Tal ressentimento mantinha-o longe do
cristianismo, preferindo conservar-se pago.
Preocupado por no ter sucessor ao trono, Constncio chamou Galo em 351 d.C.
e deu-lhe o ttulo de Csar, concedendo-lhe o poder sobre a parte oriental do imprio,

57. HGGLUND. 2014. p. 67.

58. GONZALES. 1988. p. 101.


6 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

mas quando o imperador percebeu em Galo a ambio pelo poder e a conspirao de


que este queria mat-lo, Constncio mandou prend-lo e decapit-lo no ano 354 d.C.
Juliano fora mandado a Atenas para estudar Filosofia. Na infncia, fora batizado
como cristo, mas abandonou a f e mergulhou no estudo das religies de mistrio.
Constncio chamou Juliano para confiar-lhe o domnio das Glias. Como governante,
surpreendeu todos; porm suas habilidades polticas, em vez de contentar Constncio,
causaram-lhe a preocupao de que Juliano pudesse conspirar contra ele; e ele no
estava errado em sua suspeita. Em uma batalha em conjunto contra os persas, os sol
dados de Juliano proclamaram-no Augusto, ou seja, imperador supremo. As tenses
entre eles cresceram a tal ponto de entrarem em guerra. Constncio morreu e Juliano
assumiu o imprio em Constantinopla em 361 d.C.
Assim como o imperador Constantino que havia se autoproclamado bispo dos
bispos (reivindicando para si o direito de comandar a Igreja e decidindo a localidade
onde os bispos deveriam ser empossados), Juliano resgatou os sacerdotes pagos que
viviam abandonados como mendigos pelas ruas da cidade, recolocou-os em seus pos
tos de sacerdotes e devolveu-lhes as propriedades que Constantino havia transferido
para o cristianismo. O imperador Juliano ficou como o sacerdote mximo do paga
nismo. Conservou o modelo cristo de hierarquia, bem como a prtica de boas obras
aprendidas com esse modelo.
Juliano procurou resgatar o culto pago com o sacrifcio de animais aos deuses,
mas sua tentativa foi to ridcula que at mesmo os que participavam de tais cul
tos zombavam dos sacrifcios. Ele tambm atacava o cristianismo, porm sem mover
perseguio contra os cristos. Tentava apenas impedir o seu progresso e tambm
cerceava-lhes alguns direitos, como o de lecionar letras clssicas. Chamava-os de
galileus porque os habitantes da Galileia nos dias de Jesus eram pobres, incultos e
desprezados pelos moradores da Judeia, que estava localizada ao sul do pas. Em uma
batalha contra os persas, Juliano foi atingido por uma lana e morreu.59

59. GONZALES. 1988. p. 101.


A ESCOLA DE ALEXANDRIA
E A ESCOLA DE ANTIOQUIA

Alexandria e Antioquia eram dois centros culturais importantes, tanto da filosofia


greco-romana como da teologia crist, sendo Alexandria mais rica e mais antiga do
que Antioquia, e mais pujante na construo de nomes famosos. As duas formavam
grandes escolas; mas chegou o momento em que ambas disputavam pelo mesmo
objetivo: alcanar o poder religioso de Constantinopla. O sonho de ter um bispo, um
presbitrio e formar todo o corpo clerical na catedral erigida na capital romana do
imprio, na antiga Bizncio, levava os telogos das duas escolas a disputarem o brao
de ferro na mesa da controvrsia cristolgica que se estendia desde os dias de rio,
parecendo apresentar algumas rebarbas que precisavam ser tiradas: ou pela lixa de
Alexandria ou pela lixa de Antioquia.
As duas escolas diferiam em alguns pontos teolgicos. Alexandria era mais capital
da filosofia do que era da teologia. possvel dizer que o que Constantino fez ao trans
ferir a capital romana para a cidade que construra com seu nome, Constantinopla,
Alexandre fez semelhantemente com Atenas trs sculos antes de Cristo, substituindo-
-a por Alexandria, cidade que fundou em homenagem a si mesmo! Alexandria tinha
um grande centro de estudos judaicos, vale a pena observar que a Septuaginta fora
traduzida l. Os ilustres cristos dos primeiros quatro sculos da era crist eram tam
6 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

bm de Alexandria. Todavia, um novo


centro teolgico igualmente se levanta
Alexandria e
va e seus telogos diferiam muito dos
de Alexandria, no apenas nas ques Antioquia eram dois
tes cristolgicas e soteriolgicas, mas,
antes de tudo, na hermenutica bbli
centros culturais
ca. Aquela que melhor interpretasse as importantes, tanto
Escrituras Sagradas com certeza seria
julgada pela Histria como digna de da filosofia greco-
maior respeito e acatamento. Contudo,
rom ana como da
essa lgica tambm resultou em duas
diferentes linhas: a do catolicismo ro teologia crist, sendo
mano e a do protestantismo evanglico.
Alexandria m ais rica
Alexandria preparava telogos-fi
lsofos. Eram homens que, no intuito e m ais antiga do que
de defender a Igreja das heresias gns-
ticas do primeiro e do segundo sculos,
Antioquia.
enxergavam o cristianismo como mais
uma corrente filosfica. Como no
eram habilidosos em lidar com o Antigo Testamento e no dispunham das ferramentas
de uma boa hermenutica, optaram por uma interpretao alegrica daquela poro da
Escritura, dando-lhe sentido espiritual para tudo e ignorando os aspectos histricos, li
terais e profticos. J os telogos de Antioquia, que no estavam infectados pelos mto
dos da razo filosfica, praticavam uma hermenutica mais sadia. Desprezavam o m
todo alegrico para a interpretao, exceto em algumas passagens que o requeressem,
optando por uma hermenutica histrico-literal, na qual o estudante obrigatoriamente
busca o pano de fundo histrico-literal do texto, levando em conta quem escreveu, para
quem escreveu, qual o sentido imediato dessa ou daquela palavra; enfim, uma exegese
que leva o leitor a entender o que o texto oferece como revelao. Essa foi a linha de
interpretao evocada por Martinho Lutero e por outros telogos da Reforma que o
sucederam, como: Melanchthon, Zwinglio, Calvino e outros.

Divergncia soteriolgica
Com respeito doutrina da salvao, os telogos de Alexandria diziam que o pro
cesso de salvao acontece quando o Logos divino entra na natureza humana e a trans
forma sem que esta natureza transfira suas corrupes para a divina. Trata-se de uma
abordagem desnecessria e, ao mesmo tempo, desconfiada.
Para os de Antioquia, a divinizao traz cura natureza humana para que ela
compartilhe de alguns aspectos da divindade, como a imortalidade por exemplo.
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA 6 9

Como aquela escola, esta tambm concordava sobre as diferenas entre a natureza
humana e a divina, alegando que o homem no se tornava Deus nem Deus se tornava
homem nessa unio; mas a escola de Antioquia estava mais interessada nos resultados
da salvao na vida do homem, respondendo com uma tica condizente de Cristo. Em
resumo: a soteriologia alexandrina mais metafsica, enquanto a de Antioquia mais
moral e tica60.

Divergncia cristolgica
A disputa pela natureza de Cristo era outra questo que parecia no ter fim. Atan-
sio, o telogo alexandrino que prestou um grande servio no Conclio de Niceia ao lado
do bispo Alexandre, de Alexandria, obteve uma vitria retumbante sobre os arianos, os
quais negavam a divindade de Cristo e notabilizou-se tambm pela elaborao do Credo
Apostlico61. Ele deixou um grande legado teolgico para aquela escola at que os aria
nos derrotados conseguissem reverter a situao e alcanar o benefcio do imperador
Constncio, o qual se posicionou a favor deles e contra Atansio. A partir de ento, o
retrocesso alexandrino causou grandes prejuzos teologia crist.
Os telogos antioquenos defendiam a humanidade de Jesus, bem como Sua di
vindade. Para eles, Cristo era verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus; para
os alexandrinos, Jesus no poderia ser verdadeiramente homem e Salvador. Para es
tes, a natureza humana fora absorvida pela divina, assim Jesus tinha uma s natureza.
Os telogos alexandrinos falavam da unio das duas naturezas, usando a expresso
palavra-carne. Os antioquenos usavam a expresso palavra-homem. Enquanto os
alexandrinos enfatizavam a unio entre o divino e o humano, os antioquenos enfatiza
vam a separao entre o divino e o humano.

0 apolinarianismo
Apolinrio (310 d.C.390 d.C.) atuou como bispo em Laodiceia no final do quar
to sculo. Ops-se s ideias de rio. Negava a unio das duas naturezas de Cristo, a hu
mana e a divina. Dizia que Jesus no possua um esprito humano. O esprito de Cristo
manipulava o corpo humano. Defendia a divindade de Cristo e dizia que o Logos subs
titua o esprito humano para proteg-lo do pecado. Negava a autntica humanidade de
Jesus. Foi amplamente criticado por Gregrio Nazianzeno da Capadcia, que, embora
simpatizasse com a forma alexandrina, no podia aceitar essa colocao exagerada de
Apolinrio, o qual foi considerado herege no Conclio de Constantinopla em 381 d.C.

60.OLSON. 2001. p. 209.


6 1 .0 Credo Apostlico recitado pelos catlicos e pelos reformados at hoje.
70 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Esse telogo negou que Jesus possusse uma alma humana como os demais ho
mens. Havia um corpo humano, mas dentro dele estava o Logos, no uma alma racio
nal (nous). O Logos e o humano no formavam apenas uma conexo um com o outro,
mas uma verdadeira encarnao, a ponto de o Logos mutilar o humano62 para uma
garantia soteriolgica. Se o Logos no mutilasse o humano, no poderia ser salvador
da humanidade.63
O Conclio de Constantinopla concordou com a cristologia antioquena contra a
cristologia de Apolinrio, ficando acordado que Jesus possua uma natureza humana
completa, sendo formado de corpo, alma e esprito, com o destaque de que Ele possua
uma mente humana. A partir dessa deciso, o clima entre Alexandria e Antioquia pio
rou. A disputa por Constantinopla parecia ter dado vitria aos antioquenos.
Havia bons telogos em Antioquia, dos quais se destacam Eustquio, Diodoro
de Tarso e Teodoro de Mopsustia. Este ltimo foi quem enfrentou Apolinrio, mas,
um sculo depois da sua morte, ele tambm acabou condenado como herege por ou
tro assunto. Os antioquenos venceram. Por ordem do imperador Teodsio II, Nest-
rio assumiu o patriarcado de Constantinopla em 428 d.C. enquanto os alexandrinos
se ressentiam do tratamento que o Conclio de Constantinopla dera ao seu venerado
Apolinrio. Como patriarca do Oriente e com o apoio do imperador, Nestrio perse
guia todos os cristos alexandrinos que moravam em Constantinopla. Acusava os seus
lderes de apolinarianistas oportunistas, os quais aguardavam uma oportunidade para
se revelar.

O nestorianismo
No havia como parar as controvrsias. Agora, a questo se voltava para Maria,
sobre ela ser a me de Deus. Em um dos seus sermes na grande catedral de Santa
Sophia, em Constantinopla, no Natal de 428 d.C , Nestrio proibiu os fiis de conti
nuarem chamando Maria de Theotokos. O termo significa portadora de Deus, mas
comumente compreendido como me de Deus. Ora, Deus no pode ter me. Maria era
me de Jesus quanto a Sua natureza humana; mas no em relao divina. Nestrio
no proibiu o povo de venerar Maria, mas de usar o termo Theotokos.64
Cirilo, que foi o patriarca de Alexandria desde 412 d.C. at a sua morte
em 444 d.C., enviou espies a Constantinopla para espreitar Nestrio a fim de
apanh-lo em alguma contradio. Cirilo tambm cooperou com o surgim en

62. Uma posio semelhante posio dos docetistas.


63. Devemos relembrar que, para os alexandrinos, a salvao consistia em uma deificao do
homem quando o Logos entra nele.
64. Theotokos - termo bem compreendido pela populao de Constantinopla que falava o grego,
enquanto as missas eram realizadas em latim.
/
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA 7 1

to de duas heresias: o apolinarianis-


Cirilo, que foi mo e o m onofisism o.65 O sermo de
Nestrio no ficou sem repercus
o p atriarca de so. O patriarca de Alexandria soube
Alexandria desde aproveitar-se da situao. Moveu uma
campanha contra Nestrio em sua
4 1 2 d.C. at a sua prpria cidade, usando os alexandrinos
m orte em 4 4 4 d.C., residentes de Constantinopla para difa
mar o bispo da cidade. Afixaram carta
enviou espies a zes chamando Nestrio de herege e de
Constantinopla para adocionista.66 A campanha conseguiu
atingir seu objetivo: a populao da ci
esp reitar Nestrio a dade passou a desconfiar de Nestrio.
fim de apanh-lo em Apesar das divergncias ente eles,
Cirilo comeou a se corresponder com
algum a contradio. Nestrio. Teologicamente, Cirilo con
cordava com o colega rival quanto a
Cristo ter uma natureza humana racio
nal, conforme a deciso tomada no Conclio de Constantinopla; mas ele no podia
contraditoriamente se posicionar contra Apolinrio, colocando-se a favor de Teodoro
de Mopsustia, mestre de Nestrio. A luta, no fundo, era mais poltica do que teolgi
ca, por isso defendia a unio de Deus com a humanidade de Cristo, formando uma s
natureza. Seus escritos provam isso. Ambos eram ambguos e confusos s vezes, pare
cendo que cada um dizia a mesma coisa que o outro. No fundo, eles pareciam pensar a
mesma coisa. Como entende Roger Olson: se eles tivessem tempo para uma conversa
e sem a interferncia dos seus seguidores, poderiam chegar a bom termo, estabelecen
do um consenso entre os conceitos de cada um.67 Claro que ainda permanecia diver
gncia quanto a outros pontos relativos encarnao, mas era preciso que resolvessem
essas confuses de palavras entre eles.
Percebendo que Nestrio caa na sua armadilha, Cirilo provocava-o com perguntas
para que ele se embaraasse. Nestrio dava cada vez mais explicaes e, na falta do que

65 . Monofisismo - surgiu entre o quinto e o stimo sculos, afirmando que Cristo tinha apenas
uma natureza: a divina, podendo ser composta. A natureza humana fora absorvida pela divi
na.
66 . Adocionismo - consistia em dizer que Jesus nasceu homem, mas tornou-se Filho de Deus por
adoo. No caso de Jesus Cristo, o adocionismo dizia que o homem Jesus era um objeto de
aproveitamento divino ou um corpo que fora usado para um fim sagrado. Essa doutrina surgiu
com um telogo antioqueno, Paulo de Samsata, cerca de 200 anos antes de Nestrio, e foi
condenada.
67. OLSON. 2001. p. 218.
72 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

dizer, postulou um tipo de unio entre o divino e o humano, chamando-o de synapheia,


que significa conjuno. Cirilo esperava que Nestrio se revelasse adocionista. Essa
seria a grande contradio, pois se algum fosse acusado de usar uma doutrina con
siderada condenada, a pessoa seria condenada tambm. Ambos trocavam acusaes.
Cirilo acusava a cristologia de Nestrio de adocionismo revestido e disfarado. Nestrio
acusava a cristologia de Cirilo de apolinarianismo revestido e disfarado. Pelo menos
Cirilo prestou uma contribuio cristologia ortodoxa, apresentando a doutrina de
unio hiposttica
A cristologia de Cirilo relaciona o thetokos a Maria. Ela me de Deus! Defendia
que a natureza de Jesus era composta de corpo, alma e esprito, mas ela aparece impes
soal com a presena do Logos. Na Sua morte, apenas o corpo de Jesus sofreu: Deus no.
Ora, se uma pessoa consegue manter sua alma imune aos sentimentos do corpo, ento
no h sofrimento. Viso doctica de Cristo.
Cirilo tentou convencer Nestrio a mudar a sua cristologia, mas, depois de muita
insistncia, escreveu para o bispo de Roma, acusando Nestrio e pedindo, ao mesmo
tempo, por um conclio. O bispo de Roma analisou as declaraes feitas contra Nes
trio e o condenou por heresia, depondo-o do cargo de patriarca em Constantinopla.
Cirilo utilizou-se da carta do bispo de Roma, para pedir ao imperador uma investiga
o sobre Nestrio.

0 Conclio de feso
O conclio foi marcado para feso, no ano de 431 d.C. Esse era o terceiro conclio
ecumnico. Cirilo e seus bispos compareceram, mas nem Nestrio nem qualquer ou
tro bispo de Antioquia estavam presentes. Depois de muito esperar pela chegada dos
outros bispos, ele deu incio ao snodo. Esse snodo no criou nenhum credo novo,
mas valendo-se das cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio, extraiu uma frase utilizada
em uma de suas cartas a Nestrio: O eterno Filho do Pai um e exatamente a mesma
pessoa que o Filho da Virgem Maria, nascido no tempo e na carne; por isso, ela pode
ser corretamente chamada Me de Deus.6869O conclio se prestava a fazer oposio ple
na a Nestrio. A deciso tomada contra Nestrio era a de que ele deixasse o patriarcado
de Constantinopla e fosse enviado para o Egito.
Depois de grande atraso, Nestrio chegou a feso com seus bispos. Ele instalou
outro conclio no qual condenava Cirilo e reafirmava suas declaraes. Chegam os bis
pos do ocidente e os delegados do papa. O imperador no gosta de ver a Igreja divida
e pede a ambos os lados que se entendam; mas ele mesmo concorda que Nestrio deve

68. Unio hiposttica - veja o captulo em que tratamos de cristologia.


69.0LS0N. 2001. p. 224.
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA 7 3

deixar Constantinopla e ir para o exlio. O bispo Joo, de Antioquia, no vendo sada


para a situao, concorda com a deciso tomada contra Nestrio, mas impe uma con
dio que eles chamam de Frmula de Reunio 433. Essa frmula foi assinada por
Cirilo, por Joo e pelo imperador, e consistia em que se escrevesse que Jesus possua
duas naturezas. Cirilo, contrariado, acabou concordando. Os alexandrinos, no entanto,
acharam que Cirilo os traiu com essa frmula. Todavia, estavam satisfeitos por terem
se vingado da deciso tomada contra Apolinrio no passado. Agora, eram duas here
sias condenadas: o apolinarianismo e o nestorianismo.
A nica obra escrita de Nestrio durante o seu exlio foi o Livro de Herclito, no
qual defende a sua teologia. Nesse livro, ele no sustenta a heresia que lhe foi atribuda,
conhecida como nestorianismo70. Ainda houve suspeita de que ele mesmo a tenha al
terado para melhorar sua reputao. Nestrio foi condenado no Conclio de feso em
431 d.C., mas sua igreja existe at hoje na ndia.
A heresia de Nestrio consistia em dizer que a divindade de Cristo morava em
Jesus do mesmo modo como o Esprito Santo habita no crente. Ele ilustrava essa afir
mao com o casamento, dizendo: do mesmo modo que duas pessoas se unem pelo
casamento, tornando-se uma s carne sem deixar de ser duas pessoas, assim a di
vindade em relao a Jesus. Est claro que essa posio implica negar a divindade da
pessoa de Cristo Jesus.
No final de sua vida, Cirilo, bispo de Alexandria, estava em paz com os bispos
de Roma, de Constantinopla e de Antioquia, mesmo que diferenas teolgicas ainda
borbulhassem entre eles. Ele valorizava a paz. Com sua morte em 444 d.C., no entanto,
foi sucedido pelo bispo Discoro, um homem terrvel, de mau carter. Esse bispo no
deixou nenhum legado teolgico, a no ser uma histria de vida marcada por atroci
dades tpicas de um dspota.

A controvrsia eutiquiana
utiques nasceu em Constantinopla no ano de 378 d.C. Ele vivia como monge
em um monastrio, mas teve grande influncia apesar de parecer limitado em alguns
aspectos. Concordava com a teologia de Alexandria e fazia forte oposio teologia
de Antioquia. Assim como outros telogos hereges que vieram antes dele, tornou-se
famoso por sua heresia tambm. Dizia que as duas naturezas de Cristo, a divina e a
humana, eram imperfeitas, que o processo de encarnao constitua de duas nature
zas antes da unio, mas, depois desta, tratava-se de apenas uma natureza. Seu maior
problema ainda no foi dizer que Jesus tinha apenas uma natureza, mas negar que

7 0 .0 nestorianismo - segundo entendiam capciosamente os alexandrinos, consistia em dizer que


Jesus era duas pessoas, com base na afirmao de que Ele possua "duas naturezas", sendo
uma divina e uma humana.
74 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Cristo era consubstanciai conosco, se


O papa Leo ficou to res humanos. Assim, acabou rejeitando
a declarao de Niceia na opinio dos
horrorizado com as
antioquenos. Isso era uma negao da
notcias do Conclio de humanidade de Jesus. Aproximava-se
da heresia apolinariana, a qual afirma
feso que enviou um a
que a natureza humana era absorvida
carta ao im perador pelo Logos. Era, na verdade, uma vol
em Constantinopla ta ao docetismo que perdurou por 150
anos (desde a metade do primeiro s
lamentando a morte culo at o fim do segundo sculo). En
de Flaviano e exigindo fim, Jesus era diferente de ns na Sua
humanidade.
que as decises do
conclio fossem O Conclio dos Ladres
todas revogadas. Um novo conclio estava marca
do para feso em 449 d.C. Seria esse o
quarto conclio ecumnico da Igreja, e
o segundo em feso. Discoro, um ano antes do conclio, manipulou os bispos de
Constantinopla para condenar utiques. Isso interessava a eles, claro, mas Discoro
fazia apenas um jogo. Ele, como os demais alexandrinos, eram aliados de utiques,
concordando todos em que Jesus tinha uma s natureza. A inteno de Discoro era
usar o caso utiques para derrotar o bispo de Constantinopla, Flaviano. Ele excomun
garia utiques e o restauraria posteriormente. Discoro levou para o conclio um ban
do de capangas egpcios armados (todos eram monges) para garantir que ele dirigiria
o evento, o que na verdade caberia ao bispo de Constantinopla porque era a jurisdio
deste. Os telogos antioquenos, Teodoreto e Ciro, fizeram oposio ao eutiquianis-
mo. Houve reao contra eles e foram chamados de nestorianos pelo conclio, sendo
condenados como oponentes de Deus, tambm foram depostos dos seus cargos. Por
exigncia de alguns alexandrinos ali presentes, houve uma aclamao para que fossem
queimados, mas isso no chegou a acontecer.
O bispo de Roma, ocupado com questes polticas, no pde comparecer ao Con
clio de feso. Flaviano, bispo de Constantinopla, compareceu ao conclio levando
consigo uma carta do papa chamada Tomo de Leo, mas no pde l-la; antes, foi sur
rado pelos capangas de Discoro. Apanhou tanto que, dias depois, faleceu.
O imperador Teodoro II, que antes apoiava Antioquia, estava agora favorvel a
Discoro, concordando com todos os atos do conclio. A Frmula de Reunio de 433,
que at mesmo Cirilo havia assinado, caiu por terra e a declarao de Niceia foi posta
em jogo. No quarto conclio, Alexandria havia sido vitoriosa em todos os sentidos,
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA 7 5

tanto por fazer passar a heresia eutiquiana como por derrotar completamente o bispo
de Constantinopla, Flaviano. O segundo Conclio de feso, por causa desses absurdos,
ficou conhecido como o Conclio dos Ladres.
O papa Leo ficou to horrorizado com as notcias do Conclio de feso que en
viou uma carta ao imperador em Constantinopla lamentando a morte de Flaviano e
exigindo que as decises do conclio fossem todas revogadas. Naquele momento, o
bispo de Roma j exercia o poder como bispo majoritrio (papa da Igreja); porm, o
imperador recusou-se a atender aos pedidos do papa Leo I. Assim, o papa marcou
outro conclio para o Ocidente, mesmo sem a autorizao do imperador. Aos poucos,
comeando por Leo I, os bispos de Roma estavam fortalecendo o Ocidente, revelia
do Oriente, enquanto restauravam o imprio latino em Roma como era no passado,
antes de Constantino.
No dia 28 de julho de 450 d.C., o imperador Teodsio II foi jogado de seu cavalo e
acabou morrendo. Em seu lugar, subiu ao trono sua irm Pulquria, ao lado do marido
Marciano, o qual defendia a independncia de Constantinopla, livre de Alexandria e
de Antioquia. Usando sua humanidade, o casal ordenou que o cadver de Flaviano
fosse sepultado com honrarias na catedral de Constantinopla e concordou com Leo I,
marcando um novo conclio; porm, determinou que este fosse em Calcednia, fixan
do sua data em outubro de 451 d.C.
Leo I, desgostoso por no ter o conclio da Igreja realizado no Ocidente, arranjou
uma desculpa para no comparecer, porm enviou alguns representantes seus. Disco-
ro, bispo de Alexandria, fora convocado a comparecer, mas excomungou o papa Leo
I a caminho do conclio.

O Conclio de Calcednia
O Conclio de Calcednia foi o mais conciliador na histria dos conclios ecum
nicos. Ele abarcou as decises de todos os conclios anteriores, fazendo um extrato das
discusses e das decises, encontrando uma soluo para todas as controvrsias. Nesse
conclio, as ideias de Alexandria e de Antioquia foram combinadas com as de Roma,
resultando em uma formulao doutrinria e ortodoxa.71
O Conclio foi aberto em clima de pompa, contando com a presena do casal
imperial, 500 bispos, 18 oficiais de alto escalo do Estado e os representantes do papa
Leo I. Estavam sentados no mesmo auditrio o terrvel Discoro, sua comitiva e seus
adversrios antioquenos. Com a entrada de Teodoreto de Ciro, ia comear um tumul
to, mas, por fora da imperatriz Pulquria e de seus guardas, a ordem foi restabelecida.
Teodoreto assentou-se em um lugar de honra. Quando as atas do Conclio dos Ladres
foram lidas, os seguidores de Discoro foram tomados de remorso pelo que haviam

71. HGGLUND. 2014. p. 78.


7 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

feito a Teodoreto, concordando com a sua excomunho e pedindo que fosse queimado,
bem como pela morte de Flaviano. Todos deixaram Discoro, bandeando-se para o
outro lado. Discoro permaneceu sozinho, mantendo firmes as decises que tomara
no conclio anterior. No final da noite daquele mesmo dia, Discoro foi deposto do
bispado de Alexandria e mandado para o exlio juntamente com aqueles que ele havia
condenado no Conclio de feso. A deciso foi ratificada pelo casal imperial.
O que se esperava daquele conclio era que a verdade de cada lado, de Alexandria
e de Antioquia, e dos conclios realizados at aquele momento, viesse tona e que ex
trassem dessa verdade nica uma declarao que contentasse a todos, em detrimento
de todos aqueles que haviam sido considerados hereges. Para chegar a esse consenso,
a imperatriz deu, a cada um dos bispos que estavam em boas condies, dois dias de
reflexo sobre o que criam a respeito de Cristo. No dia 10 de outubro de 451 d.C., reu-
niram-se novamente para decidir qual seria a f correta. Para facilitar o acordo, havia
uma base estabelecida em torno da qual cada um poderia expor livremente seu ponto
de vista. O Conclio de Niceia e o de Constantinopla, bem como os escritos de Greg-
rio, Baslio, Hilrio, Ambrsio e as cartas de Cirilo que foram aprovadas no primeiro
Conclio de feso, serviriam de paradigmas de acordo com a deciso do imperador.
No dia 10 de outubro, a carta do papa chamada o Tomo de Leo, que havia sido
escrita ao bispo Flaviano e que fora impedida por Discoro de ser lida no segundo
Conclio de feso, passou a ser lida e debatida em vrias sesses.72 Finalmente, no dia
25 de outubro, uma declarao foi finalizada. A Definio de Calcednia, que no
era um credo novo, mas uma interpretao do Credo de Niceia, tendo como pano de
fundo os escritos de Tertuliano,73 estava pronta e fora aprovada e assinada pelos bispos
e pelo imperador. A definio calcednica ficou conhecida como os quatro limites de
Calcednia: sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao.74

Em concordncia, portanto, com os santos pais, todos ns ensinamos unanime


mente que devemos confessar que nosso Senhor Jesus Cristo um s mesmo Filho,
igualmente perfeito na humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente ho
mem, que consiste de alma e corpo racionais, consubstanciais com o Pai na Divin
dade e igualmente consubstanciai conosco na humanidade, semelhante a ns em
todas as coisas, exceo do pecado, gerado pelo Pai antes de todos os sculos no
tocante sua Divindade e assim tambm nestes ltimos dias por ns e por nossa
salvao, foi gerado pela Virgem Maria, Theotokos, no que diz respeito sua hu
manidade; um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, revelado em duas
naturezas sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao; a diferena

72.0LS0N. 2001. p. 236.


73. Tertuliano foi o primeiro telogo cristo a usar o termo Trindade para se referir s trs pessoas
da divindade: Pai, Filho e Esprito Santo.
74.0LS0N. 2001. p. 238.
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E A ESCOLA DE ANTIOQUIA 7 7

de naturezas no pode ser eliminada de modo algum por causa da unio, mas as
propriedades de cada natureza so preservadas e reunidas em uma s pessoa (pro-
sopon) e uma s hypostasis, no separada ou dividida em duas pessoas, mas um
s e o mesmo Filho, Unignito, Verbo divino, o Senhor Jesus Cristo, conforme os
profetas do passado e o prprio Jesus Cristo nos ensinaram a seu respeito e o credo
dos nossos pais nos transmitiram.75

A declarao de Calcednia rebate as heresias condenadas nos conclios passados:


1. Ela diz: um e o mesmo Filho - contrria ao que Nestrio afirmava. Ele distinguia
o filho de Davi do Filho de Deus, como se fossem dois filhos.
2. Nosso Senhor Jesus Cristo que perfeito em sua divindade - contrariando rio e
Nestrio, que diziam ser Jesus perfeito em sua humanidade apenas.
3. Com alma racional e corpo - contrariando Apolinrio, que dizia que o Logos subs
titua a alma, tornando o corpo celestial.
4. E da mesma essncia que ns segundo a humanidade - contrariando utiques.
5. De uma essncia com o Pai - reafirmando o credo de Niceia.
6. Igualmente consubstanciai conosco na humanidade, semelhante a ns em todas as
coisas, exceo do pecado, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, no tocante
sua divindade e assim tambm nestes ltimos dias, por ns e por nossa salvao, foi
gerado pela Virgem Maria, Theotokos - de acordo com a carta de Cirilo.
7. Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, revelado em duas naturezas sem
confuso, sem mudana - contratriando utiques e Apolinrio.
Doravante, todas as igrejas deveriam adotar os ensinos de Niceia, Constantinopla
e Calcednia por deciso da imperatriz. O papa Leo I aceitou a declarao porque ela
era compatvel com o seu Tomo. O Conclio de Calcednia, que se encerrou no dia
7 de fevereiro de 452 d.C , teria agradado completamente ao papa Leo I se no tivesse
sido tomada uma deciso governamental que soou como insulto para ele: o patriar-
cado de Constantinopla foi igualado ao de Roma em grau de importncia. Com essa
deciso, foi desferido o primeiro e grande golpe que resultaria na ciso das duas igrejas
no futuro: a do Ocidente (Roma) e a do Oriente (Constantinopla). Leo I queria ter
preeminncia sobre todas as igrejas porque reivindicava Roma como a sede histrica
da Igreja. Alm disso, houve uma separao dentro da prpria igreja oriental: igrejas
da Sria, incluindo a Prsia e a Arbia, recusaram-se a aceitar a declarao de Cons
tantinopla, pois estavam fechados com o Nestorianismo. Elas se isolaram, formando
igrejas monofisistas (conforme veremos a seguir). Essa a igreja copta conhecida por
todos ns nos dias de hoje.
A definio de Calcednia aceita at hoje pela Igreja Catlica e pela igreja orien
tal e, com exceo da declarao de que Maria a me de Deus (Theotokos), tal decla

75. Ibidem, p. 236.


7 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

rao teolgica combina com o credo cristo evanglico; afinal, chegou-se a um acordo
bblico acerca da doutrina da Trindade no ponto em que Cristo Jesus deve ser aceito
como o Unignito Filho de Deus, manifesto em duas naturezas: humana e divina.
A definio de Calcednia se deve a Leo I de Roma, o qual fora grandemente
influenciado por Tertuliano; e a Cirilo, que fora influenciado por Atansio. Martinho
Lutero aceitou o Credo de Niceia, bem como a declarao de Calcednia. Mas, o que
parecia ter sido um ponto final no debate cristolgico - segundo a inteno do casal
imperial - teve ainda outros desdobramentos. Agora, no eram mais as discusses
sobre a natureza de Cristo, mas sobre a Sua vontade. Teria Ele duas vontades ou apenas
uma vontade? Parece que os pensadores do passado nunca estavam satisfeitos.

Reaes ao Conclio
Encerrado o conclio com uma deciso que aparentemente seria tima para todos
os lados, esperava-se que cada bispo retornasse sua cidade levando consigo boas no
tcias acerca da definio de Calcednia; mas, em vez disso, o que dominava o corao
de cada um era a certeza de que tinha ficado bom para o lado adversrio. Muitos bispos
que haviam assinado os documentos arrependeram-se depois. Calcednia havia sido
um fracasso! Foi to grave o resultado que os antioquenos nestorianos se separaram
da Grande Igreja por causa da definio de Calcednia. A definio poderia ser inter
pretada como nestorianismo ou como eutiquianismo. Enfim, os antioquenos achavam
que tinha ficado bom para os alexandrinos. Os alexandrinos, por sua vez, achavam que
a definio de Calcednia tinha ficado bom para os antioquenos.
Os bispos orientais estavam classificados em trs grupos: 1) o dos diofisistas rigo
rosos76. Diferentemente dos nestorianos, que deixaram a Grande Igreja, os diofisistas
permaneceram na Grande Igreja, pois alimentavam a esperana de que valeria a pena
lutar pela interpretao antioquena da unio hiposttica. Esses tinham como telogo
preferido Teodoreto de Ciro, aquele que foi deposto no conclio anterior (o segundo de
feso) e que, por pouco, quase foi lanado na fogueira; 2) os monofisistas77 trabalharam
na tentativa de conseguirem uma reviso da definio de Calcednia. Timteo Eluro
declarou que, se Cristo tem duas naturezas, ento Ele duas pessoas; e, se duas pesso
as, ento, h dois Cristos. Seus telogos preferidos foram Cirilo e Severo de Antioquia;
3) os neocalcednios, que tinham como seu telogo preferido Lencio de Bizncio,
justamente porque foi ele o grande vitorioso no conclio. Esse terceiro grupo foi exata
mente o que buscou um caminho de aproximao entre os diofisistas e os monofisistas.

76. Diofisistas rigorosos - acreditavam que as duas naturezas so absolutamente distintas.


77. Monofisistas moderados - acreditavam em uma s natureza composta, rejeitando a mistura
entre a humanidade e a divindade.
Agostinho , sem dvida, um dos mais destacados telogos da Igreja. Sua influncia
cultural ultrapassou os limites da Igreja, alcanando tambm a rea jurdica. Com seu
extraordinrio poder de sntese, reuniu o pensamento dos grandes mestres da filosofia
do passado, fundindo-o com a teologia crist. Mas Agostinho no era apenas um gran
de observador do passado: sabia enxergar bem a sua poca e mostrar sua capacidade
de criar algo novo, tanto na teologia como na Filosofia.78
Nasceu em 354 d.C , no municpio de Tagaste, na frica Romana. Sua me M-
nica era crist; seu pai Patrcio era pago, mas converteu-se ao cristianismo no leito
de morte. A famlia era formada por honestitores, uma classe especial de cidados de
bem, chamados de homens honrados. Aos 11 anos, foi enviado para Maduro, cidade
a 30 Km ao sul de Tagaste, aonde foi estudar literatura e crenas pags. Aos 17 anos,
mudou-se para Cartago para estudar Retrica. Influenciado pela leitura de Hortn-
cio, o dilogo perdido de Ccero entre 369 d.C. e 370 d.C., interessou-se pelos estudos
de Filosofia.

78. HGGLUND. 2014. p. 89.


80 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Foi criado como cristo por sua


me, mas passou a seguir o Maniques- Agostinho , sem
mo79 como ouvinte, sem, de fato, com
prometer-se totalmente com ele. En dvida, um dos mais
tretanto, na juventude, em companhia
destacados telogos
de amigos, viveu uma vida entregue
licenciosidade, metendo-se em aventu da Igreja. Su a
ras sexuais. Era estimulado pelos mais
influncia cultural
velhos a essas prticas para que estes ti
vessem histrias para contar. No fundo, ultrapassou os limites
sabia que estava errado. Seus princpios
da Igreja, alcanando
cristos atormentavam-lhe a conscin
cia; mas, achava-se ainda muito jovem tam bm a rea
para abdicar daquelas prticas, por isso
orava: Senhor, conceda-me castidade e
jurdica.
continncia, mas no ainda. Envolveu-
-se em um concubinato por 13 anos
com uma jovem cartaginense com quem teve um filho muito inteligente, chamado
Adeodato.
Lecionou gramtica em Tagaste entre 373d.C. e 374 d.C., mudando-se para Carta-
go, no ano seguinte, aonde foi lecionar retrica por nove anos. De l, partiu para Roma,
onde fundou uma escola em 383; mas, desgostoso com a m qualidade dos alunos,
aceitou o convite para servir como professor de retrica na corte imperial em Me-
diolano, Milo, em 384 d.C. Aos 30 anos de idade, Agostinho era uma figura bastante
respeitada pela sua capacidade retrica. Ainda em Roma, afastou-se do Maniquesmo,
passando a envolver-se com o ceticismo.80 O ceticismo filosfico uma suspenso do
juzo em favor da dvida. Nesse perodo, sua me preocupou-se bastante com ele, lu
tando para traz-lo de volta ao cristianismo.
Permitiu que sua me lhe arranjasse uma esposa, apesar de ter muita dificuldade
para deixar a mulher com quem j vivia h 13 anos, pois a amava e considerava-se ca
sado com ela. Sua prometida tinha apenas 12 anos de idade e precisava atingir pelo m e
nos 14 anos para poder se casar. Agostinho ento desistiu do noivado e arranjou outra
mulher para viver novamente em concubinato. Assim era a vida daquele que veio a ser
chamado de Santo pela Igreja Catlica. Mas esse modo de vida chegou ao fim depois

7 9 .0 Maniquesmo expressava uma corrente filosfica sincrtica e dualista, fundada no terceiro


sculo por Mani, na Babilnia e na Prsia. Era uma espcie de retorno ao gnosticismo. Mais
adiante, trataremos do Maniquesmo.
80. O Ceticismo (gr. skepsis, que significa dvida) acredita que o verdadeiro conhecimento, se
existe realmente, est alm da capacidade humana para ser alcanado.
AGOSTINHO 81

de sua real converso aps ler o texto de Romanos 13.13,14: Andemos honestamente,
como de dia, no em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem
em dissolues, nem em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e
no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias.
Seu filho Adeodato foi batizado por Ambrsio em Mediolano em 387 d.C., o m es
mo que o batizara. No ano seguinte, Agostinho perdeu a me em stia, perto de Roma.
Agostinho e o filho viviam aristocraticamente com os rendimentos da famlia. Seu
filho tambm faleceu e isso o deixou muito entristecido. Agostinho vendeu as proprie
dades da famlia, deu o dinheiro aos pobres. Guardou para si apenas a casa da famlia e
transformou-a em um monastrio onde vivia com alguns de seus amigos. Em 391 d.C.
foi ordenado sacerdote em Hipona, passando a se dedicar vida de pregador.81
Enquanto participava de um culto, certo domingo, foi arrastado frente e ordena
do bispo, ainda que relutasse por no querer aceitar aquela ordenao. Com a morte do
bispo de Hipona em 395 d.C., foi novamente obrigado a aceitar, por imposio, o seu
lugar. Em Hipona, norte da frica, permaneceu 42 anos at a sua morte em 430 d.C.82

Trs fases da controvrsia agostiniana


Agostinho escreveu muito. Perdeu em quantidade de obras apenas para Orgenes.
Homem de elevada capacidade, escreveu sobre tudo o que se possa imaginar. Anteci
pou at mesmo assuntos que no futuro seriam discutidos, dentre os quais: a teoria da
evoluo de Charles Darwin. Agostinho recusava-se a crer na literalidade da criao
do mundo, conforme narrada em Gnesis. Para ele, os dias da criao no passavam de
eras geolgicas. Seus escritos, entretanto, demonstram algumas contradies; mas an
tes que nos precipitemos em julg-lo, devemos entender que as diferenas encontradas
entre os escritos mais antigos e os mais recentes se devem a um processo evolutivo de
entendimento. Foram trs fases distintas em que sua compreenso sobre determinados
temas passaram por alguma mudana, mas preciso levar em considerao tambm o
fato de que Agostinho estava sempre aberto para ceder a algum pensamento que fosse
mais convincente do que o seu.
De mente apologtica, defendia as crenas da Igreja, reforando-as com sua con
tribuio teolgica; ao mesmo tempo, combatia heresias que poderiam trazer prejuzos
causa da f. Foram trs os seus principais embates teolgicos: contra o maniquesmo,
contra o adicionismo e contra o pelagianismo.

Agostinho contra o maniquesmo


O maniquesmo foi fundado por Maniqueu, tambm chamado de Mani, no se
gundo sculo da era crist. Maniqueu nasceu em 14 de abril de 216 d.C. na Babilnia.

81. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona>.


82.0LS0N. 2001. p. 264.
82 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Na juventude, ele diz ter recebido a visita de um anjo que o incumbiu de pregar
uma nova religio. Dizia tambm ser o Parcleto final. Pregava a purificao por meio
de rituais. Teve os seus ensinos reconhecidos por Ardashir, rei da ndia em 243 d.C.
Aceitava precursores de religies como Buda, Zoroastro e Jesus na mesma categoria,
como enviados de Deus. Seus discpulos deveriam praticar vida asctica, evitando o
casamento e aderindo ao celibato. O universo constitudo de luz e trevas, e pelo co
nhecimento que se alcana a remisso dos pecados (concepo gnstica). Os remidos
so distinguidos em duas classes: os eleitos e os ouvintes. Os eleitos deveriam afastar-
-se de tirar a vida, ainda que fosse de uma planta. Alm disso, jamais poderiam comer
carne de animais. Os ouvintes deveriam servi-los. Na morte, os eleitos subiriam direto
para a glria enquanto os ouvintes passariam por um longo processo de purificao.
Os mpios reencarnariam na terra sucessivas vezes.
Quando Agostinho voltou para a frica do Norte, deparou-se com a atividade
plena dessa doutrina, que crescia cada vez mais. Ele prprio, na sua juventude, havia
sido atrado pelo maniquesmo at o dia em que, decepcionado com isso, conversou
com o seu maior expoente, o filsofo Fausto. A doutrina que se gabava de ter todas
as respostas a partir do dualismo bem e mal no o satisfez metafisicamente. No seu
livro Da natureza do Bem, Agostinho expressa seu pensamento contra a doutrina ma-
niquesta.
O dualismo filosfico do maniquesmo se assemelha ao do gnosticismo, a ponto
no s de ser parecido com ele, mas de ser uma continuao dele no incio do terceiro
sculo. De fato, os seus pioneiros eram cristos que procediam do gnosticismo. Se
gundo essa doutrina, o mundo resulta de um combate csmico entre as foras do bem
e as foras do mal. A alma humana era uma fagulha do poder benigno que havia sido
aprisionada pela matria em uma vitria do mal contra o bem. Enquanto o maniques
mo se esmerava em explicar o mal pela matria, fracassava em explicar a realidade do
espiritual ou do no material. Agostinho via uma incoerncia nisso, visto que o prprio
maniquesmo admitia haver um Deus que totalmente bom. Satisfez-se, no entanto,
com as respostas s suas indagaes nos livros do neoplatonismo e, posteriormente,
do cristianismo.
Para Agostinho, o mal no era uma substncia, um objeto para se insurgir contra
o bem, como se esse tambm o fosse. O mal a corrupo da natureza boa criada por
Deus.83 Essa natureza boa, criada por Deus a partir do nada - ex nihilo - passvel de
corrupo. A natureza humana possui o livre-arbtrio,84 em razo do dom da liberdade
que possui para fazer escolhas. A corrupo resulta do mau uso que o homem faz do

83.0LS0N. 2001. p. 266.

84 .Livre-arbtrio. Mais tarde, quando faz oposio a Pelgio, j no o defende porque parte para
a doutrina da soberania de Deus, a qual predestina pessoas para a salvao. Agostinho d
incio a uma doutrina que foi explorada e desenvolvida por Joo Calvino no sculo 16.
AGOSTINHO . 8 3

livre-arbtrio. O mal, por sua vez, consiste na falta de alguma coisa. Ele admite que h
um mistrio da iniquidade85 que no pode ser plenamente explicado. A doutrina
da depravao humana foi algo que o incomodou bastante, pois vivenciou a luta para
livrar-se dela. Mais tarde, quando se insurge contra Pelgio, capaz de concluir os de
talhes da doutrina da depravao humana e da impossibilidade do arbtrio.86

Agostinho contra o donatismo


Paralelamente aos maniquestas, os donatistas cresciam na frica do Norte.87 O
problema desse grupo no nascia de divergncia teolgica, mas da moral. Eles rejeita
vam a Grande Igreja e os seus sacramentos, pois achavam os seus bispos e seus respec
tivos representantes no eram dignos de serem chamados cristos. Formaram a igreja
livre, a qual era sem sujeio ao governo institucionalizado da Grande Igreja. Eles
evocavam as obras de Tertuliano e do Pastor de Hermas. Um dos maiores pecados
dos bispos estava no fato de eles cooperarem com as autoridades romanas, pois estas
haviam perseguido os cristos. Portanto, os bispos catlicos eram homens imorais,
corruptos e sem autoridade.
A controvrsia agostiniana contra os donatistas baseou-se em trs questes funda
mentais: 1) a natureza da Igreja; 2) os sacramentos, sua validade e 3) a relao da Igreja
e do Estado. Os verdadeiramente impuros, segundo Agostinho, eram os donatistas por
destrurem a unio da Igreja, caindo no pecado do cisma.
Os donatistas rejeitavam o batismo celebrado pelos ministros, ou at mesmo pelos
bispos, exigindo o rebatismo aos que se juntavam a eles. Agostinho era defensor dos
sacramentos e alegava que, mesmo que um ministro estivesse em pecado, isso no
invalidaria o batismo, pois, como sacramento, ele ex opere operato, em virtude do
prprio ato, independendo, portanto, de quem o ministra. O sacramento transmite a
graa de Cristo e o ministrante mero instrumento da graa de Cristo.88

Agostinho contra Pelgio


A controvrsia agostiniana chega sua terceira fase em Pelgio e essa se torna
decisiva na sua teologia, pois os argumentos deste fornecem muito material de debate
para o bispo de Hipona. Pelgio (360 d.C.420 d.C.) foi um telogo britnico de vida
piedosa e exemplar. Negava o pecado original. O pecado uma ao voluntria do
homem, dizia ele. Os homens podem alcanar o cu mesmo sem conhecer o Evange

85. Mistrio da iniquidade (2 Ts 2.7).


86.0LS0N. 2001. p. 268.
87. Donatistas - de Donato, bispo de Cartago em 332 d.C.
88.0LS0N. 2001. p. 270.
84 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

lho. Pelgio acentuava mais a fora do homem do que a de Deus na sua relao com
ele. Agostinho de Hipona ops-se s ideias de Pelgio. Para no se comprometerem
com seus ensinos exagerados, alguns dos seus seguidores denominaram-se semipe-
lagianos por adotarem suas ideias de modo mais brando. Jacob Armnio foi acusado
injustamente de ser semipelagiano por no perfilar com a teologia da predestinao
de Joo Calvino, o qual, em uma relao direta com Agostinho, ops-se doutrina do
livre-arbtrio. Esses injustamente estabelecem uma correlao entre Armnio e Pelgio
do mesmo modo que h entre Calvino e Agostinho.
Por volta de 405 d.C , Pelgio chegou a Roma. Ele era contra o conceito de Agos
tinho sobre o mal, pois este acreditava na graa de Deus e no na capacidade humana
para vencer o pecado. Pelgio, em Roma, sentiu-se como Paulo em Atenas: incomo
dado ao ver a cidade to entregue imoralidade e desobedincia. Era, na essncia,
um cristo moralista. Ao ler a orao de Agostinho Concede o que tu ordenaste, e
ordena o que tu desejas, ficou ainda mais indignado porque no podia admitir que
algum - principalmente como ele - no tivesse controle sobre os seus atos. Para o
telogo britnico, a ordem de obedecer implicava habilidade para obedecer. Se Deus
ordena s pessoas que creiam em Cristo porque Ele parte do pressuposto de que elas
podem crer nele sem a ajuda divina. A obedincia no depende de nenhum comando;
portanto, no concedida. O livre-arbtrio capaz de produzir virtude. Assim, por
meio do prprio esforo, o homem pode alcanar tudo o que se espera dele. O livre-
-arbtrio uma capacidade que foi dada ao homem na criao, para que este pudesse
decidir entre o bem e o mal.
Pelgio aceitava o batismo infantil, mas negava sua eficcia para remover a culpa
herdada. Todos os homens so criados como Ado antes da queda. Ele no aceitava
o pecado original.89 Como pode um homem ser responsabilizado pelo pecado de ou
trem? Seria uma injustia os seres humanos carregarem uma culpa que no era sua
(pecado original); portanto, no h conexo entre o pecado de Ado e o nosso. O pe
cado sempre um ato e no uma natureza; por isso, o pecado de Ado no pode afetar
a nossa natureza. Os homens no se fizeram mortais por causa do pecado de Ado.
Ado j nasceu mortal. A tendncia para o pecado decorre dos maus exemplos dos pais
e amigos. Como todos os hereges, Pelgio parece fazer questo de negar textos bblicos
que falam claramente o oposto do que ele afirma, como o caso de Romano 5.12: Pelo
que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Mas, Pelgio
dizia que a morte de Ado foi morte espiritual.
Para Pelgio, a ao da graa se d por meio da lei. Quando o homem a observa,
alcana a graa. A graa da lei ilumina e instrui. E, quanto graa de Cristo, ela se d

89. Por isso era bem aceito entre os cristos do Oriente, os quais tambm no aceitavam o peca
do original.
AGOSTINHO 85

pela observao dos Seus bons exem


plos, os quais devem ser imitados. Para
Pelgio aceitava o evitar o termo graa, prefere substitu
batismo infantil, mas do por ajuda. Para fazer o bem, o ser
humano precisa da ajuda de Deus, mas
negava sua eficcia a lei e a conscincia j so suficientes
para remover a culpa para isso. Basta ao indivduo ser bati
zado90 e seguir a vontade de Deus inin
herdada. Todos os terruptamente para no viver em peca
homens so criados do. A graa de Deus facilita a bondade,
mas no necessria para alcan-la. A
como Ado antes da
graa dada de acordo com a justia e
queda. Ele no aceitava o mrito do indivduo; logo, a graa
merecida. Os seguidores de Agostinho
o pecado original.
acusaram Pelgio de trs heresias: 1)
negar o pecado original; 2) negar que a
graa de Deus necessria para a salva
o e 3) a impecabilidade uma possibilidade sem a graa de Deus.91
Agostinho, que sentira na pele a fora irresistvel do pecado, discordava veemen
temente de Pelgio, pois s conseguira se livrar do jugo da carne mediante insistentes
oraes. Assim, ele atribua totalmente graa de Deus a capacidade humana para
alcanar libertao do pecado. Sua compreenso acerca da graa, diferentemente de
Pelgio, era bblica. Mas, para rechaar os ensinos absurdos de Pelgio, Agostinho tam
bm no deixou de cometer alguns excessos, a ponto de se contradizer em algumas
afirmaes feitas anteriormente em sua controvrsia com os maniquestas, nas quais
defende a fora do livre-arbtrio. Entretanto, a questo principal no essa ainda, mas
a de que foi ele quem, de certa forma, introduziu a doutrina do supralapsarianismo92
quando afirmou que Deus a origem de todos os desejos. Em toda e qualquer cir
cunstncia, ser sempre feita a vontade dele. Deus, na Sua soberania, predestina tudo

90. Batismo - diferentemente do conceito da igreja, o batismo serve para estabelecer o contato
correto com Deus.
91.0LS0N. 2001. p. 273.
9 2 .0 supralapsarianismo um aspecto extremado do calvinismo que encontra uma sada para
defender a dupla predestinao, ou seja, no apenas a dos que sero salvos, mas, conse
quente e obviamente, a dos condenados ao inferno. Significa que Deus fora a pessoa a
pecar a fim de que ela seja condenada por seus pecados, e no porque Deus a elegeu para a
condenao. A ideia tirar de Deus a responsabilidade por condenar pessoas s porque Ele
quis. Um dos defensores do supralapsarianismo foi Teodoro de Beza, o sucessor de Calvino no
seminrio de Genebra.
8 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

o que acontece no mundo, tanto o pecado e o mal como a salvao e a justia; embora
relutasse em atribuir a Deus o pecado e o mal, no consegue esconder o que inerente
sua teologia.
Agostinho nega o livre-arbtrio, exceto quanto liberdade de pecar. No existe
livre-arbtrio para a salvao. Sua soteriologia considera dois pontos essenciais: a abso
luta e total depravao dos seres humanos aps a queda; e o poder soberano de Deus
para dar salvao. Toda a massa humana j nasceu culpada e condenada pelo pecado
original de Ado. O livre-arbtrio a absoluta capacidade de agir pelo querer; e isso
vale para a questo do pecado, porque o homem livre para pecar; mas no livre para
no pecar.
Do mesmo modo, como a controvrsia ariana deu origem discusso sobre a
pessoa de Cristo, resultando na grande indagao sobre a humanidade dele ou no;
se Ele no verdadeiro Deus, no pode salvar os homens; se no verdadeiro Deus
e verdadeiro homem em pessoa, no pode libertar os homens do domnio do pecado
e da morte. Assim tambm se deu a controvrsia pelagiana. Agostinho, por um lado,
alega que a salvao obra nica e exclusiva de Deus; de outro lado, Pelgio alega o
contrrio: que a salvao decorre de uma conduta correta e ilibada do homem diante
de Deus.
Agostinho sedimentou o terreno em que Calvino, cerca mil anos depois, desen
volveria a teologia da predestinao. A onipotncia da graa absolutamente respon
svel pela salvao do homem, isso depende apenas da vontade e do decreto de Deus.
Predestinao Deus escolher alguns dentre a massa de pecadores para participar
da salvao. Agostinho baseou essa concluso a partir de Romanos 8.30: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou.93
Agostinho tambm relacionava a salvao s boas obras decorrentes da f, que
salva; mas at mesmo essa f fruto da graa aos que so predestinados. O caritas,
amor de Deus, o que pressupe a escolha divina para a salvao. As aes decorren
tes desse amor so meritrias, havendo recompensas para elas concomitantemente. Os
que so predestinados sero salvos pela f um dia e, quando o forem, no cairo mais,
pois essa graa os abastece com o dom da perseverana. Mesmo vivendo fora da Igreja,
os predestinados seriam salvos. Surge, em Agostinho, a teoria da graa irresistvel.94 A
doutrina da predestinao de Agostinho no foi bem aceita pela Igreja do Ocidente e
foi completamente rejeitada pela Igreja do Oriente.

93. Predestinao - veja nosso estudo e contraposio no captulo em que tratamos da Salvao
no terceiro volume desta coleo.
94. HGGLUND. 2014. p. 111.
8 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

o que acontece no mundo, tanto o pecado e o mal como a salvao e a justia; embora
relutasse em atribuir a Deus o pecado e o mal, no consegue esconder o que inerente
sua teologia.
Agostinho nega o livre-arbtrio, exceto quanto liberdade de pecar. No existe
livre-arbtrio para a salvao. Sua soteriologia considera dois pontos essenciais: a abso
luta e total depravao dos seres humanos aps a queda; e o poder soberano de Deus
para dar salvao. Toda a massa humana j nasceu culpada e condenada pelo pecado
original de Ado. O livre-arbtrio a absoluta capacidade de agir pelo querer; e isso
vale para a questo do pecado, porque o homem livre para pecar; mas no livre para
no pecar.
Do mesmo modo, como a controvrsia ariana deu origem discusso sobre a
pessoa de Cristo, resultando na grande indagao sobre a humanidade dele ou no;
se Ele no verdadeiro Deus, no pode salvar os homens; se no verdadeiro Deus
e verdadeiro homem em pessoa, no pode libertar os homens do domnio do pecado
e da morte. Assim tambm se deu a controvrsia pelagiana. Agostinho, por um lado,
alega que a salvao obra nica e exclusiva de Deus; de outro lado, Pelgio alega o
contrrio: que a salvao decorre de uma conduta correta e ilibada do homem diante
de Deus.
Agostinho sedimentou o terreno em que Calvino, cerca mil anos depois, desen
volveria a teologia da predestinao. A onipotncia da graa absolutamente respon
svel pela salvao do homem, isso depende apenas da vontade e do decreto de Deus.
Predestinao Deus escolher alguns dentre a massa de pecadores para participar
da salvao. Agostinho baseou essa concluso a partir de Romanos 8.30: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou.93
Agostinho tambm relacionava a salvao s boas obras decorrentes da f, que
salva; mas at mesmo essa f fruto da graa aos que so predestinados. O caritas,
amor de Deus, o que pressupe a escolha divina para a salvao. As aes decorren
tes desse amor so meritrias, havendo recompensas para elas concomitantemente. Os
que so predestinados sero salvos pela f um dia e, quando o forem, no cairo mais,
pois essa graa os abastece com o dom da perseverana. Mesmo vivendo fora da Igreja,
os predestinados seriam salvos. Surge, em Agostinho, a teoria da graa irresistvel.94 A
doutrina da predestinao de Agostinho no foi bem aceita pela Igreja do Ocidente e
foi completamente rejeitada pela Igreja do Oriente.

93. Predestinao - veja nosso estudo e contraposio no captulo em que tratamos da Salvao
no terceiro volume desta coleo.
94. HGGLUND. 2014. p. 111.
AGOSTINHO . 87

O monasticismo
O monasticismo a escolha pela vida asctica95 que, depois de Jernimo, ganhou
forma e interesse na Igreja Catlica. Diversas ordens monsticas surgiram com um
ideal comum de trs votos: pobreza, castidade e obedincia. Mas sua gnese est no
Egito, com o ermito Antnio, no quarto sculo. Tudo comeou quando ele foi surpre
endido por feras do deserto, enviadas por Satans, que se aproximaram dele. Segundo
relato de Atansio em Vida de Santo Antnio, ele as encarou e disse: Se receberam
poder do Senhor, avancem sem demora, pois estou pronto para vocs; mas, se foram
arrebanhadas e enviadas por Satans, voltem para os seus lugares j, pois sou servo de
Jesus, o vencedor.96As feras no lhe tocaram.
Alguns monges se inspiraram no modelo de Joo Batista, que vivia um tipo de
ascetismo, andando pelos desertos, vestindo trajes grosseiros e proclamando o arre
pendimento. Os monges entendiam que o isolamento social favorecia a intimidade
com Deus, protegendo-os da convivncia com pessoas ms e pecadoras. A leitura de O
Pastor de Hermas, escrito no ano 140 d.C., incentivava aqueles que quisessem viver um
cristianismo mais elevado do que se exige de um cristo comum.97
Quanto ao ideal celibatrio, eles se inspiravam principalmente em Orgenes, Ter-
tuliano, Cipriano e outros lderes que limitaram a sexualidade unicamente procria
o. Orgenes, para se proteger de impulsos libidinosos, optou pela castrao. O monge
egpcio, Antnio, quando estava com 20 anos de idade, por volta do ano 250 d.C ,
decidiu adotar a vida monstica para si. Interpretou literalmente as palavras de Jesus
dirigidas ao jovem rico: vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro
no cu; e vem e segue-me (Mt 19.21); assim, distribuiu tudo o que possua e passou
a viver solitariamente em uma sepultura. O voto de pobreza foi o principal fator de
motivao vida monstica por parte daqueles que no concordavam com o enrique
cimento da Igreja. Antnio faleceu com 105 anos.98
A vida monstica afastava o monge no apenas do mundo, mas tambm do coti
diano da Igreja. Lutero, embora tivesse iniciado sua carreira eclesistica como monge,
bem como os telogos da Reforma, combateu a vida monstica. A razo do afasta
mento da Igreja por parte dos monges era a institucionalizao que gerou ambio nos
clrigos. Todos queriam posio e poder. As ordens religiosas so divididas em monas
ticismo; mendicantes; regrantes e clrigos regulares. Tais ordens seguem as regras do seu
santo idealizador. H uma infinidade de ordens religiosas, das quais se destacam: a dos
cistercienses, a dos beneditinos, a dos dominicanos e a dos franciscanos.

95. Ascetismo - vida de recluso em busca da espiritualidade.


96. SHELLEY, Bruce L. Histria do Cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd Publica
es, 2004. p. 131.
97. Ibidem. p. 132.
98. Ibidem. p. 133.
8 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

No ano 320 d.C., foi institudo o primeiro monastrio cristo com o ex-soldado
chamado Pacmio. Ele criou uma regra para que os monges passassem a viver em co
munidade, antes, eles viviam sozinhos. A regra era que todos deviam trabalhar, comer
e adorar. A disciplina era rgida, com horrio determinado para cada coisa. Todos de
viam vestir uniforme para que ningum parecesse diferente do outro, e isso era vlido
tanto para homens quanto para mulheres. Os monastrios tornaram-se verdadeiros
centros de estudos teolgicos de onde a melhor e a mais elevada produo literria do
catolicismo tem sado.
Com a construo dos monastrios, deixaram a vida de ermito (no deserto) e
passaram viver o isolamento dentro das cidades. O ex-soldado Pacmio entendeu que,
para salvar almas, deve-se mant-las juntas."A vida monstica se espalhou pela Sria,
pela sia Menor e pelo oeste da Europa. Nos quinto e sexto sculos, os grandes lderes
da Igreja eram, na sua maioria, monges.

Jernimo
O monasticismo ganhou espao na Igreja a partir de Jernimo. Nascido em Stri-
do, na Dalmcia, em 340 d.C., estudou em Roma, onde foi batizado pelo papa Li-
brio. Sua luta contra pensamentos
sexuais levaram-no vida monstica.
Jernim o no se No entanto, essa batalha no foi ven
cida na recluso. Ele percebeu que,
notabilizou por
quanto mais se dedicava aos estudos
nenhum legado e erudio, mais conseguia livrar-se
dos pensamentos lascivos. Isso o enco
teolgico, m as era
rajou a deixar a vida monstica e a se
defensor dedicar aos estudos dos clssicos. Mas,
depois de presenciar a hostilidade com
da teologia e das
que eram tratados os monges de Roma,
tradies catlico- enclausurou-se em um monastrio em
Belm. Naquele lugar, traduziu o An
rom anas. Criticou tigo Testamento e o Novo Testamento
os opositores vida para o Latim, resultando na Vulgata,
texto ainda reconhecido e usado pela
m onstica e defendeu Igreja Romana at o segundo Conclio
a virgindade de M aria. Vaticano (1962-1965).99100
Ao longo de sua vida, empreendeu
muitas viagens. Visitou vrias cidades

99. SHELLEY, Bruce L. Histria do Cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd Publica
es, 2004. p. 134.
100. Ibidem, p. 136.
AGOSTINHO 89

da Glia; esteve em Aquileia depois; seguiu para Antioquia, onde contraiu grave enfer
midade. Enquanto sofria com a doena, disse que Cristo lhe apereceu e o reprovou por
seu interesse e devoo aos clssicos. A partir de ento, passou a dedicar-se ao estudo
das Sagradas Escrituras. Estudou a lngua hebraica e, desde ento, comeou a viver
como ermito nas proximidades da Antioquia entre os anos 373 d.C. e 379 d.C. No fim
desse perodo, estudou com Gregrio de Nazianzeno em Constantinopla.
Jernimo fazia grande apologia do monaquismo.101 Esse modo de vida no era
aprovado pela maioria. Entre os clrigos, havia muitos que se opunham vida m o
nstica. Jernimo, no entanto, era firme nas suas opinies. De gnio difcil, grangeava
mais inimigos do que amigos. Gostava de discusses. Apesar desse seu modo de ser,
tornou-se amigo do papa Dmaso, que o recebera muito bem em Roma no ano 382
d.C.; mas, com a morte desse papa, no teve mais ambiente para permanecer naquela
capital. Em 385 d.C., transferiu-se para a Antioquia.
Em sua apologia ao monasticismo, atraiu muitas mulheres que o seguiram para
a vida asctica, elas eram lideradas por Paula e sua filha Eustquia. Com esse grupo,
viajou para a Palestina, onde se estabeleceu na cidade de Belm. Nessa cidade, Paula
construiu conventos para mulheres e um monastrio para homens. A pedido do papa
Dmaso, Jernimo empreendeu a traduo da Bblia para o latim, mas a sua produo
literria foi muito alm da traduo: ele escreveu numerosos comentrios das Escritu
ras e outras obras memorveis.
Jernimo no se notabilizou por nenhum legado teolgico, mas era um grande
defensor da teologia e das tradies catlico-romanas. Criticou os opositores vida
monstica e defendeu a virgindade de Maria, contrapondo-se aos que diziam que ela
tivera outros filhos alm de Jesus; opunha-se aos que criticavam a venerao das rel
quias e escreveu contra algumas figuras conhecidas da histria da Igreja, como Orge-
nes (o qual admirava anteriormente) e Pelgio, posicionando-se ao lado de Agostinho,
a favor de quem tambm escreveu. Dada a importncia das suas produes literrias
e do seu posicionamento favorvel aos interesses da Igreja Catlica Romana, recebeu
o ttulo de Doutor. Jernimo entrou para a Histria como um erudito cristo. Faleceu
em 420 d.C.102

O Snodo de Orange
O segundo Snodo de Orange ocorreu em 3 de julho de 529 d.C. e foi instalado
para definir a posio da Igreja ante o impasse entre o agostinianismo e o semipelagia-
nismo. O semipelagianismo foi uma corrente moderada do pelagianismo que surgiu

101. Monaquismo - como tambm chamada a vida monstica. O termo vem do grego Moncos,
que significa aquele que vive s. Designa um modo de vida crist totalmente consagrada a
Deus em silncio, meditao, orao, penitncia e trabalho.
102. WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967. v. 1. p. 227.
90 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

no perodo ps-agostiniano, no apenas para defender parte do pelagianismo, mas


tambm para se opor ao agostinianismo na sua negao ao livre-arbtrio e doutrina
da predestinao pela graa.
As doutrinas de Agostinho movimentaram o cenrio religioso, despertando gran
des discusses sobre a predestinao que se estenderam at depois da Reforma Protes
tante no sculo 16. A doutrina foi interpretada como fatalista pelos semipelagianos,
dentre os quais destacou-se Joo Cassiano (430 d.C ), fundador do mosteiro de Marse
lha.103 Cassiano aceitava o conceito de Agostinho sobre o pecado original. Acreditava
que a salvao decorre da graa e do livre-arbtrio; mas a rejeio no tem sua origem
na vontade de Deus. Outro telogo, Fausto, concordava em que a vontade divina e a
vontade humana cooperam na salvao, mas o papel da graa era apenas o de iluminar
e despertar o pecador mediante a pregao ou pela revelao da Palavra.
O semipelagianismo teve tambm seu lugar de honra no cenrio cristo, sendo
confirmado pelo Snodo de Aries em 473 d.C., mas teve curta durao. Os papas de
Roma ainda pendiam para a teologia de Agostinho, por temor ao pelagianismo com
certeza. Mas o Snodo de Orange deu ganho de causa ao agostinianismo. Foram 25
cnones defendendo ideias de Agostinho e seu principal redator foi Prspero, amigo
pessoal do bispo de Hipona. Em algum sentido, o Snodo tornou brandas algumas
afirmaes de Agostinho, por exemplo, rejeitou a ideia de dupla predestinao, che
gando ao ponto de condenar os que defendiam a predestinao para o inferno, e acres
centando que a graa recebida pelo batismo. Assim, o Snodo de Orange ps fim
controvrsia, pelo menos naqueles dias, pois, como dissemos, ela se estendeu e ainda
se estende at os dias de hoje.

A Igreja divide-se

Os desentendimentos entre a Igreja do Oriente e a Igreja do Ocidente vinham


agravando-se at que, nos dias de Gregrio, eles se tornaram impossveis. Cada lado
da Igreja reivindicava para si o ttulo de verdadeira Igreja, cobrando da outra parte o
dever de submeter-se ao seu governo. Os conflitos tinham duas vertentes: teolgica
e poltica. A teolgica estendia-se por sculos em controvrsias acerca da Trindade,
notadamente, pela interpretao que se dava divindade e humanidade de Cristo,
respectivamente, seguida pela teologia de Agostinho acerca da salvao - assunto que
havia sido decidido no Snodo de Orange, mas que se estendeu mais; e a vertente po
ltica, com a reivindicao de Roma como a verdadeira sede da Igreja e do Imprio.
A poltica do papa Gregrio, o Grande, foi fundamental nas decises que deram
rumo ao cisma que ocorreu no ano de 1054. O pontificado de Gregrio estabeleceu a
linha divisria entre a Igreja Antiga e a Idade Mdia.104 Esse papa deixou suas cartas

103. WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967. v. 1. p. 114.


104. Ibidem, p. 118.
AGOSTINHO . 91

como legado cultural. Foram 850 as cartas que se preservaram e cujo contedo revela
seus pensamentos sobre espiritualidade, liderana, evangelismo e ordem eclesistica.105
Gregrio figura entre os quatro grandes doutores da Igreja, tais como Jernimo, Am-
brsio de Milo e Agostinho. Vivia em um monastrio at que foi, de certa forma,
obrigado a aceitar a incumbncia de ser o bispo de Roma, em uma poca em que
o imperador, que vivia em Constantinopla, via-se apurado com os reis brbaros que
guerreavam entre si, fragmentando o imprio.
Gregrio era homem habilidoso politicamente e, como cristo, era, ao mesmo
tempo, humilde e radical. Os seus subordinados deviam cham-lo de servo dos ser
vos, mas em sua soteriologia, via a salvao como um alvo muito elevado a ser alcan
ado por um cidado que no tivesse vida asctica.
Orbitava entre a teologia de Agostinho e a dos semipelagianos, sendo visto pelos
catlicos como semiagostiniano e pelos protestantes como semipelagiano. Enquanto
a salvao era obra decorrente nica e exclusivamente da graa para Agostinho, sem
a necessidade de qualquer esforo humano; para Gregrio, mesmo a predestinao
exigia, da parte do homem, a necessidade de empreender grandes esforos para a ob
teno dela. A vontade e o esforo cooperam com a graa se a pessoa perseverar at o
fim. Suas exigncias morais eram muito elevadas, a ponto de condenar o prazer fsico,
como as relaes sexuais entre marido e mulher, exceto para fins de procriao. A
unio do casal deveria ser policiada para no haver qualquer excesso que implicasse
em prazer que gerasse a culpa. Em sua doutrina da penitncia, Gregrio desenvolveu
o conceito de satisfao como o meio pelo qual a punio eterna podia ser mitigada ou
removida; tambm apresentou suas ideias sobre o purgatrio nessa conexo.106 Desse
modo, a salvao era vista como uma possibilidade muito remota para o cristo. Isso
deixou Lutero perturbado quando ainda era um jovem seminarista. Foi da crise gerada
por essa preocupao que Lutero encontrou conforto na Palavra de Deus ao entender
que a justificao se d pela f na obra expiatria de Cristo Jesus.
Gregrio sentia-se seguro por ocupar a cadeira de bispo em Roma e por en
xerg-la tambm com o a verdadeira capital do Sacro Imprio Romano, a despeito
da deciso de Constantino de transferi-la para Bizncio no incio do quarto scu
lo. Seu mom ento histrico com o bispo de Roma favoreceu-o muito pelo fato de
o imprio poltico estar sofrendo com os conflitos entre os brbaros e, ao mesmo
tempo, com as invases islmicas. No Natal de 800 d.C., um papa coroou o rei
dos francos, Carlos Magno, com o imperador do novo e revivificado Sacro Imprio
Romano.107Esse papa era Leo III.

105. OLSON. 2001. p. 292.


106. HGGLUND. 2014. p. 119.
107. OLSON. 2001. p. 309.
92 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

O Imprio Carolngio
Inicia-se um novo perodo histrico conhecido como Imprio Carolngio, que foi
do ano 800 d.C. a 888 d.C. Esse novo imperador, Carlos Magno, estendeu seu imprio
no apenas entre os seus vizinhos, mas saiu em conquista sobre os saxes e os frsios,
ao nordeste de seu imprio, e sobre os muulmanos, ao sudoeste. Tomou as terras dos
saxes e doou parte delas aos comandantes militares que o haviam ajudado. Quando
morreu, suas terras foram divididas entre os seus herdeiros; mas, como havia uma dis
puta muito grande, o imprio foi dividido em uma poro de pequenos reinos. Depois
de vencer os saxes, enviou missionrios para a sua regio, a fim de que ensinassem a
f crist. Poucos anos depois, quando Carlos Magno se viu obrigado a fazer campanha
contra os lombardos,108 esses se rebelaram contra ele e mataram todos os missionrios.
Carlos Magno contra-atacou, sufocando a rebelio e venceu os saxes, cristianizando-
-os. Seu prximo passo foi conquistar a Espanha, j invadida pelos muulmanos.
Depois de Agostinho, no surgiu nenhum grande pensador que fizesse histria na
vida da Igreja; mas isso no quer dizer que no havia telogos que discutissem temas
j debatidos anteriormente. Os debates teolgicos eram recorrentes. Pode-se destacar
o nome do monge Joo Escoto Ergena, provavelmente um irlands que se abrigou na
corte de Carlos, o calvo, filho de Ludovico, o Pio, e de Judite. Gozava de grande prest
gio por sua erudio. Ergena no fez muito mais do que traduzir do grego para o latim
a obra do falso Dionsio, o Areopagita, que se dizia sucessor de Paulo. Essa obra foi
lida e aceita por muitos como se sua histria fosse verdica. Ele escreveu tambm um
tratado Da diviso da natureza, uma obra de cunho neoplatnico.
No perodo carolngio, ocorreram algumas controvrsias teolgicas como a que se
referia ao Filioque, que quer dizer e do Filho. Algumas igrejas ocidentais a enfiaram no
Credo Niceno, que era repetido por todos. No Credo Niceno, a referncia ao Esprito
Santo aparece assim: e no Esprito Santo, que procede do Pai. Na insero do Credo
aparece assim: no Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho. Essa insero apare
ceu, pela primeira vez, na Espanha, espalhando-se para o reino dos francos, causando
escndalo. Isso se constitua em mais uma controvrsia trinitariana, porm, desta vez,
voltada para a terceira pessoa da Trindade: o Esprito Santo. Essa discusso estendeu-
-se para o campo poltico, uma vez que o imperador de Bizncio dizia que o imperador
dos francos, Carlos Magno, era uma usurpao do poder. Com essa interpolao no
Credo Apostlico, os bizantinos diziam que isso era uma heresia.109
Outra controvrsia no perodo carolngio foi a que girou em torno de Elipando de
Toledo e Flix de Urgel, ambos espanhis. Novamente, discutiam sobre a pessoa de Cristo.

108. Os lombardos eram germnicos do Norte. Invadiram a Itlia bizantina em 568 d.C.
109. GONZALES, Justo L. A era das trevas. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. v. 3. p. 158.
AGOSTINHO 9 3

O bispo Elipando, apoiado por Urgel e influenciado pela liturgia morabe,110 di


zia que Cristo, quanto Sua divindade, era Filho eterno do Pai, mas, quanto Sua
natureza humana, era filho por adoo. Por causa disso, foi chamado de adocionista.111
Ambos foram condenados pelos francos.
De volta doutrina de Agostinho, Godescalco aparece no cenrio da histria, de
fendendo a teologia da predestinao, seguida pela presena de Cristo na comunho.
Godescalco teve como opositores Rabo Mauro, abade de Fulde, e o arcebispo Hinc-
maro, de Reims. Depois de cansativas discusses, Godescalco foi considerado herege
e encerrado em um mosteiro, onde perdeu a razo at a sua morte. Apesar de a Igreja
declarar-se agostiniana em sua teologia, rejeitava a doutrina de Agostinho sobre a pre
destinao.112
A presena de Cristo no ato da Ceia foi outra discusso que ganhou forma nesse
perodo da histria. A discusso foi disparada a partir de uma obra chamada Do cor
po e do sangue do Senhor, de Radberto. Quando o po e o sangue eram consagrados,
eles se transformavam no corpo e no sangue de Cristo. Deixavam de ser os alimentos
materiais para se tornarem literalmente o corpo e o sangue do Filho de Maria, havendo
casos em que algum crente poderia ver o corpo e o sangue do Senhor no ato da Ceia.
Sem entender o que Radberto queria dizer com aquilo, o ento imperador Carlos,
o calvo, pediu explicao ao monge Retramno de Corbie e esse lhe informou que o
corpo eucarstico no o corpo histrico de Jesus, que se encontra nos cus, direita
do Pai.113Apesar da explicao dada, essa ideia se difundiu em um sentido popular da
eucaristia, e tambm ganhou expresso doutrinria, sendo promulgada como doutrina
da transubstanciao, no Conclio de Latro em 1215.

Penitncia, de ato pblico ao confessionrio


A penitncia era o ato de readmisso, na comunho da Igreja, daquele que havia
cado em algum pecado aps o batismo, exceto para casos graves como assassinato,
adultrio ou apostasia; embora pudesse, eventualmente, haver alguma exceo. Para
regular as formas e o tempo determinado de penitncia, criaram-se manuais eclesisti
cos no sexto sculo. As penitncias iam de jejuns, esmolas, abstinncias, peregrinaes,
meditao, viglias, at flagelos, impingindo dor e sofrimento ao penitente.114

110. Morabes eram cristos que viviam nas terras da Pennsula Ibrica ocupadas pelos rabes
muulmanos; eles absorviam parte da cultura e da lngua rabe.
111. Embora o conceito histrico do adocionismo seja o inverso. O adocionismo ensinava que
Jesus era um homem comum, adotado por Deus para ser Seu Filho.
112. GONZALES. 1978. p. 160.
113. Ibidem. p. 161.
114. A penitncia que inclua a autoflagelao era voluntria.
9 4 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

A penitncia podia ser curta ou, s vezes, demorada. Era possvel uma pessoa
comprar os servios de outra (terceirizao) para fazer a penitncia por ela.115 Missio
nrios celtas e anglo-saxes adotaram as formas de penitncia, sendo seguidos pelos
franceses em meados do oitavo sculo.
Os atos de penitncia eram pblicos. No caso de pecados mais graves, era prescri
to um ato de reconciliao na igreja.116 Esses atos serviam tanto para o penitente como
para o exemplo aos outros. Com o tempo, o ato pblico de penitncia foi substitudo
pelo confessionrio, podendo o confesssante obter a absolvio pelo sacerdote117 se
fossem pecados veniais (menos graves). Por determinao do Conclio de Latro em
1215 d.C , decidiu-se que a confisso deve ser feita ao menos uma vez por ano. Depois
da confisso, cabe ao penitente cumprir com a penitncia que lhe imposta, de acordo
com o que reza o manual.

115. HGGLUND. 2014. p. 129.


116. Semelhante ao ato de reconciliao adotado, ainda hoje, pelas igrejas histricas e pelas
pentecostais clssicas.
117. Sacerdote - a quem atribudo o poder de ligar e desligar no cu.
A Escolstica - termo que vem de escola, academia - uma corrente filosfica da
Idade Mdia que teve lugar entre os sculos 11 e 14 na Europa. Foi o ltimo perodo
do pensamento cristo. Surgiu da necessidade de se compreender a f. A Igreja era a
guardi dos valores espirituais e morais de toda a cristandade. Vrios nomes so desta
cados na Histria da Escolstica como: Anselmo de Canturia, Alberto Magno, Robert
Grosseteste, Roger Bacon, Boaventura de Bornoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de
Claraval, Joo Escoto Ergena, Joo Duns Scot, Jean Buridan e Ncola Cresme, mas o
mais famoso nome o do telogo Toms de Aquino, nascido em Roccasecca, Npolis,
Itlia (1225-1274).
A Escolstica vem da instruo educacional desse perodo, e compunha-se de tr-
vio, gramtica, retrica e dialtica, sendo essencialmente dialtica. Toms de Aqui
no procurou aliar o aristotelismo a uma perspectiva crist a partir de uma releitura
dele, conciliando a razo f. Deve haver somente uma verdade. O que verdade na
Teologia verdade na Cincia e vice-versa; por isso, no pode haver contradio entre
a razo e a f. Toms de Aquino dividiu o conhecimento humano em duas partes: o
conhecimento natural, que vem luz pelos teoremas matemticos, e o conhecimento
sobrenatural, que ensinado pela f, como a aceitao da doutrina da Trindade por
exemplo. Com o nascimento da filosofia moderna no sculo 17, despontando com
cientistas como Galileu Galilei e pensadores como Ren Descartes, a Escolstica foi
enfraquecendo-se na Europa.
9 6 HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

A Escolstica nasceu da necessi


dade de se dar explicaes mais racio
nais para os assuntos de f. Sua princi A Escolstica - termo
pal preocupao era mesmo entender que vem de escola,
a prpria f. Alguns temas que antes
no faziam parte do universo do pen academia - uma
samento grego, tais como providncia, corrente filosfica da
revelao divina e criao, passaram a
fazer parte de temticas filosficas. A Idade M dia que teve
filosofia escolstica, que trazia cons lu gar entre os sculos
tantes traos de natureza neoplatnica,
ganhou elementos da filosofia de Aris 1 1 e 1 4 na Europa.
tteles, por Toms de Aquino. Enquan
Foi o ltimo perodo
to Agostinho defendia a subordinao
da razo f, porque entendia que a do pensamento
razo humana estava decada pelo pe
cristo.
cado, Toms de Aquino defendia a au
tonomia da razo em relao f, sem
deixar de admitir que a razo deve su
bordinar-se f na busca de respostas, de acordo com a fora da inovao aristotlica.
As fontes de reflexo, para a Escolstica, so os filsofos antigos, as Escrituras e os Pais
da Igreja.
No perodo da Escolstica, no havia produo de teologia. Os telogos estavam
ruminando, de forma livre e independente, todo o legado teolgico herdado do pas
sado. Estavam tentando entender a f. Anselmo de Canturia foi o maior responsvel
pelo desenvolvimento da tradio herdada. Seu ponto de partida para o pensamento
teolgico era uma f viva. Quem no cr no pode compreender. Pois quem no cr
no ganha experincia; e quem no ganha experincia no compreende.118
Abelardo foi o responsvel por introduzir o mtodo dialtico, que implicava a
tentativa de combinar autoridade e razo, f e erudio independente. Dizia que f e
razo no podem contradizer-se, uma vez que se originam da mesma fonte. A f , em
si mesma, uma forma de conhecimento. H um aspecto volitivo na f. A vontade
motivada pela ao de conhecer. J Anselmo dizia que aquilo que forma o contedo
da f e que o homem entende pela f, tambm pode ser compreendido pela razo. A f
e a razo no so antitticos.119

118. HGGLUND. 2014. p. 136.


119. Ibidem. p. 138.
A ESCOLSTICA 9 7

Os escolsticos empregavam o sistema dialtico usado na filosofia ensinada


nas escolas e nas universidades que floresciam na Idade Mdia. A dialtica, do
grego dilektos (que significa discurso, debate), a atividade filosfica que traa
distines rgidas, trazendo luz comentrios opostos, com a subsequente rejeio
de alternativas, a fim de obter a melhor resposta possvel para uma pergunta.120 Cabe
ressaltar que o sistema dialtico foi empregado pelos filsofos gregos como Scrates,
Plato, Aristteles; na Idade Mdia pelos escolsticos e, mais tarde, por Kant, Hegel,
Karl Marx e Jean Paul Sartre.
A Escolstica teve seu ponto alto no sculo 13, graas ao avano geral da cincia e
da erudio; substituio das escolas-catedrais pela Universidade de Paris e s duas
ordens mendicantes: a dos franciscanos e a dos dominicanos, fundadas no incio do
sculo 13. A filosofia preponderante era a aristotlica. Os telogos descobriram, so
bretudo na metafsica e na tica de Aristteles, vrios pontos de vista e definies que
podiam ser teis sua abordagem cientfica a questes doutrinrias (por exemplo,
a distino que Aristteles fazia entre forma e substncia, entre ato e potncia), sua
doutrina da causalidade e sua descrio da virtude.121 Toms de Aquino dizia que a
teologia uma cincia, mas o contedo da f inacessvel razo e s pode chegar ao
homem por meio da revelao e da luz da graa.122
A Escolstica comea a entrar em declnio com Duns Scotus, um franciscano
professor em Oxford e em Paris. Era aristotlico como Toms de Aquino, que encon
trava a realidade das coisas no universo; mas a diferena era que Scotus era realista
e, graas a isso, antecipou a ascenso do universalismo. Para ele, h um hiato entre o
conhecimento teolgico e o cientfico. A f se apoia na autoridade (a Escritura) e no
no conhecimento natural, como afirmava Toms de Aquino. Mesmo usando a filosofia
a servio da teologia, Scotus voltou-se contra o intelectualismo tomista, minando a
harmonia entre teologia e cincia expressada por ele.123
O escolasticismo era influenciado pela viso aristollica de que h uma alma uni
versal, ao invs de almas individuais, embora essa ideia encontrasse oposio em al
guns telogos. Dois telogos rabes, Sigrio de Brabante e Bocio da Dcia, sustenta
vam que o verdadeiro na Filsofia pode ser falso na Teologia e vice-versa124. Para Toms
de Aquino, a alma , de certa maneira, todas as coisas.

120. CHAMPLIN; BENTES. 1991. Veja "Dialtica".


121. HGGLUND. 2014. p. 143.

122. Ibidem. p. 150.


123. Ibidem. p. 151.
124. Ibidem. p. 145.
9 8 HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

Para a escola aristotlica, a alma do homem era considerada uma entidade in


dependente; para a escola agostiniana, a alma e o corpo eram considerados uma
unidade.125
A Escolstica cai no sculo 13, dando lugar ao nominalismo. Esse perodo co
nhecido como Baixa Idade Mdia. Seus representantes combateram fortemente toda a
linha de pensamento escolstico, contestando muitos de seus princpios fundamentais.
O principal representante do nominalismo foi Guilherme de Occam. Ele nega o todo
universal e defende a tese de que s existe o indivduo. Ele introduz o experimentalis
mo na Cincia e o individualismo na sociedade, preparando, com isso, o livre exame
luterano e todo o cientificismo moderno.

125. HGGLUND. 2014. p. 146.


MARTIN HO LUTERO E A
REFORMA PROTESTANTE

De origem humilde, Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483 em Eisleben,


provncia de Mansfeld, na Alemanha. Ele dizia: Eu sou filho de camponeses. Meu pai,
meu av e todos os meus antepassados eram camponeses.
Com 14 anos de idade, ingressou na escola franciscana em Magdeburgo, onde diz
ter sofrido muito com a fome. s vezes, tinha de cantar na rua para angariar algum
dinheiro para comer. Algum tempo depois, foi mandado para a casa de alguns parentes
em Eisenach, mas tambm no gozou de qualquer conforto. Continuava sua velha vida
de cantar hinos pelas ruas em troca de algum trocado para comer, at que conheceu
Dona Ursula Cota, uma senhora que abriu as portas de sua casa para o jovem esfomeado,
garantindo-lhe po e teto.126
Aos 18 anos de idade, seu pai mandou-o Universidade de Erfurt para cursar
Direito. Na escola, conheceu Aleixo, um condiscpulo seu com quem travou grande
amizade. Um dia, vtima de um raio, seu amigo faleceu. Isso deixou Lutero muito con
tristado. A morte do amigo levou-o a pensar profundamente na questo da salvao da
alma. De joelhos no cho, juntou ao seu choro um voto de consagrar sua vida a Deus.
Desde ento, passava dias e dias pensativo, vagueando pela biblioteca da Universidade.

126. WALKER, W. Histria da igreja crist, So Paulo: ASTE, 1967. v. 2. p. 10.


1 0 0 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

Foi quando teve seu primeiro contato com um exemplar da Bblia Sagrada na lngua
latina. medida que ia lendo, tomava conscincia da seriedade daquele livro, sobretu
do porque ia sendo possudo por uma profunda convico da sua prpria maldade.127

Necessidade de converso
Embora consciente de estar desapontando o pai, Lutero cumpre o seu voto e diri
ge-se para o mosteiro dos frades agostinianos, em Erfurt O rapaz que era notvel pelos
discursos que fazia como estudante na Universidade de Direito, agora, punha-se a lim
par as celas, dar corda ao relgio e varrer a capela do mosteiro! Esta condio de vida
no o incomodava. Sua luta interior pela mudana da natureza pecaminosa, semelhante
a de Santo Agostinho, fazia com que no se importasse com a degradao social.
Convidado para lecionar teologia e filosofia em Wittenberg, Lutero sentia-se, at
certo ponto, mais livre para dedicar-se ao estudo da Bblia. Quanto mais lia o Livro
Sagrado, mais se aplicava s oraes e s penitncias a fim de mudar seu modo de vida.
Mesmo assim, sentia muita dificuldade para superar a fora do pecado. Dizia contris
tado o jovem monge: Como posso eu ousar crer na graa de Deus se certo que ainda
no se operou em mim uma converso? Preciso necessariamente mudar de vida para
ser aceito por Ele.
Suas viglias e mortificaes fo
ram tantas que sua sade ressentiu-se, Convidado para
levando-o quase s portas da morte. Es
tava atolado no abismo de preocupao lecionar teologia
com sua alma pecaminosa. O que acon e filosofia em
teceria se morresse em seus pecados?
Em contato com Staupitz, o super Wittenberg, Lutero
visor do mosteiro, Lutero abriu o seu
sentia-se, at certo
corao para contar-lhe os seus con
flitos. Staupitz lhe falou de Cristo como ponto, mais livre para
Salvador dos nossos pecados. Suas pa
lavras soaram como um mistrio para
dedicar-se ao estudo da
o jovem monge. A partir de ento, co Bblia. Quanto mais lia
meou a ver a f de um modo mais pes
soal, no geral. o Livro Sagrado, mais
Lutero j estava verdadeiramente se aplicava s oraes.
convertido, mas ainda se conservava
muito preso a Roma. Em visita ci

127. GONZALES, Justo L. A era dos reformadores. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. v. 6.
p. 46.
M ARTINHO LUTERO E A REFORM A PROTESTANTE 1 0 1

dade papal, ocorreram-lhe duas coisas. A primeira foi que, em um ano penitencial,
subia as escadarias de So Pedro de joelhos, para a salvao do pai e do av j mortos,
quando recordou-se das palavras de Hebreus: Mas o justo viver da f. Ele interrom
peu imediatamente a penitncia. A segunda coisa foi a decepo com a corrupo dos
sacerdotes.
Horrorizou-se com as blasfmias proferidas por padres nas ruas da cidade. Es
pantou-se com histrias contadas pelos prprios monges que, em meio a gargalhadas,
repetiam frases latinas que usavam nas missas: Panis es et pauis manebis; vinin es et
vimim manebisPo s e po ficars; vinho s e vinho ficars.
Nesse tempo, o jovem Lutero ainda era um estudante de teologia. De volta a
Wittenberg, concluiu seus estudos e passou a pregar seus sermes com tanta veemncia
que atraiu a ateno da igreja da ordem agostiniana. O jovem pregador era dotado de
uma memria fantstica. Sua eloquncia aliada s suas convices inegociveis cativava
multides e o seu nome era citado nas rodas das pessoas mais ilustres de sua poca.

Vendedor de indulgncia
Ganhou destaque a contenda que teve com Joo Tetzel, um monge dominicano de
Leipzig, famoso vendedor de indulgncias. Este foi fazer o seu comrcio salvfico jus
tamente onde Lutero se sobressaa como pregador. Era inevitvel um confronto entre
eles!
Subindo ao plpito para falar do seu produto, Tetzel disparou o seu inflamado
sermo sobre o purgatrio, despertando em seus ouvintes uma profunda solicitude
pelas almas dos seus parentes e amigos j falecidos.128Para solucionar esse estado, ele
trazia consigo indulgncias to eficazes que no somente tinham poder de perdoar
pecados passados, mas ainda os que se pretendia cometer. E quanto aos mortos, dizia:
Ouvi estes gritos, sabei que logo que uma moeda bater no fundo da caixa, a alma
solta-se do purgatrio e dirige-se em liberdade para o cu.129
Diante do papel ridculo desempenhado por Tetzel, que contribua enormemente
para os cofres de Roma, em 31 de outubro de 1517, Lutero preferiu afixar suas 95 teses
na catedral de Wittenberg, nas quais denunciava todos os erros que colecionava de sua
observao da Igreja Romana.130
As teses de Lutero foram publicadas e distribudas pelos estudantes que tomaram
o partido de seu professor, passando-as de mo em mo. O papa logo tomou conheci
mento deste fato, intimando Lutero a comparecer em Roma, mas ele se recusou a fazer
isso. Lutero tomou o conselho do Eleitor da Saxnia, um verdadeiro amigo seu, que lhe

128. WALKER. 1967. p. 13.


129. GONZALES. 1986. p. 53.
130. NICHOLS. 1988. p. 147.
1 0 2 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

lembrou do que acontecera a


Joo Huss. Diante dessa recu
sa, o papa declarou-o herege
e mandou publicar uma bula
de excomunho contra ele.
Lutero, por sua vez, rodeado
de professores e estudantes
da Universidade e de vrios
membros da municipalidade,
queimou a bula do papa em
praa pblica.

Resposta
orao
Estava marcada uma
Dieta em Worms para felici
tar o novo imperador da Ale
manha, o espanhol Carlos V.
Esta ocasio pareceu bastante
propcia para esmagarem o
renitente jovem protestante.
O sumo pontfice do catoli
cismo j comeava a se preocupar com a fora deste rapaz, cujas teses haviam desper
tado o esprito do povo europeu.
O audacioso Lutero resolveu ir a Worms, na plena confiana de que Deus estaria
com ele independente dos perigos que viesse a encontrar. No dia 16 de abril de 1521,
foi ovacionado publicamente s portas da cidade. Todos entusiasticamente o encora
javam e muitos o bendiziam quando atravessava as ruas para o seu alojamento. Sobre
uma mesa em que se encontravam as obras de Lutero, perguntaram-lhe se eram suas.
Diante da resposta positiva, perguntaram-lhe, ento, se estava disposto a retratar-se do
que havia escrito. Sobre isso, Lutero pediu um tempo para considerar. Concedido a ele
o direito de responder no dia seguinte, Lutero investiu esse tempo em orao. No dia
seguinte, o jovem reformador da Igreja voltava com sua resposta digna de um homem
que tem carter.
Lutero estava protegido por um salvo-conduto, mas no era de admirar que isso
fosse violado, o que os seus amigos receavam. Assim, conspiraram contra Lutero para
mat-lo quando voltasse para a Saxnica. Avisado, seu amigo Eleitor levou consigo al
guns homens encapuzados e sequestraram-no noite, levando Lutero para o castelo de
Wartburb, perto de Eisenach, onde permaneceu recluso por seis meses. Nesse tempo,
M ARTINHO LUTERO E A REFORMA PROTESTANTE 1 0 3

Martinho Lutero escreveu suas mais soberbas obras e iniciou sua traduo da Bblia
para a lngua alem. Foi tambm nessa ocasio que Lutero comps um dos mais belos
hinos entoados pelos crentes de todo o mundo: Castelo forte o nosso Deus.

A decadncia da Igreja
Antes que a era apostlica chegasse ao fim, a Igreja j sofria com a intromisso de
falsos mestres, o que preocupou grandemente os apstolos. De um lado, os ensinos
oriundos dos judaizantes, que evocavam o retorno s leis e s prticas mosaicas; de
outro lado, o gnosticismo, desfazendo toda a doutrina da corporeidade de Jesus. Alm
das filosofias e das crenas erradas que ocupavam lugar no seio da cristandade, a ambi
o pelo poder gerava conflitos entre os bispos, que eram os responsveis maiores pelas
dioceses ou jurisdies eclesisticas. Todos queriam mandar.
Embora a Igreja tivesse passado seus primeiros anos sob perseguio nas mos dos
imperadores romanos, no quarto sculo, depois de um acordo feito com Constantino,
o imperador romano que adotou uma poltica diferente dos seus antecessores, a Igreja
ascendeu ao poder. A partir disso, ela foi se fortalecendo politicamente, de tal forma, que
no se sabia quem tinha maior autoridade sobre as naes que viviam sob a gide roma
na: a Igreja ou o Estado. Corrompida pelo poder, a Igreja estava completamente destitu
da de seu modelo inicial. O dinheiro tornou-se o seu primeiro e grande objetivo. Para
isso, dotou o sacerdcio de um poder inigualvel e temvel por todos. Os padres, em sua
maioria, eram pluralistas, isto , acumulavam duas ou mais funes para aumentarem
suas rendas. A cobia, a extorso e a violncia eram prticas comuns entre os bispos. Coi
sas como a embriaguez, a glutonaria e a impureza sexual eram absolutamente normais
entre os clrigos. Os ritos sacramentais garantiam uma salvao mgica. Praticavam
oraes aos espritos bondosos, tanto da Virgem como dos santos; apregoavam o medo
aos maus espritos, maldies e absolvies pelos sacerdotes, que usavam vestimentas
clericais de alto requinte. Enquanto isso, o povo vivia em inteira misria, completamente
esquecido e sem assistncia para alma nem para o corpo.131

Os dissidentes reformistas
Para protestar contra esses abusos, muitos movimentos surgiram dentro da pr
pria Igreja, logo no incio do sculo 12, liderados por homens que abandonaram o
culto e a comunho da Igreja. O mais importante desses movimentos nessa poca foi
o liderado por Pedro Bruys e Henrique de Lausane. Este movimento, conhecido como
Os Petrobrussianos, protestava contra a imoralidade do clero e as supersties do
minantes na Igreja.

131. NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988.
p. 141.
1 0 4 HIST RIA DA TEO LO G IA CRIST

No fim do sculo XII e durante


Para protestar todo o sculo 13, apareceu outro m o
vimento religioso conhecido como
contra esses abusos,
os cataristas. Fez-se uma nova igreja
muitos movimentos com uma organizao prpria. Esse
grupo pecava pela mistura de certas
surgiram dentro da crenas orientalistas e outras prximas
s crenas do movimento gnstico que
prpria Igreja, logo no
assolou a Igreja do primeiro sculo. No
incio do sculo XII, sudeste da Frana, onde se tornaram
mais fortes, foram tambm conhecidos
liderados por homens como Albigenses. Embora no pre
que abandonaram o gassem um cristianismo genuno, eram
sinceros em sua busca por um cristia
culto e a comunho nismo melhor do que o oferecido pelo
clero. A chamada Santa Inquisio,
da Igreja. que teve origem em Inocncio III, de
sencadeou-se por causa dos cataristas,
com o fim de ca-los.132
No fim do sculo 12, houve tambm outro movimento de protesto Igreja, lidera
do por um comerciante chamado Pedro Valdo. Inspirado no captulo dez do Evangelho
de Mateus, este comerciante comeou a distribuir seu dinheiro aos pobres e tornou-se
um pregador ambulante do Evangelho. O protesto dos Valdenses era contra o des
caso da Igreja para com os pobres. No demorou para que as autoridades eclesisticas
logo os excomungassem. Uma vez expulsos da Igreja, comearam a criar sua organiza
o como uma Igreja parte. Ao fim da Idade Mdia, os Valdenses j estavam espalha
dos por toda a Europa ocidental como uma organizao forte.
Tal qual os Valdenses, havia outro grupo dissidente chamado de Irmos. Esses
realizavam o seu culto na lngua comum do povo e eram conhecidos por sua bondade.
Apreciavam a leitura da Bblia. Possuam vrios manuscritos dela, inteiros ou em parte.
Eram numerosos entre os camponeses, mas, por causa das perseguies, mantinham-
-se em segredo.133

Wycliffe
As reaes dentro da Igreja se intensificaram nos sculos 14 e 15, agravando ainda
mais o quadro de descontentamento. A Igreja, por mais que tentasse fazer vistas grossas

132. NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988.
p. 141.
133. Ibidem. p. 131.
M ARTINHO LUTERO E A REFORM A PROTESTANTE 1 0 5

a tudo quanto se passava den- John Wycliffe (1320-1384)


tro dela, no poderia susten
tar por muito mais tempo os
seus desmandos sem sofrer
a presso de uma fora que
se criava contra ela em uma
mistura de interesses religio
sos, polticos, sociais e econ
micos sem precedentes.
Nascido em 1320, John
Wycliffe, destacado professor
da Universidade de Oxford,
insurgiu-se contra o suposto
direito do papa que cobrava
impostos ou taxas na Ingla
terra. Pregou contra a dife
renciao de classes dentro
do prprio clero, denunciou
toda a organizao clerical e
ainda ops-se doutrina da
transubstanciao. Por seus
ensinos, Wycliffe foi conde
nado em um conclio ecle
sistico. Mesmo assim, no
deixou de fazer sua declarao veemente ao povo ingls de que a Bblia a nica e ver
dadeira regra de prtica. Seu maior trabalho foi a traduo da Bblia (a Vulgata latina)
para o ingls. Para fazer seu trabalho chegar s mos do povo, organizou a ordem dos
sacerdotes pobres, conhecidos como os irmos Lollardos. Eram estudantes pobres de
Oxford na sua maioria, que se vestiam grosseiramente e andavam pelas ruas descalos,
com cajado na mo, suplicando por esmolas para o seu sustento. Foram duramente
perseguidos, mas conseguiram chegar ao tempo da Reforma.
Os ensinos de Wycliffe influenciaram John Huss (1373-1415). Respeitado pela
elevada cultura, Huss era um sacerdote honrado. Agraciado com extraordinrio po
der de persuaso, Huss tornou-se um porta-voz dos anseios polticos e religiosos do
seu povo. Foi um poderoso lder nacional na Bomia. Insistia em dizer que o Novo
Testamento fora escrito para a Igreja. Apresentava-o como a Lei de Cristo e ainda
instrua o povo a acatar o papa somente naquilo em que suas ordens coincidissem
com essa lei divina.
John Huss foi julgado pela igreja romana no Conclio de Constana. Neste mesmo
conclio, aproveitou-se para julgar e condenar John Wycliffe como herege, o qual j es
1 0 6 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

tava morto havia 30 anos. Com esse julgamento, tornou-se rpido e prtico julgar seu
discpulo John Huss. Foi-lhe oferecido o direito de liberdade caso abandonasse suas
ideias, porm ele permaneceu determinado, preferindo sofrer seu martrio em uma
fogueira. A morte de Huss gerou uma ira e uma revolta to grande entre os bomios e
os morvios que acabaram criando uma organizao religiosa fora da Igreja, a chama
da Irmos Bomios.134

Desejo de Reforma
Por toda a Europa o grito de anseio pela reforma era generalizado. Pessoas de to
das as camadas sociais reclamavam do poder universal da Igreja. Ningum suportava
mais suas imposies impiedosas. O descaso com os pobres; as altas taxas de impostos;
a impunidade dos clrigos que viviam em orgias; os limites que impunham socie
dade; o cerceamento da liberdade de expresso e de todo o tipo de desenvolvimento
cultural; a presuno de se fazer detentora de todos os poderes salvficos, de decidir
o tempo que cada pessoa ficaria no purgatrio e o preo que cada uma deveria pagar
para ter a alma transferida para o cu; enfim, eram tantos os erros que, com Martinho
Lutero ou com qualquer outro homem imbudo da mesma coragem, a Reforma era
uma necessidade inadivel.

Da cabea aos ps
Diante de tantas presses, a Igreja era obrigada a tomar alguma providncia.
Reformadores tentaram promover uma reforma no Conclio de Pisa, mas no ti
veram xito. A segunda tentativa foi no Conclio de Constana, pouco tempo de
pois, e o que conseguiram foi restaurar a unidade da Igreja, mas o que pretendiam
mesmo era conseguir uma reforma que eles chamavam de A Reforma da Igreja, da
cabea aos ps. Os homens que ali se reuniam eram do mais elevado preparo inte
lectual que havia na poca, mas l estavam tambm os representantes da Igreja. At
o imperador Sigismundo estava presente, um ardoroso defensor da necessidade da
Reforma. Os representantes polticos do papa conseguiram protelar a discusso do
conclio por trs anos. Alguns anos depois, instalou-se o Conclio Geral de Basi
leia. Este conclio arrastou-se de 1431 a 1449. Nada houve de substancial nele. Os
reformadores estavam convencidos de que nenhuma reforma aconteceria dentro
da igreja, por mera conscincia dos seus erros. Os interesses comuns das foras
clericais em torno do poder maior vindo de Roma no tinham qualquer interesse
em promover mudanas, embora todo mundo estivesse revoltado contra este sis
tema to hostil.

134. NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988. p. 134.
M A R TIN H O LUTERO E A R EFORM A PROTESTANTE 1 0 7

Ilustrao da cidade de Basileia

Elementos facilitadores da Reforma


A velha sociedade medieval estava ruindo em seus valores. Uma nova sociedade
consciente estava surgindo, vida por mudanas estruturais importantes. Em todos
os segmentos da sociedade havia um clamor por novidades. Todos queriam, todos
desejavam, todos precisavam dessa mudana. A Igreja de poderes universais deveria
ceder lugar s igrejas nacionais. A poltica de que o Estado deveria ser independente do
domnio da Igreja em qualquer parte do mundo era almejada por todos os governantes
dos povos europeus no-latinos.
As mudanas geogrficas ocorridas no fim do sculo 15 e no incio do 16, bem
como a descoberta da Amrica por Cristvo Colombo, a primeira viagem ao redor
do mundo completada em 1522 pelo navio de Magalhes e as rotas martimas que
atravessavam os mares rumo ao Oriente Antigo em busca de riquezas, por exemplo,
davam ao homem medieval novas possibilidades de vida. O comrcio era expandido;
as comunicaes entre os povos ampliaram-se; aqui no Brasil, iniciava-se um perodo
de colonizao pelos portugueses; enfim, o mundo se desinibia e abria-se para novas
possibilidades.
O movimento da Reforma foi favorecido por quatro fatores: a Renascena, que
deixou para trs o Escolasticismo; a inveno da imprensa; a publicao do Novo Tes
tamento em Grego e o impulso dado s novas empresas de comrcio e explorao de
matria-prima; antes disso, na Idade Mdia, s se conheciam duas profisses: a carreira
das armas e a carreira monstica. A Reforma veio beneficiar o desenvolvimento inte
lectual pelo desenvolvimento das letras e das cincias.135

135. SCHAFF, David S. Nossa Crena e a de Nossos Pais. So Paulo: Imprensa Metodista, 1956. p. 73.
1 0 8 HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

A Renascena
A Renascena foi outro movimento cultural que contribuiu para a Reforma. O
renascentista dava elevada importncia ao homem. A valorizao do indivduo favo
receu um dos pontos essenciais da tese do sacerdcio individual defendida por Lutero,
como veremos logo mais. Havia nesse tempo uma classe de humanistas cristos que
se dedicava ao estudo da Bblia nas suas lnguas originais. Esses estudos serviram para
mostrar ao povo que o cristianismo apresentado no Novo Testamento no era seme
lhante s atitudes da Igreja Catlica Romana. Contudo, exceto o interesse dos que se
mostravam mais afeitos ao esprito religioso, a sociedade estava muito mais inclinada
para a vida secular do que para a vida religiosa, por isso surgiram escritores e artistas
famosos que manifestaram seus protestos contra o poderio da Igreja atravs de suas
obras de cunho religioso e profano.136

A poltica
O fator poltico tambm colaborou para a almejada Reforma. Nesse tempo, come
aram a surgir as naes-estados. Cada nao se fortalecia em seu governo e em suas
foras militares e civis. Eram nacionalistas e opunham-se ao governo religioso univer
sal. Havia muita gente interessada em ver tambm as igrejas independentes de um po
der central, tornando-as nacionalistas. medida que o tempo passava, o mundo medie
val ia assistindo a uma mudana poltica na Europa, que aos poucos ia sendo fundada
sobre naes-estados. Isso, evidentemente, no se deu em um processo pacfico, mas
em importantes guerras religiosas ao longo do sculo 16 e no princpio do sculo 17.137

A economia
claro que o fator econmico no estaria fora de uma mudana to significativa
para a Histria. Antes mesmo da Reforma, mudanas econmicas aconteceram. At o
ano de 1500, a economia mundial dependia basicamente da agricultura, mas, com a
explorao dos mares, desencadeou-se uma nova fonte de riquezas com a explorao
de matrias-primas e com o comrcio internacional. A classe mdia mercantil tomou
a frente da nobreza feudal na liderana da sociedade. Todos queriam ganhar. Ningum
mais estava interessado em mandar seu dinheiro para a sede da Igreja, at por que
ningum se conformava com o fato de o clero estar absolutamente isento de qualquer
imposto dos Estados nacionais.138

136. NICHOLS. 1988. p. 139.


137. CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1984. p. 222.
138. Ibidem, p. 222.
M A RTIN HO LUTERO E A REFORMA PROTESTANTE * 1 0 9

As mudanas sociais
E claro que o fator
As mudanas sociais, nesse pero
econmico no estaria do, foram das mais altas realizaes do
ser humano em sua histria. A soci
fora de um a m udana edade medieval no dava qualquer
possibilidade de algum ascender so
to significativa para cialmente; a nica forma de ascender
a Histria. Antes era aderindo ao clero; caso contrrio, o
filho do escravo no passaria de escra
mesmo da Reforma, vo. Assim, de gerao a gerao, tudo
se mantinha imutvel. Os negcios fa
m udanas econm icas voreciam este processo de mobilidade
aconteceram . social. A classe servial estava desapa
recendo e dando lugar a uma nova clas
se, a classe mdia.139

A religio
De todas as mudanas ocorridas nesse tempo, nenhuma delas estava mais na mira
dos reformadores do que as religiosas. Havia um conflito que se arrastava desde o
sculo 12: era o conflito entre a autoridade do papa e a autoridade das Escrituras. A
autoridade de Roma era indesejada, enquanto a autoridade da Bblia ganhava no s a
simpatia, mas o anelo de todos os que tomavam contato com ela. Afinal, estavam des
cobrindo toda a verdade acerca da salvao pela leitura das Escrituras, tal verdade que
a Igreja lhes negara por tantos sculos. Alm disso, descobriam tambm, pela Bblia,
que cada crente podia ser o sacerdote de si mesmo, sem a necessidade da intermedia
o de um clrigo como defendia a Igreja.
A Igreja estava to corrompida que fazia qualquer coisa por dinheiro. Os clrigos
ganhavam dinheiro sem a menor preocupao de prestar assistncia religiosa a quem
quer que fosse. igreja cabia o direito de fazer justia aos clrigos. Estes jamais eram
julgados pela justia comum quando erravam; e eles s erravam. A justia era venal,
comprada e vendida nas cortes eclesisticas. Nada era proibido quando havia a quantia
certa de dinheiro, mesmo diante do cnone. Era comum o pecado aberto entre os sa
cerdotes que mantinham suas concubinas.
A Igreja mantinha objetos interessantes para fazer dinheiro; eram colees de re
lquias, como pedaos da cruz de Cristo e ossos de santos. O simples olhar s 5005
relquias de Frederico da Saxnia reduzia o tempo de uma pessoa no purgatrio por
dois milhes de anos. O povo no aguentava mais tanto pedido de dinheiro.140

139. CAIRNS, Earle e : O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1984. p. 223.
140. Ibidem. p. 223.
1 1 0 a HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

O que foi a Reforma?


Inmeras so as tentativas de explicaes dadas para a Reforma. Para alguns, ela
resultou de uma ordem moral, para pr fim luxria do clero e ao desleixo dos papas.
Para outros, a razo foi eminentemente poltica. Alguns ambiciosos pela liberdade po
ltica de suas provncias valeram-se dos ideais de um jovem religioso e ofereceram-lhe
o apoio necessrio para que ele arriscasse sua pele em defesa dos interesses deles. Karl
Marx j d uma interpretao econmica Reforma, chamando o movimento de Fi
lho da economia da poca. Henri Hauser enxergou duas causas: uma material e outra
espiritual.141
Digam o que quiserem, a Reforma, no obstante suas causas e benefcios secun
drios, reduz-se fundamental e determinantemente a uma ordem espiritual ou religio
sa. Lutero no contemplava outra coisa que no fosse o posicionamento espiritual da
Igreja.
Para melhor compreender os pontos chaves da Reforma, devemos dividi-los em
dois aspectos: o da autoridade das Escrituras, chamado de princpio formal; e o da jus
tificao pela f, chamado de princpio material.
Com respeito aos princpios fundamentais da Reforma que distinguem as diferen
as entre o protestantismo e o catolicismo, temos:
1. A suprema autoridade das Escrituras. O catolicismo atribui esta autoridade ao papa.
Apesar de aceitar o valor das Escrituras, acrescenta-lhe a tradio e afirma que so
mente Igreja dado o direito de interpret-la.
2. O princpio do livre exame. A Reforma defende o direito individual de aceitar a ver
dade sem qualquer imposio. Qualquer pessoa, imbuda de propsitos sinceros,
contar com a ajuda do Esprito Santo para a compreenso das Escrituras. Este prin
cpio traz consigo a ideia de liberdade religiosa.
3. O sacerdcio universal dos cristos. Enquanto a Igreja persiste em manter o padre
como um sacerdote para o povo, o protestantismo evoca o direito do exerccio do
sacerdcio individual. Cada pessoa tem o direito de se confessar diretamente a Je
sus, o sumo sacerdote da nossa confisso.
4. A justificao pela f. Aqui, Lutero evoca a teologia de Paulo, principalmente em suas
epstolas aos Romanos e aos Glatas.
5. O Testemunho do Esprito Santo. Trata-se do entrelaamento do externo (a Palavra
escrita) e do interno (seu efeito sobrenatural) na vida do cristo.
Todos ns, evanglicos, direta ou indiretamente descendemos da Reforma. Aquilo
que para a Igreja Romana no passou de uma rebelio, para a cristandade sincera e
vida por um cristianismo legtimo, foi uma libertao. A Reforma foi a possibilidade
de retorno do cristianismo s suas origens.

141. CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1984. p. 224.
:
TEOLOGOS DA REFORMA

Lutero cumpriu seu papel promovendo a Reforma, mas no se dedicou a formular uma
teologia sistemtica para dar continuidade ao seu trabalho, deixando um legado dou
trinrio para o seguimento da cristandade que estava ao seu lado. Outros telogos, no
entanto, fizeram isso: foram o alemo Philipp Melanchthon, o suo Ulrich Zwinglio
e o francs Joo Calvino, conhecidos pela Histria como os telogos da Reforma. Eles
iniciaram importantes movimentos de reforma na Holanda, Esccia, Inglaterra e por
toda a Europa.142Mas houve tambm um telogo importante que desprezado pelos
grandes autores, talvez porque a maioria desses de linha calvinista, trata-se de Jacob
Armnio. Sua teologia a que mais influencia o mundo de hoje. Acerca desse telogo,
tambm h muito o que ser dito.
A teologia da reforma traz consigo trs pontos importantes: a salvao pela gra
a, mediante a f; a autoridade suprema das Escrituras e o sacerdcio individual
dos crentes. Os expoentes da teologia reformada, embora partissem dos princpios
apresentados por Martinho Lutero, expressaram certa liberdade na elaborao e na
interpretao da teologia crist. O toque de Joo Calvino na elaborao da sua te-

142.0LS0N. 2001. p. 407.


1 1 2 > H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

ologia monergista no se conservou na


M artinho Lutero teologia luterana, elaborada por Philipp
Melanchthon (1497-1560), o qual se
no se destacou inclinava para o sinergismo.143 Todos
eles divergiram de Lutero concernen
sistem aticam ente
temente soteriologia, eclesiologia e
como os outros teologia sacramental. Com o passar
do tempo, a teologia da reforma estava
telogos da reform a; bem diferente da teologia luterana.
mesmo assim,
Lutero
publicou 1 6 livros,
Martinho Lutero no se destacou
atravs dos quais sistematicamente como os outros te
logos da reforma; mesmo assim, publi
possvel conhecer o
cou 16 livros, atravs dos quais pos
pensam ento teolgico svel conhecer o pensamento teolgico
do reformador da Igreja e reconhecer
do reformador.
sua importncia no apenas na for
mulao da teologia da Igreja Lutera
na, mas tambm como os seus escritos
passaram a ocupar lugar central na histria da teologia. Os telogos da reforma con
cordavam em muitas coisas com o reformador da Igreja, mas todos eles apresentaram
pontos de divergncia teolgica quanto soteriologia, eclesiologia, Ceia do Senhor
e outros pontos.
Como estudante de Teologia, familiarizou-se com o occamismo,144 mas na sua
vida madura j no se satisfazia com a sua doutrina da graa. Segundo o occamismo, a
graa era obtida depois que a pessoa fizesse tudo quanto pudesse para ser digna dela. A
pergunta que ele fazia era: como se pode estar seguro de estar cumprindo com todas as
exigncias bsicas para isso? Segundo o occamismo, o homem tambm podia, por seus
prprio poderes naturais, amar a Deus sobre todas as coisas, o que tambm intrigava

143. Monergismo - termo comum do agostinianismo e do calvinismo que afirma que a regenera
o depende nica e exclusivamente da operao do Esprito Santo, sem que haja qualquer
deciso do indivduo.
Sinergismo - termo que fala do esforo em conjunto (Deus e homem) para a obteno da
salvao. Defendido por Jacob Armnio, conforme veremos no captulo "Salvao" do tercei
ro volume desta coleo.
144. Occamismo - uma viso filosfica antimetafsica proposta pelo telogo franciscano e filsofo
ingls Guilherme de Occam (1295-1350). Defende uma lgica baseada no conhecimento in
tuitivo da realidade, o nominalismo; nega o todo universal e defende a tese de que s existe
o indivduo.
TE LOG OS DA REFORMA 1 1 3

Lutero e acentuava ainda mais a sua dvida sobre ser ou no predestinado para a sal
vao. Influenciado por Staupitz, Lutero aprendeu a pr os olhos no Cristo crucificado
e deixar de se preocupar com essas questes.145
No difcil compreender os pontos teolgicos nos quais Lutero praticamente se
concentrou. Ele se deteve a pensar na cruz e em seus efeitos. A teologia da cruz, para
ele, fazia contraste com a teologia da glria146; a interpretao da Palavra de Deus (o
livre exame) que nos traz o conhecimento de Deus e do Esprito Santo; a justificao
pela graa, por meio da f; o sacerdcio universal de todos os crentes e as ordenanas
(batismo e ceia) como instrumentos eficazes da graa de Deus e da f.
A importncia dada s Escrituras e ao Esprito Santo outro ponto alto na sua teo
logia; pois por esse meio que se obtm o conhecimento a respeito de Deus. Depois do
pecado de Ado, tornou-se impossvel alcanar qualquer conhecimento de Deus por
meio natural. Com a queda, o homem perdeu a vontade de buscar a Deus e a capacida-

Telogos da Reforma: Joo Calvino, Teodoro Beza e John Knox

145. HGGLUND. 2014. p. 169.


146. A "teologia da glria" era a nfase dada pelo escolasticismo ao explicar Deus pela razo,
sem a ajuda da graa sobrenatural e sem o dom da f.
1 1 4 * HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

de intelectual de entend-lo. Quem tiver um deus, mas no sua palavra, no tem deus
nenhum.147Lutero distanciou-se da forma tomista148 de aceitar a revelao natural de
Deus. Para ele, a revelao pura e legtima a especial, que se d pela Palavra. Enquan
to muitos se detinham a exaltar a Escolstica, Martinho Lutero a desprezava, alegando
que ela no tratava o pecado como deveria tratar. Lutero chamava de grande meretriz
a filosofia de Aristteles e qualquer outra corrente filosfica que tentasse alcanar o
conhecimento de Deus pela razo. A Filosofia no consegue expressar nada seno o
contedo limitado do homem.149
Alm de combater a Filosofia em sua defesa da Escritura - sola scriptura - Lutero
tambm se insurgiu contra a teologia da Igreja Romana, que colocava a tradio no
mesmo nvel da Escritura, cabendo somente hierarquia da Igreja o poder de interpre
t-la. Lutero sabia reconhecer a importncia da tradio, defendendo-a e resgatando-a
at onde era possvel, mas no aceitava colocar a Bblia (que era indiscutivelmente a
Palavra de Deus para ele) abaixo da tradio. E, quando falava da Palavra de Deus,
fazia questo de destacar o evangelho como se fosse um cnon dentro do cnon. Toda
a revelao de Jesus Cristo se d pelo evangelho, por isso o evangelho goza de suprema
cia no que diz respeito Palavra de Deus. Ao fazer essa distino, ele trata a Bblia de
modo no to homogneo. Nem tudo na Bblia tem igual valor, por isso, na formao
do seu cnon, deixou alguns livros de lado, pois achava que eles no tinham grande va
lor para a alma, como foi o caso da Epstola de Tiago. Lutero via contradio em Tiago
ao relacionar a f com as obras (Tg 2.14-26). Outro preconceito demonstrado foi com
o Apocalipse, que, para ele, era um livro obscuro.
Uma questo bastante conflitante na teologia de Lutero a do Deus oculto e do
Deus revelado. Ele seguia na mesma linha agostiniana esposada pelos demais telo
gos da Reforma: a da dupla predestinao, mas no deixava de expor o seu conflito
em entender como um Deus amoroso pode predestinar uma parte da humanidade
condenao, embora admitisse que isso era conflitante para a mente humana e no
para Deus. Quando se adentra ao evangelho, conhece-se um Deus amoroso que ofe
rece graa e perdo pela cruz, mas o seu conflito implica a prpria loucura da cruz.
No evangelho, Deus est a nosso favor e com isso que devemos nos ocupar. Atrs do
Deus amoroso, no entanto, est o Deus oculto que, na Sua soberania, decide quem ser
salvo ou no. como se Ele tivesse duas faces.
Na justificao, est o ponto central da doutrina da salvao. Como a salvao
era a questo mais intrigante na mente dos telogos, eles faziam o que podiam para
encontrar um caminho que os deixasse seguros da sua obteno. Lutero inclusive havia

147. OLSON. 2001. p. 394.


148. Forma tomista - a forma dos seguidores de Toms de Aquino.
149. Ibidem. p. 394.
TEOLOGOS DA REFORMA 1 1 5

percorrido vrios caminhos que incluam sacrifcios de jejum e a autoflagelao na sua


busca, at entender que a justificao se d em Cristo Jesus pela graa, mediante a f. A
justificao, na Igreja Catlica, j desde os tempos de Agostinho, perseguia um proces
so gradativo, no qual o pecador, comeando pelo batismo (graa batismal), praticava
as boas obras e vida penitencial (graa habitual) at deixar de ser pecador, tornando-se
justificado completamente. Esse processo ultrapassava a prpria morte, seguindo para
o purgatrio a fim de enriquecer-se de justia.
Insatisfeito com sua prpria condio, Lutero sofria pela incerteza de que a sua
alma j estivesse salva, at entender que a bondade de Cristo era capaz de resolver essa
questo por meio da cruz. A cruz suficiente e os atos penitenciais no fazem diferena
alguma. A justia de Cristo substitui a nossa justia e, assim, tudo o que dele passa a
ser nosso. Por causa de Cristo, Deus enxerga o pecador como justo, embora este con
tinue sendo pecador; mas um pecador justificado, por isso tambm filho de Deus.
A justificao se d pela f contnua, e essa f o oposto das obras. As obras jamais
podem ter a presuno de elevar um pecador presena de Deus para a obteno da
salvao, pois elas jamais seriam capazes de alcanar o nvel da obra de Cristo realizada
na cruz para a justificao do pecador. Por causa dessa assero, Lutero foi acusado de
antinomista.150
O sacerdcio universal outro ponto elevado na teologia de Lutero. Todo cristo
um sacerdote por haver sido justificado diante de Deus, mediante a f. Enquanto a
Igreja Catlica elevava alguns homens condio de sacerdote, ocupando posio in
termediria entre os homens e Deus, com atribuies elevadas de absolver a culpa dos
pecadores, Lutero defendia o sacerdcio individual dos crentes; afinal, a Igreja a co
munho dos santos. Mesmo sem desmerecer a funo do pastor, dizia que, em situao
de emergncia, o crente, como sacerdote que , podia realizar os dois sacramentos:151 o
batismo e a ceia; e ainda podia pregar a Palavra de Deus congregao.
Lutero tambm reduziu os sete sacramentos da Igreja a apenas dois: o batismo e a
Ceia do Senhor. Quanto celebrao da ceia, Lutero discordava da doutrina da Igreja,
que considerva que os elementos (po e vinho) transformavam-se literalmente no cor
po de Cristo (transubstanciao). Lutero acreditava que, no ato da ceia, o Senhor est
presente junto aos elementos (consubstanciao). Contudo, ele continuou praticando
o batismo infantil; isso provocou a crtica dos anabatistas,152 os quais o acusavam de ser
inconsistente e ainda preso tradio catlica. Criana no pode ter f, logo, no pode
ser batizada, diziam os anabatistas.

150. Antinomismo - prtica da extino da lei, das regras.


151. Sacramentos - meios da graa, necessrios para a salvao segundo a doutrina da Igreja
Romana.
152. Anabatistas, os rebatizadores. Eram cristos da reforma que rebatizavam os que haviam
recebido o batismo infantil, pois no consideravam a validade deste. No diziam que era
rebatismo, mas o batismo.
1 1 6 > HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Para se defender, Lutero - que no queria mexer com essa questo - dizia: se
f confiana em Deus, quem melhor do que a criana para t-la?. Ele tambm se
amparava na tradio, sustentando que essa o legitimava, afinal, o batismo infantil era
praticado desde os primrdios da f crist. Os anabatistas tambm corrigiam essa afir
mao histrica de Lutero, dizendo que o batismo infantil fora introduzido no final do
segundo sculo e incio do terceiro, nos dias de Tertuliano, em meio a muitas contro
vrsias e que, acima de tudo, era antibblico. Mesmo assim, Lutero no achava que uma
criana no batizada seria condenada ao inferno caso morresse na infncia. Tambm
entendia que a justificao independe do batismo, embora defendesse a necessidade
e a importncia desse. Se uma pessoa rejeitasse o batismo e negligenciasse a Ceia do
Senhor, ficaria privada da comunho com Deus.
Martinho Lutero foi mais influente na Alemanha, enquanto os outros telogos
da Reforma, como Zwinglio e Calvino, fizeram a reforma na Sua e deram origem
Igreja Reformada e aos movimentos puritano e presbiteriano na Gr-Bretanha.

Melanchthon
Philipp Melanchthon nasceu em Bretten, Saxnia, em 16 de fevereiro de 1497, e mor
reu em Wittenberg, em 19 de abril de 1560. Colaborou com Lutero, redigindo a Confis
so de Augsburgo em 1530. Seu nome alemo original Philipp Schwarzerdt. Seu tio-
-av chamava-o de Melanchthon, que
significa terra preta. Menino prodgio,
A p esar de ter sido Melanchthon foi aceito na Universidade
com panheiro de de Heidelberg aos 12 anos, onde se for
mou bacharel em artes no ano de 1511.
Lutero na Reform a, Foi impedido de cursar o mestrado por
M elanchthon no o ser novo demais, mas aos 17 anos, em
1514, ingressou na Universidade de T-
seguiu plenam ente.
bingen para cursar Filosofia. Foi aluno
Com o p assar do de Lutero em 1519, estudando teologia
tempo, mudou sua e grego.
Melanchthon foi o primeiro te
m aneira de pensar logo sistemtico da Reforma. Publicou
acerca de alguns trabalhos no apenas na Teologia, mas
tambm na Psicologia, De anima, Fsi
pontos em que havia ca (escreveu um trabalho sobre o sis
estado com Lutero tema solar proposto por Coprnico) e
Filosofia: Philosophia moralis, e vrios
anteriorm ente.
outros comentrios. Tudo isso contri
buiu para que ele tivesse um respaldo
TE LOG OS DA REFORMA 117

no meio universitrio. Es- Philipp Melanchthon


creveu tambm comentrios
do Novo Testamento como
a Epstola aos Colossenses e
Epstola aos Romanos e tam
bm a Confisso de Augsbur-
go, que usada pelas igrejas
luteranas at hoje. Melan
chthon tornou-se conhecido
como o educador da Alema
nha por organizar escolas
alems. Isatisfeito com a po
breza da instruo das esco
las alems, fez de sua prpria
casa uma escola experimental
por dez anos. Seus manuais
acadmicos e escolares foram
usados at o sculo 18.
Apesar de ter sido com
panheiro de Lutero na Refor
ma, no o seguiu plenamente.
Com o passar do tempo, mu
dou sua maneira de pensar
acerca de alguns pontos em
que havia estado com Lutero
anteriormente. Extremamente individualista, entendia que alguns problemas teol
gicos deveriam ser apresentados de modo diferente. Enquanto Lutero dava um tom
mais proftico sua teologia, Melanchthon era mais sistemtico, adotando mais uma
caracterstica professoral.
Escreveu tambm o livro Loci communes, o primeiro livro dogmtico da Reforma;
por isso ele considerado o primeiro telogo sistemtico da Reforma. Nesse livro, ele
diz que a Teologia no deve ocupar-se com questes metafsicas referentes essncia
divina ou s naturezas de Cristo, mas com aquilo que trata da salvao da alma.153
Com respeito ao livre-arbtrio, dizia que o homem no livre. No possvel
ao homem influenciar seu prprio corao.154 Mesmo assim, dizia que, quando o
Esprito Santo age no homem, este pode aceitar ou rejeitar o chamado. A converso

153. HGGLUND. 2014. p. 198.


154. Ibidem, p. 199.
1 1 8 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

resulta de trs fatores: a Palavra, o Esprito Santo e a vontade humana. Com a co


operao da Palavra e do Esprito Santo, a vontade (o livre-arbtrio) aparece como
capacidade de se dirigir graa.
Associado ideia do determinismo de Lutero, crendo, portanto, na predestinao,
com o passar do tempo, passou a rejeitar essa ideia porque no podia aceitar que Deus
fosse o causador do mal, uma vez que isso no se coaduna com a Sua natureza. Logo, a
razo pela qual um escolhido e outro condenado deve residir no homem.155 Os elei
tos so os que aceitam a misericrdia de Deus, por causa de Cristo. Divergiu de Lutero
quanto dupla predestinao. Divergiu tambm de Lutero em alguns pontos concer
nentes Ceia; alterou certas ideias bsicas de Lutero acerca da justificao, alegando
que a justificao, no sentido paulino, passou a ter significado apenas de declarar justo.
Considerava o arrependimento como a mortificao efetuada pela lei e a vivificao
efetuada pelo evangelho.156
Os credos ecumnicos e o consenso do cristianismo antigo, legados pela tradio
da Igreja, eram enfatizados em sua teologia. Buscava apoio na Igreja Antiga para tudo
o que ensinava e, ainda que no colocasse a tradio acima das Escrituras, apoiava-se
firmemente nela. Sem a tradio, no poderamos interpretar corretamente as Escritu
ras. Mas, ainda mais forte do que o seu apego tradio, era o seu humanismo. Apesar
de ter estado prximo de Lutero em vrios pontos, aqueles em que divergiu dele basta
ram para que a ortodoxia luterana o rejeitasse.

Zwinglio
Ulrich Zwinglio nasceu em Glarus, na Sua, em 1 de janeiro de 1484. Pertencente a
uma famlia de classe mdia alta, recebeu educao humanista. Realizou seu curso uni
versitrio em Viena e o mestrado em Basileia. Notabilizou-se como pregador, escritor
e patriota. Tornou-se pastor em Zurique, sendo chamado de sacerdote do povo. Sua
influncia na cidade, inclusive sobre lderes religiosos e a prefeitura, foi surpreendente.
Aboliu as missas na cidade e na regio, substituindo-as por cultos protestantes. Mudou
o cenrio religioso, retirando imagens; os ministros trocaram suas vestes sacerdotais por
vestes magisteriais usadas pelos professores nas Universidades. Proibiu as indulgncias,
a venerao a Maria e as oraes pelos mortos, alm de negar a crena no purgatrio.
Transformou o ritual da ceia em algo mais simples, substituindo a crena na transubs-
tanciao por simples refeio memorial. Foi alm de Lutero em seu rompimento com
algumas prticas do catolicismo, a ponto de ser criticado por ele e tachado de fantico.
Sua relao e autoridade poltica misturadas s atividades eclesiais renderam-lhe crti-

155. HGGLUND. 2014. p. 200.


156. Ibidem. p. 200.
TE LOG OS DA REFORMA 1 1 9

cas dos seus seguidores, que passaram a considerar isso mais uma forma de constanti-
nismo ou cesaropapismo.
Escreveu os livros Da religio verdadeira e falsa (1525); Explicao da religio de
Zwingli; (1530); Exposio breve e clara da f crist (1531) e Da providncia de Deus
(1531). Seu primeiro livro uma teologia sistemtica reformada, considerado sua pri
meira obra dogmtica. Em uma batalha contra cinco cantes catlicos, ao sul da Sua,
ele e mais de 20 pregadores, alm de centenas de soldados, foram mortos em 11 de
outubro de 1531.
A teologia de Zwinglio saiu na frente da teologia de Lutero e de Calvino, o qual
bebeu da fonte de Zwinglio para elaborar a sua prpria. Defendia o reformador Lutero
em vrios pontos, porm discordava dele em outros. Em relao Escritura, Zwinglio
defendia a totalidade dela como texto inspirado, enquanto Lutero era mais seletivo,
decidindo sobre alguns que no considerava cannicos. Lutero dizia haver o cnon
dentro do cnon, mas Zwinglio considerava a Bblia inteira como Palavra de Deus.
Foi influenciado pela teologia de Agostinho quanto providncia de Deus, co
locando a soberania de Deus acima de todas as coisas, do mesmo modo que pensaria
Calvino mais tarde. Como tal, era monergista. Acreditava na predestinao dos mpios
para o inferno e na eleio
dos salvos para o cu. Apre
senta tambm fortes traos
do supralapsarianismo em
sua teologia. Tudo preor-
denado por Deus, at mes
mo os pecados. A queda de
Ado e de Eva foi preordena-
da e levada a efeito pelo po
der providencial de Deus.157
Deus pode mandar uma
pessoa matar ou adulterar
sem ser responsabilizado por
isso, afinal, Ele no est sob
lei, pelo contrrio, isso traz
honra sobre Ele. Esse modo
exagerado e fatalista de tratar
Deus, ainda que o propsito
seja ressaltar a Sua sobera
nia, sem dvida, avilta o Seu
amor e o Seu senso de justia, Ulrich Zwinglio

157. OLSON. 2001. p. 413.


1 2 0 H IST RIA DA TEO LOG IA CRIST

conforme Ele mesmo o transmite a ns


Zwinglio dizia que como exigncia de vida.
Joo Calvino, como veremos a se
Je su s no estava guir, defendeu o mesmo ponto de vis
presente na Ceia ta, mas evitou tratar o assunto na pers
pectiva supralapsarianista como fez
do Senhor, pois Ele, Zwinglio.158 Para ele, o pecado original
sendo homem no cu, enfermidade herdada da corrupo,
da depravao e da morte.
no onipresente. Concernente a outros temas como
sacramento, Zwinglio tambm difere
de Lutero. Ele no gosta do termo sa
cramento, pois sacramento meio da graa. As ordenanas (ceia e batismo) so sm
bolos ou cerimnias. As graas so concedidas pela f, e no por meio de smbolos.
Ele dizia: quem, pois, seria to ignorante a ponto de dizer que o smbolo o objeto
representado?159 Com respeito ideia de transubstanciao da Igreja Catlica, Lutero
dizia que Jesus est presente nos elementos, mas eles no se tornam Seu corpo e Seu
sangue. Contrrio a Lutero, Zwinglio dizia que Jesus no estava presente na Ceia do
Senhor, pois Ele, sendo homem no cu, no onipresente, mesmo estando em corpo
glorificado. Acusava Lutero da heresia do eutiquianismo, enquanto Lutero o acusava
da heresia do nestorianismo.

Calvino
Joo Calvino nasceu em Noyon, na Frana, em 10 de julho de 1509, e faleceu em
Genebra, em 27 de maio de 1564. Na esteira de Agostinho e de Zwinglio posterior
mente, Calvino sistematizou a doutrina monergista da predestinao, entrando para
a Histria como pioneiro de uma teologia controversa; ganhou as honras de heri,
principalmente pelos defensores mais ardorosos e at mais calvinistas do que ele pr
prio. claro que Joo Calvino prestou grande contribuio para a teologia da Reforma,
deixando um grande legado, o qual ultrapassa o campo da teologia, estendendo-se
tambm a outras reas como a tica e a economia inclusive. Max Weber o intitula de
o pai do capitalismo.160
Alm de Teologia, estudou tambm Direito e Filosofia em Orleans e Paris. Por
volta de 1530, converteu-se ao protestantismo. Em decorrncia de uma perseguio
movida contra os cristos em Paris, fugiu para Basileia, na Sua, onde publicou sua

158. Tratamos desse assunto no captulo sobre "Salvao" no terceiro volume desta coleo.
159. OLSON. 2001. p. 415.
160. Ainda assim, h controvrsias sobre o fato de Calvino ser ou no o pai do capitalismo.
TE LO G O S DA REFORM A 1 2 1

famosa obra As Institutas da Religio Crist em 1536. Morou posteriormente em


Estrasburgo e, de l, partiu para Genebra, onde permaneceu por 32 anos at morrer.
Autodenominado servo de Genebra, Calvino exerceu seu pastorado de forma austera,
sendo respeitado e temido por todos da cidade apesar de ostentar o ttulo de servo.
Considerava-se um fiel seguidor de Lutero.161 Exaltava a Reforma, colocando-a, em
grau de importncia, acima do avivamento que promovido pelo Esprito Santo.

O avivamento uma onda que varre a Igreja de tempos em tempos, despertando-


-a e tirando-a do marasmo. a passagem da f menor para a f maior, da posse do
Esprito para a plenitude do Esprito. A reforma um banho muito mais amplo e
completo do que aquilo que acontece em tempo de avivamento. A Reforma mexe
com a estrutura, com dogmas, com a liturgia, com a doutrina, com as tradies,
com a moralizao, com a pregao, com os princpios e com a Histria e a vocao
da Igreja.162

Quando se via pressionado pelos seus opositores, ameaava deixar a cidade de


Genebra, conseguindo, assim, vencer os confrontos. Excedia em moralidade, aplican
do severos castigos aos delin
quentes. Era intolerante com
os bbados, com os barulhen
tos e com os que se opunham
a ele, banindo-os da cidade.
Ao herege Miguel de Serveto
- proibido de entrar na cida
de porque apareceu em um
culto um dia -, mandou que
fosse degolado. Mas como
aquele homem havia negado
publicamente a Trindade, as
autoridades da prefeitura de
cidiram queim-lo. Esse era o
ambiente de Joo Calvino.
Calvino tinha a glria de
Deus como o ponto de par
tida da sua teologia. Todo o
plano de Deus para o mundo joo Calvino

161. HGGLUND. 2014. p. 208.


162. Disponvel em :<www.youtube.com/watch?v=CyBiOqM6gOk>.
1 2 2 . HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

e para o homem est relacionado diretamente glria de Deus. A doutrina da provi


dncia de Deus est associada ideia da glria de Deus: tudo o que acontece im
pelido pela vontade onipotente de Deus e por Sua ativa cooperao.163 Calvino fez da
soberania de Deus a grande premissa da sua teologia. Nada acontece por acaso: Deus
a causa suprema de tudo o que acontece. Por meio dos Seus decretos, Deus determina
tudo o que vai acontecer no futuro. At mesmo as coisas ms acontecem por que Deus
desejou que elas acontecessem, como por exemplo: a queda de Ado.
O carro chefe da doutrina de Calvino a predestinao. Calvino fala em dupla
predestinao, ou seja, Deus tanto predestinou uns para a salvao como predestinou
outros para a perdio. Claro que no poderia ser diferente, pois a predestinao para
a salvao implicaria, automaticamente, na predestinao para a perdio. Geralmen
te, os calvinistas moderados atribuem a segunda regra a Teodoro Beza, o sucessor de
Calvino na direo do seminrio de Genebra, uma vez que Beza parecia ser ainda mais
radical do que Calvino.

Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve por bem de
terminar o que acerca de cada homem quis que acontecesse. Pois ele no quis criar
a todos em igual condio; ao contrrio, preordenou a uns a vida eterna; a outros,
a condenao eterna. Portanto, como cada um foi criado para um ou outro desses
dois destinos, assim dizemos que um foi predestinado ou para a vida, ou para a
morte.164

No discutiremos aqui o que pensamos sobre Calvino e suas doutrinas. Esses as


suntos so tratados no captulo dedicado doutrina da salvao; mas, por estas bases
histricas do pensamento de Calvino e de seus predecessores, como Zwinglio e Agosti
nho, possvel sentir de antemo quanto o radicalismo desses homens, no intuito de en
grandecer a soberania de Deus, sacrificam outros atributos Seus, como veremos a seguir.
Tanto a predestinao de uns para a salvao como a de outros para a perdio
servem para glorificar a Deus, diz Calvino. Ao mesmo tempo em que Calvino diz
estar ao lado de Lutero acerca da justificao pela f, ele faz clara distino entre os
eleitos, asseverando que somente esses, com a sua f para a justificao, tero direito
salvao.
Outra assertiva de Calvino a de que Deus determina o futuro, que tudo o que
ocorrer nele previamente estabelecido. Em mais essa necessidade de engrandecer a
soberania de Deus, Calvino sacrifica a Sua oniscincia. Deus somente conhece o futuro

163. HGGLUND. 2014. p. 208.

164. CALVINO, Joo. As institutas da religio crist. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2006. 3.21.4.
p. 389.
TE LOG OS DA REFORMA 1 2 3

porque Ele mesmo decide cada coisa que ocorrer: tanto as boas como as ruins. Em
suma, a vida toda um filme que j foi gravado.
Diz Calvino:

Ademais, transparecer de notvel exemplo como, pelo freio de sua providncia,


Deus verga todos os eventos para qualquer parte que o queira... verdade que nem
sempre se evidencia razo semelhante, mas, indubitavelmente, assim se deve en
tender que todas e quaisquer eventuaes que se percebem no mundo provm da
operao secreta da mo de Deus. Todavia, o que Deus estatui certamente tem de
acontecer, no entanto que no seja necessrio, nem absolutamente, nem de sua pr
pria natureza. Exemplo corriqueiro ocorre em relao aos ossos de Cristo. Uma
vez que se revestiu de um corpo semelhante ao nosso, ningum de so juzo negar
que seus ossos fossem quebrveis. Contudo, era impossvel que fossem quebrados.
Do que vemos de novo que nas escolas, no sem propsito, foram inventadas as
distines referentes necessidade relativa e necessidade absoluta; de igual modo,
da necessidade consequente e da consequncia, quando Deus sujeitou os ossos do
Filho fragilidade, os quais eximira de fratura, e desse modo restringiu o que pode
ria acontecer naturalmente necessidade de seu desgnio.165

Em outras palavras, quando um profeta vaticina algum acontecimento, no o faz


por que Deus, na Sua oniscincia, enxerga antecipadamente o futuro, mas por que
Deus j o determinou segundo a Sua vontade. Quando Jesus diz: Nem todo o que
me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus (Mt 7.21), o prprio Deus (que reivindica dos homens que
cumpram a Sua vontade) decidiu que alguns no a cumpram; desse modo, os que no
fazem a vontade dele, no podem mesmo faz-la, pois a Sua vontade que esta no seja
feita. Assim, aquele que no faz a vontade divina (e por essa razo no entrar no reino
dos cus) no a faz por que essa a vontade do prprio Deus. Isso no seria colocar
Deus em contradio?
Outra situao bastante contraditria a que diz respeito onipresena de Cristo.
Calvino diverge de Zwinglio e de Lutero quanto Ceia do Senhor. Lutero cr na con-
substanciao: que atravs do po e do vinho, Jesus se faz presente no ato da Ceia. Mas,
tanto Calvino como Zwinglio no acreditam que Jesus possa estar em outro lugar que
no seja no cu, visto que ele humano e, portanto, no onipresente: assim julgamos
ser absolutamente absurdo traz-lo de volta sob esses elementos corruptveis ou ima-

165. CALVINO, Joo. As institutas da religio crist. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2006. 1,25.
p. 210.
1 2 4 * HIST RIA DA TEO LOG IA CRIST

gin-lo por toda parte presente.166 Mas h contradio em Calvino neste particular,
como explica Olson: Entretanto, conta Zwinglio, e, como Lutero, Calvino afirmava a
presena real de Cristo corporeamente no Sacramento da ceia do Senhor:

Pois, com que propsito o Senhor te depositaria mo o smbolo de seu corpo,


seno para que mais te convena de sua verdadeira participao? Ora, pois, se um
verdadeiro sinal visvel nos oferecido para selar a ddiva de uma coisa invisvel,
uma vez recebido o smbolo do corpo, no tenhamos menos confiana de que cer
tamente ele tambm nos dar seu prprio corpo.167

Olson prossegue: Sua soluo para essa contradio aparente era que o Esprito
Santo, de modo mstico e espiritual, aproxima o corpo de Cristo e o crente fiel median
te os smbolos do po e do vinho na ceia do Senhor: Para ns, o mtodo (da presena
real) espiritual, porque o poder secreto do Esprito o elo da nossa unio com Cris
to.168 Para explicar a presena de Cristo na Ceia, portanto, optou pelo Esprito Santo,
o qual se faz presente de modo mstico na celebrao da Ceia do Senhor. estranho
pensar que com a Sua humanizao, a deidade de Jesus foi diminuda. Ele no oni
presente. Desse modo, alm de sacrificar mais atributo divino, Calvino nega tambm a
prpria promessa feita por Jesus, que diz: Eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos (Mt 28.20) ou ainda: Porque onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.20).
Com a sua teologia, Joo Calvino influenciou a Europa, principalmente a Frana,
a Sua e a Holanda. As denominaes reformadas, dentre as quais encontra-se o pres-
biterianismo, seguem a teologia de Calvino.

Jacob Armnio
O telogo Jacob Armnio nasceu em Oudewater, Holanda, em 1560, e morreu em
1609. Depois de concluir seus estudos na Universidade de Leiden, em Genebra e em
outros lugares, foi ordenado em 1588. Foi aluno de Teodoro Beza, o qual foi discpulo
e sucessor de Joo Calvino, fundador e diretor da Universidade.
Armnio um telogo pouco conhecido no Brasil. As suas obras e at mesmo
obras que falam dele esto escritas na lngua inglesa - sendo acessveis a uma parcela
muito pequena de pessoas que sabem ingls - e so procuradas por pessoas interessa
das em conhecer esse grande heri da teologia, contra quem se tem praticado muitas

166. CALVINO, Joo. As institutas da religio crist. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2006. 4.17.12.
p. 353.
167. Ibidem. 4.17.10. p. 352.
168. OLSON. 2001. p. 422.
TE LOG OS DA REFORM A 1 2 5

Universidade de Leiden

injustias nos meios acadmicos cristos. Armnio escreveu em latim e holands. Al


gumas dessas obras, originalmente escritas em latim, foram traduzidas para o holan
ds, mas no todas. Felizmente, agora comearam a ser publicadas em portugus suas
obras, bem como outras que falam dele.
Armnio perdeu o pai, Harmen Jacobsz, um fabricante de armas, quando ainda
era beb. A me de Armnio, Engeltje, juntamente com seus irmos, foram mortos no
massacre de Oudewater no ano de 1575, quando Armnio tinha aproximadamente 15
anos de idade, deixando o adolescente que cresceu rfo de pai privado de todos os
seus familiares imediatos. Armnio foi criado pelo padre Theodore Aemilius, que deu
a ele uma slida formao escolar, at que faleceu por volta de 1574-1575. Naquele
tempo, Armnio foi aceito na Universidade.
Em 1603, ele foi chamado de volta Universidade de Leiden para ensinar teologia.
Com sua chegada a Leiden, iniciou-se um perodo de debate com o tambm professor
daquela Universidade, Franciscus Gomarus, que o acusava de heterodoxia. Gomarus, um
calvinista fervoroso, foi descrito como um estudioso medocre; era um refugiado fla
mengo que trabalhava em Leiden desde 1594. A discusso entre eles girou em torno do
supralaspasianismo. A discusso foi parar na corte de Haia, onde decidiram que ambos se
entendessem, pois as diferenas entre os dois se davam em pontos pequenos, de modo que
poderiam conviver. Mas a polaridade de ideias rendeu grandes inimigos para Armnio,
que no escondia seu descontentamento e sua desconfiana com a doutrina de Calvino.
Armnio se props a reformar o calvinismo, criando um movimento que foi cha
mado de Arminianismo; os seus primeiros seguidores foram chamados de Remons-
1 2 6 * H IST R IA DA TE O LO G IA CRIST

Jacob Armnio trantes, devido ao fato de que,


em 1610, criaram um docu
mento chamado Remons
trance no qual listavam cinco
itens contrrios ao calvinismo.
Armnio defendia a gra
a preventiva, conferida a to
dos pelo Esprito Santo, ofe
recendo igual oportunidade
aos homens para receberem a
salvao pela f, desde que se
disponham a crer em Cristo.
A graa gratuita e no obti
da pelo esforo humano; ao
contrrio de Calvino, que de
fendia a graa irresistvel, que
imposta a todos os que so
predestinados para a salvao.
O arminianismo con
siderado o oposto do calvi
nismo, ficando subentendido
que, quem no segue a linha
teolgica de Calvino, segue
automaticamente a linha de Armnio, mesmo sem saber. A razo dessas duas opes
no implica exatamente em escolha voluntria: ou este ou aquele. Trata-se de um resul
tado quase que bvio, em que no h meio termo entre crer ou no crer no livre-arb
trio; crer ou no crer na predestinao; possvel a um salvo perder a salvao ou no
possvel a um salvo perder a salvao. Assim, seguem as duas correntes polarizadas
como os lados extremos de uma gangorra: ou assenta-se em um lado ou em outro; em
um deles, o peso ser maior, fazendo-a pender.
As ideias de Armnio provocaram reao extremamente antagnica nos calvinis-
tas, a ponto de levarem a discusso s ltimas consequncias. O prprio governo da
Holanda envolveu-se na controvrsia, pendendo para o lado calvinista e condenando
os remonstrantes ao exlio no Snodo de Dort, realizado entre 1618 e 1619. Como se
no bastassem os atos de injustia cometidos contra os remonstrantes, no decorrer da
histria da Igreja, os calvinistas ainda apelidaram os arminianos de pelagianos. At
hoje, muitos calvinistas pensam que, de fato, Armnio e arminianos so pelagianos
ou, pelo menos, semipelagianos, o que no verdade. Armnio jamais aceitou que a
salvao se d por outro meio que no seja pela graa, mediante a f em Cristo Jesus,
TE LO G O S DA REFO R M A K 1 2 7

bem como que a salvao seja proveniente da vontade humana, sem que tenha como
ponto de partida a ao divina.
Depois do Snodo de Dort (1618-1619), quando os Remonstrantes compareceram
e foram julgados, a doutrina de Armnio se tornou conhecida. Editores em Leiden
(1629) e em Frankfurt, entre 1631 e 1635, publicaram as obras de Armnio em la
tim. Os remonstrantes foram perseguidos na Holanda. A doutrina arminiana da graa
preventiva ganhou fora com John Wesley, de quem se originou a Igreja Metodista, e
estendeu-se pelo movimento de santidade, tambm conhecido como Holiness; at
hoje, representa maior expresso no mundo evanglico pelas igrejas pentecostais e por
muitas denominaes histricas.

Os anabatistas
Os anabatistas (rebatizadores; do grego ava, novamente + paTm(u), bapti-
zar) so chamados de ala radical da Reforma Protestante. Havia vrios grupos ana
batistas, e no uma denominao ou um grupo exclusivo, sendo formados de diversos
grupos chamados de anabatistas, com crenas e prticas diferentes e divergentes tan
to da Igreja Catlica como do protestantismo, que continuavam a batizar crianas do
mesmo modo como a Igreja Catlica Romana. Fundaram sua igreja em 21 de janeiro
de 1525 em uma cidade prxima a Zurique, na Sua. Devido a perseguies movi
das por Zwinglio, fugiram para o sul da
Alemanha, no Vale do Reno, Carntia e
Pases Baixos. A doutrina arm iniana
Os anabatistas batizavam apenas
pessoas na idade adulta, rebatizando da g raa preventiva
todos os seus proslitos que j tinham ganhou fora com
sido batizados na infncia, pois o ver
dadeiro batismo s tem valor quando John W esley e, at
as pessoas se convertem consciente hoje, representa
mente a Cristo. Desta forma, os anaba
tistas desconsideravam tanto o batismo m aior expresso no
catlico como o batismo dos protes mundo evanglico
tantes luteranos, dos reformados e dos
anglicanos. pelas igrejas
Os anabatistas ansiavam por uma pentecostais e por
reforma mais radical e completa para a
Igreja. Eles se insurgiram contra Lutero m uitas denominaes
e contra os demais telogos da Refor histricas.
ma, por considerar, de certa forma, fra
ca a sua atuao em relao aos dogmas
1 2 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

da Igreja vigente. Contrariavam o batismo infantil, visto que o batismo uma prtica
consciente e criana no tem compreenso da f para ser batizada, e tambm por no
ser bblico.
A origem dos anabatistas remonta ao segundo sculo, quando Montano169 e as
igrejas da sia Menor resolveram rebatizar membros vindos de igrejas erradas. Ento,
pela primeira vez, uma igreja foi conhecida como anabatista. O apelido lhes fora dado
em 225 d.C. pelo bispo romano Estevo I, no Segundo Conclio de Cartago, quando 87
bispos, sob a direo de Cipriano de Cartago, decidiram rebatizar os adeptos do no-
vacianismo; porm, o bispo de Roma combateu o batismo feito por grupos cismticos.
Portanto, os primeiros cristos a praticarem o rebatismo foram os montanistas e os
novacianos at o quarto sculo.170 Outros grupos de anabatistas foram os donatistas,171
na frica, at o sculo 10; os bogomilos, nos Balcs, os bulgarianos, no nono sculo
e ainda outros. Esses grupos no aceitavam os sacramentos da Igreja Catlica e no
aceitavam o batismo infantil.
O anabatismo moderno ressurgiu na poca da Reforma, no sculo 16, baseado na
doutrina da justificao pela f e no sacerdcio universal, ambos carros-chefes da Refor
ma. Tanto Lutero como Zwinglio mantiveram o batismo infantil com base na tradio,
bem como a vinculao da Igreja ao Estado. Com base na deciso do Conclio de Cartago
sobre o rebatismo, Zwinglio excomungou os anabatistas e moveu perseguio contra eles.
Ningum pode acus-los de heresia, pelo contrrio, temos de admitir que o tra
balho da Reforma, ainda que tenha sido grande, no foi completo. Muitas prticas,
completamente fora do padro bblico, foram toleradas e mantidas, como ainda hoje
se constata entre as Igrejas Reformadas. Os anabatistas no eram uma faco do cris
tianismo nem mesmo um movimento fantico, eles apenas reivindicavam o padro
bblico para a igreja.

O pietismo
O pietismo um movimento que surgiu no final do sculo 17, a partir de uma
oposio feita ortodoxia luterana; teve seu auge entre 1650 e 1800. O pioneiro desse
movimento foi Philip Jacob Spener (1635-1705). Sua nfase estava na troca dos credos
e das confisses pela converso pessoal, santificao, experincia religiosa, com maior
expresso das emoes, renncia ao mundo e fraternidade universal dos crentes.

169. Montanismo - movimento mstico que foi dado principalmente s profecias, foi fundado por
volta de 156 d.C.
170. Novaciano era um padre romano que, em 251 d.C., ops-se eleio do papa Cornlio, que
se seguiu ao martrio do papa Fabiano.
171. Donatistas - movimento de Donato de Casa Nigra, bispo da Numdia considerado hertico;
posteriormente, tornou-se bispo de Cartago. Teve incio no quarto sculo e foi extinto no final
do stimo sculo. Foi influenciado pelas teologias de Cipriano, Montano e Tertuliano.
TELOGOS DA REFORMA 1 2 9

O pietismo influenciou o surgimento do metodismo, o movimento de santidade,


o evangelicalismo, o pentecostalismo, bem como o neopentecostalismo e os grupos
carismticos. Refletiu-se tambm, por outro lado, na teologia liberal de Friedrich Sche-
lirmacher e na filosofia de Immanuel Kant.
Influenciado pelos seus professores, Sebastian Schmidt, o valdense Antonie Leger
e o jesuta Jean de Labadie, Spener almejou uma reforma moral e religiosa no lutera-
nismo, primando por um cristianismo prtico e menos dado a discusses teolgicas.
Em 1675, publicou um livro chamado Pia desideria, Desejos pios para a Reforma da
verdadeira Igreja evanglica, conforme traduzido em Portugus. Do nome do livro,
nasceu o termo pietistas, como um manifesto para a renovao da Igreja.
O livro trouxe grande incmodo aos pastores e telogos luteranos; mesmo assim,
suas reivindicaes foram aceitas e muito bem justificadas. Boa parte dos pastores ado
taram as propostas de Spener. Mas, uma linha mais radical do pietismo, influenciada
por Jacob Boehme, tornou-se independente, formando suas prprias congregaes.
Esses continuavam a criticar as noes luteranas de expiao, sacramentos e at mes
mo a autoridade das Escrituras. Sua proposta era:
1. Srio e profundo estudo da Bblia em reunies privadas em ecclesiolae ecclesia (igre
jas dentro da Igreja);
2. O sacerdcio universal devia ser praticado atravs da admoestao mtua das almas;
3. O conhecimento do cristianismo deve ser alcanado atravs da prtica;
4. Em vez de ataques aos incrdulos e heterodoxos, um tratamento simptico e gentil
a eles;
5. Uma reorganizao da formao teolgica nas universidades, dando maior destaque
vida devocional;
6. Um estilo diferente de pregao, ou seja, no lugar de retrica agradvel, a implanta
o do cristianismo, do interior ou novo homem, que a alma da f, devendo trazer
frutos para a vida.172
Spener separava o conhecimento fsico do espiritual, contrastando-os. No fsico,
possvel chegar doutrina da f, sem o auxlio do Esprito Santo, como conhecimento
externo; mas, no espiritual possvel ter a iluminao do Esprito, aps a experincia do
novo nascimento. A f no mero conhecimento e confiana: mais do que isso, a f ,
ao mesmo tempo, um poder vivo que nasce da verdadeira experincia da renovao.173
O pietismo enfatizava tanto a necessidade do novo nascimento como de uma vida
santificada como testemunho da verdadeira f. A santificao se expressava pela atitu
de de morrer para o mundo e para os prazeres mundanos; embora Spener no acredi
tasse que todos os cristos conseguissem viver uma vida perfeita neste mundo; porm,
outros conseguiriam libertar-se de todos os pecados intencionais.

172. Disponvel em :<http://pt.wikipedia.org/wiki/Pietismo>.


173. HGGLUND. 2014. p. 261.
1 3 0 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

O puritanismo
O puritanismo foi um movimento de confisso calvinista que surgiu na Inglaterra
no sculo 17. Os puritanos tentaram purificar174 a Igreja Anglicana, da rainha Elizabete I,
tirando dela os resduos do catolicismo romano, eliminando o ritualismo e a organi
zao episcopal, tpicos da Igreja Romana, tornando a sua liturgia mais prxima do
calvinismo. Foram influenciados por Calvino, pelo seu sucessor Teodoro Beza e pelo
reformador da Esccia John Knox, o fundador da Igreja Presbiteriana.
Perseguidos na Inglaterra
em 1630, muitos fugiram para
a Nova Inglaterra, nos Estados
Unidos da Amrica do Norte,
em Massachusetts. O puritanis
mo tentou transformar a Igreja
e a Inglaterra em uma repblica
calvinista, segundo o modelo
da Igreja nacional da Esccia,
mas foram suprimidos e, na
Nova Inglaterra, conseguiram,
de certa forma, plantar esse
ideal em um lugar onde teriam
um novo comeo e a oportu
nidade de edificar o reino de
Deus.
Antes disso, os ministros
puritanos convocaram uma as
sembleia nacional de ministros
e telogos, na abadia de West-
minster, na qual 151 lderes fo
ram designados a formar um
snodo para estabelecer as ba
ses da igreja reformada nacio
nal da Inglaterra, nos moldes
da Igreja nacional da Esccia.
O resultado foi a Confisso de
f de Westminster. Alm da
Confisso, criaram dois cate-
Casal de puritanos a caminho da igreja, carregando uma cismos: 0 Maior e o Menor de
arma e uma Bblia Westminster.

174. Essa a razo do nome "puritanos".


TE LO G O S DA R EFORM A . 1 3 1

Os puritanos que no
partiram para a Amrica do
Norte acabaram dominando
o parlamento ingls. Depuse
ram o rei Carlos I e o decapi
taram. Estabeleceram uma re
pblica puritana, tendo como
governador Oliver Cromwell.
Essa repblica durou somen
te enquanto Cromwell esteve
vivo. Assim que morreu, a
monarquia se restabeleceu,
oferecendo liberdade religio
sa aos dissidentes e no con
formistas.
Nem todos aderiram
dispora. Parte dos que fi
caram acabaram divindo-
-se em vrias denominaes,
tornando-se presbiterianos,
congregacionais e batistas.
Entre os anos 1730 e 1740 os
puritanos enfraqueceram-se
nos Estados Unidos. As igre
jas puritanas j formavam assembleias mistas em que incrdulos se misturavam aos
crentes, contrariando os antigos princpios do movimento. Jonathan Edwards tentava
combater essa mistura pela pregao com nfase no calvinismo, mas no obteve muito
sucesso neste sentido.
Jonathan Edwards, considerado o prncipe dos puritanos, foi um notvel prega
dor. Escreveu mais de 600 sermes, dos quais um tornou-se provavelmente o mais
famoso da histria do cristianismo. Foi o sermo intitulado: Pecadores nas mos de
um Deus irado. Edwards destacava-se tambm por sua intelectualidade. Pastoreou a
congregao de Northampton, que herdara do av Salomo Stoddard, mas foi expulso
pelo conselho da igreja em 1750 por defender tratamento equitativo aos ndios e por
proibir a comunho aos frequentadores no convertidos da igreja.175
De acordo com a unidade elizabetana, a recomendao na Inglaterra era a de ex
purgar os incrdulos da congregao a fim de que mantivessem uma igreja pura. Neste
caso, fizeram a distino entre os membros plenos e os membros que no deviam ser

175. OLSON. 2001. p. 517


1 3 2 . HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

considerados plenos. Estes podiam ter


licena para frequentar a igreja, sem, no
Os puritanos entanto, serem admitidos plenamente.
separatistas que Mas, na Inglaterra, estavam acomoda
dos. Bastava ser batizado na infncia e
adotaram o batismo ser correto para ser membro pleno.
Os puritanos fiis, inconformados
dos crentes ficaram
com essa postura, questionavam sobre
conhecidos como quem deveria ficar dentro e quem de
veria ser lanado no mundo. A soluo
B atistas e cresceram
apresentada e aceita pela maioria foi a
muito na Am rica do batismo dos crentes. Assim, os pu
ritanos separatistas que adotaram o ba
do Norte.
tismo dos crentes ficaram conhecidos
como Batistas e cresceram muito na
Amrica do Norte.
Outra questo levantada entre os puritanos calvinistas foi a do pacto da graa.
Como explicar a soberania de Deus na predestinao, se os seres humanos devem se
esforar para alcanar a salvao e a santificao - que so sinais da graa - , como os
crentes podem ter certeza da sua eleio? A primeira aliana entre Deus e o homem foi
a das obras, no jardim do den, e o homem a quebrou; por isso a posterirade de Ado
sofreu suas consequncias. Se, de acordo com a doutrina calvinista, o pacto da graa
tanto condicional como absoluto, ento os que se convertem demonstram sinais
da graa em suas vidas dirias? Por qu? - pergunta Roger Olson - Porque Deus se
comprometeu pelo pacto da graa a dar-lhes a salvao. Mas como esse conceito evita
o arminianismo ou at mesmo o pelagianismo, as duas heresias mais odiadas dos
puritanos?.176 Sem dvida, a teologia do pacto contraditria e, mesmo admitindo o
paradoxo, os puritanos preferem no mexer nela.
Quanto tica, os puritanos formavam um grupo religioso altamente intolerante,
rigoroso na forma estranha de homens e mulheres se vestirem; queimando e enforcan
do mulheres acusadas de bruxaria, prendendo pessoas em troncos por causa de atos
de desobedinica s regras religiosas e oprimindo os ndios norte-americanos. Enfa
tizavam tambm a necessidade do trabalho rduo, da vida de sobriedade e extrema
honestidade.
Os principais pontos da tica puritana eram:
1. A peregrinao e o conflito.177
2. O trabalho rduo. O cio pecado e d margem aos vcios.

176. OLSON. 2001. p. 514.


177. Champlin chama a nossa ateno para a obra O Peregrino, de John Bunyan.
TELOGOS DA REFORMA 1 3 3

3. Educao e cultura, exceto algumas artes como certas pinturas, teatro etc.
4. O descanso dominical e a famlia. Domingo o sbado cristo. O pai de cada fam
lia, como sumo sacerdote do lar, dirigia o culto domstico e dava instrues sobre o
carter cristo.
5. A Bblia. A leitura e os estudos dirios faziam parte da vida de cada um.
6. Vida comunal e o senso de responsabilidade. Ningum podia viver s para si mesmo.
7. A igreja local era o centro da vida e das atividades comunitrias.
8. O legalismo era a grande marca na tica puritana.178
O famoso pregador Jonathan Edwards foi considerado o Prncipe dos Puritanos.
Foi o ltimo e o maior dos telogos puritanos. Ele faleceu um ms depois de ter assu
mido a presidncia da Universidade de Princenton em 1758.

John Wesley e o
metodismo
Outros nomes destacados na
Histria foram John Wesley e seu
irmo Charles Wesley. Enquanto
o puritanismo na Inglaterra mar
chava para um cristianismo frio
e racionalista, John Wesley esta
va disposto a reavivar o esprito
evanglico na Inglaterra sem pr
nfase na teologia reformada.
John Wesley nasceu em
Epworth, na Inglaterra, em 1703.
Filho de Samuel e Susanna Wes
ley, foi criado em uma famlia
de 16 irmos. H um episdio
ocorrido na sua infncia que
lembrado por todos os bigrafos
de Wesley e que deu a ele a alcu
nha de tio tirado do fogo179.
que ele foi jogado pela janela
da casa enquanto essa incendia
va. Preparou-se na Universidade John Wesley

178. CHAMPLIN; BENTES. 1999. v. 5. p. 515.


179. Ams 4.11; Zacarias 3.2.
1 3 4 a HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

de Oxford para pastorear na Inglaterra. Ele e seu irmo Charles formaram o Clube
Santo. Esse clube tinha feio pietista. Por causa disso, os seus crticos os chamaram
de metodistas. Curiosamente, os pentecostais receberam pejorativamente essa alcu
nha (pentecostais) dos tradicionais tambm, do mesmo modo que os crentes foram
chamados pejorativamente de cristos em Antioquia (At 11.26). Nos trs casos, o
apelido foi bem aceito e no discutido.
John Wesley era arminiano, justamente em uma poca em que o calvinismo era
aceito e disseminado por toda parte pelos telogos e pregadores. Entre eles, encontra
va-se o evangelista George Whitefield, amigo de Wesley. Whitefield considerava o ar-
minianismo uma heresia. Alm do arminianismo, Wesley enfatizava a perfeio crist.
Ele pregava que o crente, uma vez batizado com o Esprito Santo, alcanava a inteira
santificao - ou perfeio crist, como ele a chamava. O batismo com o Esprito
Santo, para John Wesley, no significava o mesmo para os pentecostais. Ele identifi
cava o batismo com o Esprito Santo com o fogo mencionado por Joo Batista: ele
vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11). Para Wesley, esse fogo o da
purificao.
A doutrina da perfeio crist rendeu a Wesley duras crticas. Ele foi acusado
de negar a doutrina da justificao pela graa (mediante a f) adotada por todos os
protestantes; tambm foi criticado por combinar tal doutrina com o sinergismo e,
ainda, por enfatizar a regenerao e a santificao mais do que a justificao. Pendia
para o pietismo, concordando com Francke Zinzendorf e outros cristos que eram
chamados de cristos do corao; entretanto, concordava com os puritanos calvi-
nistas sobre o batismo infantil, ao contrrio dos anabatistas e dos batistas; mas, Wes
ley entendia o batismo como graa preveniente e resistvel, enquanto os calvinistas
acreditavam na graa irresistvel (quem predestinado h de ser salvo e no h como
no ser).
Por ser arminiano e pietista ao mesmo tempo, defendia a necessidade de uma ex
perincia transformadora com Deus para algum se tornar verdadeiramente cristo,
e defendia que o sacramentalismo, o confessionalismo e o racionalismo religioso per
diam para a piedade, que resulta da verdadeira converso. Nesse sentido, o calvinista
Jonathan Edwards e John Wesley concordavam.

0 lluminismo

O lluminismo trouxe consigo profunda alterao na atividade teolgica. Conhe


cido como o sculo das luzes, o lluminismo foi um movimento cultural da elite in
telectual europeia do sculo 18. A proposta do lluminismo era promover mudana
racional a fim de reformar a sociedade das tradies herdadas do perodo medieval.
TELOGOS DA REFORMA 1 3 5

Encontrou suas razes no humanismo


da renascena180, no socianismo181 e no
Antes, o mundo desmo182 da Inglaterra do sculo 17.
concentrava tudo em No se sabe precisar exatamente
o ano do seu incio. Alguns dizem que
Deus, a razo prim eira foi em 1650; outros dizem que foi em
de todas as coisas; no 1700. O Iluminismo estendeu-se at o
final dos anos 1700. Esse movimento
Iluminismo, os olhos insurgiu-se contra a intolerncia reli
dos homens estavam giosa da Igreja e tambm foi contra o
Estado. O Iluminismo substituiu o con
postos no mundo ceito aristotlico de formas substanciais
m aterial com toda a pelo conceito emprico e atomista de
realidade. Antes, o mundo concentrava
sua diversidade. tudo em Deus, a razo primeira de to
das as coisas; no Iluminismo, os olhos
dos homens estavam postos no mundo
material com toda a sua diversidade. O Iluminismo trouxe consigo um novo conceito
de educao, liberta da teologia e da metafsica escolstica. A erudio, a religio e a
moral, a lei e a poltica podiam ser fundamentados em princpios racionais e especficos
a todos os homens e em todas as pocas.183
As cincias naturais comearam a aplicar o mtodo mecnico, matemtico e em
prico.184 As observaes de Nicolau Coprnico sobre o sistema solar no sculo 16 fo
ram finalmente aceitas no sculo 18. Na segunda metade desse sculo, falava-se em
neologia ou teologia racionalista entre os telogos protestantes alemes. Surgiu uma
religio natural comum a todos os homens, independente da Revelao. Jesus passou a
ser visto como um mestre sbio, dotado de bom exemplo e virtude.
A teologia tornou-se, de certa forma, dependente da filosofia e do pensamento
racionalista. Antes, a razo estava sujeita ao testemunho da Escritura; agora, por se

180. Humanismo renascentista - foi um movimento intelectual desenvolvido na Europa durante o


Renascentismo, entre os sculos 14 e 16. Na procura de fontes autnticas antigas, expressa
na frase latina ad fontes, os humanistas desenvolveram a filologia, atribuindo um papel cen
tral ao estudo das lnguas e da literatura. Defenderam a educao, promovendo a reforma
de universidades e a criao de colgios por toda a Europa.
181. Socianismo - movimento fundado por Fausto Socino. Negava a doutrina da Trindade, alegan
do que h um s Deus e que Jesus de Nazar apenas um homem.
182. Desmo - movimento filosfico que tem suas razes em Aristteles e floresceu no Iluminismo.
Acredita que Deus criou o mundo, estabeleceu leis e afastou-se dele.
183. HGGLUND. 2014. p. 268.
184. Mtodo emprico - relacionado quilo que experimental.
1 3 6 . HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Immanuel Kant acreditar que a razo e a Revelao esta


vam em perfeita harmonia, a Revelao
era justificada pelo tribunal da razo.

Kant
Immanuel Kant foi o filsofo de
grande destaque no Iluminismo, talvez
o mais destacado deles. Ele nasceu em
Knigsberg, na Prssia, em 1724. Viveu
em sua cidade at a morte em 1804, sem
nunca sair de l. Kant dizia que o pro
psito principal da religio fornecer
sociedade fundamentos morais e ins
truo. Reduziu, portanto, a religio ao
mbito tico e desvalorizou a teologia
natural e a teologia revelada. Defendia a
tica sem dogma. Era isso que os iluministas do sculo 19 procuravam em uma religio
moderna, mesmo mantendo a crena em Deus e na imortalidade da alma.

Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831) foi outro filsofo tambm
famoso. Para Hegel, Deus evoluiu com
a Histria. Uma das suas afirmaes
famosas foi: Sem o mundo, Deus no
seria Deus. Hegel quis criar um Deus
que marcha em direo ao fim da Hist
ria, em um estado de perfeio cultural
utpica.185 Do mesmo modo que a es
cola de Alexandria no segundo sculo
formava filsofos para discutir teologia,
o Iluminismo substituiu a teologia reve
lada nas Escrituras pela razo filosfica,
tendo a presuno de exercer o papel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel daquela em questes referentes a Deus.

185. OLSON. 2001. p. 557.


A TEOLOGIA DO SCULO 20

Logo no incio do sculo 20, um novo pensar teolgico invadia o mundo cristo, tra
zendo entusiasmo a alguns e perturbao Igreja de modo geral. Era o liberalismo
teolgico, tambm conhecido como teologia moderna. A proposta do liberalismo con
sistia em abandonar o pensamento ortodoxo tradicional e substituir o pensamento
cristo por novas bases filosficas e cientficas, visando um mundo melhor para todos.

O liberalismo teolgico
O liberalismo teolgico nasceu com Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, nas
cido na Prssia, em 1768; suas origens esto no Iluminismo. Friedrich Schleiermacher
foi telogo e filsofo contemporneo de Johann Fichte, Friedrich Schelling, Friedri
ch Krause, e Friedrich Hegel. Uniu-se ao crculo dos romnticos, colaborando com o
Athenaeum. Posteriormente, ensinou Teologia em Halles e, a partir de 1810, em Ber
lim. Foi nomeado pregador da corte, depois, foi professor de Teologia e Filosofia. Para
Schleiermacher, a religio a relao do homem com a Totalidade (com o Todo).
A Totalidade e o Todo relacionam-se tambm com a metafsica e a moral. A reli
gio, no entanto, no pensamento nem atividade moral. intuio e sentimento do
infinito e, como tal, possui fisionomia bem precisa, que se distingue tanto da metafsica
1 3 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

como da tica. A religio no aspira a


conhecer e a explicar o universo em sua
Logo no incio do
natureza como a metafsica, nem aspi
sculo 20, um novo ra a continuar o seu desenvolvimento
e a aperfeio-lo atravs da liberdade e
pensar teolgico
da vontade divina do homem, como a
invadia o mundo moral. A sua essncia no est no pen
samento nem na ao, mas, sim, na in
cristo, trazendo
tuio e no sentimento.
entusiasm o a alguns e Com seu esprito romntico, Sch-
leiermacher procurou uma forma de
perturbao Igreja
demonstrar que o ser humano tem uma
de modo geral. E ra o conscincia de Deus, e que h formas
liberalism o teolgico. religiosas especficas dessa conscincia
nas religies positivas. Aceitava as Es
crituras e tinha grande estima por elas,
ao mesmo tempo em que no aceita
va sua inspirao sobrenatural; e ainda, considerava que a experincia religiosa tinha
mais autoridade do que elas. Para o cristo ter conscincia de Deus, precisa olhar tudo
o que acontece na natureza e observar a atividade de Deus na Histria. No aceitava a
dupla natureza de Jesus - humana e divina - antes, dizia que Jesus tinha uma profunda
conscincia de quem era Deus, e, devido a essa conscincia, tornou-se Salvador do
mundo, pois Ele conseguiu transmitir essa conscincia aos outros. O liberalismo tinha
uma perspectiva elevada do homem e acalentava a esperana de que o Reino de Deus
poderia ser implantado nesse mundo mediante os novos conhecimentos cientficos e
tecnolgicos trazidos pelo Iluminismo. Com o advento da Primeira Guerra Mundial,
os sonhos do liberalismo caram por terra.
Reagindo ao liberalismo, nasceu o fundamentalismo, reivindicando o tradiciona-
lismo ortodoxo, acusando o modernismo teolgico de ser outra religio, de ser uni-
tarismo disfarado, mais racionalista e humanista do que cristianismo, alm de ser
ctico e materialista.186 O fundamentalismo trabalhou com maior nfase a inerrncia
das Escrituras. Os fundamentalistas trabalharam arduamente para banir as influncias
do liberalismo e do modernismo das igrejas, voltando ortodoxia protestante.
Outra forte resposta ao liberalismo foi dada pela neo-ortodoxia. Os telogos neo-
-ortodoxos buscavam suas razes em Lutero. Os que mais se destacaram foram o norte
americano H. Richard Niebuhr, Emil Brunner e o europeu Karl Barth; porm, nenhum
deles foi mais expressivo do que Barth. Falaremos deste mais adiante.

186. OLSON. 2001. p. 548.


A TEOLOGIA DO SCULO 20 > 1 3 9

O existencialismo Esttua de Seren Kierkegaard

cristo de Soren
Kierkegaard
Soren Kierkegaard nasceu
em uma famlia rica de Cope
nhague em 5 de maio de 1813.
A sua me, Ane Sorensdatter
Lund Kierkegaard, tinha servi
do como criada em uma casa
da famlia antes de se casar
com o pai de Soren, Michael
Pedersen Kierkegaard. O pai
entendeu como manifestao
da ira de Deus o terremoto em
9 de maio de 1838, pois havia
dito que nenhum dos seus fi
lhos iria sobreviver mais do
que ele, e por amaldioar o
nome de Deus muitas vezes
na juventude, e por engravi
dar a me de Soren antes do
casamento. O casal teve sete
filhos, mas cinco morreram
precocemente. Kierkegaard e
seu irmo Peter, sete anos mais
velho do que ele, o qual se tornou bispo em Aalborg, presenciaram a morte do pai.
Kierkegaard faleceu em 11 de novembro de 1855 na mesma cidade em que nasceu.
Frequentou a Escola de Virtude Cvica, onde estudou Latim, Histria e outras
disciplinas. Em 1830, foi estudar teologia na Universidade de Copenhague, mas, en
quanto estudava, voltou a sua ateno mais para a filosofia e literatura. Tornou-se fi
lsofo e telogo. Apesar da formao teolgica, nunca exerceu funo pastoral. Nota
bilizou-se atravs dos seus escritos, sobretudo das suas crticas veementes ao roman
tismo hegeliano. Interessou-se pelo cristianismo verdadeiro. Deteve-se a observar a
forma de cristianismo dos seus dias, chegando a acus-lo de traidor ao cristianismo
original. Se algum quisesse ser cristo deveria romper completamente com a igreja
existente.187

187. HGGLUND. 2014. p. 287.


1 4 0 . HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

Seu entendimento sobre existncia divide-se em trs estgios: o esttico, o tico e


o religioso. No primeiro, o esttico se deteve a observar o estgio cristo da vida. o es
tgio em que o cristo se limita aos aspectos externos e finitos da vida e no capaz de
relacionar o eterno com o temporal (a sntese entre tempo e eternidade). No segundo
estgio, o tico comea quando o homem entra na relao como absoluto e enfrenta a
exigncia absoluta entre o bem e o mal, tendo de decidir entre um ou outro. quando
atinge ou no a vontade de Deus. Ele exemplifica bem este sentido tico em seu livro
Temor e Tremor, no qual apresenta a escolha de Abrao ao oferecer Isaque em sacrif
cio, segundo o pedido de Deus. na deciso tica que o homem se torna consciente
de Deus, entrando para o terceiro estgio, o religioso. Ele ainda distinguiu a atitude
religiosa em religiosidade A, que a atitude religiosa geral, e a religiosidade B, que
consiste no estgio do cristo verdadeiro.188
Fez ponte entre a filosofia
hegeliana e o que viria a ser
o existencialismo, tornando-
-se conhecido como o pai do
existencialismo cristo, em
oposio ao existencialismo
de Jean-Paul Sartre ou ao pro-
toexistencialismo de Friedrich
Nietzsche, ambos atestas.

O existencialismo
religioso de Paul
Tillich
O telogo e filsofo ale
mo Paul Tillich (1886-1965),
embora nascido e educado na
Alemanha, fugiu para os Es
tados Unidos devido a uma
perseguio do governo ale
mo. Viveu a maior parte da
sua vida nos Estados Unidos,
onde lecionou no Seminrio
Unio, em Harvard e na Uni
versidade de Chicago. Paul Tillich

188. HAGGLUND. 2014. p. 295,296.


A TE O LO G IA D O SCULO 2 0 1 4 1

Seguia a tradio filosfi Adolf von Harnack


ca alem mais antiga e era in
fluenciado pelas ideias existen
cialistas de Edmundo Hesseri e
de outros filsofos dessa linha.
O objetivo da teologia aquilo
que constitui nossa preocu
pao ltima, porque a nossa
preocupao ltima o que de
termina nosso ser ou no ser.
A resposta s questes ltimas
do homem est em Deus, que
o Ser em si. Deus essn
cia, o homem existncia, por
isso, indagar-se ou referir-se
existncia de Deus o mesmo
que neg-lo. Quem existe o
homem; Deus . Da essncia,
resulta a existncia.189 Deus in
gressou na existncia humana
e deu ao homem a possibili
dade de descobrir seu destino
no Novo Ser, que se realiza em
Cristo.190

A desdogmatizao do cristianismo de Adolf von Harnack


Adolf von Harnack (1851-1930) foi telogo e historiador da teologia crist. Co
nheceu, como poucos, a Patrstica e a exegese bblica. Foi discpulo de Albrecht Ritschl,
ainda que alguns digam que no. Ritschl foi influenciado por Kant e por Schleierma-
cher, pai do liberalismo cristo, vindo a se tornar um grande liberal. Valorizou mais a
comunho dos crentes do que a Revelao. Para ele, Revelao o mesmo que religio
positiva. A religio crista tem seu ponto de referncia na congregao crist e na
pessoa de Jesus. 191
Harnack dizia que o cristianismo bblico foi distorcido pela infiltrao de outros
pensamentos como a filosofia grega. Nos conclios, a filosofia grega influenciou a for

189. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 4. ed. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1987. p. 174,175.
190. HGGLUND. 2014. p. 321.
191. Ibidem. p. 298.
1 4 2 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

mao dos dogmas. O Evangelho perdeu suas caractersticas primitivas com a heleni-
zao. A proposta de Harnack era que o evangelho abandonasse os dogmas e voltasse
para o simples evangelho de Jesus.
Uma das caractersticas claras do liberalismo apresentado por Harnack o redu-
cionismo teolgico. Para ele, todos so filhos de Deus, no somente os regenerados. A
essncia do cristianismo constitui-se na justia superior e no amor. O reino de Deus a
soberania de Deus no corao dos homens, e no um conjunto de dogmas e instituies.
Harnack resumiu a proclamao do evangelho de Jesus em trs tpicos: 1) O Rei
no de Deus revelado como realidade presente no corao do homem; 2) Deus como
Pai, o valor absoluto do homem e 3) a justia superior proclamada por Jesus, isto , a
lei do amor.

A neo-ortodoxia de Karl Barth


Karl Barth (1886-1969) foi uns dos mais destacados telogos protestantes. Criador
da teologia dialtica do sculo 20, que ressalta o sentido existencial do cristianismo e o
reintegra em sua base bblica, de doutrina da Revelao e da f. Estudou em Berna, Ber
lim e Tubingen, concluindo seus
estudos em Marburg. Foi tam
bm proco da Igreja Reformada
Alem, em Genebra, e foi pastor
em Safenwil, na Sua. Lecio
nou teologia nas Universidades
alems de Gottingen, de Muni
que e de Bona. Em 1935, sofreu
perseguio do governo nazista.
Devido a sua oposio, teve seus
diplomas de teologia anulados e
seus livros confiscados por Hi-
tler, conforme declarao teol
gica do Snodo de Barmen na-
zificao da Igreja Reformada.
Foi influenciado pelo
neokantianismo de Kierkegaard
e pelo socialismo religioso de
Kutter. Manifestou-se aberta
mente contra a teologia liberal
em seu comentrio aos Roma
nos em 1919.192 Como telogo

192. Comentrio aos Romanos, o qual foi reeditado em 1922. Ele foi publicado tambm na lngua
portuguesa.
A TEOLOGIA DO SCULO 20 . 1 4 3

calvinista, exaltava a soberania de Deus; pregava sobre a pecaminosidade e finitude do


homem; dava nfase prioridade divina na graa e na revelao e tambm na escatologia
encontrada na mensagem neotestamentria. Demonstrou como as promessas otimistas
do liberalismo falharam depois que o mundo sofreu duas guerras.
Sua decepo com o liberalismo, no qual fora criado, levou-o a buscar uma nova
forma de pensar; porm, no completamente dentro da ortodoxia, embora reconhe
cesse seus valores teolgicos. Barth no aceitava completamente a ortodoxia nem o
modo como ela era praticada.
Barth encantou e ainda encanta os telogos de linha fundamentalista sobre vrios
posicionamentos a respeito do Deus transcendente; da verdade como fruto da graa
e no de uma busca racionalista; do conhecimento de Deus que se d por revelao e
no por racionalizaes, e da autoridade da Igreja a partir da Palavra de Deus. Aceitava
tambm a autoridade da experincia religiosa. O conhecimento espiritual vem atravs
da orao e das experincias msticas, desde que apoiadas pelas Escrituras e pela tradi
o crist. Para Barth, a Palavra de Deus maior do que a Bblia, visto que incorpora
at a pessoa do Filho, o Logos. Para os telogos liberais, a Bblia no a Palavra de
Deus; antes, um testemunho prestado Palavra, contendo erros humanos. Contra o
liberalismo teolgico, Karl Barth tambm frisava a diferena entre o Jesus histrico e
o Jesus teolgico. Cristo conhecido pela f, no sendo o mesmo Jesus histrico dos
liberais. Concernente a Rudolf Bultmann, Barth dizia que ele foi longe demais com a
sua teologia da demitizao.
Barth tambm salientou a diferena que h entre a Teologia Natural e a Teologia
Revelada. A Teologia Natural uma parte da filosofia da religio que lida com as ten
tativas de se provar a existncia de Deus e outros atributos de Deus, puramente filos
ficos, isto , sem recorrer a qualquer revelaes especiais ou sobrenaturais. O mesmo
mtodo usado pelos filsofos ateus na tentativa de provar que Deus no existe. Por
outro lado, a teologia revelada a revelao de Deus por meio sobrenatural.
Barth pregava fervorosamente sobre justificao, pecado, graa e eleio, temas
fundamentais do pensamento reformado. No demorou para que sua reao contra o
liberalismo e seu apelo de retorno Bblia fosse entendido por muitos, liberais e con
servadores, como o ressurgimento da antiga ortodoxia crist, reinterpretada e adapta
da nova realidade, uma nova ortodoxia!193
A neo-ortodoxia uma nova ortodoxia. o movimento da teologia contempor
nea, que recorre s doutrinas protestantes clssicas acerca da transcendncia de Deus;
acerca do pecado e da justificao pela f. uma nova ortodoxia em contraste com as
concepes da teologia liberal acerca da imanncia de Deus, da bondade do homem e
de seu aprimoramento gradual.194

193. Disponvel em: < http://tempora-mores.blogspot.com.br/2006/05/por-que-o-barthianismo-


-foichamado-de.html>. Artigo portado do Dr. Augustus Nicodemos Lopes.
194. CHAMPLIN; BENTES. 1999. v. 4. p. 481,482.
1 4 4 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

A neo-ortodoxia, na verdade, era uma tentativa de sntese entre a ortodoxia da


Igreja e o liberalismo teolgico, e, sem dvida alguma, nessa sntese, o liberalismo per
deu sua fora. Mas no s ele, a ortodoxia tambm j no seria a mesma.195

A demitizao de Rudolf Bultmann


Se houve algum telogo absurdamente ousado na histria do cristianismo, a pon
to de ser chamado de o arqui-herege de todos os telogos, esse foi o telogo alemo
Rudolf Bultmann, nascido em Wiefelstede, em 20 de agosto de 1884, e falecido em
Marburg, em 30 de julho de 1976.
Rudolf Bultmann insurgiu-se contra o liberalismo teolgico, assim como Karl Bar-
th, com a diferena de que Barth ofereceu um caminho de volta ortodoxia, ainda que
em uma roupagem nova. Bultmann, com sua teologia da demitizao, fez ainda pior do
que o liberalismo, o qual refutava: ofereceu um caminho de decepo aos crentes ao ne
gar a veracidade do milagre, a encarnao, o nascimento virginal, a ressurreio de Jesus
e os cataclismas escatolgicos dos ltimos dias, alegando que esses relatos so incom
patveis com o conceito de realidade do homem moderno e que no passam de mitos.
O nmero de casos tratados como mitos to grande no Novo Testamento que
sobra bem pouco para ser crido. Que sada hermenutica se pode dar a isso? Ser essa
proposta melhor do que a do liberalismo que diz que a vida de Cristo um mero lega
do moral? Apesar de tudo, Bultmann no sugere que o mitolgico seja eliminado, mas
que seja interpretado de acordo com sua finalidade original. Bultmann diz: Quando
isso acontecer, o elemento mtico cair por si mesmo.196 O Jesus histrico e o Cristo do
querigma197 so distintos na teologia de Bultmann. Seja um ou outro, o que importa,
segundo esse telogo, que ambos dizem repeito natureza humana e a despertar o
homem para tomar uma deciso.198
Os mitos devem ser interpretados antropologicamente e no cosmologicamente,
ou seja, atravs da interpretao existencial. A teologia de Bultmann combinada
com a filosofia existencialista de Heidegger, seu colega de escola em Marburgo, e tam
bm de Hegel, de quem sofreu grande influncia. O ponto de partida para Bultmann
a existncia humana. O homem deve ter uma compreenso de si mesmo. O homem
est sujeito aos poderes que lhe esto disponveis em seu ambiente natural. A morte
de Cristo pode ajud-lo a se libertar dessa dependncia, desde que sua razo seja a de
exemplificar a morte para este mundo, tornando-se a fonte de nova existncia quando
ele responde com f ao apelo do querigma.

195. CHAMPLIN; BENTES. 1999. v. 4. p. 481,482.


196. HGGLUND. 2014. p. 323.
197. O Jesus histrico o Jesus segundo a concepo mitolgica de Bultmann. Querigma "pre
gao". O Cristo do querigma o Cristo anunciado.
198. HGGLUND. 2014. p. 324.
CONCLUSO

Quando pregamos uma mensagem no Novo Testamento, sentimos tanta intimidade


com os seus autores e respectivos escritos que nem parece existir, entre eles e ns, um
hiato de dois mil anos. Sentimos que penetramos no pensamento de Jesus, de Paulo,
de Pedro, de Joo e dos demais apstolos como se no tivssemos nada a discutir
com eles, exceto esclarecer algumas dvidas dadas ao mistrio e complexidade da
Revelao.
Aprendemos a aceitar, com simplicidade e com f, todo o contedo sagrado sem a
pretenso de querer explicar tudo o que pertence ao mundo espiritual, cuja dimenso
ultrapassa os limites da compreenso humana. Contentamo-nos em crer nas Escritu
ras e em aceit-las como Revelao especial de Deus, o que no quer dizer que vivemos
uma f simplista ou que no tenhamos muito o que aprender. Pelo contrrio, a Reve
lao sagrada como uma praia rasa em que crianas brincam vontade e, ao mesmo
tempo, um mar to profundo - de regies pelgicas e abissais - no qual o ser humano,
com toda a tecnologia de que dispe, jamais conseguiu penetrar.
J desde o primeiro sculo, homens tm interesse em compreender a f e as suas
razes. As ideias estranhas apresentadas pelos hereges que se introduziram na Igreja
de Cristo provocaram o raciocnio dos primeiros pensadores a avanar na busca da
compreenso de Deus. O que se poderia ter compreendido pela leitura dos escritos
apostlicos com a iluminao do Esprito Santo foi buscado na Filosofia. Os primeiros
1 4 6 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

telogos achavam que a Igreja era formada por pessoas muito simples e ignorantes e
que, a partir da filosofia de Plato e de Aristteles, poderiam alcanar coisas sobre as
quais os apstolos no gastaram tempo discutindo. No apenas se perderam, mas, em
to pouco tempo, desviaram a Igreja do seu foco principal, desembocando em um
cristianismo institucionalizado, frio, formalista e completamente distante do modelo
primitivo.
Por quase 1500 anos, a Igreja viveu discutindo sobre a pessoa de Cristo e sobre
questes institucionais. Primeiro, havia disputa pelo poder entre Alexandria e Antio-
quia. Todos queriam o primado da catedral de Santa Sofia, em Constantinopla; depois,
entre Constantinopla e Roma, pela hegemonia da Igreja e do poder papal; at que che
gou a Reforma, por meio da qual foi reivindicada a volta s Escrituras Sagradas como
fonte nica de autoridade sagrada. Mas, depois da Reforma, outras discusses se se
guiram, sendo uma externa e outra interna. A externa foi a reao da Igreja Romana
pela contra-reforma, a fim de anular o esforo empreendido por Martinho Lutero na
tentativa de levar a Igreja de volta s suas origens apostlicas; a interna deu-se entre os
prprios telogos da Reforma, por questes litrgicas, sacramentais e, principalmente,
soteriolgicas com a teologia da eleio.
Durante todos aqueles sculos, havia ingerncia do Estado sobre a Igreja. s vezes,
o Estado decidia sobre questes teolgicas; outras vezes, a Igreja decidia sobre questes
do Estado. A disputa de poder entre a Igreja e o Estado era tanta que, algumas vezes,
no se sabia quem mandava mais: a Igreja ou o Estado; at que chegou a idade da razo,
o Iluminismo, e estabeleceu-se a distino entre a f e a razo, entre o Estado e a Igreja.
Novos pensadores surgiram e, com eles, novas ideias. A teologia catlica e a teolo
gia protestante estavam estabelecidas, mas a teologia protestante estava dividida entre
o calvinismo e o arminianismo; entre o liberalismo e o fundamentalismo; atualmente,
ela est dividida entre o tradicionalismo e o pentecostalismo, e entre o pentecostalis-
mo e o neopentecostalismo, extraindo-se da mais uma tendncia: a do interpentecos-
talismo.199
O que se depreende de todas as discusses at aqui apresentadas, no interregno da
Histria da Teologia Crist, que a vaidade humana parece transcender aos prprios
temas que os telogos discutiam. O que mudou do primeiro sculo para hoje? Gastou-
-se trs sculos discutindo sobre a Trindade, at que, no Conclio de Niceia, em 325
d.C., formulou-se o Credo Apostlico; nos sculos seguintes, houve muitas tentativas
para alter-lo, mas ele se manteve. Atualmente corresponde ao pensamento da Igreja
na sua grande maioria.

199. Interpentecostalismo uma tese defendida por este autor em sua dissertao de mestrado
na Universidade Presbiteriana Mackenzie de So Paulo.
CONCLUSO 1 4 7

Se tivessem se esforado para praticar o cristianismo dos primeiros dias (confor


me retratado nas pginas do Novo Testamento) em vez de terem gasto tanto tempo
em controvrsias - que geraram animosidade, punies e mortes o mundo teria
conhecido Cristo muitos sculos antes e, hoje, seria completamente diferente, mas o
fator preponderante foi a vaidade humana dos telogos. O pior que essa vaidade ain
da persiste entre aqueles que querem impr crenas novas (ou recorrentes) Igreja de
Jesus, ansiando por adquirir algum trofu no panteo dos pensadores e entrar para a
Histria como grandes heris da teologia. Contudo, no se do conta de que certamen
te podero entrar para o panteo da Histria, mas no como o apstolo Paulo ou como
Martinho Lutero, e, sim, como Marcio, rio, Maniqueu ou como Rudolf Bultmann.
A maior vaidade desses telogos achar que podem perscrutar o inescrutvel. Ao
tentar decifrar os atributos incomunicveis de Deus, como Sua soberania, Sua onipo
tncia, Sua oniscincia e Sua onipresena, tero de se contentar em conceb-lo como
Abrao, Isaque e Jac (genericamente), como o Deus Todo-poderoso e somente isso!
Ao tentar compreender os atributos comunicveis de Deus, como Sua santidade, Sua
justia, Seu amor e Sua bondade, vo conhec-lo como Moiss (particularmente),
como o Eu Sou e isso tudo! (x 6.2,3).

OS CREDOS DA IGREJA - DECLARAES DOUTRINRIAS

Nom e D ata A u to r Resum o

C red o B a tis m a l
C redo A postlico s eg u n d o D esco n h ec id o
usad o e m R om a.
sculo d.C.

Esse C redo p re te n d e
Lderes da Igreja m o s tra r c la ra m e n te ,
reu n id o s no p rim e iro com base nas E scrituras
C redo N iceno 3 2 5 ,3 8 1 d.C . C onclio d e N iceia (3 2 5 S a g ra d a s , q u e Jesus
d .C .) e no C onclio de C risto v e r d a d e ira m e n te
C o n s ta n tin o p la (3 8 1 D eus, igual ao Pai, e q u e
d .C .). o E sprito S a n to ta m b m
v e r d a d e ira m e n te D eus,
igual ao Pai e ao Filho.

do sexto D e sco n h ec id o .
ao o ita v o R eceb eu o n o m e em
C redo A ta n a s ia n o sculos d.C. h o m e n a g e m ao g ra n d e C onfessa os e n s in a m e n to s
pai d a Ig re ja , A ta n s io , d a T rin d a d e , b e m com o
q u e foi in s tru m e n to a pessoa e o tra b a lh o d e
na re d a o do C redo Jesus Cristo.
N iceno.
1 4 8 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST

OS CREDOS DA IGREJA - DECLARAES DOUTRINRIAS

Nom e Data A u to r R esum o

G e ra lm e n te vista
c o m o a prin cip al
C onfisso L u te ra n a ; ela
foi a p re s e n ta d a pelos
lu te ra n o s ao im p e ra d o r
C arlos V na d ie ta im p e ria l
C onfisso de 2 5 d e ju n h o d e A ug sb u rg o , e m 1 5 3 0 ,
Philipp M e la n c h th o n
A ug sb u rg o de 1530 co m o u m a d e c la ra o dos
prin cip ais a rtig o s da f
C rist c o n fo rm e e n te n d id a
pelos lu te ra n o s ; ta m b m
c o n t m u m a lista d e
abusos q u e os lu te ra n o s
c o rrig ira m .

D epois q u e os te lo g o s
ro m an o s c o n d e n a ra m
A po lo g ia da m u ito s dos e n s in a m e n to s
C onfisso d e 1531 Philipp M e la n c h th o n d a C onfisso d e
A ug sb u rg o A ug sb u rg o , M e la n c h th o n
e s c re v e u esta
longa d e fe s a .

A rtig o s d e f q u e
Lutero p re te n d ia q u e se
to rn a s s e m u m a p la ta fo rm a
A rtig o s d e e c u m n ic a p a ra um
1536 M a rtin h o Lutero
E s m a lc a ld e fu tu ro conclio e c u m n ic o .
E s ta b e le c ia do q u e os
lu te ra n o s no p o d iam a b rir
m o e o p orqu.

Proposto p a ra s e rv ir
T ra ta d o sobre o c o m o um s u p le m e n to
P oder e o Prim ado 1537 Philipp M e la n c h th o n C onfisso d e A u g sb u rg o ,
do Papa d a n d o o p o s ic io n a m e n to
lu te ra n o a c e rc a do p a p a .

U m a p e q u e n a ob ra p a ra
C a te c is m o M e n o r 1529 M a rtin h o Lutero e d u c a r os leigos nos
fu n d a m e n to s d a f c rist.
CONCLUSO 1 4 9

1 OS CREDOS DA IGREJA - DECLARAES DOUTRINRIAS


Nom e Data A u to r R esum o

C obria os m e s m o s pon tos


p rin cip ais da d o u trin a
crist q u e o C a te c is m o
C a te c is m o M a io r 1529 M a rtin h o Lutero M en o r, o C a te c is m o M a io r
u m a c o m p ila o d e
serm es
d e Lutero.

U m a c o n firm a o d e
a lg u n s e n s in a m e n to s da
C onfisso d e A ug sb u rg o
a re s p e ito dos q u ais os
lu te ra n o s h a v ia m se
divid o . A "D e c la ra o
Jacob A n d re a e , M artin
Frm ula d e S lida" a v e rs o o rig in al.
1577 C h e m n itz , D avid
C oncrdia A "E p to m e " a v e rs o
C h y tra e u s
re s u m id a , d e s tin a d a
ao uso no es tu d o das
co n g re g a e s . M ais d e
8 .1 0 0 p as to re s e te lo g o s
a a s s in a ra m , b e m c o m o
m a is d e 5 0 c h efe s
d e g o vernos.
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BIBLIOLOG1A
ESTUDO SOBRE AS
ESCRITURAS
SUMRIO
PREFCIO BIBLIOLOGIA................................................................................................159
INTRODUO.......................................................................................................................163
As Escrituras Sagradas
A importncia da Bblia
Estudar as Escrituras uma necessidade do crente
No h como conhecer a Deus, seno pelas Escrituras
No h como ser alimentado por Deus, seno pelas Escrituras
No h como crer em Deus, seno pelas Escrituras
A Bblia um livro sobrenatural
Foi Deus quem mandou escrev-las
Palavra de Deus
As Escrituras promovem mudana
A REVELAO DIVINA NAS ESCRITURAS................................................................... 173
O princpio da Revelao
Revelao natural
Revelao por contatos diretos
Revelao atravs da encarnao de Jesus
Revelao atravs das intervenes divinas
Revelao pela proviso
Revelao parcial
Revelao especial
A Revelao divina nas Escrituras
A Revelao progressiva
O pice da Revelao
A CREDIBILIDADE DA BBLIA.......................................................................................... 177
Os manuscritos
Os dois Testamentos
O Antigo Testamento
O propsito do Antigo Testamento
O Novo Testamento
Propsito do Novo Testamento
As subdivises do Antigo Testamento
Pentateuco
Livros Histricos
Livros Poticos
Profetas Maiores
Profetas Menores
As subdivises do Novo Testamento
1 5 6 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Evangelhos
Livro Histrico
Epstolas Paulinas
Epstola aos Hebreus
Epstolas Universais (ou Gerais)
Livro Proftico
As lnguas em que a Bblia foi escrita
O hebraico
O aramaico
O grego
A HISTRIA DAS ESCRITURAS........................................................................................ 187
A antiguidade do Pentateuco
No h contradio nas Escrituras
O Cnon Sagrado
A importncia do Cnon Sagrado
Por que o Cnon tornou-se necessrio
Um longo e exaustivo processo
O Cnon do Antigo Testamento
Processo gradual
Protegido no Templo
Tesouro incalculvel
A formao do Cnon do Antigo Testamento
A formao do Cnon do Novo Testamento
A tradio oral dos apstolos
Guiados pelo Esprito Santo
O fechamento do Cnon
Critrios para a canonicidade
Os sinais de Paulo
Autoridade apostlica
Circulao universal
Tradio
Ortodoxia
Antiguidade
Inspirao
A SEPTUAGINTA...................................................................................................................201
Uma porta que se abria
Sua influncia no cristianismo
A confiabilidade da Septuaginta
At que ponto a Septuaginta confivel
Um ato de retratao
Os livros apcrifos
Quais so os livros apcrifos
Por que os apcrifos no esto na Bblia evanglica
OS ROLOS DO MAR MORTO.. ,207
O que so os rolos do mar Morto
Como se deu esta descoberta
SUMRIO 1 5 7

Tesouro em vasos de barro


Informaes importantes
A Septuaginta confivel
Os livros cannicos
O valor da descoberta
Textos quase completos
Fidelidade textual
Profecias messinicas
O que os rolos do mar Morto provam
As histrias bblicas so verdicas
JESUS E AS ESCRITURAS................................................................................................... 215
As profecias a respeito de Jesus
Est escrito
Jesus atestou a autoridade das Escrituras
OS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO E AS ESCRITURAS.............................. 221
Nos Evangelhos
Nos escritos apostlicos
O que os escritores do Novo Testamento pensavam dos seus escritos
A REFORMA PROTESTANTE E O RETORNO S ESCRITURAS............................... 227
O declnio da Igreja
A nfase na autoridade da Bblia por Martinho Lutero
O criticismo bblico
Quando nasceu a alta crtica
RESTRIO S ESCRITURAS............................................................................................ 237
INSPIRAO DAS ESCRITURAS..................................................................................... 241
A funo do Esprito
Ouviam a voz de Deus
Palavras que se complementam
A inspirao no Novo Testamento
Teorias sobre a inspirao
Intuio natural
Teoria da iluminao
Teoria do ditado
Teoria da orientao dinmica
Teoria da inspirao mecnica
Inspirao verbal e plenria
Inspirao no consenso cristo
A INFALIBILIDADE DAS ESCRITURAS...........................................................................253
Erros de informao

ILUMINAO....................................................................................................................... 259
A clareza das Escrituras
No que consiste a iluminao
A importncia da iluminao
1 5 8 B IBLIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

A importncia da Hermenutica
A iluminao mstica
COMO COMPREENDER AS ESCRITURAS.....................................................................269
Hermenutica, a arte da interpretao
Uma teologia na retaguarda
Como se desenvolve uma teologia
As Hermenuticas histricas
O perodo patrstico
A regra fundamental de interpretao
Dependncia divina
A chave da interpretao
O pano de fundo cultural
Caractersticas sociais peculiares
Caractersticas teolgicas
Caracterstica literria
Quem o destinatrio
O contexto imediato
O sentido da palavra dentro do contexto
Qual o teor da palavra
Sentido usual e comum da palavra
A hermenutica de paralelos
A aplicao da palavra
A aplicao pessoal
A aplicao coletiva
O USO CORRETO DAS ESCRITURAS..............................................................................277
Heresias de fora
O espiritismo
Testemunhas de Jeov
Heresias de dentro
Canonizao de histrias extrabblicas
Uso da alegoria
O uso correto das Escrituras
A necessidade de uma hermenutica correta
O papel do lder cristo
Esprito bereano
BIBLIOGRAFIA 283
PREFCIO BIBLIOLOGIA

Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de
quem o tens aprendido. E que, desde a tua meninice, sabes as sagradas letras, que po
dem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. (2 Tm 3.15)

Desde a minha meninice... a Bblia!


Minha caminhada com a Bblia comeou na tenra infncia. Minha av contava-
-me histrias do Livro Sagrado. At a, nada de especial, pois quantos servos de Deus,
ainda na meninice, no aprenderam a Bblia no seio de suas famlias zelosas em cum
prir a recomendao deixada em Provrbios 22.6? O que h de especial, contudo, em
meu caso particular, que minha av, de bendita e saudosa memria, no sabia ler.
Mesmo assim, conhecia muitas histrias bblicas e as compartilhava com meus irmos
e comigo. Aquela sua dedicao e pacincia ao repartir histrias como a de No, de
Davi, de Maria Madalena, de Paulo, de Pedro e de Jesus, criaram em mim um tal amor
e uma tal curiosidade pela Bblia que, mal tendo aprendido a ler, j me via s voltas
com um velho exemplar da traduo de Joo Ferreira de Almeida, a qual pertencera
ao meu av. Era rara a literatura bblica adequada para crianas naquela poca e, por
isso mesmo, as aulas da Escola Bblica Dominical me atraam tanto. As ilustraes e as
explicaes dos mestres to queridos e dedicados completavam o que comeou com
1 6 0 B IB U O LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

a histria de minha av e prosseguiu, anos a fio, nas pginas da Bblia de meu av. Se
meadas em meu corao de menino, aquelas histrias me encantam ainda hoje e sou
grato ao Senhor por estar indelevelmente atado a elas. Deus me deu a graa de servi-lo,
h mais de duas dcadas, no Departamento de Traduo e Publicaes da Sociedade
Bblica do Brasil, onde tenho o privilgio de fomentar a traduo do texto sagrado e
sua publicao para todas as pessoas em uma linguagem compreensvel e um preo
acessvel, ajudando-as, igualmente, a interagir com a Palavra e a viver os valores bbli
cos na lida cotidiana, seja na famlia, na Igreja ou na sociedade.
Sinto-me um servo abenoado pelo Senhor e compartilho esta histria pessoal
para inspirar voc, querido leitor e querida leitora, a continuar sendo amante e teste
munha da Palavra de Deus, lmpada para os nossos ps e luz para o nosso caminho
(Salmo 119.105). Dedicar-se ao estudo e ao ensino da Bblia Sagrada tarefa das mais
relevantes hoje e sempre, pois, embora a mensagem bblica possa ser resumida em um
nico versculo - Joo 3 .1 6 - 0 desenrolar desse enredo algo complexo. Nem sempre
a conexo entre um acontecimento e outro ocorre de maneira to perceptvel e clara
ao leitor.
Que confirme isso quem se determina a ler a Bblia de uma capa outra. A nar
rativa bblica, por vezes, no linear nem sequencial. No raramente, as histrias se
repetem - como o caso dos livros de Samuel, Reis, Crnicas e at mesmo dos Evan
gelhos. O Esprito Santo inspirou diferentes escritores para que, com seu prprio estilo,
talento e memria, narrassem e comentassem os fatos de maneira que um testemunho
complementasse o outro. Mas custa ao leitor perceber tal complementaridade em uma
primeira passada de olhos sobre o texto.
No bastasse isso, o relato bblico ainda desafia o leitor ao deixar lacunas na his
tria, como o silncio que reinou desde os dias do profeta Malaquias at o nascimento
de Joo Batista. Tal lacuna, cuja histria est parcialmente suplementada por livros
como 1 e 2 Macabeus (os quais no compem o cnone da Bblia protestante), um
obstculo para quem quer compreender as grandes mudanas no cenrio poltico, so
cial, cultural e religioso que marcam a transio entre o Antigo e o Novo Testamento.
A rivalidade entre judeus e samaritanos, a presena romana em uma terra que
chamavam de Palestina, a existncia do Sindrio, a presena de partidos como os sa-
duceus, os fariseus e os zelotes, o papel das sinagogas no ensino da Lei, o templo como
ponto de encontro de um povo que ansiava pela vinda de um Messias, o qual libertaria
a nao (por fora ou por milagre) dos invasores e estabeleceria o Reino de Deus na
quela que, em outros tempos, era chamada Terra Prometida. Nenhuma dessas infor
maes ou desses cenrios consta da narrativa de maneira completa ou sistematizada.
preciso recorrer a outras fontes.
Como vemos, ao leitor desavisado, a transio entre o AT e o NT pode ser dema
siadamente repentina e confusa. Tambm podem ser confusas e complexas a identi
ficao e a interpretao dos diferentes gneros literrios. H elementos simblicos
PREFCIO B IB LIOLO GIA > 1 6 1

no discurso proftico e elementos prprios da cultura e da sociedade judaica que s


podiam ser plenamente compreendidos pelos contemporneos do autor do texto, por
exemplo, compreenderam perfeitamente aqueles que ouviram Paulo proferir seu ser
mo sobre o Deus desconhecido no arepago de Atenas (Atos 17). Nesse sentido, o
texto bblico apresenta-se to desafiador como animador.
Ter alguma literatura que apoie o leitor nessa travessia das pginas das Escrituras
Sagradas algo muitssimo bem-vindo e proveitoso. Livros de apoio que discorram
sobre a cultura dos tempos bblicos e sistematizem os ensinamentos das Escrituras
encurtam o caminho da compreenso, elucidam dvidas, suprem informao e faci
litam a percepo da Bblia Sagrada como uma unidade, cujo centro a vida e a obra
de Jesus Cristo.
Por tudo isso, incentivo-o a dedicar-se assdua e seriamente ao estudo da Bblia
Sagrada, convido-o tambm a mergulhar nela com este trabalho magnfico que o Pas
tor Walter Brunelli coloca disposio do pblico de lngua portuguesa no Brasil e no
mundo.
Ao incluir um captulo inteiro, e to completo, sobre Bibliologia na Teologia Sis
temtica que se disps a escrever, o pastor Brunelli demonstra claramente que toda
e qualquer doutrina precisa necessariamente nascer da Palavra de Deus, bem como
precisa estar em consonncia e em harmonia com ela. Agir de maneira contrria a isso
- inserindo no cristianismo algo que a Bblia no contempla nem permite intuir -
arriscar a vida por um caminho que conduz para longe da Palavra da salvao.
Da a importncia de o leitor ter a Bblia ao seu lado durante todo o tempo de
estudo desta obra e, em especial, deste captulo sobre o estudo da Bblia, um texto que
abre os olhos do leitor para enxergar a providncia divina, que nos mostra como Deus
permitiu que a Sua Palavra chegasse at ns, um texto que nos motiva a reler toda a
Bblia novamente, mas, dessa vez, com um novo olhar.
Ao pr. Walter Brunelli e aos editores desta obra, demonstro minha profunda gra
tido. Esto prestando um servio de amor a Deus ao tornar disponvel essa Teologia
Sistemtica para Pentecostais, uma ferramenta que servir a todos os amantes das Sa
gradas Letras; primeiramente aos crentes pentecostais com certeza, mas igualmente a
todos os cristos que se interessem por comparar a doutrina pentecostal com outras
correntes teolgicas que constituem o Cristianismo histrico. Esse tipo de compara
o, alis, s nos faz bem, pois nos desafia reflexo e reelaborao teolgica tanto
dos temas clssicos como dos temas contemporneos da existncia humana segundo
a Bblia.
Com sinceridade, confesso que me fez bem ler este captulo sobre Bibliologia.
Como o leitor viu, tal estudo do pastor Walter Brunelli remeteu-me s memrias de
meu primeiro contato com as histrias bblicas, aquelas compartilhadas por minha
av, a qual, embora iletrada, esforou-se para moldar meu carter segundo a sabedo
ria proposta nas Escrituras, as mesmas que, ainda hoje, podem fazer-te sbio para a
1 6 2 . B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 Tm 3.15). A leitura desse captulo sobre
Bibliologia, pela erudio e pelo tom notadamente pastoral de seu autor, inspirou-me
a retornar ao meu primeiro amor pela Bblia Sagrada. Como consequncia disso, tam
bm agradeo ao pastor Walter Brunelli pela bno de ter imbudo meu corao de
um desejo redobrado de continuar a ler, estudar, pregar, traduzir e publicar a Palavra
toda do Deus da Palavra.
Que o Esprito de Deus ilumine sua leitura e renove seu amor pela Bblia. Peo a
Deus que a f nasa e se fortalea no corao de muitos, que seja para o bem do prxi
mo e para a glria de nosso Senhor Jesus Cristo!
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e per
feitamente instrudo para toda boa obra. (2 Tm 3.16,17)

Rev. Paulo R. Teixeira


Telogo, linguista e editor, secretrio de traduo e publicaes da Sociedade
Bblica do Brasil (SBB) e coordenador do Centro Latinoamericano para el Desarrollo
y Promocin de Escrituras (CELADEPE) das Sociedades Bblicas Unidas (SBU).
As Escrituras Sagradas
Todas as religies tm escritos que garantem suas crenas, seus ritos e sua histria. No
seria diferente com o judasmo nem com o cristianismo. Nesse sentido, somos iguais
aos hindustas, aos muulmanos, aos budistas, aos espritas etc. A distino entre os
demais livros religiosos e a Bblia que Antigo e Novo Testamentos, no entender da
Igreja, compem a Palavra de Deus. Essa afirmao no fruto de paixo, mas de
crena fundamentada em diversos fatores distintos, conforme veremos ao longo deste
captulo em que concentraremos nossa ateno no estudo das Sagradas Escrituras.
Todos os fundamentos da f crist evanglica esto exarados na Bblia Sagrada.
Qualquer doutrina que no tenha fundamentao slida nas Escrituras Sagradas deve
ser, de pronto, rejeitada. H pontos doutrinrios divergentes entre os evanglicos; mas,
de modo geral, todos eles encontram respaldo nas Escrituras, e as divergncias ficam
por conta da interpretao que se d a esses pontos; isso to bem compreendido hoje
que essas divergncias no atrapalham a comunho entre denominaes histricas e
pentecostais, por exemplo; embora cada grupo reivindique para si maior razo sobre
o modo como interpreta suas doutrinas bsicas. Mas, quando se trata de algo absurdo,
que no encontra respaldo seguro nas Escrituras, a rejeio automtica e plena.
1 6 4 . B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Apesar das divergncias sobre questes escatolgicas (se o arrebatamento ocor


rer antes ou depois da Grande Tribulao; se h Milnio ou no h); soteriolgicas
(quem est certo, Calvino ou Armnio?); pneumatolgicas (o Batismo com o Esprito
Santo e a atualidade dos dons) ou outras questes secundrias, h consenso entre cris
tos protestantes (como preferem ser chamadas as denominaes histricas) e evan
glicos em geral sobre a autoridade das Escrituras Sagradas. A Bblia a inerrante
e infalvel Palavra de Deus, e todas as doutrinas crists tm de estar fundamentadas
seguramente nela!
Para a Igreja de Jesus Cristo, h uma crena unificada de que a Bblia a Palavra
de Deus e esse pressuposto basta para que todos os verdadeiros crentes tenham grande
respeito por ela. A Bblia, em si mesma, abre portas para a comunho e a aceitao
entre diferentes grupos, e a razo principal dessa convergncia a salvao na pessoa
de Cristo Jesus, o seu tema central.
No entanto, para afirmarmos que a Bblia a inerrante e infalvel Palavra de Deus
e sermos compreendidos, no por aqueles que fazem parte do povo de Deus, os quais
j experimentaram e continuam experimentando esta certeza; mas, para atendermos
a curiosidade e suprirmos de respostas aqueles que veem a Bblia como mais um livro
religioso, temos de dar-nos ao trabalho de considerar inmeros fatores histricos, lite
rrios, tcnicos, lingusticos e teolgi
cos nesse campo.
Temos duas certezas acerca da Todas as religies tm
Bblia: primeira, a certeza de que, por
ser inerrante, a Bblia nos d confian
escritos que garantem
a para aceitarmos os seus conselhos; suas crenas, seus
segunda, a certeza que temos de que a
Bblia a Palavra de Deus faz-nos cur ritos e sua histria.
var ante a sua autoridade. No seria diferente
A Bblia lida de diferentes m o
dos e com diferentes propsitos, po com o judasm o nem
rm sempre culmina em revelao ou
com o cristianism o.
em juzo. Quanto aos propsitos, a B
blia pode ser lida por uma deciso que N esse sentido, somos
demanda disciplina. Isso se d quando,
por exemplo, algum decide ler trs ca
igu ais aos hindustas,
ptulos por dia para que, ao final de um aos m uulm anos,
ano, tenha lido a Bblia toda. H os que
a leem devocionalmente, apenas para aos budistas, aos
deleite ou instruo. A Bblia pode ser espritas etc.
lida para alimentar a alma com a Pala
vra de Deus. H os que a leem para sa-
IN TR O D U O 1 6 5

nar dvidas pessoais ou para responder a alguma pergunta que lhe fora feita. A leitura
da Bblia pode ser teolgica. Pode servir para o preparo do pregador e do mestre. Pode
ser lida para amparar uma crena, seja para confirm-la ou para alter-la. Seja qual
motivo for, ler a Bblia ganhar instruo, ampliar conhecimentos e fortalecer a vida
espiritual. H tambm os que leem a Bblia com objetivos adversos, a fim de desmas
car-la ou em busca de versculos para serem debatidos com os que a defendem. Nesse
caso, a Bblia deixa de ter o propsito principal para o qual ela se destina, tornando-se
porta de juzo. Jesus proibiu os discpulos de apresentarem a Palavra de Deus a pessoas
que no a respeitam, chamando essas de porcos: nem deiteis aos porcos as vossas pro
las (Mt 7.6). Os judeus religiosos examinavam as Escrituras em busca da vida eterna,
mas no criam suficientemente nelas: Examinais as Escrituras, porque vs cuidais
ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam... Mas, se no credes nos seus
escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo 5.39,47).

A importncia da Bblia
Quem poderia mensurar a grandeza do Universo com seus bilhes de estrelas e
com galxias de tamanhos absurdamente maiores do que a Terra, que esto distantes
milhes de anos-luz umas dos outras? Os cientistas se encantam sempre com a desco
berta de novos sistemas interestrelares e sabem que ainda h muito pela frente, porm
mais encantador e, ao mesmo tempo assustador, do que a realidade do macrocosmo
considerar que, acima dele, h algum que tudo criou, que sustenta e que ainda chama
cada estrela pelo seu nome: Levantai ao alto os olhos e vede quem criou estas coisas,
quem produz por conta o seu exrcito, quem a todas chama pelo seu nome; por causa
da grandeza das suas foras e pela fortaleza do seu poder, nenhuma faltar (Is 40.26).
Sua criao estende-se do macro ao microcosmo; de um sol que 1.300.000 vezes
maior do que a Terra ao tomo, que menor partcula da matria, formando as mol
culas; e as molculas formando as clulas; e as clulas formando a vida com perfeio
e beleza.
Atravs de aparelhos altamente sofisticados, o homem pode medir o tamanho e a
distncia de algumas galxias, mas, quanto ao Criador, quem poderia compreender a
Sua grandeza? Seria necessria uma eternidade para conhec-lo, e Jesus disse que ns
passaremos a eternidade conhecendo-o (Jo 17.3). Apesar disso, Deus revela-se a ns
por meio das Escrituras. Claro que tudo no passa de uma simples iniciao, mas essa
iniciao carrega consigo uma revelao to profunda que muitos pensadores no so
capazes de compreender: escondeste essas coisas aos sbios e inteligentes e as revelaste
s criancinhas; assim , Pai, porque assim te aprouve (Lc 10.21). Um livro que nos
introduz na revelao do Deus Criador merece respeito e acatamento. Para comunicar-
-se com o homem, Deus escreveu a Bblia. No sem motivo que a ela goza do status
de ser o livro mais vendido do mundo. Alm da sua inigualvel e absoluta importncia
espiritual, a Bblia deve ser respeitada pelo seu valor histrico, arqueolgico, literrio,
retrico e tico.
1 6 6 . BIBLIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Estudar as Escrituras uma necessidade do crente


As Escrituras Sagradas so o manual daquele que cr em Deus e o serve. Nesse
manual, encontramos todas as diretrizes que Deus outorgou aos homens para que estes
o sirvam de tal forma que atendam s Suas expectativas divinas. Do que nos adiantaria
sofrer, pagar um alto preo pela nossa f, esforar-nos, dar o melhor de ns, e um dia
descobrir que erramos o alvo? exatamente para evitar esse perigo que a Bblia existe.
Ao estud-la, entramos em uma relao bem-sucedida com Deus e, no dia da Eterni
dade, constataremos que acertamos por optar pela Bblia.

No h como conhecer a Deus, seno pelas Escrituras


Deus se revelou ao mundo atravs das Escrituras. Ele mesmo ordenou a Moi
ss, o primeiro escritor da Bblia, que escrevesse tudo o que ele ouvia e via, para
o memorial das futuras geraes: Ento disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto
para memria num livro e relata-o aos ouvidos de Josu (x 17.14); Disse mais o
SENHOR a Moiss: Escreve estas palavras; porque, conforme o teor destas palavras,
tenho feito concerto contigo e com Israel (x 4.27). Sem as Escrituras, ningum
conheceria a Deus. Haveria somente a indagao da Sua existncia, mas nunca o
conhecimento pleno dele. Quando algum se converte a Cristo e, claro, aproxima-
-se de Deus, essa pessoa precisa mergulhar imediatamente na Sua Palavra para po
der adquirir todo o conhecimento possvel sobre Ele. O Senhor espontaneamente se
revelou na Bblia a fim de que o ser humano cresa no Seu conhecimento e aperfei
oe sua relao com Ele.

No h como ser alimentado por Deus, seno pelas


Escrituras
A Palavra de Deus no apenas o torna conhecido do homem, mas tambm atende
a todas as necessidades de nutrio do seu esprito e da sua alma: Cria em mim,
Deus, um corao puro e renova em mim um esprito reto (SI 51.10); A minha alma
est pegada ao p; vivifica-me segundo a tua palavra (119.25); Aguardo o SENHOR;
a minha alma o aguarda, e espero na sua palavra (130.5). A orao, o jejum, o servio
cristo, a obra do ministrio e o louvor no podem substituir a relao do crente com
Deus por meio da Sua Palavra. O crente que no se alimenta das Escrituras Sagradas
frgil, tem pouca resistncia espiritual e fica suscetvel ao engano do inimigo e dos
homens. Por isso, todos necessitamos da Palavra de Deus para nos suprirmos dela
como alimento indispensvel ao nosso fortalecimento, nossa maturidade e nossa
santidade. Disse Tozer, o grande pensador cristo: Nunca vi um cristo til que no
seja estudante da Bblia. No existem atalhos para a santidade!
IN TR O D U O . 1 6 7

No h como crer em Deus, seno pelas Escrituras


A Escritura incute f nos seus leitores. De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir
pela palavra de Deus (Rm 10.17). Se a f s vem pelo ouvir, ento independentemente
de quantos sinais sejam vistos da parte de Deus, o homem nunca ter f para entrar
no mundo do Esprito se no observar com ateno a Palavra de Deus. H trs razes
por que a Bblia tem o poder de gerar f: 1) porque a Palavra e a f s vm de Deus; 2)
porque a Palavra 100% confivel, e isso constri a f; e 3) porque, ao ler as Escrituras
diariamente, uma relao de confiana gerada.
Para a cincia, um fato comprovado tem valor somente aps ter resistido a todas as
provas cabveis do experimento cientfico. Por isso, a cincia no se adequa ao terreno da
f e da crena. Contudo, a f suficiente para os salvos, pois ela o firme fundamento
das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1). Assim, quan
do estudamos a Palavra de Deus, no precisamos buscar provas para suprir a nossa f.
Ela no depende de fatores externos para solidificar o nosso relacionamento com Deus.
F uma relao de confiana! No se confia em ningum repentinamente. A f vem de
uma relao construda com o tempo, cuja base a fidelidade integral. Deus digno da
nossa f porque, alm de ser o nico Deus verdadeiro, Ele tem revelado raa humana o
Seu carter. Um dos objetivos das Escrituras revelar quo imutvel o carter de Deus.
Ele conquistou o direito de que os Seus filhos creiam nele sem qualquer restrio. por
essa razo que a f, por si mesma, garante-nos que estamos no caminho certo.

A Bblia um livro sobrenatural


A origem de tudo est em Deus, inclusive das Escrituras. Deus arquitetou e dirigiu
cuidadosamente o processo de surgimento da Bblia Sagrada, a fim de dar ao homem
uma viso clara e inteligvel
dele. As Escrituras so eternas:
Para sempre, SENHOR,
a tua palavra permanece no
cu (SI 119.89). A Palavra
de Deus j existia antes de ser
revelada ao homem. Deus en
viou a Sua Palavra do cu para
a terra a fim de se fazer conhe
cido do homem. A Bblia Sa
grada o nico livro que no
tem origem na terra.
No faria o menor senti
do pensar que Deus, depois de
haver criado todas as coisas e, A Bblia: um livro sobrenatural
1 6 8 B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

em especial o homem, conforme a Sua imagem e semelhana, no demonstrasse ne


nhum interesse por ele. Esse interesse no consistiria em apenas olhar para ele, prestar
ateno aos seus atos e comportamentos; mas em comunicar-se com ele e dar-se a conhe
cer a ele. O interesse de Deus pelo homem, sem dvida, constitui-se a principal razo da
criao. O Deus vivo, que fez o cu, e a terra, e o mar, e tudo quanto h neles; o qual, nos
tempos passados, deixou andar todos os povos em seus prprios caminhos; contudo, no
se deixou a si mesmo sem testemunho, beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e
tempos frutferos, enchendo de mantimento e de alegria o vosso corao (At 14.15-17).
Das vrias formas utilizadas por Deus para se revelar ao homem, tais como: por
meio da natureza; da providncia; da encarnao do Seu Filho ou por meio de mila
gres, a forma mais segura e definitiva no tempo e no espao a revelao por meio das
Escrituras. Diz o ditado latino verba volant scripta manent perennis, que significa as
palavras voam, mas os escritos permanecem. Se Deus deixasse que a revelao de si
mesmo se desse por conta da tradio oral, certamente ela j teria passado por muitas
mudanas e o Deus que hoje conhecemos no seria em nada parecido com o original.
Mas Ele garantiu que homens srios registrassem essa revelao e, assim, a Revelao
chegou at ns, milnios depois que Ele deu incio a tudo. De Moiss aos profetas e dos
profetas aos apstolos, temos duas pores distintas que revelam, de modo peculiar, o
mesmo Deus: no Antigo Testamento e no Novo Testamento.
A farta literatura que compe a Bblia um compndio de histria, profecia, poe
sia, devoo, ensinamentos prticos e, claro, a Revelao de Deus. Suas palavras tanto
apresentam o tom severo de profetas - que s vezes se mostram irados - como o tom
melanclico de quem lastima pelos erros humanos, chamando-os ao arrependimento.
s vezes, as palavras so duras e amargas, anunciando juzo; outras vezes, so doces
e suaves, carregando consigo promessas de dias melhores. A linguagem tem o peso
jornalstico, de informaes claras e objetivas; mas tambm a retrica quase que inde
cifrvel dos poetas.
A palavra de uma pessoa revela os seus pensamentos. A palavra, seja ela verbali
zada pelos lbios ou pela escrita, expressa sentimentos e intenes. H muitas palavras
faladas diariamente pelos homens: palavras boas e palavras ruins; palavras srias e
palavras levianas; palavras que devem ser consideradas e outras que no merecem aca
tamento; palavras de ajuda, palavras que destroem; palavras que se perdem, palavras
que comprometem e podem levar at pessoas inocentes aos tribunais. Pilatos, depois
de haver feito um pronunciamento por escrito sobre a pessoa de Cristo, no pde mais
desdizer-se o que havia dito: O que escrevi escrevi. (Jo 19.22).

Foi Deus quem mandou escrev-las


O povo judeu desenvolveu o hbito maravilhoso de registrar a sua histria atravs
da escrita. Esse hbito foi desenvolvido depois de o prprio Deus ter ordenado a alguns
IN TR O D U O 1 6 9

dos seus servos que escrevessem o que viam, ouviam e viviam: Disse mais o SENHOR
a Moiss: Escreve estas palavras; porque, conforme o teor destas palavras, tenho feito
concerto contigo e com Israel (x 34.27; cf. 17.14; Is 30.8; Jr 30.2; Ez 43.11; Hb 2.2; 2
Tm 3.16). A ordem para escrever as Escrituras Sagradas veio de Deus. O apstolo Paulo
disse: Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3.16).
A mensagem desse livro pode no ser a que os homens esto mais dispostos a
acatar, mas a que todo ser humano, independentemente de raa ou credo religioso,
precisa receber de corao, porque nenhum livro mais completo do que a Bblia em
toda a histria da humanidade. A Bblia diz quem o homem , de onde veio e para onde
vai; e o destino de cada um o principal assunto com que esse livro se ocupa. Devido
importncia da sua mensagem sobre o Deus que ela revela e sobre o Salvador que
ela apresenta, a Bblia digna de ser conhecida, apreciada, compreendida, estudada,
respeitada, acatada e amada por todos os seres humanos, porque no um livro como
os demais. Sua origem no est na terra. A Bblia no subproduto de elucubraes da
mente humana. No manual de ritos religiosos; a Bblia tem sua origem no prprio
Deus. Ela a prpria Palavra de Deus em forma escrita.
Como poderia um homem apostar o futuro da sua alma a partir de uma mensa
gem incerta, subproduto de elucubraes de mentes insanas, sonhadoras e irrespons
veis? Se a mensagem da Bblia no tivesse o teor sagrado que a ela atribudo, os pre
gadores estariam prestando um incalculvel desservio humanidade. Na Bblia, h
poucos versculos que falam sobre o futuro do pecador perdido no inferno; no entanto,
eles foram suficientes para que os discpulos de Jesus se mobilizassem para anunciar a

Palavra de Deus
170 . B IB U O LO G IA - E S TU D O SOBRE AS ESCRITURAS

salvao desde o incio da era crist, dois milnios atrs. Quanto investimento tem sido
feito em abertura de igrejas, construo de templos, envio de missionrios, literatura,
rdio, televiso etc.? Por causa da mensagem da Bblia, pessoas sacrificaram suas vidas
e algumas as expuseram morte. Que livro esse para conseguir tanto? Para merecer
tanto acatamento, com certeza a Bblia um livro diferenciado de todos os outros do
planeta. Esse livro a prpria Palavra de Deus!

Palavra de Deus
Por mais que a revelao natural1 de Deus seja inequvoca, pela revelao es
pecial (a Bblia) que Deus se apresenta de modo mais ntimo ao homem, dando-lhe a
conhecer a Sua vontade e os Seus intentos. O homem possui uma revelao intrnseca,
em sua mente, de que h um Deus; mas Deus no poderia deixar que o homem tirasse
suas prprias concluses sobre quem Ele realmente sem que houvesse uma referncia
slida, clara e segura para isso. Por essa razo, Ele mesmo se encarregou de escrever
a Bblia por intermdio do Esprito Santo, usando pessoas sensveis a fim de que cada
palavra fosse orientada e registrada segundo a Sua regra. Qualquer explicao sobre
Deus que no proceda da Bblia suspeita e indigna de ser acatada.
No basta saber quem Deus nem mesmo conhecer a Sua vontade: preciso crer
nele. A Bblia nos ensina a crer em Deus! A crena em Deus implica duas coisas: re
conhecer que Deus existe e aproximar-se dele: Ora, sem f impossvel agradar-lhe,
porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que
galardoador dos que o buscam (Hb 11.6).
A afirmao dogmtica de que a Bblia a Palavra de Deus algo comum a todos
os crentes no mundo inteiro. Decorre dessa certeza, a plena aceitao da Bblia sobre
quaisquer assuntos de que trata. Como Palavra de Deus, ela a bssola que guia a vida
dos crentes em mbito coletivo ou individual. Por meio da Bblia, aprende-se a rejeitar
tudo o que desagrada a Deus e aprende-se a aceitar e a praticar tudo o que o agrada.
Para os crentes, toda e qualquer experincia crist deve ser conferida nas Escrituras,
conforme faziam os crentes de Bereia: E logo os irmos enviaram de noite Paulo e
Silas a Bereia; e eles, chegando l, foram sinagoga dos judeus. Ora, estes foram mais
nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a pa
lavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim (At 17.10,11).
Para os liberais, no entanto, a Bblia no a Palavra de Deus, mas contm a Pa
lavra de Deus. O liberalismo teolgico uma corrente que nasceu no incio do sculo
13 por intermdio de telogos e filsofos como Thomas Hobbes, Benedito Spinoza,
Richard Simon e outros que, estudando a literatura do Pentateuco, entenderam que
havia contradies nela, as quais punham em dvida a autoria de Moiss.

1. Essa forma de Revelao - que se d por meio da natureza - bem explicada pelo apstolo
Paulo em Romanos 1.18-25.
IN TR O D U O 1 7 1

No sculo 19, surge a alta crtica teolgica na Alemanha, em contraste com a baixa
crtica que se detm a estudar apenas os textos bblicos. A escola alem avanou seus
estudos tambm para o Novo Testamento, perscrutando aspectos fundamentais na li
teratura bblica, como: seu autor, os destinatrios, problemas lingusticos, a datao
dos livros etc. Eles levaram em considerao possveis alteraes do texto bblico sofri
das ao longo dos anos em suas transcries. A alta crtica - tambm conhecida como
crtica literria - ganhou fora no inicio do sculo 19, na escola de Tbingen, estenden
do-se para outras escolas da Alemanha por intermdio de telogos como Baur, Schwe-
gler, Zeller, Volkmar, Hilgenfeld, Lipsius, Schleirmacher, Rudolf Bultmann e outros.
O liberalismo teolgico, defendido pela maioria desses telogos, prima pelo re-
ducionismo teolgico porque acredita que nem tudo o que est registrado na Bblia
digno de acatamento. Ferdinand Christian Baur (1792-1860), telogo filosfico pro
testante alemo e fundador da Escola de Tbingen de crtica bblica, achou na filosofia
contempornea de Hegel um instrumento adequado para a remodelao da teologia.2
Para o telogo existencialista Rudolf Bultmann, por exemplo, grande parte dos escritos
sagrados no passa de mito. Seu trabalho demitizar, ou seja, separar dos fatos reais
tudo o que considera mito, restando muito pouco para ser aceito como verdade den
tro de tudo o que as Escrituras dizem. Bultmann questiona a afirmao dogmtica de
que a Bblia a Palavra de Deus, alegando que ningum tem condies de fazer essa
afirmao a menos que a tenha examinado por inteiro e constatado, depois de muitos
exames, que a Bblia realmente a Palavra de Deus, pressupondo que, no tempo de
toda a existncia, isso seria impossvel a um homem. Aparentemente, Bultmann parece
ter razo, mas h muitos outros fatores, alm da f, que corroboram para a afirmao
de que a Bblia a Palavra de Deus, tanto para o maior erudito como para o crente mais
simples da face da Terra: o testemunho do Esprito e o testemunho incontvel de vidas
que foram transformadas depois que tiveram contato com a Bblia Sagrada. O liberalis
mo teolgico, atualmente muito defendido pelos telogos catlicos e protestantes, abre
a porta para o relativismo moral, o qual favorece a abertura de prticas que a Igreja de
Cristo sempre combateu com base nas Escrituras Sagradas.3
As Escrituras lidas sob a tica liberal tm um sentido diferente, contrariando o
esprito cristo e desmoronando todo o edifcio espiritual construdo, com lgrimas,
ao longo dos anos de existncia da Igreja do Senhor Jesus Cristo. Assim, o propsito
deste captulo mostrar no apenas a seriedade e a relevncia das Escrituras Sagradas
como pura e santa Palavra de Deus, mas tambm defender a sua importncia e a sua
necessidade como instrumento de Deus para nortear a vida do Seu povo ao longo da

2. COSTANZA, Jos Roberto da Silva. As Razes do Liberalismo Teolgico. Fides Reformata. So


Paulo, n. 1, p. 79-99, 2005.
3. Bultmann existencialista. Ele recebeu influncia de seu colega Martin Heidegger na Univer
sidade de Marburg.
1 7 2 . BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

histria. No se trata de uma viso ingnua ou simplista, mas assegurada em docu


mentos e fatos que confirmam tal posicionamento.

As Escrituras promovem mudana


A Bblia Sagrada aponta para a salvao pela pessoa de Jesus. Nenhuma literatura
no decurso da histria teve o poder de transformar um ser humano como as Escrituras
Sagradas. A Bblia se apresenta como uma espada capaz de penetrar no ntimo do co
rao do homem e revelar-lhe a mais secreta inteno ali escondida: Porque a palavra
de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e pe
netra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12).
A Igreja de Cristo formada por pessoas chamadas santas e justas pelas Escri
turas. Porm, essas mesmas pessoas, antes de fazerem parte da Igreja do Senhor, eram
mpias, pecadoras e injustas. A mudana da antiga condio para a nova no se deu por
nomenclatura; mas devido a
uma transformao real e in
tegral. Esprito, alma e corpo
passaram por uma metamor
fose identificada nas Escritu
ras pelas seguintes expresses:
nova criatura; novo nas
cimento; feitura de Deus;
novo homem (2 Co 5.17; Ef
2.10; 4.24; Cl 3.10). Descon
siderando o valor histrico e
literrio das Escrituras, o prin
cipal objetivo da Bblia espi
ritual, pois se trata da mensa
gem de Deus destinada a atin
gir o corao dos homens.
As Escrituras promovem mudanas
Revelao o desvendamento de Deus ao homem, concedendo-lhe o direito de conhe
c-lo e o poder de conhecer coisas que dizem respeito ao Seu Reino: E Moiss disse:
Agora me virarei para l e verei esta grande viso (x 3.3). A revelao de Deus uma
comunicao pessoal entre Ele e o homem, atravs da qual Ele se mostra, no como
uma energia csmica, mas como um Ser pessoal que ama e deseja ser amado. Sem a
revelao divina, as Escrituras Sagradas no existiriam, pois nenhum homem teria o
que contar sobre o Deus Criador nem sobre as intenes dele com a criao.
Deus teria muitos motivos para cessar de se revelar ao homem, a comear pelo
jardim do den, assim que Ado pecou; ou em outras ocasies quando os homens se
rebelaram contra Ele, por exemplo, quando os hebreus fizeram um bezerro de ouro
no deserto depois de terem experimentado inmeras provas de Seu poder, de Sua
proteo e de Seu amor ao deixarem a terra do Egito. A Revelao de Deus, como ato
gracioso, no significa que Deus aprova os atos humanos, mas tem como propsito
atrair os homens para si, concedendo-lhes uma oportunidade dupla: conhecer o Seu
carter e oferecer-lhes redeno. A revelao divina uma proclamao de vida, mas
1 7 4 . B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

quando rejeitada, uma proclamao


de morte (Dt 30.15; 2 Co 2.16).4

AS FORMAS DE REVELAO
NAS ESCRITURAS O princpio da Revelao
A iniciativa da Revelao partiu
de Deus e no do homem, e a Reve
Revelao natural
lao que Ele deu de si mesmo segue
Revelao por contatos diretos uma medida que Ele julga suficien
te para o ser humano: As coisas en
Revelao atravs da encarnao cobertas so para o SENHOR, nosso
de Jesus
Deus; porm as reveladas so para
Revelao atravs das interven ns e para nossos filhos, para sempre,
es divinas para cumprirmos todas as palavras
Revelao pela proviso desta lei (Dt 29.29). H muita coisa
encoberta sobre as quais no temos a
Revelao parcial menor ideia. Certamente as conhece
remos na eternidade (Jo 17.3).
Revelao especial

A Revelao divina nas Escrituras Revelao natural


Se no houvesse a Revelao es
A Revelao progressiva
pecial, Deus continuaria a se revelar
O pice da Revelao por intermdio da criao; entretanto,

J essa forma de revelao estaria muito


aqum do conhecimento divino trans
mitido pelos autores sagrados. A Re
velao natural serve apenas de testemunho, ao homem natural, de que h um Ser
sobrenatural por trs de todas as coisas: Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos (SI 19.1; cf. Rm 1.18-20).

Revelao por contatos diretos


Tanto por narrativas bblicas como por testemunhos correntes, sabemos que,
entre pessoas piedosas, h revelaes diretas por meio de sonhos, vises, teofanias,
aparies de anjos e, inclusive, o aparecimento do prprio Senhor Jeov; audio de
vozes que dialogam, revelando no apenas a existncia do sobrenatural, como tam
bm do interesse divino em se comunicar com o ser humano (Nm 12.8; Dt 34.10);

4. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica - Uma Perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003. p. 70.
A REVELAO D IV IN A NAS ESCRITURAS 1 7 5

assim, Deus falou com Ado, Caim, Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac, Elias e com
muitas outras pessoas.

Revelao atravs da encarnao de Jesus


De todas as revelaes divinas, a mais precisa foi a manifestao carnal do prprio
Deus atravs de Seu Filho Jesus, por isso Ele chamado de Emanuel, que quer dizer
Deus conosco (Is 7.14). Ele Deus manifestado em carne (1 Tm 3.16). Por interm
dio do Messias, a glria de Deus foi revelada (Is 40.5). Jesus a prpria Palavra de Deus
encarnada: No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
(...) E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do
Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.1,14).

Revelao atravs das intervenes divinas


Muitas vezes, ao longo da histria, possvel perceber a interveno divina na
terra, tanto em forma de juzo como em assistncia ao povo de Deus. Fatos como: o
dilvio (Gn 7.17-24); a confuso de lnguas em Babel (Gn 11.1-7); as pragas do Egito
(x 7 11); a abertura do mar Vermelho (x 14.21); o man dirio para alimentar o
povo (x 16.4,14); o envio de carne para alimentar os hebreus no deserto (x 16.13);
o milagre de Elias, fazendo descer fogo do cu para consumir o altar que construra
perante os profetas de Baal (1 Rs 18.37,38); uma jumenta que falou (Nm 22.28-31); a
queda dos muros de Jerico (Js 6.6-21); a deteno do sol e da lua (Js 10.12,13). Outras
vezes, pela ressurreio (2 Rs 4.32-36); pelos restos mortais do profeta que ressuscita
ram um morto (2 Rs 13.20,21); pela cura de doentes (2 Rs 5.10-14) etc.

Revelao pela proviso


Em seu discurso populao de Listra, a qual queria venerar Paulo e Barnab
como se fossem deuses descidos dos cus para atend-los, o apstolo Paulo no apenas
os corrige, como tambm declara que Deus um s; xo Criador de todas as coisas e
jamais deixou de dar testemunho claro de Sua pessoa: Vares, por que fazeis essas
coisas? (...) vos anunciamos que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo, que fez o
cu, e a terra, e o mar, e tudo quanto h neles (...) contudo, no se deixou a si mesmo
sem testemunho, beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos,
enchendo de mantimento e de alegria o vosso corao (At 14.15-17).

Revelao parcial
Os seres humanos tm diante de si a revelao natural, mas tambm tm a Bblia
como fonte de revelao especial, como veremos a seguir; mas, mesmo assim, o nvel
de alcance da revelao ainda no integral; tal revelao se dar quando estivermos
1 7 6 BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

definitivamente com o Senhor: Porque, agora, vemos por espelho em enigma; mas,
ento, veremos face a face; agora, conheo em parte, mas, ento, conhecerei como tam
bm sou conhecido (1 Co 13.12).

Revelao especial
A Revelao especial obtida por meio da Bblia Sagrada. Toda e qualquer experi
ncia espiritual que algum tenha deve ser submetida ao crivo da Bblia Sagrada, pois,
nela, encontra-se o referencial absoluto da verdade divina revelada ao homem, por isso
ela chamada tambm de cnon sagrado, que significa, literalmente, rgua de medir.

A Revelao divina nas Escrituras


Moiss, autor dos cinco primeiros livros da Bblia, traz-nos toda a informao
sobre a obra divina da criao. Como ele pde ter tal conhecimento para registr-lo
seno pela Revelao? Muitas informaes registradas na Bblia foram transmitidas
pela tradio: pais contavam aos filhos; mas como saber dos eventos relativos a Ado
e Eva; ao jardim do den; rvore da cincia do bem e do mal; arvore da vida; ao
ingresso do pecado na raa humana; ao episdio de Caim e Abel; histria de No;
construo da torre de Babel, confuso de lnguas etc.? Certamente, parte dessas
informaes to ricas em detalhes foram obtidas por meio de Revelao, e no por
meio da transmisso oral!

A Revelao progressiva
/
Todos os meios de revelao divina, seja o natural ou pela encarnao, seja por
contatos diretos ou pelas Escrituras, nunca esgotam o conhecimento que o homem
pode ter acerca de Deus. Por mais que o ser humano venha a conhec-lo, ainda h
muito o que aprender (Jo 17.3). A Revelao progressiva: primeiro, a erva, depois, a
espiga, e, por ltimo, o gro cheio na espiga (Mc 4.28).

O pice da Revelao
A Igreja do Senhor Jesus aguarda a chegada daquele que perfeito. Quando vier o
que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (1 Co 13.10). O apstolo fala
do reino de entendimento espiritual e prossegue ilustrando com dois estgios de vida,
o da incompreenso e o do entendimento: Quando eu era menino (...), mas, logo que
cheguei a ser homem (1 Co 13.11) e conclui: Porque, agora, vemos por espelho em
enigma; mas, ento, veremos face a face; agora, conheo em parte, mas, ento, conhe
cerei como tambm sou conhecido (1 Co 13.12).
A Bblia o livro dos judeus e dos cristos, com a devida ressalva de que o Novo
Testamento no aceito pejos judeus. Toda a autoridade religiosa, teolgica, tica e
espiritual do cristianismo evanglico procede das Escrituras Sagradas. Qualquer afir
mao doutrinria somente tem valor se emanar das Escrituras. Para a Igreja Catlica
Romana, as Escrituras no tm a mesma importncia que tm para os evanglicos. Isso
se deve substituio delas pelas decises cannicas que foram elaboradas pela cpula
da Igreja Romana no decorrer dos sculos. A separao da Igreja Catlica Romana
das Escrituras Sagradas foi to sria que a instituio chegou a proibir que seus fiis
possussem um exemplar do livro sagrado, condenando morte algum que fosse pego
com um.

Os manuscritos
Os manuscritos de que dispomos, ainda que sejam muito antigos, no so os cha
mados autgrafos, ou seja, os mesmos que foram usados pelos respectivos autores.
So cpias reproduzidas por escribas que ganhavam a vida fazendo cpias de textos
sagrados. Manuscrito uma palavra de origem latina: manus (mos) scripta (escrita):
um documento escrito mo. Era assim no passado, pois a imprensa ainda no havia
sido inventada.
1 7 8 *
B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Manuscritos
O registro de dados era
comumente feito em tbuas
de argila com o uso de esti
mrr& 2: letes; tambm eram usados
outros materiais como cascas
de rvores, metais, peles de
animais ou qualquer material
D 'p.^ TtpioV- propcio para a grafia. Para
manipular a tinta, usava-se
j m * fiS bip' 3"83i um objeto pontiagudo ou
tfr fn ; c rn uma pena de ave. Os chineses
. nmsnn^wn n T p n ^ tj? ip* inventaram o papel, utilizan
. H~j3P.rrob-3 'isn nb rni ro trtn c n | T? do fibras vegetais, folhas de
I ffS p r r fr ib ti palmeiras, ossos de baleias,
i j n&naWsfn n r^ - dentes de focas, pedras, barro
I rHp t b f T n jy j '? ? ? h 13 F7?*7 e casca de rvores. Os egp
/ r u n nTjnn % w tffa cios inventaram o papiro, que
nrix rrtjji. irptoltf crri resulta da prensagem de fo
rrriK ^ a r o s apto5? tj $ rw* rton wy lhas de certo vegetal extrado
rsins rm -teabi " y q o t i * am * beira do Nilo. O papiro teve
grande importncia no pas
sado como material para os
757
caracteres egpcios serem gra
fados (os hierglifos), docu
~ tijp mentando a histria dos fara
s. As folhas eram semelhan
tes s que usamos em livros e
eram chamadas de cdex ou
cdice, do latim, da o termo para se referir a certos manuscritos famosos da Bbia como
o Codex Vaticanus; Codex Sinaiticus; Codex Receptus e Codex Alexandrinus,5 Os codex
eram feitos de cascas de rvores cobertas de cera para facilitar a escrita. Os hebreus
preferiam usar o pergaminho, que consistia em uma tira curtida de couro de animal. As
tiras formavam rolos de at 17 metros de comprimento.
Hoje, desfrutamos de toda facilidade para escrever, pois temos o papel inventado
pelos chineses aproximadamente no segundo sculo da era crist. Nos tempos bblicos,
usava-se outros materiais como pedra, barro, madeira, papiro e pergaminho. O papiro
(gr. papyros) era utilizado pelos egpcios, tambm pelos hebreus, pelos babilnios e
pelo mundo greco-romano. Era feito de tiras de folhas de papiro que eram molhadas,
cruzadas, prensadas e postas para secar. Resultavam em uma folha consistente, de tom

5. Estes so os quatro famosos textos gregos em unciais (escritos em letras maisculas).


A C R ED IB ILID A D E DA BBLIA 1 7 9

amarelado. O pergaminho era feito de pele de animal curtida (2 Tm 4.13). Seu nome
origina-se do nome da cidade onde foi criado: Prgamo.

Os dois Testamentos
O dicionrio Aurlio define a palavra testamento da seguinte forma: Ato
personalssimo, unilateral, gratuito, solene e irrevogvel, pelo qual algum, com ob
servncia da lei, dispe de seu patrimnio, total ou parcial6. O Antigo e o Novo Testa
mentos demonstram a ao unilateral e gratuita de Deus para nos tornar herdeiros das
Suas riquezas por intermdio do sacrifcio de Jesus Cristo. Testamento em hebraico
rvnSlfieriffi); e em grego ia0f|Kq (ditheke), que significa aliana, pacto, acordo,
contrato.

O Antigo Testamento
O AT composto de 39 livros: Gnesis o primeiro, Provrbios est no meio e
Malaquias o ltimo dos livros. Todo o Antigo Testamento foi escrito em um perodo
de 1370 anos aproximadamente, entre 1800 a.C. e 430 a.C.
Esse o Testamento de Deus para a
nao de Israel. Os israelitas so o povo Hoje, desfrutam os
que Deus levantou a partir de Abro
para servir como porta da revelao de toda facilidade
dele mesmo para toda a humanida para escrever, pois
de (Gn 12.1-3). Nesse Testamento,
existem peculiaridades que se aplicam tem os o papel inven
somente nao de Israel. O Antigo tado pelos chineses
Testamento nunca poder ser usado
como fonte doutrinria para a Igreja; aproxim adam ente no
mas, sim, como disseram Paulo e o es segundo sculo da era
critor aos Hebreus: era um tipo ou uma
sombra daquele que havia de vir (Hb crist. Nos tem pos
9.1,11,12). A Igreja tem o seu prprio bblicos, usava-se
Testamento, do qual falaremos adiante.
outros m ateriais como
O propsito do Antigo pedra, barro, m adeira,
Testamento papiro e pergam inho.
O Antigo Testamento tem como
funo preponderante revelar Deus

6. HOLANDA, Aurlio Buarque de. Dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: Positivo Editora,
1 8 0 B IBLIOLO GIA - ESTU D O SOBRE AS ESCRITURAS

por intermdio de um povo escolhido: Israel. No AT, vemos o divino concerto com
esse povo, estudamos toda a trajetria daquela gente ao longo dos anos e atentamos ao
Seu propsito final: a vinda do prometido Messias terra. No seu propsito de revelar
Deus, a Bblia inicia mostrando-o como o Criador de todas as coisas: tanto do Uni
verso como homem. No Antigo Testamento, a Revelao de Deus progressiva. Ele
apresentado como Santo e, na Sua santidade, quer ser reverenciado pelo homem. Deus
escolheu um homem chamado Abro, da terra de Ur dos caldeus, a quem prometeu
dar filhos que se tornariam uma nao alianada com Ele.
Todo o Antigo Testamento se desenvolve em torno dessa nao, a qual recebe
diferentes nomes: Cana (em aluso a Cam ou Co, um dos filhos de No, pois seus
descendentes viveram por muitos anos
naquela terra); Israel (em aluso a Jac,
que mudou de nome para Israel poste
SUBDIVISO riormente. Ele era neto de Abrao); Jud
DA BBLIA (nome que a nao recebeu no cativeiro
babilnico, pois a invaso ocorreu no
A N TIG O T E S T A M E N T O territrio da tribo de Jud); hebreu (um
designativo do nome Abrao). A nao
Pentateuco era regida por leis e cultos que envol
viam o derramamento de sangue de ani
Livros Histricos
mais para perdo dos pecados do povo,
Livros Poticos simbolizando o sacrifcio perfeito que
ocorreria no futuro, quando o Ungido
Profetas Maiores
profetizado se manifestaria e efetuaria
Profetas Menores definitivamente um sacrifcio nico por
toda a humanidade (Hb 10.1-9).

NOVO TESTAM EN TO
O Novo Testamento
Evangelhos O Novo Testamento contm 27
livros: o Evangelho de Mateus o pri
Livro Histrico
meiro, 2 Tessalonicenses est no meio e
Epstolas Universais (ou Gerais) Apocalipse o ltimo dos livros. O Novo
Testamento foi escrito por 9 autores
Epstolas Paulinas
diferentes, em um perodo de 46 anos
Epstola aos Hebreus aproximadamente, entre os anos 50 d.C.
Livro Proftico e 96 d.C. Esse o Testamento de Deus
para a Igreja. Por que o primeiro Tes
tamento chamado de Antigo? Porque
ele pr-anunciava algo que j se consu-
A C R E D IB ILID A D E DA BBLIA 1 8 1

mou. O Antigo Testamento era uma sombra de Cristo, o qual deveria vir para tornar a
salvao de Deus acessvel a todos os que cressem. Uma vez que Ele j veio, morreu e
ressuscitou, aquele Testamento no caducou, mas se tornou antigo. Ento, com o nosso
Cristo ressurreto, precisvamos de um Novo Testamento para consolidar a aliana de
Deus com toda a humanidade atravs do sangue do Seu Filho. O primeiro Testamento
s cabia nao de Israel.

Propsito do Novo Testamento


O propsito central do Novo Testamento revelar o Filho de Deus e trazer-nos
as boas-novas do Seu Reino, o qual j est entre ns: E o Verbo se fez carne e habitou
entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade (Jo 1.14); se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguinte
mente chegado a vs o Reino de Deus (Mt 12.28).

As subdivises do Antigo Testamento


O Antigo Testamento, na composio judaica, dividido em trs pores: Pen-
tateuco, Profticos e Escritos (ou hagigrafos). Na verso crist, o Antigo Testamento
divido em cinco categorias: Pentateuco, Livros Histricos, Livros Poticos e Livros
Profticos.

P e n tateu co
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Esses so os cinco primeiros
livros da Bblia, so chamados de Pentateuco. A sua autoria atribuda a Moiss. A
Tor, como tambm so chamadas as leis que constam no Pentateuco, para os judeus
o que as epstolas doutrinrias do Novo Testamento so para a Igreja (x 17.14; 34.27).

Livros H istricos
Os livros histricos so: Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1
Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Tais livros descrevem a histria da na
o hebraica e dos seus primrdios na conquista de Cana; tambm tratam do estabe
lecimento da monarquia, da deportao dos judeus para a Babilnia e do subsequente
retorno do povo para a reconstruo da cidade de Jerusalm.

Livros Poticos
Na Bblia hebraica, os Livros Poticos constam como Escritos. So eles: o Livro
de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares de Salomo e Lamentaes (embora
alguns o situem entre os profticos). Esses escritos constituem-se de literatura potica
e de cnticos, como o caso de Salmos e Cantares. Por meio dessa literatura, os autores
narram a histria da nao: suas batalhas, seus sofrimentos e suas vitrias; elas incluem
1 8 2 BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

lamentao por perdas e exultao pe


Ezequiel foi aluno los momentos de glria. Contm refle
xes filosficas em forma de teodiceia,7
do velho profeta como o caso do sofrimento de J; e dis
Jerem ias. Ouvia cursos de sabedoria, como so os livros
de Provrbios e de Eclesiastes.
as suas prdicas,
aprendia com P ro fetas M aiores
Os profetas so chamados maiores,
ele. Ainda jovem , no devido qualidade deles, mas ao ta
fora levado para o manho dos livros quando comparados
aos menores. So eles: Isaas, Jeremias,
cativeiro babilnico. Ezequiel e Daniel. Isaas, em uma mes
Profetizou para os cla de poesia e revelao, profetiza acer
ca de acontecimentos futuros da nao,
nobres que fizeram como, por exemplo, o cativeiro babi
parte da prim eira leva lnico, desde a invaso dos babilnios
at a volta do povo sob o decreto do rei
de judeus deportados. Ciro. tambm considerado o profeta
............................................. ................... ............ messinico do Antigo Testamento, pois
faz aluso pessoa do Messias, do Seu
nascimento Sua morte. Esse mesmo profeta avana no tempo, trazendo informaes
sobre o futuro reino milenar do Messias.
Jeremias, por sua vez, um profeta mal compreendido, perseguido pelo rei e difa
mado pelos profetas contratados do grande monarca. Isso ocorreu porque ele avisava
que os babilnios estavam por vir e, quando viessem, no poderiam ser impedidos.
Resisti-los apenas complicaria a situao da nao, mas o rei no lhe deu ouvidos,
contratando, porm, profetas para desfazerem suas mensagens com outras profecias
convenientes. Jeremias dizia que os babilnios levariam o povo cativo para a sua ter
ra, e, depois de 70 anos, eles retornariam ao seu pas. As profecias de Jeremias se
cumpriram.
Ezequiel foi aluno do velho profeta Jeremias. Ouvia as suas prdicas, aprendia
com ele. Ainda jovem, fora levado para o cativeiro babilnico. Profetizou para os
nobres que fizeram parte da primeira leva de judeus deportados. Seus escritos, car
regados de vises, fazem o prognstico da nao quando essa seria trazida de volta
do cativeiro.

7. Teodiceia o campo da Filosofia - e tambm da Teologia - que justifica a existncia de Deus


em meio ao mal e ao sofrimento humano.
A C R E D IB ILID A D E DA BBLIA 1 8 3

Daniel, embora no pertencesse a nenhuma linhagem de profetas, chamado pro


feta pelo teor do seu escrito. Homem espiritual, dotado de capacidade sobrenatural,
podia no apenas interpretar sonhos, mas tambm desvendar mistrios futuros por
meio de revelao. Tinha os olhos espirituais abertos para ver anjos e a mente apta para
discernir o mundo angelical que rodeava o ambiente poltico do seu tempo: Israel, Ba
bilnia e o imprio Persa. Alcanou revelao que estava alm de sua poca, chegando
a fatos escatolgicos que vo alm do nosso tempo. O seu livro imprescindvel como
literatura de apoio aos estudantes de escatologia e serve de base para a melhor compre
enso do livro de Apocalipse.

P ro fetas M en ores
Os profetas menores so 12. Eles no so chamados de menores por grau de
importncia, mas devido ao tamanho dos livros. So eles: Oseias, Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Nove des
ses escritos so pr-cativeiro babilnico; e trs deles, ps-cativeiro. Ambos os profetas
(maiores e menores) possuem ciclos na narrativa. Normalmente, eles apontam a tris
teza de Deus pelos erros ou pelos pecados da nao; apresentam uma mensagem de
arrependimento e retorno; deixam uma mensagem de vitria e de engrandecimento
pela obedincia.

As subdivises do Novo Testamento


O Novo Testamento est subdividido em seis categorias: Evangelhos, Livro His
trico, Epstolas Paulinas, Hebreus, Epstolas Universais (ou Gerais) e Livro Proftico.

Evangelhos
So quatro os Evangelhos. Eles narram a vida de Jesus: o nascimento, o anncio
das boas-novas, a morte, a ressurreio e a ascenso ao cu. So eles: Mateus (desti
nado ao povo judeu para provar que Jesus o Messias prometido); Marcos (destinado
aos romanos, apresenta Jesus como o servo sofredor que veio ao mundo para morrer
pelos pecados da humanidade); Lucas (destinado aos gregos, apresenta Jesus como o
homem perfeito que os gregos procuravam); e Joo (um Evangelho universal, apresen
ta Jesus mais no Seu lado divino do que humano). Para Joo, Jesus o Verbo (a Palavra)
que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).

Livro H istrico
O Novo Testamento tem apenas um livro histrico: Atos dos Apstolos. Esse livro
descreve os 30 primeiros anos da Igreja primitiva, sua fundao e sua expanso at os
dias finais de Paulo, quando este est preso em Roma.
1 8 4 BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Epstolas Paulinas
O apstolo Paulo deixou 13 cartas escritas, so elas: Romanos, 1 Corntios, 2 Co
rindos, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, ITessalonicenses, 2 Tessalonicenses,
Filemom. Essas cartas so primordialmente doutrinrias. Trs das epstolas paulinas
so chamadas de Epstolas Pastorais, so elas: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. As epstolas
aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses e a Filemom so chamadas de epstolas da
priso, pois foram escritas quando o apstolo Paulo estava preso.

E pstola aos H eb reus


O autor de Hebreus desconhecido. Essa uma carta de encorajamento para os
judeus cristos que estavam sucumbindo s adversidades, devido s intensas persegui
es que sofriam. Alguns retornaram para o judasmo e outros apostataram comple
tamente da f (Hb 6.4; 10.25-31). Nela, o autor chama a ateno dos leitores para a
importncia da f em Jesus. Ele maior do que os anjos, do que os sacerdotes, maior
do que Moiss; Seu sacrifcio maior do que os sacrifcios de animais e Ele tambm
maior do que o templo. Seu sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque. Aqueles
crentes haviam feito grande progresso, no entanto, naquele momento, estavam mos
trando comportamento regressivo (Hb 5.13,14; 6.1; 10.32-39).

Epstolas U niversais (ou G erais)


As Epstolas Universais, tambm conhecidas como Gerais ou Catlicas, so as se
guintes: Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo e Judas. Essas cartas so peque
nas e acentuam um carter mais tico e encorajador para os crentes em tempos de opo
sio e aflio. Nelas, h instruo aos crentes para os perigos doutrinrios que rondam
a vida deles, como, por exemplo, a intromisso dos hereges gnsticos, dos judaizantes
e dos antinomistas no seio da Igreja. Os apstolos, por meio desses escritos, previnem
no apenas as igrejas dos seus dias, mas as igrejas que surgiriam no futuro.

Livro P roftico
O livro de Apocalipse, na sua primeira parte, traz uma breve mensagem a cada
uma das sete Igrejas da sia Menor e, em seguida, dedica-se a narrar os acontecimentos
mundiais que sucedero ao arrebatamento da Igreja.
Mesmo com a estrutura literria que tem, a Bblia se faz entender a todos os que se
aproximam de Deus pela f em Cristo Jesus. A mesma mensagem est reafirmada repe
tidas vezes, em linguagem multiforme, atravs de estratgias diferentes, a partir de di
ferentes contextos e em conformidade com o estilo literrio de cada autor. Assim, Deus
garantiu que, todos aqueles que desejarem entender a Bblia com um corao puro, vo
entend-la. Aqueles que, por exemplo, tiverem dificuldade de entender a erudio de
Isaas, no tero problemas em assimilar a paixo de Jeremias, nem a praticidade de
A C R ED IB ILID A D E DA BBLIA 1 8 5

Ezequiel; quem no assimilar a mensa


gem do diplomata Daniel, certamente
0 Im prio G rego
compreender a palavra sem rodeios
de Ams. O resultado de toda essa es deixou suas m arcas
trutura o livro glorioso que temos
nos pases por ele
mo, o qual revela o corao de Deus
para a humanidade: a Bblia Sagrada. dominados, a partir
As lnguas em que a Bblia de 3 3 3 a.C, com
foi escrita Alexandre, o Grande,
Os idiomas originais da Bblia tm
filho do im perador
um lugar especial na sua histria. Deus
escolheu trs idiomas: hebraico, ara- Filipe da M acednia.
maico e grego.
A cultura g reg a
0 hebraico difundiu-se pelo
O hebraico e o aramaico eram,
originalmente, lnguas constitudas
mundo e a sua m aior
apenas de consoantes, e tinham como m arca foi a lngua.
algarismos as prprias letras. De ori
gem semtica, o hebraico uma ln
gua de poucos adjetivos, bem como de
substantivos abstratos. Sua escrita segue da direita para a esquerda. Trata-se de um
idioma muito antigo. necessrio que o estudante da Bblia tenha acesso a ele se qui
ser compreender melhor certas passagens das Escrituras. O hebraico reviveu aps o
regresso dos judeus para o seu pas, em 1948, fixando-se como a lngua oficial de Israel
atualmente.

0 aramaico
O aramaico era a lngua falada pelos caldeus (Dn 2.4). Quando os judeus regres
saram do cativeiro babilnico, eles falavam o aramaico. Alguns trechos do Antigo Tes
tamento foram escritos nessa lngua, tais como: Daniel 2.4 a 7.28; Esdras 4.8 a 6.18;
7.12-26 e Jeremias 10.11. Nos dias de Jesus, falava-se o aramaico (tambm conhecido
como siraco) na Palestina. uma lngua ainda viva, falada em algumas aldeias crists
na rea do Antilbano.

O grego
O Imprio Grego deixou suas marcas nos pases dominados por ele a partir de 333
a.C, com Alexandre, o Grande, filho do imperador Filipe da Macednia. A cultura gre
1 8 6 > B IBLIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

ga difundiu-se pelo mundo e a sua maior marca foi a lngua. O koin (grego popular)
era tambm um idioma falado na Palestina, nos dias de Jesus. Os escritores do Novo
Testamento usavam o koin, pois essa lngua facilitava a comunicao entre os povos
daquela poca (At 21.37). O grego possui uma gramtica rica, com oito declinaes,
e tem uma forma to peculiar de expressar pensamentos que, s vezes, uma simples
traduo no capaz de transmitir todo o significado das palavras. Por isso, os estudio
sos da Bblia esmeram-se em conhecer essa lngua, exatamente para detectar termos e
ideias que tornam mais significativos os textos lidos.
Quando citamos o Pentateuco como o incio da Revelao divina humanidade, no
estamos ignorando o fato de que o livro de J considerado o livro cannico mais anti
go da Bblia. Embora no haja concordncia total quanto a quem escreveu o livro de J,
nem quanto a sua datao precisa, a grande maioria dos estudiosos aceita o fato de que
esse livro mais antigo do que os escritos do Pentateuco (os primeiros cinco livros da
Bblia). Muitos sugerem que o autor do livro de J seja desconhecido, outros se aven
turam a dizer que o autor foi Moiss. Alguns historiadores sugerem que a data do livro
gira em torno de 1800 a.C; portanto, 300 anos mais antigo do que o livro de Gnesis.
A razo por que o Pentateuco ocupa lugar de primazia no cnon do Antigo
Testamento o fato de Moiss ter lanado o fundamento sobre o qual todos os demais
escritores edificaram. O prprio Senhor Jesus Cristo citou algumas vezes os escritos de
Moiss como fundamento para os Seus ensinos (Mt 8.4; 19.8; 22.24-32; 23.2,3; Mc 1.44;
7.10; 10.3; Lc 2.22; 5.14; 16.29; Jo 3.14; 5.45; 7.19). Outros heris do Novo Testamento
tambm se basearam nos escritos de Moiss: Pedro (At 3.22); Estvo (At 7.20); Judas
(Jd 1.9); Paulo (Rm 9.15; 1 Co 9.9; 2 Co 3.7-15); o escritor da carta aos Hebreus (Hb
3.2-16; 7.14; 8.5; 9.19; 10.28) etc.
1 8 8 . B IBLIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

A antiguidade do Pentateuco
O Pentateuco tido oficialmente como o gatilho que dispara o incio do processo
da revelao e inspirao das Escrituras Sagradas. Isto se d por algumas razes: 1) o
Pentateuco um compndio literrio, enquanto J um livro isolado; 2) a datao dos
livros do Pentateuco amplamente conhecida (de 1688 a.C. a 1645 a.C); 3) o Pentateu
co lana os fundamentos da doutrina judaica e da Revelao divina ao homem; porm,
o livro de J entra na classificao dos livros poticos.

No h contradio nas Escrituras


A harmonia bblica extraordinria e j despertou o interesse de muitos estudiosos
ao longo da Histria. Cientistas, ateus, curiosos, governantes e muitos outros j dedica
ram suas vidas na tentativa de encontrar algum ponto de desequilbrio na Bblia, para
poderem provar que ela no a Palavra de Deus e que no passa de um mero livro escri
to por homens, os quais falharam. Entretanto, todos os opositores da Bblia morreram
sem encontrarem nela uma s discrepncia. Alm disso, nenhum escrito jamais se mos
trou to peculiarmente eficaz para transformar a vida de um ser humano quanto esse!

0 Cnon Sagrado
Para a grande pergunta: Como foram reconhecidos e recomendados os textos
que deveriam fazer parte do Cnon Sagrado, seja do Antigo ou do Novo Testamento?,
no h resposta. Sabe-se que tanto para o Antigo quanto para o Novo Testamento a
aceitao cannica dos livros se deu em processos atravs dos tempos, e no em even
tos especficos, como conclios ou reunies convencionais. A credibilidade de cada
livro aceito como cannico relacionava-se primeiro pessoa do autor. No caso do An
tigo Testamento, a pergunta prevalecente era: Quem escreveu? Esta cpia que temos
igual a tantas outras do mesmo livro existentes? Quais os testemunhos que temos
de que o autor verdadeiramente Moiss, ou Samuel, ou Isaas, ou Ezequiel ou outro
profeta? O mesmo se deu em relao ao Novo Testamento.
A credibilidade dos livros, fossem eles os Evangelhos, os escritos paulinos ou
outros escritos apostlicos, estava diretamente relacionada popularidade alcanada
por aqueles livros na comunidade crist. Outros livros, escritos pelos Pais da Igreja e
tambm por outros cristos piedosos, circularam entre eles, mas o contedo teolgico
falava muito alto. Havia sempre algum ponto discordante entre tais livros e os escritos
e ensinamentos apostlicos, registrados nos rolos ou na memria dos crentes, os quais
eram repassados pela tradio oral. Alm disso, as igrejas iam juntando cpias dos es
critos e, entre elas, havia comunicao, mas o fator relevante nesse caso que o Esprito
Santo estava no controle; afinal, Ele era o prprio autor e no permitiria a intromisso
de qualquer literatura que no partisse dele.
A H IST R IA DAS ESCRITURAS . 1 8 9

A importncia do Cnon Sagrado


Se a Escritura , de fato, um texto inspirado por Deus, algum critrio seletivo
ocorreu para separar os atuais 66 livros dentre tantos outros livros que concorriam
a um espao dentro das Escrituras Sagradas; eram livros contemporneos dos can
nicos. Esse crivo existiu, e ele foi longo, rigoroso e assegurou a canonicidade das Es
crituras Sagradas.
A Bblia chamada de cnon porque ela a nossa regra de f, nosso padro! Os
livros que compem a Bblia l esto por servirem de referncia absoluta nossa f e
prtica de vida crist.

Por que o Cnon tornou-se necessrio


Desde que a voz dos profetas e apstolos comeou a ser ouvida, na antiguidade,
surgiu a necessidade iminente de se estabelecer um Cnon Sagrado. Sob a conduo
divina, eles sabiam o que era inspirado e o que no era. Mas, com a morte daqueles
homens e o cessar da inspirao, tornou-se necessrio reunir os seus escritos, para sa
ber qual foi a mensagem de cada um deles, bem como preserv-la da corrupo. Outra
razo para a formao do cnon era o perigo constante que esses escritos corriam de
sofrer alterao. Muitas obras literrias
entraram na disputa, reivindicando o
reconhecimento de livros inspirados.
At ch eg ar aos
Surgiram, ento, as perguntas inevit 66 livros que
veis: quais desses escritos so realmen
te inspirados? Qual a extenso da li conhecem os hoje
teratura inspirada? Outra razo forte o que se deu no
para a formao do Cnon estava no
fato de o louco imperador Diocleciano Conclio de Trento,
ter decretado, em 302 d.C , que todos
em 8 de abril de 1 5 4 6
os livros sagrados fossem queimados.
Assim, a questo se levantou sobre , houve um a longa
quais livros mereciam o direito legti
mo de serem considerados inspirados.
jorn ada de discusso,
que envolvia a
Um longo e exaustivo
confirm ao de alguns
processo
At chegar aos 66 livros que conhe
livros e a rejeio de
cemos hoje o que se deu no Conc m uitos outros.
lio de Trento, em 8 de abril de 1546 ,
houve uma longa jornada de discusso,
1 9 0 BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

que envolvia a confirmao de alguns livros e a rejeio de muitos outros que reivindi
cavam para si um lugar no Cnon Sagrado (a Bblia). Durante centenas de anos, muitas
obras foram escritas na tentativa de defender a canonicidade deste ou daquele livro. Em
muitos casos, os estudiosos e eruditos dividiam suas opinies e, quando no havia con
senso em relao a determinado texto, a discusso era suspensa, e o texto em questo
voltava para a fila de espera, para que outro pudesse ser analisado.

O Cnon do Antigo Testamento


Os escritos de Moiss e de seu sucessor, Josu, sempre se mantiveram no corao
e na boca do povo hebreu, de modo que a aceitao de tais livros no demandou dis
cusses, pelo fato de serem popularmente aceitos pela tradio daquele povo, afinal, a
lei era considerada como proveniente de Deus (Dt 31.24; Js 1.8). Os livros profticos
e os escritos foram sendo selecionados no meio de um conjunto maior. Algumas des
sas obras eram mencionadas pelos escritores que j gozavam de credibilidade, como o
livro das guerras do Senhor (Nm 21.14), o livro dos justos (Js 10.13) e o livro da
Histria de Salomo (1 Rs 11.41). Os atos, pois, do rei Davi, assim os primeiros como
os ltimos, eis que esto escritos nas crnicas de Samuel, o vidente, e nas crnicas do
profeta Nat, e nas crnicas de Gade, o vidente (1 Cr 29.29). O problema do Antigo
Testamento em relao sua formao sobretudo cronolgico. H uma distncia de
mais de mil anos entre os primeiros e os ltimos escritos: do Pentateuco, cerca de 1500
anos antes de Cristo, a Malaquias, cerca de 400 anos antes de Cristo. A lista completa
dos livros do Antigo Testamento veio a ser conhecida somente no ano 170 d.C por
intermdio de um estudioso chamado Melito de Sardes, que viajou para a Palestina em
busca de informao precisa sobre quais livros realmente eram aceitos pelo povo he
breu como cannicos do Antigo Testamento. A Septuaginta (LXX)8 era composta dos
39 livros e dos deuterocannicos (os apcrifos), conforme a Bblia catlica. Quando
Jernimo fez sua traduo do grego da LXX para a Vulgata Latina, ele incluiu aqueles
textos. Alm desses apcrifos (rejeitados pelos judeus), houve muitas tentativas de se
incluir livros pseudoepgrafos9 no cnon do Antigo Testamento, durante o perodo in-
terbblico, que vai de Malaquias a Jesus. A Bblia hebraica contm os 39 livros. A Bblia
evanglica contm o mesmo nmero de livros da Bblia hebraica, mas os livros esto
dispostos na mesma ordem da Vulgata Latina. Nos dias de Jesus, a Bblia era chamada
de Tanach pelos judeus e consistia da Lei, dos Profetas e dos Escritos (Lc 24.44).

8. LXX - smbolo da Septuaginta: a verso dos 70, como conhecida, mas, na verdade, foram
72 tradutores do texto hebraico para o grego do Antigo Testamento, feita na Alexandria, no
Egito, durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo, entre 284 a.C. e 247 a.C.
9. Pseudoepgrafos eram livros com nomes falsos. Um escritor qualquer que desejava ter uma
obra sua includa no Cnon Sagrado abria mo da sua autoria e apresentava o livro com o
nome de algum famoso dos tempos passados, como Moiss, Salomo, Enoque ou outros.
A H IST R IA DAS ESCRITURAS * 191

Processo gradual
A formao do cnon veterotestamentrio foi gradual e composta de escritos que
circularam ao longo de sculos. Moiss foi o primeiro a sentir a necessidade de prote
ger os escritos inspirados. Ele ordenou que os livros da Lei fossem guardados junto
Arca da Aliana. Hoje, sabemos ter sido uma atitude preventiva. O material usado para
a escrita naquele tempo era, na sua maioria, orgnico e se deteriorava com o tempo.
Ao mant-los junto Arca, Moiss estava prolongando a vida til daquele material
orgnico, porque a Arca sempre recebia um tratamento especial e nunca era exposta
a mudanas climticas. Aquela era tambm uma atitude administrativa que visava
proteo do Cnon.

Protegido no Templo
Os textos citados acima no deixam dvidas de que o cnon sagrado foi guardado
por muito tempo no Templo do Senhor. Todos os livros histricos e profticos, do
tempo de Josu ao tempo de Davi, foram reunidos e guardados no Templo do Senhor.
Depois da construo do Templo, Salomo depositou livros mais antigos nele (2 Rs
22.8; Is 34.16) e enriqueceu a coleo com os seus prprios escritos inspirados e, tam
bm, alguns textos profticos. por isso que vemos Daniel referindo-se aos livros
(Dn 9.2), e Isaas, ao livro do Senhor (Is 29.18; 34.16).

Tesouro incalculvel
Aps o tempo de Salomo, vrios profetas foram levantados pelo Senhor para
profetizar no Reino do Norte (Israel) e no Reino do Sul (Jud), aumentando incalcu-
lavelmente o tesouro literrio inspirado do povo de Deus. Os profetas maiores, com
exceo de Daniel, e os profetas menores, com exceo de Ageu, Zacarias e Malaquias,
escreveram antes da destruio do Templo de Salomo. A juno dos livros canni
cos veterotestamentrios, na forma em que conhecemos hoje, foi obra de Esdras e da
Grande Sinagoga. A maioria dos antigos escritos judaicos confirma esse fato. Segun
do o rabino Dr. Daniel Sperber,10 faziam parte da Grande Sinagoga: Esdras (seu lder);
Neemias; Ageu; Zacarias e Malaquias. Nos dias de Jesus, o Cnon do Antigo Testamen
to j estava formado (Lc 4.16-20; 24.27-44).

A formao do Cnon do Antigo Testamento


O Antigo Testamento marca o incio de todo esse processo cannico. Alis, o povo
judeu pioneiro nessa faanha de reivindicar a funo de porta-vozes de Deus. Se a
inspirao fosse algo simples, teramos muitos povos buscando o mesmo reconheci-

10. Dr. Daniel Sperber, professor de Talmud na Bar-Ilan University de Israel.


1 9 2 BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

mento para suas literaturas. Algumas concorrentes do judasmo surgiram centenas de


anos depois que os primeiros textos judaicos inspirados j eram conhecidos. O Alco
ro, o livro sagrado do Isl, seria um bom exemplo de candidato atrasado posio de
livro inspirado por Deus. O Isl nasceu no stimo sculo d.C.
Os livros que compem o Antigo Testamento de acordo com o Cnon hebreu
composto de 39 livros, entretanto, o Antigo Testamento na Bblia catlica inclui os
livros apcrifos, conforme constam na Vulgata Latina de Jernimo. Esses livros foram
includos definitivamente na Bblia catlica no Conclio de Trento (1546). Em 1542, no
entanto, a Igreja Anglicana os rejeitou, e eles foram chamados de apcrifos.11 So eles:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, 1 Macabeus e 2 Macabeus.

A formao do Cnon do Novo Testamento


Assim como o Antigo Testamento registra a Histria do povo de Deus (os he
breus), sua origem, o cativeiro, formao como nao, os patriarcas, os profetas, a con
quista da terra, o governo teocrtico, o templo, o culto, as normas de vida, os orculos
divinos, a revelao de Deus e a promessa do Messias, criando expectativa e alimentan
do a esperana da nao, no seria diferente com o Novo Testamento.
A vinda do Messias, Seu tempo de ministrio, Seus discpulos, Seus apstolos, Sua
mensagem, Seus milagres e discursos, Suas promessas sobre a Igreja, o envio do Esp
rito Santo, o arrebatamento da Igreja, Sua vinda em glria, o surgimento da Igreja, seu
avano pelo mundo, a obra missionria empreendida pelos apstolos e a elaborao
da doutrina crist, isso tudo no poderia ficar sem uma Escritura igualmente sagrada
e cannica.
O cumprimento da promessa do Messias impunha a necessidade de que o Cnon
do Novo Testamento fosse escrito. Uma nova aliana seria estabelecida segundo a pro
messa de Deus: Eis que dias vm, diz o SENHOR, em que farei um concerto novo com
a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais,
no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porquanto eles invali
daram o meu concerto, apesar de eu os haver desposado, diz o SENHOR (Jr 31.31,32).
O Novo Testamento, ia0f|Kq, diatheke, aliana, atestado profeticamente, como
vimos, e explicado pelo autor aos Hebreus: Porque, se aquele primeiro fora irrepre
ensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo. Porque, repreendendo-os, lhes
diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud
estabelecerei um novo concerto, no segundo o concerto que fiz com seus pais, no dia
em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; como no permaneceram
naquele meu concerto, eu para eles no atentei, diz o Senhor. Porque este o concerto
que, depois daqueles dias, farei com a casa de Israel, diz o Senhor: porei as minhas leis

11. A palavra Apcrifos vem do termo grego appocrypha ou apkryphos e significa "oculto".
A H IST R IA DAS ESCRITURAS 1 9 3

no seu entendimento e em seu corao


as escreverei; e eu lhes serei por Deus, Nem todos os
e eles me sero por povo. E no ensina
r cada um ao seu prximo, nem cada livros que hoje
um ao seu irmo, dizendo: Conhece o com pem o Novo
Senhor; porque todos me conhecero,
desde o menor deles at ao maior. Por Testam ento foram
que serei misericordioso para com as
aceitos de imediato.
suas iniquidades e de seus pecados e de
suas prevaricaes no me lembrarei Inicialm ente,
mais. Dizendo novo concerto, envelhe
ceu o primeiro. Ora, o que foi tornado
apenas 20 dos 2 7
velho e se envelhece perto est de aca foram pronta e
bar (Hb 8.7-13).
Nem todos os livros que hoje com universalm ente
pem o Novo Testamento foram aceitos
aceitos como
de imediato. Inicialmente, apenas 20
dos 27 foram pronta e universalmente genunos, portanto,
aceitos como genunos, portanto, ins
inspirados por Deus.
pirados por Deus. Essa aceitao, un
nime, foi chamada de homolegoumena
(reconhecido). Esses 20 livros eram os
4 Evangelhos, Atos, as epstolas de Paulo, 1 Joo e 1 Pedro. Os outros 7 livros: Hebreus,
2 e 3 Joo, 2 Pedro, Judas, Tiago e Apocalipse foram debatidos por certo tempo, por
algumas igrejas, e foram classificados como antilegoumena (em disputa). O impasse
concernente aos livros chamados antilegoumena no estava no campo da canonicidade
dos escritos, mas no campo da autografia. Ser que eles realmente haviam sido escritos
pelos homens que se diziam os autores? O livro de Hebreus no traz o nome do seu
autor, 2 Pedro difere de 1 Pedro em estilo, Tiago e Judas se autodenominam servos ao
invs de apstolos, o autor de 2 e 3 Joo se autodenomina presbtero ao invs de apsto
lo, e Judas registrou histrias apcrifas. Por essas razes, esses livros no foram aceitos
imediatamente no Cnon Sagrado. Depois de um escrutnio minucioso, eles finalmen
te foram reconhecidos como genunos. No final do quarto sculo, todas as igrejas j os
reconheciam como cannicos, assim como os outros 20 homolegoumena.
O termo cnon tem origem no grego e significa vara de medir ou regra. No
Antigo Testamento, a palavra HJJ - qneh - e tambm se refere a uma cana ou vara,
no caso, de seis cvados de cumprimento.12 A ideia de cnon servia para dizer que os
livros da Bblia devem ser vistos como paradigma para os crentes. Este termo usado

12. Cvado: um cvado egpcio media 50 centmetros: um cvado romano media 45 centmetros.
1 9 4 B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

para classificar os livros considerados inspirados por Deus, os quais compem a Bblia
Sagrada. Estudar a formao do cnon sagrado fortalece consideravelmente a nossa
convico sobre a inspirao verbal das Escrituras.
A formao do Cnon do Novo Testamento tambm aconteceu num processo gra
dual, no qual muitos livros, alm dos apostlicos, concorreram. Como sempre, o Espri
to Santo estava no controle para no permitir que entrasse algum livro no inspirado. A
juno dos livros foi feita, inicialmente, por Justino, o Mrtir, no segundo sculo, o qual
se preocupou em reunir os quatro Evangelhos, conforme constam na Bblia que temos.
O Novo Testamento inteiro, com os 27 livros, apareceu pela primeira vez em 367 e foi
referendado no Conclio de Cartago, em 397. Determinou-se que nada devia ser lido
nas igrejas, seno os escritos cannicos13. O consenso entre os crentes de todo o mundo
assentiu que aqueles livros eram os verdadeiros e nicos a serem aceitos. Outros li
vros, humanamente falando, talvez merecessem fazer parte do cnon, como o que Paulo
mencionou em 1 Corntios 5.9: J por carta vos tenho escrito que no vos associeis com
os que se prostituem. Por ser uma carta escrita por Paulo e mencionada por ele mesmo,
seria digna de vigorar no cnon; mas, essa carta foi perdida. O mesmo poderia ser dito
de uma carta que Paulo enviou aos Laodicenses (Cl 4.16), mas que tambm foi perdida.
Do ponto de vista espiritual, entretanto, devemos entender que somente entraram no
Cnon os escritos que o Esprito Santo preservou e selecionou para esse fim.

A tradio oral dos apstolos


A primeira inteno dos apstolos no era deixar qualquer escrito; a que entra
a soberania divina. O projeto inicial dos apstolos era pregar, ou seja: contar o seu tes
temunho pessoal dos principais fatos ocorridos no ministrio de Jesus (Mc 16.15; At
1.21,22). Com a exploso do Esprito Santo no seio da Igreja, todos saram para dizer
ao mundo quem era Jesus, o que Ele havia feito e o que Ele podia fazer com os que
nele cressem. O nico foco dos primeiros discpulos era sair pelo mundo e pregar as
boas-novas de salvao, com o fim de atrair o maior nmero possvel de pessoas para
o Reino de Deus (1 Co 15.1-10).

Guiados pelo Esprito Santo


A direo do Esprito Santo muda completamente tudo, porque o Esprito sem
pre teve em mente o Novo Testamento, sem o qual seria impossvel a sobrevivncia
da Igreja. Gradativamente, os apstolos comearam a escrever o que viam e ouviam
(Lc 1.1-4). Aqueles escritos se tornaram imprescindveis medida que o tempo dos
primeiros apstolos chegava ao fim. A prpria comunidade crist da poca percebeu a

13. ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1988. v. 1.
A H IST R IA DAS ESCRITURAS * 1 9 5

necessidade de produzir obras para que a f crist tivesse um fundamento doutrinrio,


legado por aqueles que andaram com o Mestre, como tambm por pessoas prximas
a eles. Assim surgiram os quatro Evangelhos; dois deles, escritos por dois apstolos
originais: Mateus e Joo. medida que os apstolos saam para estabelecer igrejas em
todos os lugares, surgia um novo desafio no qual eles ainda no tinham pensado: a
necessidade de manterem contato com os novos convertidos e de doutrin-los. Assim
surgiram as epstolas.

0 fechamento do Cnon
No segundo sculo, nem todos os livros que hoje constam do Novo Testamento
faziam parte do Cnon. Os livros do Cnon eram: os quatro Evangelhos, 1 Joo e 1
Pedro e o Apocalipse. Alm desses, estavam tambm includos a epstola de Barnab,
as epstolas de Clemente e o Pastor de Hermas.
No terceiro sculo, Orgenes foi o primeiro a aceitar a epstola de Tiago, alm de
aceitar tambm a epstola de Barnab e o Pastor de Hermas. No quarto sculo, o Cnon
do Novo Testamento era quase igual ao de hoje.
O encerramento do cnon se deu depois de um longo e cansativo debate teol
gico que objetivava estabelecer critrios confiveis para definir se determinado livro
era cannico ou no. A perseguio do imperador Diocleciano em 302 d.C. produziu,
por fim, um bom resultado para a Igreja, porque, devido ameaa desse imperador,
queimando todos os livros sagrados, os Pais da Igreja se despertaram para o crivo da
canonicidade dos escritos do perodo da graa.
O primeiro escritor a apresentar a lista fechada dos livros do Novo Testamento,
conforme os temos em nossa Bblia, foi Atansio, na Pscoa de 367. Assim o texto da
sua lista:

Quatro evangelhos - segundo Mateus, segundo Marcos, segundo Lucas, segundo


Joo. Depois destes vm Atos dos Apstolos e as sete epstolas dos apstolos cha
madas catlicas, como se segue: uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo e, depois
destas, uma de Judas. A seguir, vm as quatorze epstolas do apstolo Paulo, escritas
na seguinte ordem: primeiro, a epstola aos Romanos, depois, as duas aos Corntios,
depois desta, a dos Glatas, e a seguir, a dos Colossenses e duas aos Tessalonicenses,
e a epstola aos Hebreus.14Em seguida vm as duas cartas a Timteo, uma a Tito, e
a ltima a Filemom. Alm destes, o Apocalipse de Joo.15

Depois de algumas tentativas fracassadas de encerrar o Cnon, primeiro em 382


d.C., depois em 405 d.C., e, ainda, em 1439, finalmente, no Conclio de Trento, reali-

14. Obs.: Atansio inclua Hebreus entre os escritos paulinos.


15. BRUCE, F. F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2013. p. 188.
1 9 6 B IB LIO LO G IA - E S TU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Conclio de Trento

zado no dia 8 de abril de 1546, por 24 votos contra 15, com 9 votos a favor, e 16 abs
tenes, o Cnon do Novo Testamento foi estabelecido.
Apesar da definio do Conclio de Trento, na poca da Reforma, o Cnon sofreu
ainda mais uma ameaa. Os reformadores como Lutero, Zwinglio e Calvino apresen
taram, cada um, uma opinio sobre a lista dos livros que deveriam compor o Novo
Testamento. Lutero rejeitou Tiago, por defender a importncia das obras - o que para
ele era incompatvel com a doutrina da salvao pela graa mediante a f - , rejeitou
Judas, por consider-lo uma cpia inexata de 2 Pedro, e Hebreus, por no ter origem
apostlica, mas defendeu os demais livros atribuindo a eles valores diferentes. Exaltou
Romanos, Glatas, Efsios e o Evangelho de Joo acima dos outros escritos. Zwinglio
rejeitou o livro do Apocalipse, e Calvino, diferentemente de Lutero, aceitou Tiago e
Judas, aceitou com reserva 2 Pedro, mas rejeitou 2 e 3 Joo e o Apocalipse.
O Esprito Santo, que inspirou os escritores sagrados, encarregou-se tambm de
preservar os livros que comporiam a Bblia, bem como de reunir os textos inspirados
para que tivssemos a revelao de Deus na medida certa, sem ter o que acrescentar
ou tirar!
A H IST R IA DAS ESCRITURAS . 1 9 7

Quando uma pessoa abre as Escrituras, ela precisa compreender que est lidando
com um livro que foi submetido s mais tensas provas, para gozar de credibilidade e
acatamento. Muita gente teve de pagar um preo altssimo, s vezes, de morte, para
que a Bblia chegasse s nossas mos em nossa prpria lngua. Hoje, podemos no
apenas l-la com liberdade, mas tambm preg-la sem reserva, para trazer vida a to
dos os que creem.

Critrios para a canonicidade


Alm dos escritos que compem o Novo Testamento, havia muita literatura circu
lante entre as igrejas, entre as quais, as obras de Clemente, a epstola de Barnab e o Pas
tor de Hermas, mas essas no eram as nicas. Os falsos mestres tambm usavam desse
expediente para disseminar suas heresias, o que dificultava o critrio de reconhecimento.
No obstante as muitas listas apresentadas ao longo da Histria, pelos Pais da
Igreja, foram estabelecidos critrios para aceitar os livros que comporiam o Cnon do
Novo Testamento. Os cristos primitivos haviam aprendido a discernir os espritos
(1 Co 12.10), ou a prestar ateno a algumas afirmaes, como: Todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus (1 Jo 4.2), porque falsos mestres
ensinavam coisas incompatveis com os ensinos apostlicos.

Os sinais de Paulo Para ser considerado


As cartas de Paulo circulavam pe cannico, um
las igrejas e j havia a suspeita de que
texto deveria ter
algumas falsas cartas que levavam o
nome do apstolo tambm estavam autoria apostlica
circulando. Por isso, o apstolo, mes
ou ser escrito por
mo usando amanuenses para escrever
o que ele ditava, pegava a pena para fa algum que andou
zer a saudao final e assinar suas car
diretam ente com
tas: Saudao da minha prpria mo,
de Paulo (1 Co 16.21); Vede com que um apstolo.
grandes letras vos escrevi por minha
Paulo sem pre
mo (G1 6.11); Saudao de minha
mo, de Paulo (Cl 4.18); Saudao citava o seu nome
da minha prpria mo, de mim, Paulo,
em suas cartas.
que o sinal em todas as epstolas; as
sim o escrevo (2 Ts 3.17).16

16. BRUCE, F. F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2013. p. 231.
1 9 8 . B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Autoridade apostlica
Para ser considerado cannico, um texto deveria ter autoria apostlica ou ser es
crito por algum que andou diretamente com um apstolo. Paulo sempre citava o seu
nome em suas cartas, mas o mesmo cuidado no tiveram alguns autores do Novo Tes
tamento. Por exemplo, tanto o Evangelho de Lucas como o livro de Atos foram escritos
pela mesma pessoa e endereados a Tefilo, mas o nome de Lucas no aparece (Lc 1.3;
At 1.1). Ns aceitamos a autoria lucana por causa da tradio. Alguns identificam Lu
cas como aquele irmo cujo louvor no evangelho est espalhado em todas as igrejas
(2 Co 8.18),17 e tambm pela meno que o apstolo faz dele como companheiro seu
(Cl 4.14), sendo, portanto, algum capaz de transmitir o que havia recebido diretamen
te do apstolo.
Quanto a Marcos, h uma meno de Papias dizendo que Marcos registrou em
forma escrita o relato dos pronunciamentos de Jesus conforme proclamados por Pe
dro. A tradio no hesitou em dar reconhecimento a Mateus e a Joo como auto
res dos Evangelhos que levam seus nomes. Eles aparecem na Lista Muratoriana, bem
como nos escritos de Irineu e nos Prlogos Antimarcionistas.18
A carta aos Hebreus - de todos os casos do Novo Testamento - , a nica que ficou
sem soluo at os dias de hoje, sem ser discutida pela Igreja - , aceita com o mesmo
nvel de canonicidade que qualquer outro livro do Novo Testamento. Na igreja de Ale
xandria, bem como pela Igreja Catlica, ela aceita como sendo da autoria de Paulo.
Agostinho no hesitava em aceit-la como escrito cannico, mas mantinha reserva
quanto autoria.

Circulao universal
Alguns livros no foram aceitos porque no circularam, e outros foram aceitos
tardiamente devido sua pouca circulao. Uma obra precisava ser conhecida no
apenas de uma comunidade evanglica local, mas pela maior parte da Igreja. Paulo
endereou suas cartas a sete igrejas; outras foram cartas pessoais. Mas, o apstolo re
comendava que suas cartas no ficassem detidas to somente no destinatrio imediato,
mas que fossem repassadas: E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei que
tambm o seja na igreja dos laodicenses; e a que veio de Laodiceia, lede-a vs tambm
(Cl 4.16); Pelo Senhor vos conjuro que esta epstola seja lida a todos os santos irmos
(1 Ts 5.27). Essa circulao era uma forma de garantir sua catolicidade (ou universali
dade), assegurando-lhe certa popularidade entre os irmos.

17. O Evangelho de Lucas identificado como o evangelho do louvor devido aos cnticos ali
mencionados.
18. BRUCE, F. F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2013. p. 233.
A H IST R IA DAS ESCRITURAS 1 9 9

Tradio
Para um escrito
O teor dos escritos deveria ser
pertencer ao compatvel com tudo o que era acei
to normalmente pelos crentes. O que
Cnon Sagrado,
sempre foi crido era um importante
era absolutam ente fator de preservao da tradio. O c
non Vicentino19 dizia: O que foi crido
necessrio que ele
em toda a parte, sempre, e por todos.
fosse inspirado, tal Assim, qualquer escrito que destoasse
dos ensinos genuinamente apostlicos
qual eram inspirados
no demorava a ser notado, sendo ime
os livros do Antigo diatamente descartado.

Testamento.
Ortodoxia
Inspirao e Outro critrio seguro de exame
canonicidade eram sobre a canonicidade de um escrito era
sua ortodoxia, ou seja, a f apostlica
fatos inseparveis. exarada nele. Irineu foi quem apresen
tou esse critrio, a fim de resguardar
tambm a Igreja de ser enganada pelos
pseudnimos. A autoria de alguns livros foi atribuda a apstolos que no os escreve
ram. Um pseudo Evangelho de Pedro era lido na igreja em Rossus. Ao saber disso, o
bispo Serapio no ficou to espantado at saber que aquele pseudoevangelho rezava
que Jesus no havia sofrido na Sua morte, conforme ensinavam os docticos gnsticos.
Diante disso, achou por bem visitar aquela igreja, para certificar-se de que ela no havia
se deixado seduzir por aquela heresia.20

Antiguidade
Como a preocupao pela formao do Cnon do Novo Testamento ocorreu de
pois da era apostlica - perodo em que j havia muitos escritos, e alguns dos quais
eram candidatos a pertencer lista dos cannicos - , adotou-se como critrio a anti
guidade da escrita. O texto tinha de remontar, necessariamente, era apostlica. A
prpria Lista Muratoriana inclua o Pastor de Hermas, apesar disso, ele no vigorou na
lista dos cannicos por pertencer a uma poca posterior ao perodo apostlico.21

19. Vicente Lerinense escreveu o Commonitohum em 434.


20. BRUCE, F. F. 0 Cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2013. p. 235.
21. Ibidem. p. 235.
2 0 0 . BIB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Inspirao
Inspirao

T Para um escrito perten


cer ao Cnon Sagrado, era
absolutamente necessrio que
ele fosse inspirado, tal qual
eram inspirados os livros do
Antigo Testamento. Inspira
o e canonicidade eram fa
tos inseparveis. Os apstolos
escreveram por inspirao do
Esprito Santo. Baseados no
fato de que aqueles tinham o
Esprito Santo e que tambm,
pelo mesmo Esprito, era dado
0 dom da profecia - conforme
a lista dos dons espirituais de
1 Corntios 12.8-10 - , fazen
do uma ilao entre o desejo
externado por Moiss de que
todo o povo de Deus fosse
profeta (Nm 11.29), alguns escritores, como Clemente de Roma e Incio22, reivindica
vam tambm para si o reconhecimento de que escreviam pelo Esprito. Clemente de
Roma reivindica igual autoridade de Paulo para a sua carta. Irineu, nem tanto. Mostrou-
-se mais humilde ao dizer para os seus leitores que Pedro e Paulo eram apstolos, e ele,
um condenado. Irineu foi o primeiro a alegorizar o Novo Testamento.23

22. Incio tinha o dom ocasional da profecia.


23. BRUCE, F. F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Editora Hagnos, 2013. p. 242.
Septuaginta, representada pelo nmero 70 em algarismos romanos, LXX, o nome
latino dado traduo do texto bblico do Antigo Testamento hebraico para o grego.
O nome Septuaginta foi usado pela primeira vez pelo historiador Eusbio de Cesa-
reia. Agostinho de Hipona chamou-a de Verso dos Setenta, na sua obra A Cidade
de Deus. A ideia do projeto da LXX surgiu na Alexandria, no Norte da frica, e foi
completada entre 309 e 246 a.C. A iniciativa foi de Ptolomeu II Filadelfo. O rei egpcio
Ptolomeu II Filadelfo, em acordo com o sumo sacerdote Eleazar, contratou 72 judeus
eruditos para traduzirem para o grego (a lngua universal da poca) os escritos sagra
dos do judasmo. O desejo de Ptolomeu II era ter esses escritos em sua biblioteca, o que
tambm favoreceu os judeus que estavam perdendo a sua lngua natal (hebraico) por
viverem espalhados pelo imprio, por fora do helenismo (a cultura grega em elevao
que dominava o mundo de ento).

Uma porta que se abria


Com o processo da traduo de textos hebraicos para o grego em andamento, mui
tos no judeus (gentios) comearam a ter contato com o judasmo. Isso j era uma pre
parao divina para o processo de evangelizao do mundo pelos apstolos, o qual seria
realizado depois da ascenso de Jesus. Deus estava pondo os componentes necessrios
nos seus devidos lugares para que o tempo alcanasse a sua plenitude (G1 4.4).
2 0 2 B IB LIO LO G IA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Sua influncia no cristianismo


A Septuaginta exerceu uma grande influncia sobre o cristianismo dos primeiros
sculos, como fonte veterotestamentria. Como era comum para os cristos antigos
falar e ler grego, eles se reportavam traduo da LXX para uma melhor compreenso
das Escrituras. Os escritores do Novo Testamento tambm se respaldaram na traduo
da LXX; a maioria das referncias feitas ao Antigo Testamento nos livros do Novo
Testamento da LXX.

A confiabilidade da Septuaginta
Durante muitos anos, muito se discutiu sobre a confiabilidade da LXX, pelo fato
de ela ser uma traduo do texto massortico24. Esse debate precisava de respostas
claras, porque a LXX, com o passar do tempo, foi se tornando a base para outras tradu
es. Jernimo usou a LXX para traduzir Salmos e parte do livro de Ester para a Vul-
gata Latina (Bblia em latim), no quarto sculo d.C. A Vulgata se espalhou pelo mundo
romano substituindo a LXX, exceto na Igreja do Oriente. Na Bomia, Alemanha, foi
usada como texto base de traduo para o alemo e para o ingls entre 1382-1388 por
Wycliffe, incluindo os livros apcrifos. Lutero traduziu-a para o alemo em 1534, ba
seado nos textos originais, hebraico e grego25.

At que ponto a Septuaginta confivel


Pelo fato de ser uma traduo, os eruditos comearam a especular se a LXX real
mente refletia com confiabilidade as Escrituras hebraica cannica e algumas outras
do segundo sculo a.C. O impasse foi acentuado quando a LXX foi comparada com
alguns textos Massorticos (texto hebraico original das Escrituras) do dcimo sculo.
A LXX diferia dos textos Massorticos em alguns detalhes, e isso acentuou a discusso
sobre a confiabilidade dela, pelo fato de os textos Massorticos terem alcanado um
alto nvel de respeitabilidade entre os eruditos26.
A despeito das dvidas levantadas sobre sua confiabilidade, vale lembrar que tan
to os judeus helenistas como os cristos primitivos usavam a LXX. Alm disso, os pr
prio apstolos atribuam a ela pleno grau de confiabilidade. Esequias Soares comenta:

Encontramos no Novo Testamento citaes do Talmude, da literatura apocalpti


ca judaica e da literatura pag, mas nenhuma dessas obras jamais foi reconhecida
interna ou externamente como inspirada. A simples citao de um livro no Novo

24. Massortico significa "tradicional". Esse era o nome dado ao antigo original do texto bblico
em hebraico do AT.
25. NETTO, Jefferson. Semeando a Palavra - As Escrituras Sagradas. So Paulo: Editora Ideall
Publicaes, 2011. p. 50.
26. Ibidem. p. 50.
A SEPTUAGINTA 2 0 3

Testamento no , em si, uma prova definitiva de sua autoridade como Escritura.


Exceto se tal citao vier acompanhada da chancela de autoridade divina, como
est escrito, diz a Escritura, para cumprir o que foi dito pelo profeta, ou fraseologia
similar que identifique tal obra como parte das Escrituras Sagradas.27

Um ato de retratao
O pai de Ptolomeu II, Ptolomeu Soter I, havia causado alguns males ao povo ju
deu, os quais ele estava disposto a reparar. Por isso, chamou tradutores judeus ao Egito
dando incio ao projeto. Curiosamente, Eleazar aceitou a proposta enviando os 72 tra
dutores ao Egito.

Os livros apcrifos
Outro assunto importante no estudo das Escrituras Sagradas o que trata da li
teratura apcrifa. O termo apcrifo significa escondido, secreto. Depois do ano 450
A.D., o termo passou a ser usado para indicar livros no cannicos, especialmente
alguns do tempo do Antigo Testamento, conhecido como Perodo Interbblico - os
quatrocentos anos que separam Malaquias do Novo Testamento. Os livros apcrifos
ganharam certo destaque depois que a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa decidiram
inclu-los em suas Bblias; mas, originalmente, eles j faziam parte da LXX, passando
tambm para a Vulgata Latina e, ainda em 1382-1388, foram includos na traduo de
Wyclif para o Ingls.
Embora Jernimo os inclusse na sua traduo, ele mesmo chamou aqueles livros
de apcrifos. Lutero deu-lhes o mesmo nome, colocando-os num grupo parte, no
fim do Antigo Testamento, exemplo seguido por Coverdale na sua traduo para o
Ingls no ano seguinte.28
A literatura apcrifa no uma mensagem de Deus ao contrrio dos livros que,
desde o princpio, foram inseridos no Cnon Sagrado dos judeus e, posteriormente, o
Novo Testamento. Isto algo que precisa estar claro na mente de quem ama a Palavra
de Deus: nenhum livro apcrifo traz qualquer recado divino ao homem! Nenhum
livro apcrifo reflete uma mensagem de Deus. Essa conscincia ajuda-nos a sermos
seletivos quanto ao Cnon Sagrado, no importa onde quer que se vejam esses livros
inseridos. Fica fcil provar que tais livros nunca foram aceitos nem por rabinos ju
deus, nem por Jesus, nem pelos primeiros apstolos, nem pelos Pais da Igreja dos

27. SOARES, Esequias. Septuaginta, guia histrico e literrio. So Paulo: Editora Hagnos, 2009.
p. 47.
28. GOODSPEED, Edgard J. Como nos veio a Bblia. So Paulo: Imprensa Metodista, 1981. p. 62.
2 0 4 . B IB LIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

primeiros sculos.

Quais so os livros apcrifos


Os apcrifos formam um conjunto de quinze livros no inspirados por Deus do
perodo interbblico, entre os quais esto: Judite, Tobias, Baruc, Eclesisticos (ou Si-
raque), Sabedoria de Salomo, I e II Macabeus, dois livros de Esdras, chamados de
III e IV Esdras, Adies ao Livro de Ester, Adies ao Livro de Daniel e A Orao de
Manasss. Alguns deles fazem parte da Bblia Catlica.
Alguns desses livros ampliam histrias narradas em Ester e em Daniel; outros so
tradues de obras hebraicas desaparecidas. Na apcrifa literatura de sabedoria, h
histria de judeus que resistiram idolatria, como se l nos livros de Tobias e Judite.
Falam de anjos, sepultamentos, ofertas. O livro de Judite pode ser descrito como uma
novela. Primeiro Esdras acrescenta alguma informao ao segundo livro de Crnicas,
e os livros de Macabeus oferecem ricas informaes histricas sobre o perodo inter-
testamentrio. O ltimo livro, o de Baruc - em aluso a Baruc dos dias de Jeremias
(Jr 32.12,16) - , traz um conjunto de livros apocalpticos. Tais livros tiveram grande
importncia histrica, exercendo alguma influncia no Novo Testamento, embora
apresentem ensinos que contrariam princpios genuinamente sagrados. Entretanto,
no foram tidos como inspirados para constarem no Cnon final, adotado pela Igreja
Evanglica, que inclui o Antigo e o Novo Testamento.

Por que os apcrifos no esto na Bblia evanglica


O Esprito Santo que inspirou os escritores sagrados no permitiria que livros no
inspirados se misturassem aos da Sua soberana autoria. Alm disso, h algumas razes
que aqui expomos:
1. Porque nunca foram aceitos no Cnon judaico. Romanos 3.1,2 afirma que os orcu
los de Deus foram confiados ao povo de Israel.
2. Porque no foram aceitos pela Igreja primitiva como inspirados.
3. Porque os livros apcrifos contm ensinamentos que contrariam os 66 livros ca
nnicos da Bblia Sagrada. Por exemplo: Macabeus estimula a orao aos mortos
e, tambm, a oferecer sacrifcios a uma pedra, para expiar os pecados dos mortos
(2 Macabeus 12.43-45). No podemos nos esquecer jamais de que Jesus Cristo o
nico mediador entre Deus e os homens, e de que no h remisso de pecados seno
pelo sangue de Jesus (2 Tm 2.5,6; Hb 4.14-16; 8.1,2; 10.10-14; 2 Jo 2.1,2).
4. Porque eles no se aproximam dos livros cannicos em qualidade e estilo. At o lei
tor mais desavisado pode perceber, ao ler os apcrifos, que se tratam de livros no
inspirados por Deus (2 Tm 3.16).
5. Porque os apcrifos nunca foram citados pelo nosso Senhor Jesus Cristo nem pelos
A SEPTUAGINTA 2 0 5

ALGUNS LIVROS APCRIFOS

AN TIG O TESTA M EN TO
Primeiro Livro de Ado e Eva Quarto Livro dos Macabeus
Apocalipse de Moiss Revelao de Esdras
Apocalipse de Sidrac Salmo 151
Ascenso de Isaas Salmos de Salomo
Assuno de Moiss Samuel Apcrifo
Caverna dos Tesouros Segundo Livro de Ado e Eva
Epstola de Aristas Segundo Livro de Enoque
Livro dos Jubileus Segundo Tratado do Grande Seth
Martrio de Isaas Terceiro livro de Enoque
Orculos Sibilinos Terceiro livro dos Macabeus
Prece de Manasss Testamento de Abrao
Primeiro Livro de Enoque Testamento dos Doze Patriarcas

Liv ro s d e u tero ca n n ico s co n sid e ra d o s ap crifo s para


ju d e u s e p ro te sta n te s

Adies em Daniel Primeiro Livro de Macabeus


Adies em Ester
Segundo Livro de Macabeus
Baruc
Livro de Tobias
Eclesistico ou Sircida ou Ben Sir
Livro de Judite Sabedoria
2 0 6 > B IBLIOLO GIA - E STU D O SOBRE AS ESCRITURAS

Seus apstolos, diferentemente do Antigo Testamento. Alguns se aventuram a dizer


que alguns textos so aluses aos apcrifos (Mt 7.12; 27.43-54; Rm 9.21; Ef 6.13-17;
Hb 1.3; Tg 1.6,19; 5.6). H, sim, algumas aluses, mas isso no os coloca na galeria
dos livros cannicos.
6. Porque alguns livros dos apcrifos, embora registrados como Histria, so apenas
fico. Este o tipo de engano que nunca ser achado num texto inspirado por
Deus. Ex.: segundo a Apcrifa Anotada Oxford, p. 11, Os livros de Tobias, Judite,
Susana e Bei e o Drago so muito fantasiosos, embora histricos. Poderiam ser
chamados de novelas moralistas. Livros como esses nunca encontrariam lugar na
Palavra de Deus purificada sete vezes. As palavras do SENHOR so palavras puras
como prata refinada em forno de barro e purificada sete vezes (SI 12.6).
7. Porque os apcrifos ensinam a mentira e a prtica de feitiarias. Em Tobias 5.4-15,
um suposto anjo chamado Rafael mente para Tobias e lhe ensina segredos mgi
cos. Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador
de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem
quem consulte os mortos (Dt 18.10-11; Lv 19.26,31; Jr. 2.9).29
Se o povo judeu, que responsvel pelas Escrituras do Antigo Testamento, no
aceitou a insero dos livros apcrifos no seu Cnon, por que razo algum ousaria
faz-lo? Seria o mesmo que um grupo decidir incluir um livro qualquer no Cnon do
Novo Testamento revelia da Igreja de Jesus, a qual tem a responsabilidade por ele.
Ns permitiramos tal abuso?

29. NETTO, Jefferson. Semeando a Palavra -As Escrituras Sagradas. So Paulo: Editora Ideall Pu
blicaes, 2011. p. 51.
^aS ma'ores descobertas arqueolgicas da Histria era apresentada
ao mun o. ra ava se de vrios rolos de manuscritos encontrados numa caverna em
Qumran, na regio do mar Morto. O mundo ficou surpreso pela abundncia de in
formaes que aqueles manuscritos traziam. Na comunidade cientfica, nascia, entre
alguns, uma ponta de esperana de que algo viesse a expor alguma deficincia da Bblia
Sagrada, para que tais pessoas pudessem dizer que a f em Deus era v. Porm, o resul
tado da descoberta revelou-se extremamente contrrio ao que se supunha. Vejamos o
que tudo isso tem a ver com as Escrituras Sagradas.30

0 que so os rolos do mar Morto


So rolos de manuscritos antigos, descobertos em cavernas na regio desrtica
do mar Morto. Trata-se de cpias de alguns livros da Bblia Sagrada, inteiros ou em
parte, e alguns outros textos de valor histrico. Tais manuscritos, por fim, se revelaram
uma das mais impactantes descobertas arqueolgicas da Histria da Arqueologia. Eles
trazem muitas informaes que contribuem com a veracidade e com a integridade da
Palavra de Deus.

30. DELCOR, Mathias; MARTINEZ, Florentino Garcia. Introduccin a la Literatura Esenia de


Qumran. Hesca, Madrid: Ediciones Cristianas, 1982. p. 19.
2 0 8 . BIBUOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Cavernas de Qumran

Em 11 cavernas, foram encontrados os manuscritos mais importantes que, pa


rece, faziam parte de uma antiga biblioteca pertencente a uma comunidade religiosa
de Khirbet Qumran (145 a.C. a 68 d.C.).31 Foram encontrados mais de oitocentos
documentos, quase todos em condies fragmentrias, incluindo textos bblicos, com
algumas cpias repetidas e no bblicos. Uma das grandes vantagens dessa descoberta
que aproximou em cerca de mil anos os textos mais antigos que possuamos dos
autgrafos.32

Como se deu esta descoberta


Trs bedunos, da tribo Taamireh, estavam apascentando ovelhas na regio noro
este do mar Morto, prxima s runas de Qumran, quando uma delas se extraviou do
rebanho. O pastor Muhammad Adh-Dhib, que a perseguia, jogou uma pedra dentro
da caverna para tentar localiz-la. Ouviu um som diferente. Curioso, avanou, e depa
rou com alguns vasos de barro, envelhecidos, contendo vrios pergaminhos antigos,
em adiantado estado de decomposio. Sem saber do que se tratava, recolheu-os e

31. ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1990. v. 3. p. 316.
32. Autgrafos so os textos que passaram pela pena dos autores originais.
OS ROLOS DO MAR MORTO 2 0 9

levou-os para alguns comerciantes, na esperana de que os pudesse vender. Nem ele,
nem seus companheiros, nem mesmo os primeiros a verem o achado tinham a menor
ideia de que estavam diante de uma descoberta que chocaria o mundo, e muito menos
de que aquele achado era apenas a ponta de um iceberg, porque depois se descobri
riam outras 10 cavernas repletas de vasos contendo outros manuscritos.33

Lentamente, vrios outros rolos valiosos foram encontrados, reunidos, cuidadosa


mente desenrolados e publicados. Foram necessrios 20 anos (1947-1967) para or
ganizar os vrios textos dos manuscritos do mar Morto. Como foram escritos entre
250 a.C. e 68 d.C., esses manuscritos so um recurso de valor incalculvel para a
compreenso das crenas, da vida comunitria e do uso da Bblia num grupo de
judeus, provavelmente os essnios, que eram muito ativos na poca em que Jesus
viveu.34

Tesouro em vasos de barro


Temos, porm, este tesouro em vasos de barro.... Todos sabemos que estas pala
vras de Paulo em 2 Corntios 4.7 se referem ao tesouro divino que ns, crentes em Je
sus, trazemos dentro de ns. No entanto, esta expresso se encaixa perfeitamente nesse
contexto. Ao longo de 9 anos, cerca de 870 rolos de pergaminhos foram encontrados
em 11 cavernas, na costa litornea do mar Morto, contendo vrios livros da Bblia e
vrios outros livros no cannicos. Esses rolos esto datados entre 200 a.C. e 68 d.C.,
alguns deles j bem decompostos em milhares de fragmentos, os quais vm sendo
remontados como um quebra-cabea, ao longo desses ltimos anos. Um dos mais va
liosos rolos descobertos o livro do profeta Isaas; esse rolo foi achado quase intacto.
Os rolos esto escritos em hebraico, aramaico e grego.
At o fim dos anos 50, cerca de 40% dos rolos do mar Morto, a maior parte de
fragmentos da caverna nmero 4, ainda no haviam sido publicados e ainda eram
inacessveis comunidade cientfica. Somente em 1991, 44 anos depois da descoberta
do primeiro manuscrito, depois de muita presso, foi que a comunidade arqueolgico-
-cientfica passou a ter acesso aos manuscritos, atravs de fotos dos rolos. Em novem
bro de 1991, as fotos foram finalmente publicadas pela Sociedade Bblica Arqueolgica,
em uma edio ainda no oficial. Uma reconstruo computadorizada, baseada em
concordncia, foi anunciada ao pblico. A biblioteca de Huntington, na Califrnia, se
comprometeu a abrir seus arquivos de microfilmes de todos os pargrafos dos rolos.

33. GEISLER, Norman. Introduo Bblica - Como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Editora Vida,
1997. p. 138.
34. YOUNGBLOOD, Ronald F. (ed.); BRUCE, F. F; HARISON, R. K. Dicionrio Ilustrado da Bblia. So
Paulo: Edies Vida Nova, 2004. p. 908.
2 1 0 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Informaes importantes
Os rolos do mar Morto contriburam consideravelmente para incrementar o en
tendimento mundial sobre o judasmo e o cristianismo. Eles representam uma nova
forma de judasmo no rabnico, e proveem, para os telogos do Novo Testamento, um
material extremamente rico para comparao. Neles, so encontrados muitos paralelos
importantes da obra do Senhor Jesus. Os rolos tambm mostram o cristianismo enrai
zado no judasmo, e eles tm sido chamados de o link evolucionrio entre os dois.
Os rolos confirmam mensagens do Novo Testamento. Alm dos textos bblicos,
h outros que expressam a crena dos essnios. O texto identificado como 1 QS 4:20-
22 fala que o corpo glorificado participar do bem-estar eterno. O texto de 1 QH 6:18
fala que os mpios sero destrudos para sempre, por um fogo abrasador. H tambm
frequentes menes ao Esprito Santo.

Os livros cannicos
Vrias cpias de livros do Cnon do Antigo Testamento foram encontradas nessas
diversas cavernas: 64 de Salmos; 33 de Deuteronmio; 24 de Gnesis; 22 de Isaas; 18
de xodo; 17 de Levtico; 11 de Nmeros; 10 dos Profetas Menores; 8 de Daniel; 6 de
Jeremias; 6 de Ezequiel; 6 de J e 4 de 1 e 2 Samuel. Muitos outros livros no inspirados
tambm compunham a coletnea dos achados. Esses achados no deixam de mostrar
a importncia das Escrituras Sagradas, tanto como documento histrico como um te
souro de revelao, quer pelo cuidado com que foram preservados naqueles vasos de

Arquelogos em Qumran
OS ROLOS DO MAR MORTO 2 1 1

barro, quer pela integridade dos textos, que confirmam as cpias das Escrituras Sagra
das que j possuamos com datas to posteriores. Aquelas cpias, produzidas desde
200 a.G, pelos essnios, com a inteno de preservar o texto sagrado, serviriam como
evidncia da veracidade das Escrituras entre os cticos. At essa descoberta, muitas
suspeitas eram lanadas sobre a confiabilidade das cpias e tradues da Bblia.

O valor da descoberta
Imagine a maior descoberta arqueolgica moderna, chegando s suas mos por
pura sorte. Colocamos sorte entre aspas porque ns sabemos que nada disso est
fora do controle soberano de Deus. Aqueles rolos foram postos naquelas cavernas sob
o gerenciamento de Deus, para serem encontrados no tempo certo, para pr fim a al
guns debates acerca da Sua Palavra. Aquele beduno no tropeou naquela caverna por
puro acaso, Deus estava l empurrando-o para dentro dela, porque era chegada a hora.
Agora veremos o valor dessa descoberta para as Escrituras e para o mundo cientfico.

Textos quase completos


A maioria dos manuscritos fora escrita em material orgnico: couro ou papiro.
Portanto, natural que se decomponham com o tempo. No entanto, embora alguns re
almente estivessem partidos em milhares de pedaos, outros estavam milagrosamente
quase intactos. Um bom exemplo so as 22 cpias do livro de Isaas que estavam em
perfeito estado de conservao. o manuscrito do Antigo Testamento mais antigo
naquele estado de conservao existente.

Fidelidade textual
Quando se traduz um texto antigo muitas vezes ao longo da Histria, h o risco de
alterar o seu contedo se os mtodos de traduo no forem extremamente rigorosos.
Baseados nessa premissa, crticos do Cnon alegavam que o texto contido na Bblia de
hoje no tinha a mnima possibilidade de ser fiel aos originais. Os rolos do mar Morto
desmentiram essa tese! O livro de Isaas 100% idntico ao texto que ns temos hoje
em nossa Bblia em portugus! As variaes encontradas na Tor (o Pentateuco) so
to minsculas que os manuscritos foram considerados idnticos ao texto que conhe
cemos hoje. Os rolos do mar Morto provam, sem sobra de dvida, que o texto sagrado
foi preservado com 100% de confiabilidade.

Profecias messinicas
Outra surpresa, dessa vez no meio judaico, foi a confirmao da integridade de
profecias messinicas, como, por exemplo, Isaas 7.14: Portanto, o mesmo Senhor vos
dar um sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
2 1 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Emanuel. Os judeus antimessinicos alegavam uma alterao etimolgica na palavra


hebraica almah, aqui traduzida como uma virgem com a finalidade de dar
a Jesus o status de Messias. O texto de Isaas, encontrado em Qumran, diz exatamente
isto, com acerto absoluto.

Sete rolos foram encontrados em excelente estado de conservao, pois tinham sido
cuidadosamente armazenados em grandes jarros de barro. Entre eles, esto: 1. Um
manuscrito completo do livro de Isaas, em hebraico, [p. 909] 2. Um manuscrito
incompleto do livro de Isaas em hebraico. Os dois manuscritos so bem ntidos e
legveis, mesmo depois de mais de dois mil anos, e constituem as mais antigas cpias
de Isaas que se conhece.35

Alm do seu estado de conservao, outra informao ainda importante sobre a


importncia desses manuscritos a da sua datao. Os rolos de Isaas so pelo menos
mil anos mais antigos do que os manuscritos conhecidos at ento, como comenta
Ridderbos:

A importncia destes rolos do Mar Morto pode ser vista no fato de que, antes de
sua descoberta, o mais antigo manuscrito hebraico do A.T. completo datava de
1.008 d.C. o de Liningrado, no qual se baseia o melhor texto crtico atual, A Bblia
Hebraica Stuttgartnsia. Outro, o de Cairo, provm de 895 d.C., mas contm so
mente os livros profticos anteriores e posteriores. Existe tambm o de Alepo, pro
veniente de 950-900 d.C., que contm quase todo o A.T, mas somente nos ltimos
anos tornou-se acessvel aos eruditos. (...) Assim, os rolos de Isaas, de Qumran,
apresentam testemunhos do texto primitivo de Isaas e so cerca de 1.000 anos
mais antigos do que qualquer outro manuscrito acessvel antes da sua descoberta.
Seu aspecto mais importante a demonstrao da autenticidade fundamental do
TM, implicando, assim, os cuidados reverentes dos copistas, atravs de sculos de
transmisso do contedo, e a providncia divina atuante ao preservar os livros do
A.T, para a posteridade.36

O que os rolos do mar Morto provam


O povo de Deus no vive por vista, mas por f. Nenhum de ns precisa de uma
descoberta arqueolgica para afirmar que a Bblia integralmente a Palavra de Deus.

35. YOUNGBLOOD, Ronald F. (ed.); BRUCE, F. R; HARISON, R. K. Dicionrio Ilustrado da Bblia. So


Paulo: Edies Vida Nova, 2004. p. 908,909.
36. RIDDERBOS, J. Isaas, introduo e comentrio, srie Cultura Bblica. So Paulo: Edies
Vida Nova, 1995. v. 17. trad. Adiei Almeida de Oliveira, p. 53.
OS ROLOS DO MAR MORTO 2 1 3

Porque nenhuma descoberta arqueolgica pode ser mais forte do que a transformao
que esta Palavra realizou nas nossas vidas. Todos ns somos a evidncia viva do poder
e da autenticidade da Bblia! Porm, Deus no reservou esse tipo de surpresa para o
tempo do fim por acaso. Deus sabia que esse era o meio mais eficiente de comunicar-se
com o mundo incrdulo: trazendo evidncias da Revelao.

As histrias bblicas so verdicas


Foram encontradas, nesses rolos, histrias bblicas escritas paralelamente ao tex
to cannico. Um rolo, encontrado na caverna 11, chamado de O Rolo do Templo, o
maior de todos os rolos encontrados, com 8,15 metros de comprimento, conta, com
detalhes, a histria em que Abrao leva Isaque, seu filho, para o sacrifcio (Gn 26), e d
as razes por que Abrao o teria feito.
A maior de todas as provas da inspirao do Esprito Santo, no Antigo Testamento,
est nas muitas citaes do prprio Senhor Jesus observadas no Novo Testamento. D u
rante a Sua vida, Ele fez uso de vrias situaes e passagens veterotestamentrias para
confirmar a autenticidade do Seu ensino e at mesmo do Seu ministrio. Porm, antes
de adentrarmos na relao de Jesus com as Escrituras, consideraremos a opinio que
alguns estudiosos tm a respeito das palavras de Jesus sobre as Escrituras, conforme a
narrativa dos Evangelhos.
A suspeita dos crticos em relao pessoa de Jesus a de que muito do que se l a
Seu respeito no passa de uma adequao da Igreja primitiva s suas crenas. Segundo
eles, a prpria ressurreio de Jesus uma criao das comunidades crists primitivas.
Essa uma forma invertida de ver a relao de Jesus com a Sua Igreja, como se Ele fosse
produto dela, e no ela, dele. Sobre isso comenta John W. Wenham:

Mesmo para aqueles que consideram muitas passagens dos Evangelhos de auten
ticidade duvidosa, h provas em abundncia. A verdade que se no for possvel
saber o que Jesus disse a esse respeito, no h como ter certeza sobre o restante dos
Seus ensinamentos. No pretendemos, nesta altura da argumentao, afirmar que
o material de que se compem os Evangelhos seja de tima qualidade histrica,
muito menos que seja jnerrante. Admitiremos apenas que sua historicidade boa
2 1 6 * BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

o bastante para nos dar uma viso muito ntida da atitude de Jesus em relao s
Escrituras.37

No importa qual seja a dificuldade dos crticos em aceitar a historicidade dos


Evangelhos. No seremos ns que os convenceremos a mudar de ideia, nem a nos
sa pretenso faz-lo. Conquanto entendamos ser Jesus quem de fato Ele : o Filho
Unignito de Deus, o Verbo da Vida, o Salvador, Senhor e Mestre da nossa vida. No
temos razo para porfiar com aqueles que buscam incoerncia nos Evangelhos, j que
o primeiro problema que eles realmente tm aceitar a encarnao, os milagres e a
ressurreio de Jesus como fatos histricos, no como mitos.
Jesus fez das Escrituras a base do Seu ministrio. At mesmo depois de haver res
suscitado, no encontro que teve com os discpulos no caminho de Emas, Ele preferiu
apresentar-se pela Palavra. curioso pensar que, enquanto dois homens caminham
e comentam tristemente sobre a morte de Jesus, o prprio Cristo aparea e entre na
conversa, sem que eles percebam que era o Mestre quem lhes falava, at que Ele lana
uma pergunta: Que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs e por que
estais tristes? (Lc 24.17). Estranhando a ignorncia dos fatos que estavam na boca de
todos, perguntaram a Jesus: s tu s peregrino em Jerusalm e no sabes as coisas que
nela tm sucedido nestes dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que
dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras
diante de Deus e de todo o povo (Lc 24.18,19). Jesus podia simplesmente chamar a
ateno deles para o Seu rosto e dizer: vocs no esto vendo que sou eu? Parem de la
mentar!. Contudo, Ele preferiu apresentar-se a eles pela Palavra. Isso, em primeiro lu
gar, mostra que o Verbo a Palavra viva prefere ser conhecido sempre pela Palavra
escrita; em segundo lugar, que Ele d honra aos escritores que falaram a Seu respeito,
revelando que o que eles escreveram se cumpria: E, comeando por Moiss e por to
dos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc 24.27).
Nos dias de Jesus, havia entre 12 e 20 rolos das Escrituras em tamanhos diferen
tes. Os gregos fizeram rolos entre oito e dez metros, aos quais chamavam de Biblos,
que significa, literalmente, papiros. Jesus honrava as Escrituras, citava-as sempre e
confrontava Seus opositores usando-as apropriadamente, pois sabia que os religiosos
de seu tempo reconheciam-na como Palavra de Deus. Jesus reconhecia as Escrituras
completas como Palavra de Deus inspirada, a ponto de no desprezar sequer um til ou
um jota de seu texto (Mt 5.18). Para Jesus, os fatos bblicos so verdicos; por exemplo,
enquanto os crticos liberais acreditam que o livro de Jonas no passa de um conto, o
Mestre referenda a experincia do profeta no ventre do grande peixe como uma reali
dade histrica: pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim
estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra (Mt 12.40).

37. GEISLER, Norman. A inerrncia da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2003. p. 17.
JESUS E AS ESCRITURAS 2 1 7

Jesus reconhecia os escritos da Tor, sujeitava-se a ela e recomendava aos outros


que a obedecessem. Quando curou o leproso, instruiu-o a procurar o sacerdote, por
que, de acordo com a Lei, a ltima palavra sobre a lepra estaria com ele: Disse-lhe,
ento, Jesus: Olha, no o digas a algum, mas vai, mostra-te ao sacerdote e apresenta a
oferta que Moiss determinou, para lhes servir de testemunho (Mt 8.4). Ele criticava
os religiosos por valorizarem mais as tradies do que os mandamentos e reivindicava
a importncia das leis mosaicas: Porque Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me e:
Quem maldisser ou o pai ou a me deve ser punido com a morte (Mc 7.10). Alm
disso, reconheceu o Dilvio como um fato histrico, estabelecendo comparao entre
este e a Sua vinda: E, como foi nps dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho
do Homem (Mt 24.37); e ratificou a Histria de L: Como tambm da mesma ma
neira aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam
e edificavam. Mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre,
consumindo a todos. (Lc 17.28,29).
Jesus referendou o relato bblico sobre Abel (Lc 11.51), Abrao (Jo 8.56), Isaque e
Jac (Mt 8.11; Lc 13.28), o man no deserto (Jo 6.31,49,58) e a serpente de bronze (Jo
3.14); reconheceu a instituio da circunciso (Jo 7.22; cf. Gn 17.10-12; Lv 12.3) e a
historicidade de personagens bblicos do passado, como Davi (Mt 22.43; Mc 12.36; Lc
20.42), Salomo (Mt 6.29; 12.42; Lc 11.31; 12.37), Elias (Lc 4.25,26), Eliseu (Lc 4.27) e
Zacarias (Lc 11.51); falou do sofrimento e da perseguio aos profetas veterotestamen-
trios (Mt 5.12; 13.57; 21.34-36; 23.29-37; Mc 6.4; Jo 12.2-5; Lc 6.23; 11.47-51; 13.34;
20.10-12) e da relao entre Moiss e a Lei (Mt 8.4; 19.8; Mc 1.44; 7.10; 10.5; 12.26; Lc
5.14; 20.37; Jo 5.46; 7.19).

As profecias a respeito de Jesus


Muitas so as profecias a respeito de Jesus. Elas cobrem toda Sua vida: Seu nasci
mento; Sua morte e Sua ressurreio. Em Gnesis 3.15, est escrito: E porei inimizade
entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar. Cristo a semente da mulher que ferir a cabea da serpente. Uma
aluso a essa semente nascida de mulher feita em Glatas 4.4: mas, vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. Jesus procede
da semente de Abrao: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua posteridade.
No diz: E s posteridades, como falando de muitas, mas como de uma s: E tua pos
teridade, que Cristo (G1 3.16; cf. Gn 17.7; 22.18).
Jesus descende do rei Davi: Da descendncia deste, conforme a promessa, levan
tou Deus a Jesus para Salvador de Israel (At 13.23; cf. SI 132.11; Jr 23.5; Rm 1.3). Ele
nasceu de uma virgem: E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma ci
dade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo nome
era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria (Lc 1.26,27); desta forma,
2 1 8 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

cumpriu-se a profecia de Isaas: Portanto, o mesmo Senhor vos dar um sinal: eis que
uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Is 7.14).
Em Miqueias 5.2, lemos que o Messias nasceria em Belm da Judeia: E tu, Belm
Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em
Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. A pro
fecia cumpriu-se na ntegra: E subiu da Galileia tambm Jos, da cidade de Nazar,
Judeia, cidade de Davi chamada Belm (porque era da casa e famlia de Davi), a fim
de alistar-se com Maria, sua mulher, que estava grvida. E aconteceu que, estando eles
ali, se cumpriram os dias em que ela havia de dar luz (Lc 2.4-6).
O salmista disse que os grandes viriam ador-lo (SI 72.10). Essa profecia cumpriu-
-se quando os magos saram do Oriente para saudar o menino Jesus (Mt 2.1-11).
Jeremias vaticinou que crianas seriam mortas em Belm (Jr 31.15). A profecia
cumpriu-se quando Herodes mandou matar os meninos de dois anos para baixo, na
esperana de atingir o menino Jesus (Mt 2.16-18).
Em Oseias l-se que Ele seria chamado de volta do Egito (Os 11.1). O Senhor mandou
Jos, Maria e o menino fugirem para o Egito, fazendo cumprir a profecia (Mt 2.13-15).
Isaas e Malaquias disseram que Ele teria um precursor (Is 40.3; Ml 3.1). Mateus e
Lucas fazem-nos saber que esse precursor foi Joo Batista (Mt 3.1-3; Lc 1.17).
O Messias seria ungido com o Esprito Santo (SI 45.7; Is 11.2; 61.1). O Esprito
Santo veio sobre Jesus no instante do Seu batismo (Mt 3.16; Jo 3.34).
O Salmista disse que Ele seria sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (SI
110.4). O autor de Hebreus fala de Jesus como sacerdote segundo a ordem de Melqui
sedeque (Hb 5.6).
Isaas anunciou que Seu ministrio comearia na Galileia (Is 9.1,2), e sabemos que
Ele viveu toda Sua vida na Galileia (Mt 4.12-16,23). O profeta tambm vaticinou que
Ele operaria milagres gloriosos (Is 35.5,6), e sabemos que o ministrio de Jesus foi mar
cado por milagres (Mt 11.4-6; Jo 11.47). Cabe aqui uma observao: muitos acusam a
Igreja primitiva de ter feito arranjos para encaixar Jesus nas profecias bblicas, criando
situaes convenientes para conformar sua agenda aos vaticnios profticos. Isso at
seria possvel, em alguns casos, se assim quisesse, mas quem seria capaz de realizar os
milagres que Jesus realizou, a menos que fosse Deus?
No Salmo 69.8 e em Isaas 63.3, lemos que o Messias seria rejeitado por seus ir
mos. Joo revelou que nem mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.5).
O salmista disse que Ele seria rejeitado pelos lderes dos Judeus (SI 118.22). Ma
teus e Joo do-nos cincia de que Jesus sofreu oposio dos religiosos durante todo o
tempo do Seu ministrio (Mt 21.42-46; Jo 7.48).
Os Salmos 41.9 e 55.12-14 dizem que Ele seria trado por um amigo. Judas, que o
traiu, era um dos Seus amigos (Jo 13.18-21).
Zacarias disse que Seus discpulos o abandonariam (Zc 13.7). Na pior hora da Sua
vida, Jesus foi abandonado por Seus amigos (Mt 26.31-56). O profeta tambm anun
JESUS E AS ESCRITURAS 2 1 9

ciou que Ele seria vendido por 30 moedas de prata (Zc 11.12). Foi exatamente por esse
valor que Judas o vendeu (Mt 26.15).
O salmista disse que Seu sofrimento seria muito intenso (SI 22.14-18); no Evan
gelho de Lucas encontramos o cumprimento dessa profecia (Lc 22.42-44). No mesmo
captulo do livro dos Salmos, dito que Ele sentiria o abandono divino (SI 22.1); no
Evangelho de Mateus est escrito; E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz,
dizendo: Eli, Eli, lem sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me desampa
raste? (Mt 27.46).
O salmista disse que Lhe dariam vinagre para beber (SI 69.21). No Evangelho
de Marcos lemos: E um deles correu a embeber uma esponja em vinagre e, pondo-a
numa cana, deu-lho a beber... (Mc 15.36).
Isaas vaticinou que o Messias morreria pelos homens (Is 53.12)^ Marcos faz-nos
saber que Ele, de fato, morreu por todos os homens: E Jesus, dando um grande brado,
expirou (Mc 15.37). O profeta tambm disse que Ele seria sepultado entre os ricos (Is
53.9); Mateus relata que um homem rico, chamado Jos de Arimateia, colocou Jesus
em um sepulcro novo de sua propriedade (Mt 27.57-60).
Em outras passagens lemos que Ele ressuscitaria dos mortos (Is 53.9). Lucas revela
que Jesus ressuscitou (Lc 24.6,31,34).
O salmista disse que Ele seria assunto aos cus (SI 68.18). Lucas, em seu Evange
lho, disse: E aconteceu que, abenoando-os ele, se apartou deles e foi elevado ao cu
(Lc 24.51). No livro de Atos dos Apstolos, o evangelista reafirma: E, quando dizia
isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus
olhos (At 1.9).
O salmista disse que o Messias assentar-se-ia direita de Deus nas alturas (SI
110.1). O autor da Carta aos Hebreus escreveu: O qual, sendo o resplendor da sua
glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do
seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se
destra da Majestade, nas alturas (Hb 1.3).

"Est escrito"
No embate que Jesus teve com o diabo, aps Seu batismo, Ele sabia o quanto Sa
tans queria demov-lo dos Seus propsitos neste mundo. Parece que, naquela hora,
Jesus no pensava apenas em Si mesmo; Ele sabia quo importante seria, para as gera
es futuras, o relato do que estava passando diante do tentador.
Qualquer resposta que sasse dos lbios de Jesus estaria carregada de poder e de
verdade, para deixar nocauteado o prncipe deste mundo mesmo porque, naquela
hora, Satans enfrentava a Palavra viva de Deus, o Verbo encarnado. Porm, naquele
dia, Jesus preferiu adotar o caminho da Palavra escrita, porque esse o legado que te
mos em horas de apuro e tentao. Jesus usou a espada de dois gumes (Hb 4.12) para en
frentar o diabo. A cada uma das trs propostas feitas pelo inimigo, Jesus respondia sim
plesmente com um texto bblico, antecipando-o pela frase: Est escrito (Mt 4.4,6,10).
2 2 0 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Jesus atestou a autoridade das Escrituras


Jesus estava cercado por um ambiente religioso, em que diferentes grupos se des
tacavam: fariseus, saduceus, escribas e outros de configurao mais poltica do que
religiosa, como os herodianos, os zelotes e os seus desafetos. No sul do pas havia tam
bm uma comunidade religiosa asctica, os essnios, que apregoavam a vinda de um
messias; outros apregoavam a vinda de dois. Os religiosos "que mais se opunham a Ele
eram os trs primeiros (fariseus, saduceus e escribas) que viviam na Judeia, onde esta
va o Templo. Alguns deles subiam ao Norte, onde Jesus morava, na regio da Galileia,
apenas para dirigir os cultos nas sinagogas e voltar para a sua terra.
Os fariseus eram bons conhecedores das Escrituras; por isso, Jesus recomendou
que Seus discpulos observassem o que eles diziam a respeito delas, mas advertiu-os a
no imit-los, porque no viviam o que pregavam: Ento, falou Jesus multido e aos
seus discpulos, dizendo: Na cadeira de Moiss, esto assentados os escribas e fariseus.
Observai, pois, e praticai tudo o que vos disserem; mas no procedais em conformida
de com as suas obras, porque dizem e no praticam (Mt 23.1-3).
No basta conhecer, preciso acreditar. Na obedincia s leis, estava a autoridade
das Escrituras. Jesus tributava pleno reconhecimento e autoridade aos escritos de Moi
ss e asseverava que ele escrevera a Seu respeito. Se no acreditavam Nele era porque
tambm no criam no que Moiss havia escrito: Examinais as Escrituras, porque vs
cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. (...) No cuideis que eu
vos hei de acusar para com o Pai. H um que vos acusa, Moiss, em quem vs esperais.
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele. Mas,
se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo 5.39,45-47).
OS ESCRITORES DO NOVO
TESTAMENTO E AS ESCRITURAS

O cristianismo a religio que nasce do Messias prometido no Antigo Testamento;


deste modo, suas bases teolgicas esto fincadas na antiga aliana.
O pano de fundo teolgico, histrico e cultural sobre o qual o Antigo Testamento
foi construdo fundamenta-se nos profetas que o escreveram e no povo de Israel; estes
nos deixaram como legado a histria de um patriarcado, um conjunto de leis que regia
um povo e uma esperana que se cumpriria em algum. Os destinatrios originais des
ses escritos no compreenderam plenamente a mensagem de esperana neles contida,
mas esta foi abraada pelo povo chamado cristo.
Destarte, para compreender o Messias (forma hebraica para Ungido), o Cristo
(forma grega para Ungido), no se pode abrir mo das Escrituras veterotestamentrias;
e isso explica a razo de ns, povo da nova aliana que temos nosso prprio Tes
tamento , no desprezarmos o Antigo Testamento; ao contrrio, temo-lo unido ao
nosso, para podermos compreender as razes das nossas crenas, seguindo o exemplo
de Cristo e dos escritores neotestamentrios, que o utilizaram com frequncia, atestan
do sua autoridade e importncia imprescindvel na revelao divina.
2 2 2 * BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Profeta Isaas J vimos como Jesus dava


importncia s Escrituras, utili
zando-as durante todo o tempo
do Seu ministrio. Veremos ago
ra como os escritores do Novo
Testamento38 tambm o fizeram.
Essa verificao comea nos
Evangelhos e estende-se pelos
escritos apostlicos. Nicole esti
ma que existam 295 citaes [do
AT no NT] e um nmero muito
maior de aluses pelo menos
10% do NT constitudo de ma
terial extrado do AT.39
Na Igreja primitiva, o uso
das Escrituras veterotestamen-
trias era comum, pois, inicial
mente, esse era o nico texto
que os primeiros cristos pos
suam e cujo acesso era faci
litado pela traduo do hebraico
para o grego corrente, devido ao fato de o grego ser a lngua mais comumente falada
pelo mundo de ento. A Igreja primitiva fazia uso da Septuaginta, conhecida como a
Verso dos Setenta, uma traduo do hebraico tradicional para o grego, conforme tra
taremos mais adiante.
At que os evangelhos, as cartas e as epstolas fossem reunidos para formar o Cnon
do Novo Testamento, o Antigo Testamento era a nica Escritura de que a Igreja primi
tiva dispunha. Em razo disso, normalmente os pregadores usavam-no como texto base
para as suas prdicas, como se pode verificar no sermo de Pedro no dia de Pentecostes:
para explicar a descida do Esprito Santo sobre os discpulos, no cenculo do templo em
Jerusalm, ele levanta-se e profere um sermo baseado em Joel 2.28-32 (At 2.14-36). O
mesmo se pode verificar no discurso que Estvo fez no dia de sua morte: ele comea
pelo patriarca Abrao; narra a histria do povo hebreu no Egito e o chamado de Moiss;
fala do tabernculo do testemunho; fala de Josu; passa por Davi; fala da lei dada pelos
anjos; e culmina em Jesus, a quem ele chama de Justo (At 7.2-53).

38. Poderamos dizer "apstolos do Novo Testamento", mas nem todos os escritores do Novo
Testamento foram apstolos, razo por que preferimos usar a expresso "escritores do Novo
Testamento".
39. GEISLER. 2003. p. 57. Texto de Edwin A. Blum.
OS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO E AS ESCRITURAS 2 2 3

Nos Evangelhos
Nos Evangelhos, frequentemente encontramos citaes das Escrituras veterotes-
tamentrias. Em Mateus, por exemplo, alm das vrias referncias feitas por Jesus ao
Antigo Testamento (Mt 5.17-19; 22.23-32 etc.), h muitas outras feitas pelo prprio
autor, que relacionam fatos ou feitos prenunciados no Antigo Testamento esse re
curso foi utilizado pelos evangelistas, para demonstrar a preciso da narrativa bblica,
mostrando que tal profecia estava se cumprindo. Outras vezes, textos foram utilizados
em seus argumentos, para confirmar a messianidade de Jesus.
H, no Evangelho de Mateus, 129 referncias profticas ao Antigo Testamento: 53,
diretas; e 76, indiretas. O uso que Mateus faz do Antigo Testamento demonstra a plena
certeza que ele tem de que se trata da pura e inequvoca Palavra de Deus.
O Evangelho de Marcos cita palavras de Jesus, referentes ao crdito dado por Ele s
Escrituras do Antigo Testamento (Mc 7.9-13), chamando-as de mandamento de Deus.
Em Joo, encontramos 15 citaes do Antigo Testamento. Contudo, nos Evan
gelhos, muitas vezes, h citaes de textos especialmente de profetas sem que
o nome do profeta citado seja referido. L-se, nesses casos, a expresso: bem disse o
profeta ou fora dito pelo profeta (Mt 1.22; 2.5,15,23; 3.3).

Nos escritos apostlicos


To comum quanto nos Evangelhos encontrar-se citaes do Antigo Testamento
nos escritos apostlicos. Em Romanos 9 e 10, em que Paulo trata do futuro de Israel no
plano escatolgico de Deus, ele cita profetas do passado: Assim como tambm diz em
Oseias... (Rm 9.25); Mas relativamente a Israel, dele clama Isaas... (Rm 9.27); Como
Isaas j disse... (Rm 9.29); E Isaas a mais se atreve, e diz... (10.20). E ainda cita Isaas
em 15.12: Tambm Isaas diz... Os apstolos referem-se ao Antigo Testamento como
as Escrituras, no grego ypcKpr] - grapht aparece 50 vezes. O apstolo Paulo, mes
mo sendo contemporneo dos apstolos que andaram com Jesus, estando portanto
bem prximo das ocorrncias do Seu ministrio, podia discorrer sobre a Sua morte
e ressurreio, to somente pelos relatos transmitidos por seus colegas, robusteceu as
informaes sobre os fatos acrescentando: segundo as Escrituras: Antes de tudo vos
entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1
Co 15.3,4).

O que os escritores do Novo Testamento pensavam dos


seus escritos
Os escritores do Novo Testamento referendam os escritos do Antigo Testamento,
citando-os, frequentemente, como prova de que aceitavam integralmente a autoridade
da Escritura, tendo-a como legtima Palavra de Deus. E quanto aos seus prprios es
2 2 4 i BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

critos, o que pensavam deles? Atribuam a eles autoridade divina, no mesmo nvel das
Escrituras do Antigo Testamento, e consideravam-nos dignos de comporem o novo
Cnon?
A conscincia de ministrio e de que eram verdadeiros apstolos40 no os inti
midava. Eles sentiam-se seguros da sua misso diante de Deus e diante dos homens.
Paulo considerava-se responsvel por fazer conhecido o mistrio do evangelho e, ao
mesmo tempo, autodenominava-se embaixador de Cristo: e por mim; para que me
seja dada, no abrir da minha boca, a palavra com confiana, para fazer notrio o mis
trio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias; para que possa falar dele
livremente, como me convm falar (Ef 6.19,20). Paulo exigiu dos laodicenses a leitura
de uma carta que enviara aos colossenses, e destes a leitura da carta enviada aos lao
dicenses. E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei que tambm o seja na
igreja dos laodicenses; e a que veio de Laodiceia, lede-a vs tambm (Cl 4.16).
Depois de discorrer sobre a necessidade de se estabelecer a ordem no culto na
igreja de Corinto, o apstolo Paulo veemente em assegurar que suas palavras tinham
origem em Deus, constituindo-se, portanto, em ordem peremptria por sua autori
dade divina: Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que
vos escrevo so mandamentos do Senhor (1 Co 14.37). J no incio do mesmo livro,
o apstolo assevera que suas palavras gozam de autoridade divina; sendo, por isso,
dignas de acatamento: As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria hu
mana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com
as espirituais (1 Co 2.13). E, ao escrever aos tessalonicenses, diz: Pelo que tambm
damos, sem cessar, graas a Deus, pois, havendo recebido de ns a palavra da prega
o de Deus, a recebestes, no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade)
como palavra de Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes (1 Ts 2.13).
Em carter excepcional, Paulo abre parnteses no seu texto, para dizer que deter
minado assunto sobre o qual discorre opinio sua pessoal, no palavra do Senhor (1
Co 7.12). Essa explicao melhor compreendida luz dos versculos 25 e 40 do mes
mo captulo, nos quais ele explica que no recebera qualquer mandamento especfico
do Senhor quanto ao assunto de que trata quer por registro, na memria, de pala
vras ditas pelo Senhor, quer por alguma revelao especfica. Apesar disso, faz-se valer
da sua credibilidade pessoal: ... dou, porm, o meu parecer, como quem tem alcanado
misericrdia do Senhor para ser fiel (1 Co 7.25). J no versculo 10, o apstolo Paulo
incisivo ao afirmar que o Senhor fala por ele: Todavia, aos casados, mando, no eu,
mas o Senhor...
O apstolo Pedro, referindo-se aos escritos de Paulo, trata-os de Escrituras: e
tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como tambm o nosso amado

40. Apstolos, cuja ideia inicial, em referncia aos Doze, a de que eram "enviados de algum
para represent-lo".
OS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO E AS ESCRITURAS 2 2 5

irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, falando disto, como
em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indou-
tos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio
(2 Pe 3.15,16). Mas ele tambm faz mais aluso autoridade apostlica, em p de igual
dade com a dos profetas do Antigo Testamento: para que vos lembreis das palavras
que primeiramente foram ditas pelos santos profetas e do mandamento do Senhor e
Salvador, mediante os vossos apstolos (2 Pe 3.2).
Os demais autores do Novo Testamento esto seguros de que os seus registros so
o prprio testemunho da verdade de Deus aos homens, pois ficaram encarregados de
fazer conhecido o Filho de Deus humanidade por meio dos seus escritos; da a razo
de Lucas dizer que empreendeu um trabalho minucioso nesse sentido (Lc 1.1-4).
Joo alega que os seus escritos sobre Jesus tinham por finalidade faz-lo conheci
do: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). No Apocalipse, ele atesta que
o que ele escreve a pura Palavra de Deus, sendo vedada a sua modificao, seja pela
extrao ou pelo acrscimo: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da
profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre
ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro
desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto
escritas neste livro (Ap 22.18,19).
A REFORMA PROTESTANTE
E O RETORNO S ESCRITURAS

Os primeiros quatro sculos da Igreja foram marcados por perodos de elevao e de


cadncia. Enquanto estavam vivos, os apstolos mantinham a Igreja com os olhos fixos
em Jesus mesmo em perodos conturbados de conflitos, decorrentes de ideias con
trrias aos ensinamentos de Cristo e dos apstolos.
Paulo sabia que, to logo ele fechasse os olhos, lobos vorazes penetrariam o reba
nho; ele sabia tambm que, de dentro do prprio rebanho, alguns se levantariam para
enganar os cristos: Porque eu sei isto: que, depois da minha partida, entraro no
meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se
levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si
(At 20.29,30). Foi exatamente o que aconteceu.

O declnio da Igreja
A Igreja de Cristo, portanto, sofreu a influncia de diversos movimentos, distan-
ciando-se, assim, das verdades legadas pelos apstolos. Por outro lado, ela se fortalecia
como instituio no quarto sculo. quela altura, a igreja j tinha sua sede em Roma, e,
com as interferncias diretas do imperador Constantino, essa sede foi transferida para
2 2 8 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Bizncio, na Turquia, passando a ser chamada de Constantinopla, em 11 de maio de


330 d.C. O nome da cidade (Constantinopla) deriva-se do nome do imperador Cons-
tantino. Desde ento, o Estado e a Igreja uniram-se, sendo esta dominada por ele.
Os interesses polticos e econmicos cresceram tanto que houve um tempo em que
Constantinopla era opulenta e rica, enquanto Roma era to pobre que os clrigos
inclusive o papa sobreviviam de doaes feitas pelo povo.
Dogmas com novas crendices foram criados. A idolatria imperava. O povo cristo
no sabia mais o que era o cristianismo bblico. E assim a Igreja foi caminhando pela
Histria. A Igreja no sabia a diferena entre autoridade e liberdade. Nada se sabia so
bre Cristo, conforme explicado nas Escrituras, at que surge a Reforma, com Martinho
Lutero.
claro que Lutero no a fez sozinho. O processo histrico demandou muitos anos
de conflitos criados por grupos que, eventualmente, possuam algum exemplar da B
blia Sagrada. Esses, comparando o cristianismo primitivo com o daquela poca, insur-
giram-se contra a Igreja Romana por no enxergarem nela compatibilidade alguma
com o padro escriturstico. Quando Lutero tenta apresentar suas inquietaes contra
a Igreja, propondo uma reforma segundo os critrios do evangelho, no ouvido pe
las autoridades de Roma. O clero romano estava com os ouvidos tapados para ouvir
qualquer coisa que contrariasse o seu modus vivendi. Cientistas, como Galileu Galilei,
tambm foram silenciados pela Inquisio. Se no fosse a Reforma, que ocorreu em
31 de outubro de 1517, quando Martinho Lutero fixou na porta da catedral de Witten-
berg suas 95 teses contra o sistema cristo vigente na Igreja Romana, o cristianismo
continuaria preso atrs dos muros do medievalismo, e o mundo no teria alcanado
todo o progresso cientfico e tecnolgico que hoje conhecemos a menos que outra,
pessoa em outra poca, decidisse fazer o que Lutero fez; e no podemos pressupor que
o fizesse com a mesma pujana e com os mesmos ideais que ele.
Lutero defendeu cinco pontos importantes, apresentando-os como obrigatrios
para a prtica de um cristianismo autntico: sola fide (s a f); sola Scriptura (s a
Escritura); solo Christi (s Cristo); sola gratia (s a graa) e soli deo Gloria (s a Deus
glria). A partir de Lutero, nasce o movimento protestante, que dar origem Igreja
Evanglica, conforme a conhecemos hoje. As denominaes histricas, como a lute
rana, a episcopal, a congregacional, a presbiteriana, a metodista, a igreja reformada (e
outras igrejas histricas menores), em grande parte, preferem ser chamadas, at hoje,
de igrejas protestantes.
Assim, a partir da Reforma Protestante, o cristianismo, conforme praticado no in
cio da Era Apostlica, comeou a ser novamente erguido, tendo como base da sua litur
gia e de todo o seu discurso as Escrituras Sagradas, enquanto a Igreja Catlica sempre
se manteve fiel s encclicas papais. Contudo, a partir do Conclio Vaticano II (1962
1965), convocado pelo papa Joo XXIII, a Igreja Catlica mudou essa postura. Em 18
de novembro de 1965, por meio de um documento intitulado Constituio Dogmtica
A REFORMA PROTESTANTE E O RETORNO S ESCRITURAS 2 2 9

Papa Joo XXIII Dei Verbum, a Igreja Catli


ca devolveu a Bblia ao povo,
mandando edit-la em dife
rentes idiomas o que no
quer dizer que ela tenha se
tornado bblica por causa dis
so. A liberdade de se fazer uso
da Bblia no a tornou livro
principal, como ela o para os
evanglicos. A familiaridade
com a Bblia diferente entre
um evanglico e um catlico
romano.

Qual foi a autoridade qual


Martinho Lutero apelou contra
as mais altas autoridades da Igre
ja e do Imprio? Foram razo,
conscincia, experincia religio
sa, dogma, magistrio, ou foi a
Escritura?41

Nos dias de Lutero, havia muitas Bblias na Alemanha na verso latina de Jeroni
mo; havia tambm a Bblia em alemo. O prprio Lutero era professor de exegese bbli
ca, tendo mo os textos hebraico e grego, respectivamente. A grande contribuio de
Lutero foi dar a Bblia em uma linguagem acessvel ao povo simples, como lavradores e
aldees. Com a descoberta da imprensa, foi possvel lev-la s massas.
Para Lutero, a autoridade da Escritura est baseada em dois fatos: no testemunho
que ela d de Cristo e na sua origem divina mediante a inspirao. Dentre as reivindi
caes da Reforma, a importncia dada a Bblia e o seu retorno foram os pontos mais
altos. O fato de o povo comum ter livremente um exemplar da Escritura em linguagem
acessvel prefaciado por Lutero, incentivando sua leitura e estudo garantiu a pre
servao do passo inicial dado por ele diante de um sistema que o privava da verdade
de Deus, conservando-o na idolatria e na ignorncia.
Os movimentos protestantes cresceram e se fortaleceram; telogos preeminentes
surgiram e, com eles, muita literatura ao lado da Bblia. Assim, a Igreja de Jesus come
ou a reaparecer e a se espalhar no mundo, at alcanar os nossos dias. Quem pode ne
gar a pujana da Igreja nos dias de hoje, com todas as suas caractersticas e polaridades,

41. BRAATEN, Cari E.; JENSON, Robert W. Dogmtica Crist. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1990.
v. 1. p. 79.
2 3 0 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Lutero que vo das denominaes


histricas aos movimentos
neopentecostais, ainda que
com seus exageros? A base
dessa estrutura e o acabamen
to dessa construo devem-se
ao retorno s Escrituras Sa
gradas, da qual a comunidade
chamada crist ficou privada
por longos sculos de obscu
rantismo religioso.

A nfase na
autoridade da Bblia
por Martinho Lutero
Lutero era professor de
exegese bblica na Universida
de de Wittenberg. Sua leitura
das Escrituras levou-o a compreender que o primordial est na proclamao do evan
gelho de Cristo, e essa percepo faltava Igreja Catlica. Percebendo o quanto a Bblia
revela Jesus, seu interesse foi despertado nesse sentido, a ponto de faz-lo traduzir as
Escrituras em linguagem adequada ao povo; nesta traduo, foi inserido um prefcio
seu, que chamava a ateno dos leitores para a importncia da mensagem central da
Bblia: o evangelho de Cristo.
Lutero foi bastante criterioso na escolha dos livros que comporiam a sua Bblia;
inicialmente, acompanhou os telogos de sua poca na seleo dos livros cannicos e
deuterocannicos, ou seja, os apcrifos que se acham na Bblia catlica; mas no parou
a. Lutero colocou os livros de 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse
em uma classe especial. Lutero teve grande dificuldade em aceitar o livro de Tiago, por
ach-lo demasiadamente legalista, e o livro do Apocalipse, a ponto de achar que esse
livro no era inspirado.
Para Lutero, assim como para os telogos reformados, a Bblia a Palavra de Deus,
e a sua autoridade est fundamentada em seu testemunho de Cristo. Deve-se crer
na Escritura por causa de Cristo, seu contedo essencial. (...) A Escritura digna de
confiana por causa dos testemunhos que provam sua origem mediante a inspirao.42
A Bblia a Palavra de Deus inspirada e tem o poder de interpretar-se a si mesma;

42. BRAATEN. 1990. p. 84.


A REFORMA PROTESTANTE E O RETORNO S ESCRITURAS 231

ela pode ser compreendida por todos, pelo menos no que diz respeito salvao. A
autoridade em questes de f assenta-se no evangelho da Escritura, no nos credos,
conclios da Igreja ou nos ofcios hierrquicos, papado e episcopado.43 Os telogos
dogmticos do sculo 17 atribuam a autoridade e inerrncia das Escrituras sua ins
pirao divina. Lutero tambm foi intransigente na interpretao, insistindo na exposi
o literal-histrica e filolgica das Escrituras, rejeitando o mtodo alegrico praticado
por Orgenes (185254), por meio do qual se prova tudo o que se quer pela Escritura.
A intransigncia de Lutero em relao s Escrituras, justificada em uma das suas
cinco sola sola Scriptura , definiu a postura das igrejas reformadas e estendeu-se
pelo mundo evanglico, sendo, at hoje, o que se defende. Zwinglio e Calvino elabora
ram documentos confessionais que tratam da autoridade das Escrituras como sendo a
Palavra de Deus. A Confisso de Genebra (1536) diz: Desejamos seguir unicamente
a Escritura como regra de f e religio, sem mistur-la com qualquer outra coisa que
possa ser arquitetada pela opinio dos homens, parte da palavra de Deus. A Confis
so de F de Westminster (1647), acerca dos originais hebraico (Antigo Testamento)
e grego (Novo Testamento), diz que so inspirados diretamente por Deus e pelo seu
singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos.44
Com o advento do Iluminismo,45 passou-se a buscar provas racionais para o con
tedo da f. Se a autoridade da Escritura era defendida pela razo, pela mesma razo
ela poderia ser atacada; deste modo, a Bblia passou a ser alvo de grande controvr
sia entre dois grupos: o sobrenaturalista, composto pelos ortodoxos, e os naturalis
tas, composto pelos crticos. A crtica racionalista contra as Escrituras, que punha em
dvida a sua singularidade como livro inspirado, teve reflexos at mesmo nas elites
intelectuais do protestantismo. Os crticos entendiam que a Bblia devia ser examinada
e julgada como outro livro qualquer.
Pode parecer irnico, mas os mais afetados pelo racionalismo, que deu origem ao
criticismo bblico, foram os telogos alemes luteranos. Em geral, esses telogos defen
dem o pensamento de Lutero em relao s Escrituras sobretudo na nfase que ele
d importncia do evangelho como ponto alto da revelao , mas entendem que vi
vemos em uma poca de superao de algumas crenas bblicas, bem como da prpria
Bblia. Com o pleno surgimento da pesquisa crtica da Bblia na era do Iluminismo,
os pilares da hermenutica ortodoxa foram despedaados.46

43. BRAATEN. 1990. p. 82.


44. Ibidem. p. 82.
45. Iluminismo: movimento intelectual do sculo 17 que primava pelo uso da razo (luz) contra as
trevas, uma referncia ao perodo em que a Igreja Catlica impunha uma cegueira ao povo,
travando o desenvolvimento das cincias. O Iluminismo pregava maior liberdade econmica
e poltica.
46. Ibidem. p. 88.
2 3 2 BIBUOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

0 criticismo bblico

No podemos pensar que um livro to importante como a Bblia seria desprezado


pelos intelectuais, a ponto de no ser examinado e criticado academicamente; afinal,
sua historicidade justificaria um exame mais acurado sobre as suas diversas faces, o
que inclui: a investigao dos seus 66 livros em diferentes perodos de tempo; a cultura
de cada autor; o nvel de informao de cada um; os povos que ela retrata; as histrias
que ela narra; as figuras de linguagem que ela emprega; o lado mstico que a acompa
nha; os milagres que ela conta; as esperanas que ela anuncia; e o Deus que ela revela.
Os problemas de que trata a alta crtica tm a ver com a integridade, a autenticidade, a
credibilidade e as formas literrias dos vrios escritos que compem a Bblia.47
O termo crtica, que denota o sentido de juzo ou julgamento, vem do verbo grego
krino, que significa discernir, testar, julgar, determinar. A crtica bblica est dividida
em dois tipos: baixa crtica e alta crtica.
A baixa crtica volta-se para a natureza lingustica e histrica dos vocbulos, con
forme aparecem nos manuscritos. A alta crtica bem mais ampla que a baixa, pois se
ocupa da forma (do alemo formgeschichte, histria da forma), do mtodo (sitz im
leben), da situao em loco da Igreja primitiva, que, supostamente por medo na
fuga da perseguio do mbito judaico , d surgimento s percopes48 e ao contex
to histrico dos diferentes livros do Novo Testamento. Trata-se, deste modo, de uma
investigao cuidadosa dos textos em busca da sua integridade, a fim de garantir a
certeza de se estar lidando com uma literatura que merece acatamento por tudo quanto
ensina e prope. A alta crtica tem a presuno da sinceridade e da busca absoluta da
verdade; ela entende que a Bblia, como documento decisivo, tem de dar conta de si
mesma, abarcando desde a Histria at o destino da humanidade.
Se a crtica, principalmente a alta, se comportasse de modo assertivo, podera
mos descansar nela sem ter com que nos preocupar; entretanto, os seus resultados
no so favorveis a uma vida crist piedosa; pelo contrrio, depois de passar por ela,
a probabilidade de alguns se afastarem da f torna-se grande. Isto se d no porque
os que a elaboram tenham feito descobertas decepcionantes sobre a Bblia, chegando
concluso de que a Bblia no tudo isso que dela se diz, mas porque eles sendo
liberais, racionalistas, crdulos na cincia, acima de qualquer coisa, e cticos quanto a
qualquer possibilidade de milagre j partem para a verificao das Escrituras com
pressupostos negativos e acintosamente degradantes contra elas.

47. MCDOWELL, Josh. Novas evidncias que demandam um veredito. So Paulo: Editora Hagnos,
2013. p. 718.
48. Percope (gr. ncpixonn, que significa "ao de cortar em volta"). Trata-se de um trecho, peque
no ou longo, retirado de um texto que tem sentido completo. A palavra do gnero feminino.
A REFORMA PROTESTANTE E O RETORNO S ESCRITURAS 2 3 3

Quando nasceu a alta crtica


A alta crtica nasceu entre o fim do sculo 18 e o incio do sculo 19, com o alemo
racionalista J. G. Eichhorn. A alta crtica desenvolveu-se na Alemanha entre estudiosos
do sculo 19, como Karl Ludwig Schmidt, Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Para
esses telogos, as dataes dos escritos bblicos so estimadas para tempos bem poste
riores aos acreditados, levantando, assim, dvidas acerca dos seus respectivos autores,
conforme acreditados pela comunidade da f. As prprias narrativas que dizem respei
to histria do povo hebreu so alteradas e postas em suspeio.
O telogo que mais se destacou na alta crtica foi o alemo Rudolf Bultmann. Ele
impactou o mundo acadmico com suas ideias e, ainda hoje, exerce grande influncia
nos mestres alemes e em muitos outros norte-americanos. Alguns dos seus seguido
res foram ainda mais longe do que ele, como o caso de Paul Tillich. Influenciado por
seu colega de ctedra, o filsofo Martin Heidegger, Bultmann atuou no mtodo histri
co, levantando suspeitas sobre as fontes utilizadas na elaborao do Novo Testamento,
ressaltando a tradio oral que contribuiu para a escrita dos Evangelhos, os quais nar
raram to somente o que interessava igreja dos primeiros dias. Uma grande parte da
Igreja Luterana da Alemanha levanta a voz acerca desse luterano: Rudolf Bultmann o
arqui-herege do sculo 20.49
No mundo acadmico, o estudante de teologia ir deparar-se com os telogos
liberais, e esse caminho, por mais estranho e desconfortvel que seja, faz parte desse
trajeto, porque, na construo da sua carreira, ele precisar estar bem informado acer
ca dos seus objetos de estudo; no entanto, eles no podem abalar-se pelos argumentos
daqueles que trocaram a investigao bblica, feita sob a iluminao do Esprito Santo,
pelas lentes da Cincia e da razo, para as quais o sobrenatural inexiste.
Na obra de Josh McDowell, h um captulo intitulado A teologia moderna e a
crtica bblica, de C. S. Lewis50, em que ele faz uma admoestao veemente aos telogos
liberais, particularmente a R. Bultmann; este coloca os escritos do Novo Testamento na
categoria de mito ou de romance. Diz ele: O solapamento da antiga ortodoxia con
sequncia principalmente do trabalho de telogos engajados na crtica do Novo Testa
mento.51 C. S. Lewis apresenta quatro queixas; a primeira diz respeito demitizao das
Escrituras. Para Bultmann, o Novo Testamento repleto de mitos a respeito de Jesus.

49. MCDOWELL, Josh. Novas evidncias que demandam um veredito. So Paulo: Editora Hagnos,
2013.
50. C.S. Lewis foi um dos mais preeminentes pensadores cristos de todos os tempos. De filsofo
ateu e escritor de grande destaque na Inglaterra, tornou-se um dos cristos mais exemplares
que o mundo j conheceu, deixando, atravs das suas obras, um legado de alta contribuio
para o homem cristo de hoje.
51. Ibidem. p. 1003.
2 3 4 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

A primeira queixa a de que:

Se esse indivduo me diz que algo num dos Evangelhos lenda ou romance, quero
saber quantas lendas ou quantos romances ele leu, saber quanto seu paladar trei
nado para detect-los pelo sabor prprio; isso muito mais importante do que saber
quantos anos esse indivduo passou estudando esse Evangelho.52

A segunda queixa a de que:

A alegao de que a verdadeira conduta, o propsito e o ensino de Cristo logo foram


entendidos equivocadamente e assim transmitidos por seus seguidores, e foram re
cuperados e exumados pelos acadmicos modernos.53

C.S. Lewis ironiza essa postura com o exemplo de que nos seus tempos de estu
dante segundo a tradio de Jowett, os alunos eram educados a crer que Aristteles
no entendera direito o verdadeiro sentido de Plato e que os neoplatnicos o travesti-
ram tresloucadamente. O verdadeiro sentido fora finalmente resgatado pelos escritores

d 6 d a y s ago by K eith D

C. S. Lewis C. s. Lewis

;tive Staples Lewis, commonly known a s C. S. Lewis (29 Novf


1898 - 22 November 1963). was a novelist, poet, academic, 1
iterary critic, essayist, lay theologian, broadcaster, lecturer,
apologist. Bom in Belfast, Ireland, he held academic posit. A.c r s ',ty
Oxford University (Magdalen College). 1925-54. and Can
(Magdalene College). 1954-63 He is best known for his ^
especially The Serewfape Letters. The Chronicles ot Na
Trilogy, and for his non-fiction Christian apdoget.es. su
Christianity. Miracles, and The Problem of Pain.

Lewis and fettow novelist J. R R. Tolkien were close fri*


served on the English faculty at Oxford University. and v \ n ^
informal Oxford literary group known as the Inklings. Acc
memoir. Surprised by Joy, he was baptised m the Church w ,s
away from his faith during adolescence. Owing to the influei ,u t fell
id other friends, at the age ot 32 Lewis returned to the Angli. V -
Communion, becoming an 'ordinary layman of the Church of Enc\
Clive Staples Lewis
His faith profoundly affected his work, and his wartime radio broad 29 November 1898
Belfast. Ireland
22 N ovem ber 1963

C.s. Lewis

2013. p. 1003. evidncias que demandam um veredito. So Paulo: Editora Hagnos


53. Ibidem, p. 1003 .
A REFORMA PROTESTANTE E O RETORNO S ESCRITURAS 2 3 5

modernos.54 Como possvel pensar que uma pessoa que viveu na mesma poca que
outras, falando a mesma lngua, participando da mesma cultura, convivendo com as
mesmas realidades do dia a dia, no fosse devidamente compreendida pelos seus con
temporneos e que isso somente viesse a acontecer dois mil anos depois?
A terceira queixa quanto rejeio dos milagres, a comear pelos textos profti
cos aos quais Jesus recorreu para referir-se a si mesmo. Bultmann alega que tais textos
foram postos depois para parecerem preditivos. Essa suposio no prova nada em
contrrio ao que se afirma biblicamente.
A quarta queixa quanto tentativa dos crticos em reconstruir a origem dos tex
tos nas suas fontes desaparecidas: quando, onde e por que o autor teria usado tal fonte?
Como resenhistas de tais textos, eles escreveram-nas como esses crticos escreveriam-
-nas, e no como esto a?

Eles presumem que algum escreveu uma histria como eles a teriam escrito. O
simples fato de tentarem fazer isso explica por que jamais escreveram histrias. Mas
ser que nesse critrio os crticos bblicos esto em melhor situao? O Dr. Bult
mann jamais escreveu um evangelho. Ser que a experincia dessa vida acadmica,
especializada e, sem dvida, meritria lhe deu de fato algum poder de enxergar o
interior da mente de homens mortos h tanto tempo e que foram envolvidos na
quilo que, em qualquer ponto de vista, deve ser considerado a experincia religiosa
fundamental de toda a raa humana?55

A crtica da forma, apesar das tendncias contrrias f simples e de algumas


limitaes que podem ser percebidas claramente nela, oferece algumas contribuies;
dentre elas, o levantamento sobre a historicidade e a importncia da tradio oral que
precedeu os escritos sinpticos. Quanto ao resto, a crtica da forma pe mais ateno
na comunidade crist primitiva ainda que aparentemente ignorando a sua disposi
o e prontido para dar a vida por Jesus Cristo , tirando os olhos de Jesus, cuja vida
e ministrio foram corroborados por sinais, prodgios e maravilhas.

54. Ibidem. p. 1007.

55. Ibidem. p. 1011.


RESTRIO S ESCRITURAS

O grande feito de Lutero traduzir a Bblia em linguagem popular, para que todo
o povo pudesse ter contato direto com a Palavra de Deus vem de encontro a uma
prtica que se estendia desde 1199, quando um decreto de Inocncio III proibia no
somente a posse da Bblia, mas tambm o seu uso; e isso aconteceu justamente em uma
poca em que sinais de heresias comeavam a aparecer em toda a Europa.
Para melhor se compreender esse perodo, faz-se necessrio assinalar que houve
quatro perodos de pronunciamentos papais sobre a proibio das Escrituras, segundo
afirma o historiador David S. Schaff:56 (1) a poca em que os herticos Valdenses e os
Cathari comearam sua obra, cerca de 1200; (2) a poca da Reforma Protestante; (3) a
poca em que surgiu o Jansenismo na Frana, cerca de 1650; (4) a poca das modernas
Sociedades Bblicas, a partir de 1800.
As heresias conforme vistas e interpretadas pela Igreja Catlica consistiam
no fato de que grupos estavam traduzindo os Evangelhos e outras pores das Escri
turas para a lngua do povo, e grupos de leigos e mulheres passaram a reunir-se em

56. SCHAFF, David S. D. D. Nossa crena e a de nossos pais. So Paulo: Imprensa Metodista,
1946. p. 178.
2 3 8 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

assembleias secretas para comunicar uns aos outros o significado dos Evangelhos.
Com base na Lei Mosaica de que se um animal tocasse o monte santo devia ser
apedrejado, a Igreja Catlica alegava que, sob a Lei crist, a massa inculta no poderia
tocar na sublime Escritura Sagrada. No Snodo de Toulouse (1229), ficou decidido que
os leigos no poderiam ter sequer um exemplar da Bblia Sagrada, nem mesmo partes
dela. O distanciamento das Escrituras foi se acentuando cada vez mais. No Conclio de
Tarragona, na Espanha, anos depois, os prprios sacerdotes foram proibidos de possuir
um exemplar da Bblia Sagrada em traduo verncula, sob pena de serem acusados
de heresia. Todas as tradues deveriam ser entregues ao bispo para serem queimadas.
John Wyclif, seguido pelos Lollardos na Inglaterra, e John Huss, pelos seus segui
dores na Bomia (Alemanha), persistiram na tarefa de traduzir a Bblia em linguagem
popular e coloc-la nas mos do povo. Wyclif insistia sobre a Bblia, asseverando que
o livro tem suprema autoridade acima de papas e de todos os Conclios da igreja.57
Wyclif defendia essa verdade abertamente: Proibir as Escrituras na lngua materna
ele o considerava pecado fundamental, por estar em descordo com o dom pentecostal
de lnguas e o exemplo dado por S. Jernimo, que preparou a Vulgata para os leitores
latinos de seu tempo58.
A segunda srie de proibies ocorreu na Mogncia, em 1485, pelo arcebispo Ber-
tholdt. Ele dizia que a lngua alem no poderia expressar com fidelidade as verdades
sublimes das Escrituras. No era decente coloc-la nas mos do povo inculto, espe
cialmente de mulheres. A multa para quem portasse uma Bblia era de 100 florins-
-ouro. Coloc-la nas mos de um leigo era o mesmo que colocar nas mos de uma
criana uma faca de ponta. Devido insistncia de reformadores como Lutero, Knox
e Latimer, os legisladores passaram a punir com pena de morte os portadores do li
vro sagrado. Patrick Hamilton foi queimado em Santo Andr, na Esccia, em 1528,
por favorecer verses populares das Escrituras. Thomaz Forret, enquanto estava sendo
queimado em Glasgow, em 1540, tirou um Novo Testamento do bolso e gritou: Este
o livro que faz todo este barulho e divergncia em nossa Igreja. 59 William Tyndale,
preso pelos agentes de Henrique VIII, foi estrangulado e queimado em Lillevorde. Por
ordem de Filipe II, em 1565, nos Pases Baixos, os homens que lessem as Escrituras
deviam ser queimados, e as mulheres, enterradas vivas. Na Guerra dos Trinta Anos, os
jesutas divertiam-se destruindo Bblias. Um deles gabava-se de haver destrudo mais
de 60 mil exemplares.
Lutero e Tyndale foram acusados de alterar a traduo da Bblia. Por exemplo,
Lutero, entusiasmado com a ideia da justificao pela f, fez um pequeno acrscimo em

57. SCHAFF, David S. D. D. Nossa crena eade nossos pais. So Paulo: Imprensa Metodista, 1946.
p. 180.
58. Ibidem. p. 180.
59. Ibidem. p. 182.
RESTRIO S ESCRITURAS 2 3 9

Romanos 3.28: Conclumos Papa Clemente XI


que o homem justificado s
pela f, sem as obras da lei.
Realmente, este s no exis
te no texto. No entanto, Let-
tledale encontrou verdadeiras
falsificaes na verso catlica
de Rheims: O tal, ser salvo,
todavia, como que pelo fogo
do purgatrio (1 Co 3.15).
Ou ainda: O Esprito expres
samente diz que, nos ltimos
dias, apostataro alguns da
f romana (1 Tm 4.1). Estes
so apenas alguns exemplos
de distores propositais entre
muitos.
O terceiro perodo de
proibio de leitura das Es
crituras Sagradas veio na bula
Unigenitus, publicada em
1713 pelo papa Clemente XI.
Essa bula veio para contrariar
Quesnel e os jansenistas, que
tentavam garantir a circulao
das Escrituras de modo irres
trito. A proposio deles era a seguinte: (1) a Bblia devia ser lida por todos; (2) um dos
melhores modos de santificar o Dia do Senhor era pela Escritura e (3) a sua ocultao
seria fechar a boca de Cristo.
Em 1804, foi fundada a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, e, em 1816, a
Sociedade Bblica Americana. No tendo mais como promulgar leis que coibissem o
povo de acessar a Bblia, os Pontfices a comear por Pio VII, em 1816 , um aps
outro, tm-se limitado a praguejar a publicao do livro santo. Pio VII considerou as
Sociedades Bblicas a mais astuta das invenes, pela qual se abalam os fundamentos
da religio. Outros as tm amaldioado com pestes e doenas infecciosas. Leo XII, em
1824, comparou as verses feitas pelas Sociedades Bblicas de pastagens venenosas.
A traduo da Bblia catlica para o portugus foi feita pelo Padre Antonio Pereira
de Figueiredo. Aproveitando-se de um enfraquecimento da Inquisio, sem contar com
o apoio da sua igreja, ele traduziu o Novo Testamento (entre 1778 e 1781) e o Antigo
Testamento (entre 1782 e 1790). Inicialmente, perfez um total de 23 volumes, sendo
2 4 0 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

reduzido para sete. Em 1821, foi feita em apenas um volume pela Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira. Sua traduo baseou-se na Vulgata Latina de Jernimo.
A traduo da Bblia usada pelos evanglicos foi feita por Joo Ferreira de Al
meida (1628 1691). Ele converteu-se na Igreja Reformada Holandesa, aos 14 anos
de idade. Naquela poca, Almeida havia deixado Portugal para viver em Mlaca, na
Malsia. Dois anos depois, ele comeou a traduzir a Bblia do espanhol para o portu
gus, concluindo o Novo Testamento em 1645; mas nunca foi publicada. Ele fez cpias
mo dessa traduo e enviou-a a Mlaca, Batvia e Ceilo (hoje Sri Lanka). A lngua
portuguesa era falada em partes da ndia e no sudeste da sia. Em 1651, transferiu-se
de Mlaca para Batvia, onde se tornou pastor. Acumulava as funes de pastor, pro
fessor de portugus, tradutor das Escrituras e ainda ensinava catecismo a professores
de escolas primrias. Em 1656, assumiu o presbitrio de Ceilo; depois, pastoreou em
Tuticorin, na ndia, por um ano, mas, por onde quer que passasse, era perseguido pela
Inquisio um retrato seu foi queimado em praa pblica, em Goa. Aos 35 anos,
assumiu o pastorado em uma congregao de lngua portuguesa, na cidade de Batvia,
onde permaneceu de 1663 a 1691. Retornou ao trabalho de traduo da Bblia. Nessa
poca, dominando bem a lngua holandesa, dedicou-se aos estudos das lnguas grega
e hebraica. Em 1676, concluiu a traduo do Novo Testamento, porm o presbitrio
de sua igreja recomendou que fosse bem revisada antes de sua publicao. Como o
processo de reviso demorava, irritado, mandou para impresso. Passaram-se alguns
meses at que assentissem com ela. Informaram-lhe que a reviso havia sido feita, mas,
depois de publicada, veio a decepo: havia muitos erros no texto, a ponto de ser con
denado. Um ano depois, chegou a Batvia. Depois de corrigir mo, em 1693, foi feita,
na Batvia, a segunda edio. Entretanto, por ordem das autoridades holandesas, todo o
estoque foi queimado. O trabalho de reviso durou ainda dez anos, e somente em 1721
foi feita a terceira edio.
Quando hoje dispomos de tantos exemplares da Bblia Sagrada, em tamanhos e
cores diferentes, em edies especiais, com comentrios, dicionrios, mapas, tabelas
de pesos e medidas, tabelas cronolgicas, em linguagem erudita ou em portugus co
loquial como o caso da Bblia na Linguagem de Hoje , temos de prestar sincera
homenagem a quem pagou alto preo para que o primeiro exemplar na nossa lngua
fosse produzido. Mas, a melhor homenagem que podemos prestar agir como que
riam os defensores e difusores da Bblia: l-la! Pessoas morreram por causa desse livro.
Sugiro ao leitor que interrompa aqui a sua leitura. Pare! Feche os olhos e, em refle
xo silenciosa, considere a importncia que est dando sua Bblia! Compare o tempo
que voc dedica sua Bblia ao tempo que voc gasta diante da televiso, diante do
computador, ao telefone ou em conversa com algum. Ore a Deus. Assuma um com
promisso de ler a sua Bblia. Faa isso agora mesmo, e que Deus o abenoe!
Principiaremos este assunto, apresentando a singularidade que h no termo inspira
o, do grego BenvEUOTO (theopneustos), sopro de Deus. O termo inspirar signi
fica introduzir ar nos pulmes. A inspirao dos escritores o ato de respirar o sopro
de Deus. A inspirao dos escritores, no de Deus. Deus o agente ativo, aquele que
sopra, e o escritor sagrado, o agente passivo, aquele que respira esse sopro.
Embora o termo inspirao seja comumente empregado para fazer referncia
poesia, msica e at mesmo pregao no sentido de uma produo esplndida,
como inspirao potica, msica inspirada ou mensagem inspirada , a inspira
o, no sentido teolgico, exclusiva, pois diz respeito unicamente ao sopro de Deus
para a produo do escrito sagrado. Pode-se assim dizer que a Bblia o nico livro
verdadeiramente inspirado na face da Terra.

A funo do Esprito
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). A pala
vra movidos, nesse versculo, vem do grego cpeppevoi. A raiz da palavra cppo
2 4 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

(phros), que significa gerado ou conduzido. O Esprito Santo gerou o contedo a


ser escrito e conduziu com o Seu sopro cada escritor no momento em que o estava
produzindo, ou seja, a vontade humana dos autores no deu origem mensagem de
Deus. Deus no permitiria que a vontade de um homem pecador registrasse erro
neamente a Sua Palavra.
Soberanamente, Deus fez uso desta mesma palavra (phros), em outra circuns
tncia, para nos ajudar a entender o poder da inspirao do Esprito. Quando o navio
em que Paulo viajava foi atacado por um vento muito forte, o texto diz: sendo o navio
arrebatado e no podendo navegar contra o vento, dando de mo a tudo, nos deixamos
ir toa (At 27.15). O termo empregado pelo autor sagrado para fazer referncia fora
do vento, que levava o navio de Paulo para onde quisesse, o mesmo termo emprega
do para fazer referncia fora da inspirao do Esprito, que conduziu os autores das
Escrituras na direo que Ele desejava para garantir sua autenticidade e inerrncia.
Deus tem os Seus meios para influenciar a mente humana e impeli-la a pensar o
que Ele quer. Essa foi a excepcionalidade com que Deus agiu na mente dos escritores
da Bblia, direcionando os seus pensamentos conforme a Sua soberana vontade. Deus
tem o poder de agir assim com todos os homens, se o quiser, mas Ele no o faz porque
no viola a lei da conscincia. Deus respeita os pensamentos humanos, ainda que esses
pensamentos no coincidam com os Seus. Deus criou o homem como um ser inde
pendente e capaz de tomar suas prprias decises (Gn 2.16), mas, quanto aos escritores
sagrados, pode-se dizer que Ele influenciou diretamente os seus pensamentos, embora
respeitasse a forma ou o estilo com que cada um expressou tais ideias.
O sopro de Deus na mente dos escritores da Bblia no deve ser entendido como o
sopro de um msico no seu instrumento para produzir som. O instrumento passivo
daquele volume de ar para que, ento, produza som; a mente do homem ativa. O
instrumento um objeto inerte, completamente sujeito ao de quem o manuseia,
o homem um ser livre, consciente e capaz de dar expresso aos seus pensamentos.60
Os escritores sagrados tiveram suas prprias experincias, e elas lhes deram base
para escrever. Seus escritos foram formados a partir das experincias msticas que al
guns desfrutaram (em sonhos, vises e audies da voz de Deus); do modo como vi
veram; da relao que estabeleceram com a nao, com o Templo e com o culto; e da a
maneira como reagiram aos erros e acertos do povo e s invases estrangeiras.

Mas seus escritos eram mais que relatos de pessoas envolvidas. Declaravam que
escreviam no somente a respeito de Deus, mas tambm em prol de Deus. A sua
palavra era a Palavra de Deus; a sua mensagem era a mensagem de Deus.61

60. STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Teolgica, 2002. v. 1. p. 294.
61. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica Uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 2013. p. 99.
INSPIRAO DAS ESCRITURAS 2 4 3

Profetas

Ouviam a voz de Deus


Os profetas, por exemplo, repassavam o que ouviam diretamente de Deus, no
ousando pronunciar palavras que quisessem falar, mas as que recebiam de Deus. No
caso de Moiss, por exemplo, grande o nmero de vezes em que o Senhor dirige-lhe
a Sua palavra diretamente: E o Senhor disse-lhe (x 4.2 ss). H, neste captulo, um
dilogo; ento, v-se Moiss e Deus falando um ao outro. Depois, o Senhor fala com ele
para voltar ao Egito (x 4.19). Diante de Fara, ele repete as palavras de Deus dizendo:
Assim diz o Senhor, Deus de Israel (x 5.1). Na sequncia dos captulos, l-se: Ento
disse o Senhor a Moiss (x 6.1,2; 7.1,19; 8.1,16,20; 9.1,8,13,22; 10.1,12,21; 11.1; 12.1;
13.1; 14.1,15; 16.11; 19.10; 20.1; 24.1; 25.1; 30.11,17,22,34; 31.1; 33.1; 34.1,10; 40.1).
Como no acatar as palavras de algum que ouvia tanto a Deus?
Outros escritores sagrados, todavia, declaram haver recebido a palavra de Deus,
antes de escrev-la: Ento, disse o Senhor a Isaas (Is 7.3); Disse-me tambm o Se
nhor (Is 8.1); E continuou o Senhor a falar ainda comigo, dizendo (Is 8.5). Outras
2 4 4 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Profeta Ezequiel vezes, o profeta fala direta


mente como sendo a prpria
boca de Deus: Assim diz o
Senhor Jeov dos Exrcitos
(Is 22.15). O mesmo acontece
com Jeremias: Assim veio a
mim a palavra do Senhor di
zendo (Jr 1.4; 2.1; 7.1); outras
vezes, ele torna-se porta-voz
de Deus: Ouvi a palavra que
o Senhor vos fala a vs, casa
de Israel (Jr 10.1). O profeta
Ezequiel declara: veio ex
pressamente a palavra do Se
nhor a Ezequiel (Ez 1.3); E
disse-me (Ez 2.1; 3.1,16; 6.1;
7.1 etc.). Daniel ouve a voz
de um varo de branco que
fala com ele expondo acon
tecimentos reservados para
o tempo do fim: E me disse:
Daniel, homem mui desejado, est atento s palavras que te vou dizer (Dn 10.11).
Com os profetas menores no foi diferente. Oseias, Joel, Ams e Obadias falam como
porta-vozes de Deus (Os 1.1; J1 1.1; Am 1.2; 2.1; Ob 1.1). Jonas recebe a palavra do
Senhor (Jn 1.1); o mesmo acontece com Miqueias (Mq 1.1). Naum apresenta a voz de
Deus em terceira pessoa (Na 1.2,3,7). O Senhor fala com Habacuque, em resposta s
suas indagaes (Hc 2.2). Sofonias recebe a palavra do Senhor, antes de escrev-la (Sf
1.1). Ageu fala como porta-voz de Deus (Ag 1.2,7; 2.6,20). Zacarias recebe a palavra
do Senhor (Zc 1.1), e Malaquias tambm fala diretamente como porta-voz de Deus
(Ml 1.1).

Palavras que se complementam


Os escritores da Bblia produziram suas obras em pocas diferentes; porm, al
guns deles foram contemporneos. Ezequiel, por exemplo, conheceu o velho Jeremias e
aprendeu com ele; tambm foi contemporneo do jovem Daniel. Profetas como Oseias
e Miqueias foram contemporneos de Isaas, bem como Ams e Jonas. Naum, Habacu
que e Sofonias foram contemporneos. Ageu foi contemporneo de Zacarias. Esdras,
Neemias e Malaquias viveram na mesma poca. Moiss e Josu conviveram durante
todo o xodo. Samuel, Davi e Salomo tambm foram contemporneos, sendo Salo-
INSPIRAO DAS ESCRITURAS 2 4 5

mo filho de Davi. Mas a distncia entre os primeiros escritos do Antigo Testamento e


os escritos do Novo Testamento de mil e quinhentos anos. Quanto aos escritores do
Novo Testamento, sabemos que foram todos contemporneos.
Deus deu a cada escritor uma mensagem; porm, elas no so completas nem su
ficientes em si mesmas para trazer toda a revelao de Deus aos homens exceto um
ou outro assunto que se esgota em apenas um escritor. A revelao progressiva: Deus,
paulatinamente, deu pores da Sua palavra aos escritores, at que o Cnon Sagrado
fosse completado e fechado. Strong diz:

Tanto a revelao como o registro so progressivos. Nenhum deles completo no


seu incio. Os escritos bblicos devem ser considerados em conjunto. Deve-se ver
cada uma das partes em conexo com a que precede e com a que segue.62

A conexo que d complemento mensagem iniciada por um escritor pode ser


exemplificada nos escritos de Daniel e do Apocalipse. Daniel trouxe revelaes sobre
o tempo do fim, envolvendo uma semana de anos de tribulao, bem como o governo
mundial do anticristo. O Apocalipse
foi escrito muito tempo depois, para
dar continuidade e para trazer revela
es mais detalhadas sobre o assunto
iniciado por Daniel. O prprio Daniel
ouve do anjo que as suas palavras se
riam seladas at o tempo do fim, ou
seja, as revelaes escatolgicas que
ele recebera no seriam compreendi
das nos seus dias (Dn 12.4,9). O livro
do Apocalipse complementa a mensa
gem de Daniel, tornando mais claras
as revelaes daquele livro; significa
dizer que um autor complementa ou
tro. Por isso, a inspirao deve ser
compreendida, no por seu mtodo,
mas por seu resultado.63
Davi foi um dos que entendeu
que a influncia divina era muito mais
do que um acaso: O Esprito do Se
nhor falou por mim, e a sua palavra
esteve em minha boca. Disse o Deus Rei Davi

62. STRONG. 2002. v. 1. p. 293.


63. Ibidem. p. 293.
2 4 6 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Haver um justo que domine sobre os ho
mens, que domine no temor de Deus (2 Sm 23.2,3). Inspirao significa que o Esprito
de Deus supervisionou os escritores na produo das Escrituras, de maneira que eles
escreveram exatamente o que Deus queria.
Mateus confirmou a inspirao do Esprito sobre a vida do profeta Oseias, que vati
cinou com preciso a volta de Jesus do Egito, depois da morte de Herodes. Disse Oseias:
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho (Os 11.1). Disse
Mateus: E esteve l at morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da
parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho (Mt 2.15).
As Escrituras servem de base para a interpretao dos seus prprios textos. Essa
a regra fundamental da Hermenutica: as Escrituras so a sua prpria intrprete: As
quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o
Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.13).

A inspirao no Novo Testamento


Jesus prometeu aos apstolos: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo quanto vos
tenho dito (Jo 14.26). S por esta razo j teramos motivo suficiente para crermos na
Bblia como a absoluta Palavra de Deus. Toda Escritura divinamente inspirada pro
veitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3.16).
Os escritores do Novo Testamento escreveram com a mesma convico dos es
critores do Antigo Testamento. Paulo mostrou ter pleno entendimento da doutrina de
Cristo, por isso assegurou aos seus leitores que ele fora colocado como sbio arquite
to da Igreja (1 Co 3.10). Essa expresso representa aquele que d as diretrizes dou
trinrias que devem reger as crenas e condutas da Igreja de Cristo na terra, as quais
foram transmitidas por meio dele. Ao dar instruo igreja de Corinto sobre o dever
de se estabelecer ordem no culto, ele encerra seu trecho afirmando que suas palavras
so mandamentos do Senhor: Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea
que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (1 Co 14.37). O apstolo
Pedro reivindica, para os escritos apostlicos, o mesmo grau de autoridade observado
nos escritos profticos: Amados, escrevo-vos, agora, esta segunda carta, em ambas as
quais desperto com exortao o vosso nimo sincero, para que vos lembreis das pala
vras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas e do mandamento do Senhor
e Salvador, mediante os vossos apstolos (2 Pe 3.1,2).

Teorias sobre a inspirao


Para tentar harmonizar essa relao entre a ao divina e a ao humana no escri
to sagrado, vrias teorias surgiram ao longo de Histria, dentre as quais, apenas uma
aceita pelo povo de Deus.
INSPIRAO DAS ESCRITURAS 2 4 7

Intuio natural
Os adeptos da teoria da inspirao natural veem nela o mesmo princpio que h
em um dom natural, que leva pessoas a gostarem mais de determinada rea do conhe
cimento, tendo maior facilidade em lidar com ela. o caso das Artes (pintura, escultu
ra ou msica, por exemplo), das Cincias (matemtica, fsica, qumica ou biologia, por
exemplo) , das Letras etc. Assim pensam eles teria acontecido com os escritores
sagrados, devido ao elevado nvel de compreenso espiritual que tiveram.
A teoria da intuio natural, embora defendida por muitos pensadores de elevado
nvel, revela uma viso um tanto simplista do verdadeiro sentido da inspirao, porque
passa por cima de fatos altamente relevantes, devendo explicaes a eles. Como expli
car a no ser por um fenmeno sobrenatural o cumprimento de profecias no de
correr da Histria, principalmente as que dizem respeito a Israel no plano escatolgico
divino? E, se levarmos para o lado prtico, como explicar o poder de transformao,
constatado na vida de pessoas que acreditaram na mensagem da Bblia?
Se considerarmos o poder atual da mensagem do evangelho, corroborado por si
nais e dons do Esprito Santo (Hb 2.3,4), ser possvel acreditar em intuio natural?
A intuio natural depende da experincia humana, deixando de lado a ao plena e
direta do Esprito Santo. Strong a associa com o ponto de vista Pelagiano.64 Essa teoria
colocaria a Bblia ao lado de outras literaturas religiosas como o Alcoro, o livro dos
Vedas, a Doutrina dos Convnios etc. , adotadas por outras religies e seitas.
No se pode ignorar a participao humana nos escritos sagrados: foi o homem
quem escreveu a Bblia. As experincias de vida, o conhecimento de fatos histricos
e a compreenso da doutrina (seja do Antigo ou do Novo Testamento) fazem parte
desse conjunto, do qual se vale a inspirao. Lucas investigou minuciosamente os fatos
relativos vida de Jesus para escrever o seu Evangelho (Lc 1.1-4), porm no se pode
limitar o escrito conforme sugere esta teoria intuio humana; no se pode
desconsiderar a participao direta do Esprito Santo, supervisionando as ideias, os
conceitos e as palavras usadas pelos autores bblicos.

Teoria da iluminao
Essa teoria seria nada mais do que um passo adiante da teoria da intuio. Toda a
capacidade humana para escrever a Bblia seria reforada pelo Esprito Santo, mas no
de modo to direto e especial. Seria nada mais do que uma elevao das percepes
religiosas.65 O apstolo Pedro no concorda com essa teoria: Porque a profecia (escri

64. STRONG. 2002. v. 1. p. 302. Pelgio defendia muito a ao humana na relao com Deus,
fazendo recair sobre a vontade humana as iniciativas (livre-arbtrio), sem contar com a fora
da Graa. Agostinho de Hipona ops-se s suas doutrinas.
65. Ibidem. p. 305.
2 4 8 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

ta pelos profetas) nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21 acrscimo do
autor). De acordo com esse texto, nota-se claramente que a iniciativa na transmisso
da profecia escrita no foi do profeta, mas do Esprito Santo.
Segundo essa teoria, o autor tinha um conceito (ou ideia) formado sobre cada
assunto que registrou, no importando quais palavras tenha usado para transmitir tal
conceito. De certa forma, parece ignorar a importncia das palavras. Na Bblia, cada
palavra importante; tanto que, na exegese, o intrprete tem o cuidado de examinar
cada uma luz do original para entender claramente o sentido do texto (1 Co 2.13;
Jo 6.63; 17.8; x 20.1). Jesus deu importncia a cada palavra: Porque em verdade vos
digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem
que tudo seja cumprido (Mt 5.18).

Teoria do ditado
Essa teoria sugere que o Esprito Santo possui a mente e o corpo do escritor, fazen
do com que o texto flua de modo milagroso. O escritor um agente passivo, enquanto
o Esprito Santo, como ser ativo da inspirao, usa as mos do escritor para escrever
palavra por palavra, slaba por slaba, sem que o escritor tenha qualquer participao
na obra. Como combinar essa teoria com casos em que o escritor est compenetrado,
recebendo vises e declaraes divinas, como Isaas por exemplo, que descreveu pro
feticamente a cena do calvrio, sete sculos antes (Is 53)? Ou outros em que o autor
recorre sua memria para relatar fatos histricos, como o caso dos livros histricos?
Ou quando o autor envolve-se em uma ocorrncia, mostrando sua indignao contra
algum que contamina a igreja com suas opinies pessoais, como o caso de Paulo em
suas cartas aos corntios? (2 Co 10.10). Alm disso, notvel a distino literria entre
um escritor e outro nos livros da Bblia.
Segundo essa teoria, Deus teria ditado cada palavra aos escritores. Nesse caso, a
Bblia toda deveria obedecer rigorosamente a um nico estilo literrio, sendo com
pletamente uniforme, como se fosse escrita por um copidesque.66 Paulo e Pedro eram
escritores; porm, Pedro encontrou dificuldade em entender os escritos paulinos: e
tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como tambm o nosso amado
irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, falando disto, como
em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indou-
tos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio
(2 Pe 3.15,16). A teoria do ditado avilta a participao humana. O fato que cada es
critor bblico escreveu de acordo com os seus sentimentos, estilo e linguagem, com a
liberdade de expressar o assunto, cada um, do seu jeito particular.

66. Copidesque um revisor de texto que procura torn-lo uniforme e claro, sem prejudicar o
sentido original dado pelo autor. uma funo comum nos rgos de imprensa.
INSPIRAO DAS ESCRITURAS 2 4 9

Teoria da orientao dinmica


Chega a parecer confusa a fala dos eruditos sobre esta teoria. Em um Portugus
coloquial, seria o mesmo que dizer: nem sim, nem no; muito pelo contrrio. mais ou
menos como se define a teoria da orientao dinmica: ela advoga que tanto o homem
quanto o Esprito Santo tm participao na escrita da Bblia. Nisso temos que concordar.
Diz Strong, na sua explicao sobre esta teoria: Nenhuma teoria da inspirao
necessria f crist. A revelao precede a inspirao... Deus podia revelar-se sem o
registro; podia permitir o registro sem o atestado de algo mais que o ensino religioso e
da histria; apenas ela era necessria ao referido ensino religioso.67
Os defensores dessa teoria dizem que a religio crist seria verdadeira com ou sem
o que chamamos de inspirao das Escrituras. Embora essa teoria aplique demasiada
confiana na religio crist, ela desmerece a necessidade e a importncia do Esprito
Santo na elaborao completa do texto sagrado, porque enxerga a inspirao apenas nas
questes essenciais f crist, no em textos corriqueiros ou de somenos importncia.

Teoria da inspirao mecnica


Essa teoria jamais foi aceita pela Igreja. Ela supe que os escritores agiam como
mquina, como reclama Hodge, que prossegue comentando:

Sua prpria conscincia no estava suspensa; nem suas faculdades intelectuais


eram substitudas. Homens santos falaram movidos pelo Esprito Santo. Eram
homens, no mquinas; no instrumentos inconscientes, mas, sim, mentes vivas,
pensantes, voluntrias, s quais o Esprito usou como seus instrumentos. Demais,
visto que a inspirao no envolveu a suspenso nem a supresso das faculdades
mentais humanas, tampouco interferiu no livre exerccio das caractersticas men
tais distintivas do indivduo. Se um hebreu era inspirado, ele falava hebraico; se um
grego, ele falava grego; se uma pessoa douta, ela falava como algum possuidor de
cultura; se indouta, falava tal como costumava falar. Se sua mente era lgica, ela
raciocinava como Paulo fazia; se era emotiva e contemplativa, ento escrevia como
Joo escreveu. Tudo isso est envolvido no fato de que Deus usa seus instrumentos
de acordo com sua natureza.68

Embora fossem dirigidos pelo Esprito a registrar as verdades divinas de acordo


com os propsitos de Deus sem dar margem a erros que pudessem comprometer a
integridade da revelao como um todo , os escritores sacros gozavam de plena liber
dade para expressar as verdades reveladas sob inspirao, sem que lhes fossem aviltadas
as caractersticas pessoais de personalidade, cultura e estilo literrio.

67. STRONG. 2002. v. 1. p. 315.


68. HODGE. 2003. p. 117.
250 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Inspirao verbal e plenria


Entende-se por inspirao verbal e plenria o ato de o Esprito Santo guiar e super
visionar os autores sagrados na escolha das palavras usadas, respeitando, entretanto, as
caractersticas de cada autor quanto ao estilo literrio e ao vocabulrio, impedindo-os
de cometerem quaisquer erros. Isso garante Bblia a sua infalibilidade, assegurando,
igualmente, a sua autoridade divina. Essa a autoria dual: aquela na qual participam
Deus e o homem. A inspirao verbal leva em conta a experincia de cada autor sagra
do; por isso, Deus escolheu Moiss como o principal escritor do Antigo Testamento e
Paulo como o principal escritor do Novo Testamento. A diferena entre a teoria da ins
pirao verbal e plenria e a teoria da orientao dinmica est na extenso. Na teoria
da orientao dinmica, a orientao do Esprito foi at certo ponto com os escritores,
mas no totalidade dos escritos, supondo haver partes mais inspiradas e outras me
nos inspiradas na Bblia. A inspirao plenria e verbal sustenta, porm, que a orien
tao do Esprito Santo estendia-se a todas as palavras dos documentos originais (os
autgrafos).69 Comparada com a teoria do ditado, a diferena entre aquela teoria e a da
inspirao verbal e plenria que, naquela, o Esprito Santo ditava as palavras ao autor,
enquanto, na verbal e plenria, o Esprito Santo guiava o autor para que escolhesse
livremente as palavras que iria usar.
Na inspirao verbal e plenria, o Esprito Santo atua diretamente no escritor sa
grado inspirando-o no registro das palavras, sejam elas de cunho descritivo ou norma
tivo. Mesmo quando se trata de transcrever uma mentira contada por algum, ou a fala

69. HORTON. 2013. p. 105.


INSPIRAO DAS ESCRITURAS . 2 5 1

de um mpio, ou a fala do diabo por exemplo, na tentao de Jesus , a inspirao


no est nas palavras mentirosas, no discurso do mpio ou nas palavras do diabo, mas
na Escritura Sagrada que relata tais palavras.
John Riggins d uma bela definio de inspirao: A inspirao o ato especial do
Esprito Santo mediante o qual motivou os escritores bblicos a escrever, orientando-os
at mesmo no emprego das palavras, preservando-os de igual modo de todos os erros
ou omisses.70 A inspirao verbal e plenria das Escrituras abre o caminho para a
defesa da infalibilidade (ou inerrncia) das Escrituras Sagradas.

Inspirao no consenso cristo


As quatro primeiras teorias vistas acima tocam, de alguma maneira, no que se en
tende por inspirao, exceto que, ou acrescentam algum elemento alheio verdadeira
inspirao, ou subtraem-lhe outro, deixando de apontar para a totalidade do assunto.
A inspirao leva em conta tanto a participao humana quanto a divina na elaborao
do texto sagrado. A razo por que este assunto propicia tantas discusses que a Bblia,
pela importncia que tem, a Palavra de Deus, escrita pelo homem. Como unir, coe
rentemente, a palavra de um Deus perfeito com a escrita de um ser imperfeito? A Bblia,
no obstante ter um cunho revelador de Deus, traz informaes cientficas, histricas
e literrias com erros, como veremos a seguir. Como lidar com essas divergncias e ao
mesmo tempo continuar reconhecendo a Bblia como a Palavra de Deus aos homens?
A primeira tarefa que temos a de distinguir os elementos humano e divino, de
pois, mostrar como se d a unio na elaborao do texto sagrado. Devido ao fato de a
Bblia ter a participao divina e humana ao mesmo tempo, no se pode dizer que ela
seja essencialmente divina ou que seja essencialmente humana. exatamente nessa
unio que se d a inspirao. Nisso est a maravilha das Escrituras: Deus usou homens
para transmitir Sua Palavra aos homens, na linguagem humana. Umas so as coisas
do cu, outras, as da terra. Como elevar o homem compreenso de algo que est em
outra esfera, cuja linguagem espiritual, divinal e celestial?
A Bblia uma literatura abrangente. H nela relatos histricos, cronologias, des
cries geogrficas, poesias, revelaes e doutrinas. H assuntos essenciais f, e ou
tros secundrios. A Bblia tanto um livro descritivo quanto normativo. s vezes, en
contramos um texto histrico que diverge (em detalhes de informaes) de um texto
paralelo que relata o mesmo evento por exemplo, o nmero de hebreus que morreu
devido ao pecado de prostituio: em Nmeros 25.9, so 24 mil; em 1 Corntios 10.8,
23 mil. Essas divergncias so ainda mais comuns nos Evangelhos sinpticos. Em Ma
teus 8.28, h dois endemoninhados em Gadara; em Marcos 5.2 e Lucas 8.27, apenas
um endemoninhado. Em Mateus, so dois cegos em Jeric (Mt 20.30); em Marcos
10.46 e Lucas 18.35, apenas um cego. H muitas outras divergncias desse tipo.

70. HORTON. 2013. p. 106.


2 5 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Isso daria motivo para se pr em dvida a inspirao? A Bblia deixaria de ser a


Palavra de Deus por conta disso? Essas informaes comprometeriam as doutrinas
essenciais da f crist? Strong diz:

Algumas das suas doutrinas, como o nascimento virginal de Cristo e a sua ressurrei
o fsica, so fatos histricos e alguns fatos, como o da criao, tambm so doutri
nas. A respeito destes to grandes fatos, sustentamos que a inspirao nos d relatos
essencialmente fidedignos sejam quais forem as imperfeies nos pormenores.71

A que se devem as imperfeies? Devem-se ao fator humano, jamais ao divino. Ho


mens tm lapso de memria. s vezes, as informaes de um relato histrico so corrigi
das por outro autor, como suposto acontecer entre as divergncias de informaes nos
Sinpticos. Outro fator relevante so as transcries de textos feitas por copistas, como
veremos mais adiante ao estudarmos sobre a infalibilidade do texto. Nosso foco neste
trecho a inspirao. Riggins diz: O modo correto de inspirao deve incluir todos os
elementos que a Bblia postula tanto no ato de inspirar quanto nos efeitos desse ato.72
A inspirao garante a veracidade das Escrituras, apesar de falhas humanas nos
assuntos no essenciais f crist (onde elas aparecem). A ao inspiradora do Espri
to Santo na mente dos autores sagrados plena em toda a Bblia. O condicionamento
histrico normal, bem como a pecaminosidade e a fmitude humanas, so contrabalan-
ceadas pela superviso do Esprito Santo.73 Apesar de haver sido escrita pelo homem,
o apstolo Paulo peremptrio quanto a isso: Toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tm
3.16), Todavia, eles tomaram parte ativa e dinmica na produo das Escrituras. No
eram meros robs.74

71. STRONG. 2002. v. 1. p. 331.


72. HORTON. 2013. p. 103.
73. Ibidem. p. 104.
74. Ibidem. p. 104.
A INFALIBILIDADE DAS
ESCRITURAS

At bem pouco tempo, considerou-se que a infalibilidade das Escrituras estava ligada
sua inspirao. Negar a infalibilidade era o mesmo que negar sua inspirao e vice-ver
sa. Embora a inspirao ainda sofra o descrdito de alguns liberais e enfrente opinies
divergentes quanto sua totalidade ou parcialidade, ela , de modo geral, aceita, ser
vindo, por si s, de garantia credibilidade que lhe atribuda. A inspirao confere s
Escrituras a designao de Palavra de Deus. Quanto infalibilidade das Escrituras, h
muito o que ser discutido, a comear pelo uso do termo, sendo prefervel a expresso
inerrncia que passou a ser usada mais recentemente em vez de infalibilidade
, ainda que tambm seja passvel de discusso. O uso do termo infalibilidade foi
feito pela Igreja Catlica em referncia autoridade da Igreja a Igreja infalvel
e tambm em aluso ao papa. Os protestantes tm feito uso da palavra em relao s
Escrituras.75
A atribuio da expresso inerrncia para as Escrituras sugere no haver nela
qualquer tipo de erro, afinal ela a Palavra de Deus, e Deus no erra. Deste modo,
diz-se mais pela f que no h erro algum nas Escrituras do que por constatao

75. GEISLER. 2003. Artigo de FEINBERG, Paul D. p. 341.


2 5 4 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Escrita pela pena tcnica, mediante a apurao


literria do texto. Apesar dis
so, ningum ignora que haja
erros na compilao de tex
tos, bem como nas publica
es, afinal, no existe uma
editora na face da terra que
no se debata na tentativa de
produzir uma obra comple
tamente isenta de erros. No
entanto, temos de admitir que
a atribuio de livro inerrante,
que se d s Escrituras, por
mais bem intencionada que
seja, no pode ser sustentada;
mesmo porque no dispomos
hoje de qualquer texto aut
grafo delas, apenas originais.
A diferena entre os originais
e os autgrafos que os autgrafos foram produzidos pela pena dos seus respectivos
escritores; os originais so cpias nas lnguas originais das Escrituras: o hebraico, o
grego e uma pequena poro em aramaico.
No teramos como saber se havia erros nos autgrafos; no entanto, podemos
constat-los nos originais. No precisamos mascarar o fato, nem criar situaes escu
sas, apenas por achar que, menor possibilidade de se constatar um erro nas Escritu
ras, todo o edifcio da nossa teologia, construdo sobre o fundamento da Palavra de
Deus, desabaria. Para dar maior clareza ao termo, bem como doutrina da inerrncia,
Feinberg apela para a metodologia que leva a um critrio de anlise a respeito do tema.
Feinberg comea perguntando: de que maneira o telogo formula ou constri uma
doutrina?76H dois mtodos bsicos adotados pelos telogos para a construo da sua
teologia: o dedutivo e o indutivo. No dedutivo, o telogo parte de suposies ou pro
posies gerais para delas tirar concluses especficas. Para o dedutivista, as Escrituras
so inerrantes, porque Deus no pode mentir, logo, a Bblia no pode conter erros. O
dedutivista vai dessa concluso determinada, a priori, ao dogmatismo. J o indutivista
no aceita a inerrncia. Ele no assume essa postura de forma deliberada, mas por
constatar fatos com imprecises histricas e uma cosmoviso, na perspectiva cientfica,
inaceitvel no mundo atual.

76.GEISLER. 2003. p. 320.


A INFALIBILIDADE DAS ESCRITURAS 2 5 5

Seria ilgico, incoerente e desnecesssrio da nossa parte forar as Escrituras, por


meio de arranjos hermenuticos, a uma associao com fatos histricos e descobertas
cientficas, ou mesmo adequar sua linguagem prpria de milnios atrs linguagem
de hoje, a fim de exalt-la pelo seu teor proftico e atual. Era comum dizer que o sol
nasceu e que o sol se ps, assim como o fazemos hoje, mesmo sabendo que no foi o
sol que nasceu ou que se ps, do ponto de vista cientfico. O mesmo se pode dizer a
respeito do corao. A Bblia faz uso do termo corao na perspectiva potica para
fazer referncia a ele como centro da vida moral, centro da vida emocional e centro da
vontade e do juzo embora os escritores sagrados soubessem que o corao um
rgo que pulsa no peito para bombear o sangue. Os escritores no precisavam dizer
que os sentimentos, bem como todas as decises humanas, ocorrem na mente, no
no corao. A linguagem potica, absolutamente incompatvel com a da cincia, no
criticada ou ridicularizada, por isso ela compreendida e bem aceita como figura de
retrica. Ademais, a Bblia no um livro de contos para ser usado como referncia
histrica, ela nem mesmo um tratado cientfico para ser adotado como tal ainda
que sob o pretexto de enfrentamento em debates filosficos ou cientficos para provar
que Deus existe e o Criador. Sua mensagem e seu propsito seguem outra direo e a
sua aceitao depende fundamentalmente do fator f.

Erros de informao
Haveremos de encontrar imprecises nas Escrituras no que se refere a nomes, ge
nealogias, localidades, medidas, datas, idades, nmeros e, s vezes, a alguns episdios.
Gleason Archer, grande erudito, escrevendo sobre supostos erros e discrepncias nos
manuscritos originais da Bblia, apresenta dez categorias de informaes inexatas.77 Os
livros histricos apresentam algumas discrepncias numricas, como o nmero de ani
mais da cavalaria sria: em 2 Samuel 10.18, so 40 mil homens montados a cavalo; em
1 Crnicas 19.18, so 40 mil homens de p. Nos mesmos textos, h ainda outra discre
pncia: em 2 Samuel 10.18, so 700 carros de guerra; em 1 Crnicas 19.18, so sete mil
carros de guerra. Os sistemas de notao numrica da Antiguidade eram suscetveis a
esse tipo de erro, uma vez que tambm utilizavam notaes decimais que podiam ser
facilmente confundidas com numerais arbicos ou romanos.78
Os ossos de Jos, de acordo com a narrativa de Josu 24.32, foram depositados em
Siqum, no campo que Jac comprara dos filhos de Hamor. Estvo, em seu discurso,
diz que os ossos de Jos foram depositados no sepulcro de Abrao (At 7.16). Eram dois
os anjos que foram ao tmulo de Jesus, de acordo com Lucas 24.4 e Joo 20.12; j em
Mateus 28.5 e Marcos 16.5 era apenas um. J citamos em seo anterior os exemplos

77. GEISLER. 2003. p. 76 ss.


78. Ibidem. p. 80.
2 5 6 BIBUOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

do(s) endemoninhado(s) de Gadara: em Mateus 8.28, so dois; j em Marcos 5.2 e em


Lucas 8.27, apenas um. Uma citao de Zacarias 11.13 atribuda a Jeremias (Mt 27.9).
Outra questo intrigante o recenseamento do povo: Em 1 Crnicas 21.1, Satans
instigou Davi a contar o povo; j em 2 Samuel 24.1, l-se: E a ira do Senhor se tornou
a acender contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e
a Jud. O que se v em 2 Samuel 24.1 que Deus estava to indignado com o povo
que se sentia autossuficiente por ser numeroso e, por isso, acreditava no precisar mais
Dele que o prprio Deus entregou-o ao esprito do erro algo que se parece com o
que acontecer quando o anticristo despontar: Porque j o mistrio da injustia opera;
somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o
inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor
da sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e si
nais, e prodgios de mentira, e com todo engano da injustia para os que perecem, por
que no receberam o amor da verdade para se salvarem. E, por isso, Deus lhes enviar
a operao do erro, para que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que
no creram a verdade; antes, tiveram prazer na iniquidade (2 Ts 2.7-12). Archer diz:

To logo ele o concluiu, Deus enviou uma praga terrvel sobre a nao dizimando
significativamente a populao. Desse ponto de vista, no h contradio entre 1
Crnicas 21 e 2 Samuel 24. Ambos os relatos so verdadeiros, uma vez que tanto
Deus quanto Satans tiveram sua parcela de influncia sobre Davi.79

Chama tambm a ateno a meno ao livro de 1 Enoque feita por Judas: E destes
profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Se
nhor com milhares de seus santos (Jd 14). Judas aceita o livro como sendo da autoria
daquele Enoque que fora trasladado (Enoque 93.3;80; cf. Gn 5.22-24). Esse livro, de
autoria desconhecida, foi escrito por volta do ano 300 a.C. Ele ainda extrai uma citao
do livro A assuno de Moiss (730 d.C): Mas o arcanjo Miguel, quando conten
dia com o diabo e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo
de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda (Jd 9). Judas faz uso de obras
pseudoepgrafas em seu pequeno texto. No h qualquer meno disputa do corpo de
Moiss feita pelos seus contemporneos. Cremos que deveria constar em Deuteron-
mio 34, onde a morte de Moiss relatada, ou ento nos primeiros captulos de Josu.
Judas no dispunha dos conhecimentos de que hoje dispomos acerca dos livros
antigos, ainda que ele estivesse no tempo mais prximo deles do que ns (dois
mil anos depois). As pesquisas, o farto material encontrado nas grutas de Qumran e
os avanos feitos no conhecimento propiciam informaes abundantes e mais preci

79. GEISLER. 2003. p. 101.


80. O Livro de Enoque Etope ou 1 Enoque. So Paulo: Editora Entre os Tempos, 2015. p. 215.
A INFALIBILIDADE DAS ESCRITURAS . 2 5 7

sas aos estudantes de hoje. De modo geral, os escritores daqueles tempos dispunham
apenas das Escrituras do Antigo Testamento; alguns deles, inclusive, contavam apenas
com partes delas, j que os rolos no estavam agrupados em um nico volume como
est a nossa Bblia.
Judas leu e aceitou como verdadeiras tais informaes. Caberia perguntar se Judas
acatou ingenuamente as informaes dos dois escritos pesudoepgrafos ou se ele o fez
por autorizao do Esprito Santo, uma vez que: (1) Ele (o Esprito Santo) estava no
controle da escrita e (2) o livro de Judas inspirado. Pelo mesmo princpio com o qual
aceitamos a inspirao plenria das Escrituras, no temos escolha seno admitir que
as informaes extradas dos pseudoepgrafos, em tais casos, merecem acatamento por
corresponderem verdade.
Para um livro do tamanho da Bblia, escrito por mais de quarenta autores, em uma
distncia de 1.600 anos entre os primeiros e os ltimos volumes, as poucas informa
es divergentes que ele contm (e do nvel que nele se observam) nada representam
em relao ao todo, por mais que quisssemos fazer coro com os cticos, a ponto de
achar que bastaria um simples erro para que o todo fosse comprometido.
Algumas vezes, um texto mais recente na declarao do mesmo fato tende a corri
gir algum detalhe da primeira informao como seria o caso dos livros de Crnicas,
em relao aos livros de Samuel, ou dos Evangelhos de Mateus e Lucas, em relao ao
de Marcos, o mais antigo.
Erros cometidos por copistas no seriam antinaturais; alm disso, no se descarta
a possibilidade de anotaes feitas margem de um pergaminho terem entrado na
cpia como se fizessem parte dela. A inerrncia das Escrituras no depende de fatores
to secundrios como estes para sobreviver como doutrina segura.
Apesar dos pequenos erros observados nas Escrituras, que se devem exclusiva
mente ao fato de elementos humanos terem participado de sua composio, a Bblia
seguramente inerrante. No h absolutamente qualquer divergncia doutrinria que
torne as Escrituras indignas de serem acatadas naquilo que objetivamente ensina, ca
bendo s interpretaes divergentes que se do a ela, qualquer engano em relao ao
que se cr ou no.
A Bblia Sagrada a fonte de toda revelao necessria e suficiente de Deus para a hu
manidade. Ningum jamais chegar ao conhecimento de Deus e da salvao, seno por
meio dela. Por isso, evit-la desprezar a maior e melhor, a mais necessria e perfeita
literatura capaz de orientar o homem na deciso de vida, que resultar no seu destino
eterno com o Senhor ou longe dele. Mas, como ler e entender um livro considerado
to difcil? Ou ainda, como ter confiana de que quem o explica e ensina, de fato, o
entende corretamente? Muitas so as indagaes acerca da Bblia por parte daqueles
que no tm qualquer afinidade com ela. Durante muitos anos, havia uma crena entre
os catlicos romanos de que quem lesse a Bblia ficava louco.
Que livro esse que desperta tanto amor e interesse em alguns, enquanto to
desprezado e odiado por outros? No toa que a Bblia o livro mais conhecido e
vendido na face da terra. John Wesley trabalhou para que, nos seus dias, cada lar na
Inglaterra tivesse um exemplar da Bblia Sagrada. Dentro de 50 anos, ele realizou o seu
sonho: cada casa inglesa tinha um exemplar da Escritura.
O primeiro passo para que se tenha acesso Bblia tendo uma por perto. Duran
te os anos em que a Igreja Catlica se fortaleceu como instituio do quarto sculo
at o sculo 16 , ela privou o povo desse livro. A Palavra de Deus foi substituda
pelas encclicas papais81. Dogmas e crendices se misturaram doutrina de Cristo e dos

81. Encclicas so documentos circulares dentro da Igreja Catlica.


2 6 0 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

apstolos, dando lugar ido


latria, venerao de Maria,
orao pelos mortos, auto
ridade humana acima das Es
crituras etc. At que o Senhor
interveio na Histria e trouxe
de volta, por meio da Refor
ma, as Escrituras Sagradas s
mos do povo, restaurando
concomitantemente o cristia
nismo nos moldes da Igreja
primitiva.

A clareza das
Escrituras
Deus, em Sua sabedoria,
deixou um extraordinrio le
gado para a humanidade: a
Sua Palavra escrita. Se Deus
deixasse que a revelao de Si mesmo ficasse por conta da natureza (Rm 1.18ss), a
humanidade no iria to longe, porque a revelao natural, embora importante, no
suficiente para a salvao. Se deixasse por conta da tradio oral, muita coisa se per
deria, pois muitas informaes seriam distorcidas e outras tantas seriam inventadas.
Assim, a Bblia o instrumento especial necessrio a todos os homens que pode
ser compreendido por todos.
H, na Bblia, textos simples e de claro entendimento, como h tambm alguns
complexos e de difcil compreenso. Pedro fala de "... pontos difceis de entender, que
os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria
perdio (2 Pe 3.16). No que tange salvao, a linguagem suficientemente clara ao
entendimento dos mais smplices. Deus no omitiria dos homens o que Ele mais quer
que os homens saibam a Seu respeito. Para dar humanidade o conhecimento de Seu
Filho Seu nascimento, Sua morte, Sua ressurreio e Seu retorno aos cus , Deus
deu Bblia quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Grande parte das hist
rias, milagres e ensinamentos de Jesus repete-se entre eles.
O Antigo Testamento foi escrito especificamente para o povo hebreu. Deus no
restringiu a leitura daquela poro das Escrituras aos oficiais do templo, mas deu-a a
todo o povo: E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as intimars
a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-
-te, e levantando-te (Dt 6.6,7). Em Israel entendia-se que todos deviam ler, compreen-
ILUMINAO . 2 6 1

der e ter a capacidade de transmitir as Escituras aos seus filhos. Todos deviam ter afini
dade com a Bblia: No se aparte da tua boca o livro desta Lei; antes, medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque,
ento, fars prosperar o teu caminho e, ento, prudentemente te conduzirs (Js 1.8).
Todo judeu tinha a obrigao de ler diariamente e recitar as Escrituras. Isso no
era opcional, era dever coletivo, exarado na lei de Moiss: E estas palavras que hoje te
ordeno estaro no teu corao; e as intimars a teus filhos e delas falars assentado em
tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te. Tambm as atars
por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus olhos. E as escrevers nos
umbrais de tua casa e nas tuas portas (Dt 6.6-9).
Jesus atribua todo erro cometido contra Deus ignorncia da Palavra, e a ig
norncia da Palavra Jesus tributava falta de leitura e de interesse por ela. O Senhor
jamais admitiu que a ignorncia se devesse falta de clareza do texto bblico. Cobrava
a leitura: No tendes lido...? (Mt 12.3,5; 22.31) ou Nunca lestes...? (Mt 21.42).
Jesus tinha acabado de ser questionado por herodianos sobre se era lcito ou
no pagar tributo a Csar, afinal, eles defendiam o governo de Roma. Depois de uma
resposta inconfundvel, esses saem. No mesmo dia, aparecem os saduceus trazendo
uma pergunta correspondente sua descrena acerca da ressurreio. Evocando a
Lei Mosaica sobre a lei do levirato (Dt 25.5,6), perguntam de quem a viva que se ca
sou sete vezes seria esposa na ressurreio. A resposta de Jesus foi alm da pergunta.

Tradio judaica
2 6 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

A pergunta feita revelava desconhecimento das Escrituras, e Jesus chamou essa ig


norncia de erro: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt
22.29b).
A experincia do Antigo Testamento se repete no Novo Testamento: pressupu-
nha-se que todos os cristos estavam aptos a ler e a compreender as Escrituras. Certa
mente os destinatrios do livro do Apocalipse no encontraram tanta dificuldade para
entender sua mensagem quanto os leitores de sculos posteriores. As cartas apostlicas
foram escritas para as igrejas, no particularmente para os pastores ou lderes ex
ceto as epstolas pastorais e o Apocalipse; este ltimo foi endereado ao anjo (pastor)
de cada uma das sete igrejas da sia. Todos tinham acesso s cartas: A todos os que
estais em Roma, amados de Deus... (Rm 1.7); igreja de Deus que est em Corinto,
aos santificados em Cristo Jesus... (1 Co 1.2); ... igreja de Deus que est em Corinto,
com todos os santos que esto em toda a Acaia (2 Co 1.1); ... s igrejas da Galcia (G1
1.2); ...aos santos que esto em feso e fiis em Cristo Jesus (Ef 1.1) etc.
Como j dissemos anteriromente, h, sim, textos de difcil compreenso, que re
querem mais estudos, maior conhecimento e familiaridade com as Escrituras para que
possam ser compreendidos, eis a razo do ministrio de ensino previsto pelas Escri
turas, conforme se l em Efsios 4.11 ; mas isso no quer dizer que a Bblia toda seja
um livro inacessvel e difcil de ser compreendido, como justificam alguns.
Filipe perguntou ao eunuco, quando o viu lendo uma poro das Escrituras: En
tendes tu o que ls? (At 8.30). Aquele ilustre ministro da economia da Etipia res
pondeu: Como poderei entender, se algum me no ensinar? (At 8.31). O texto que
ele lia era correspondente ao de Isaas 53. Naquele instante, Filipe disps-se a explicar
o texto para aquele homem ilustre. Depois de compreender, no titubeou em pedir o
seu batismo, afinal, Isaas falava profeticamente sobre a morte de Jesus, e Filipe pregou
para ele sobre as implicaes salvadoras dessa morte (At 8.26-39).
A Bblia a Palavra de Deus, escrita para o homem, e to verdade que ela pode
ser compreendida por todas as pessoas, que grande parte do povo evanglico cons
tituda por indivduos que no gozam de elevado grau de instruo tem-na como
companheira e guia, como livro de cabeceira, de culto, de base, de regra, de f e de
prtica. Essas pessoas so capazes de cit-la e de encontrar nela textos apropriados para
questes emergentes e orientaes para as mais diversas situaes.
No se pode ignorar o fato de que h uma distino entre o homem natural e o
homem espiritual no respectivo contato com as Escrituras. Por mais instrudo que
seja, o homem natural ter dificuldades em entender alguns textos das Escrituras
Sagradas devido ao seu teor espiritual: Ora, o homem natural no compreende as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente (1 Co 2.14). J o homem espiritual com
preende-os (v. 15).
ILUMINAO . 263

No que consiste a iluminao


A palavra iluminao tem como base a luz. Na lngua portuguesa, iluminao vem
do latim lumen, que luz.82 O Senhor Jesus denominou-se a si mesmo de Luz do
mundo (Jo 8.12; 9.5) e tambm chamado de a luz verdadeira, que alumia a todo
homem que vem ao mundo (Jo 1.9).
A iluminao das Escrituras consiste na capacitao que Deus d aos cristos de
entend-las. A iluminao dada pelo Esprito Santo e necessria para que o homem
compreenda alm da letra o esprito da Palavra e seja norteado por ela.
H muitos exemplos de iluminao divina na Bblia. Davi, ao escrever o Salmo
119.34, pediu ao Senhor: D-me entendimento, e guardarei a tua lei e observ-la-ei
de todo o corao. bem conhecida a experincia de iluminao que Daniel teve ao
ler a profecia de Jeremias sobre o tempo do Cativeiro Babilnico: no ano primeiro
do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falou o
Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm, era
de setenta anos (Dn 9.2).
Quando Jesus apareceu aos discpulos, depois da Sua ressurreio, o texto diz:
Ento, abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras (Lc 24.45).
Aps ascender aos cus, Jesus enviou o Esprito da verdade para ser o nosso guia e ilu
minar as Escrituras para ns.

Jesus e os discpulos

82. CHAMPLIN. 1991. v. 3. p. 236.


2 6 4 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

A Paulo foi confiada a tarefa de explicar a s doutrina aos cristos, para que estes
pudessem entend-la. No d para imaginar o Novo Testamento sem as 13 cartas do
apstolo Paulo. Em seus escritos, ele refere-se iluminao vrias vezes. O melhor
exemplo disso est em Efsios 1.16-18: ...no cesso de dar graas a Deus por vs, lem
brando-me de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo,
o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao,
tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a espe
rana da sua vocao e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos. Alm
disso, temos a clssica declarao que ele fez em Romanos 12.2: ...transformai-vos pela
renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus. Ainda hoje, continuamos a experimentar o privilgio de ter
o Esprito Santo trabalhando em ns para nos trazer o entendimento das Escrituras.

A importncia da iluminao
A iluminao necessria por causa da cegueira espiritual, caracterstica da der
rota humana ao pecado. A cegueira espiritual impede que os homens compreendam
as coisas sagradas: e a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam
(Jo 1.5). J o salvo goza de compreenso, porque saiu das trevas espirituais: Ele nos
tirou da potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor
(Cl 1.13). A cegueira espiritual foi colocada nos mpios para que no compreendam a
mensagem do evangelho: Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que
se perdem est encoberto, nos quais
o deus deste sculo cegou os entendi
mentos dos incrdulos, para que no
A ilum inao
lhes resplandea a luz do evangelho necessria por cau sa
da glria de Cristo, que a imagem de
Deus (2 Co 4.3,4). da cegu eira espiritual,
Devido cegueira espiritual, os caracterstica da
judeus no compreenderam o Messias
quando Ele veio: Veio para o que era
derrota hum ana ao
seu, e os seus no o receberam (Jo pecado. A cegu eira
1.11); antes, mataram-no (At 2.22-24).
Paulo comenta essa situao: E no so espiritual impede
mos como Moiss, que punha um vu que os hom ens
sobre a sua face, para que os filhos de
Israel no olhassem firmemente para
com preendam as
o fim daquilo que era transitrio. Mas coisas sagradas.
os seus sentidos foram endurecidos;
porque at hoje o mesmo vu est por
ILUMINAO . 2 6 5

levantar na lio do Velho Testamento, o qual foi por Cristo abolido. E at hoje, quan
do lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando se converterem
ao Senhor, ento, o vu se tirar (2 Co 3.13-16). A cegueira de Israel perdurar at o
tempo em que o Senhor voltar a tratar com ele. Esse tempo est previsto no calendrio
de Deus, depois que a Igreja for retirada da terra.

A importncia da Hermenutica
Hermenutica o nome dado arte (ou cincia) de interpretao das Escritu
ras. Ela segue um mtodo que facilita a compreenso de determinado texto bblico,
sobretudo, quando esse texto apresenta dificuldades do ponto de vista histrico,
gramatical ou semntico ou aparenta destoar de outro que trata do mesmo assunto.
Situaes assim requerem uma anlise mais profunda, exigindo, em alguns casos, que
se recorra aos originais hebraico (no caso de um texto do Antigo Testamento) ou grego
(se for um texto do Novo Testamento). Mas nem mesmo o uso da Hermenutica dis
pensa a iluminao do Esprito para que se compreenda bem aquilo que se l.
Da compreenso das Escrituras advm o que cremos e pregamos. Quando a Re
forma Protestante foi promulgada por Martinho Lutero83, um dos pontos relevantes foi
o retorno dos cristos s Escrituras. A Igreja de ento havia no apenas distanciado o
povo das Escrituras, como sua liderana tinha trocado as doutrinas bblicas pelos dog
mas criados pela cpula da igreja, adequando as doutrinas bblicas aos seus interesses
institucionais.
A Hermenutica uma disciplina que favorece o estudante das Escrituras, mas
ela no isenta de falhas. Os telogos todos fazem uso dessa cincia; no entanto, h
divergncias teolgicas sobre alguns pontos. Um mesmo texto pode, eventualmente,
dar margem a interpretaes diferentes. As razes dessas divergncias, no dizer de
Grudem, decorrem dos seguintes fatores: de um lado, pode ser que estejamos buscan
do fazer afirmaes sobre pontos em que as prprias Escrituras se calam... Por outro
lado, possvel que tenhamos cometido erros na nossa interpretao das Escrituras.84
As divergncias sobre aspectos doutrinrios, caractersticos das denominaes
tais como predestinao e livre-arbtrio, posio continusta e cessacionista em relao
aos dons espirituais, questes escatolgicas (pr-tribulacionismo, meso-tribulacionis-
mo e ps-tribulacionismo) ou ainda sobre o Milnio (pr-milenismo, amilenismo e
ps-milenismo) etc. , decorrem da compreenso que se tem de algumas leituras b-

83. A Reforma ocorreu em 31 de outubro de 1517 na Alemanha. Nessa data, Lutero afixou 95
teses contra o sistema cristo vigente a Igreja Catlica Romana na porta da catedral de
Wittenberg.
84. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 2005.
p. 74.
2 6 6 * BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

blicas. O que est por trs de alguns pontos de vista um pr-entendimento do estu
dante. Esse pr-entendimento engessa a sua mente para compreender de outro modo
o que ele, habitualmente, s capaz de entender de um mesmo jeito. No entra aqui
juzo de valor sobre se ele est certo ou errado, mas apenas justifica o fato de que as
divergncias ocorrem na mente humana, nunca nas Escrituras. Eu no posso dizer que
o japons seja uma lngua errada, s porque eu no sou capaz de entend-la.

A iluminao mstica
A iluminao das Escrituras tambm mstica. O misticismo, do grego puaTijpiov
(mystrion), quer dizer iniciado nos mistrios. Mystrion, do grego, significa rito
secreto ou doutrina secreta. O misticismo est relacionado ao sobrenatural ou ao
inescrutvel. O misticismo consiste em um mtodo transcendental de aproximao de
Deus. O misticismo cristo visto de muitas maneiras, dentre elas, a que leva a alma
do cristo a gozar de uma experincia exttica (relativo ao xtase) com Deus. O mis
ticismo polariza as opinies entre os cristos pertencentes a denominaes histricas
e os pertencentes a denominaes pentecostais. Aqueles, embora no ignorem que a
f crist seja mstica, porque lida com um Deus que Esprito, so reservados no que
tange s experincias sobrenaturais; j os pentecostais acreditam que a participao no
mundo espiritual algo pertinente experincia crist, havendo tambm entre eles os
moderados e os extravagantes.
No possvel praticar a f em um Deus invisvel, confessar um Salvador invisvel e
contar com a presena de um Esprito chamado Santo, sem admitir que isso tudo se tra
te de um mistrio. Quando oramos e todos oramos, inclusive os cristos conservado
res de denominaes no pentecostais , geralmente fechamos os olhos para no nos
distrairmos com o que se passa ao nosso redor, pois acreditamos estar falando com esse
Deus invisvel. Entregamos o nosso corao a Ele, e essa entrega torna-se to profunda
que, entre alguns dos nossos irmos, j houve quem desse a vida por isso. A f mstica.
A Escritura Sagrada coloca-nos em contato com esse mundo misterioso, e ela mes
ma encarrega-se de explic-lo. A Bblia fala de anjos e suas categorias peculiares (como
serafins e querubins), fala do diabo e de demnios, fala do cu e da eternidade; enfim,
fala de coisas completamente alheias ao mundo material em que vivemos. Mas ela no
fala apenas sobre isso at mesmo para compreend-la devidamente necessrio que
se receba uma instruo divina, ou seja, uma iluminao dada pelo Esprito Santo.
Para que no se extrapole na busca por experincias que ultrapassem a medi
da necessria para a compreenso das Escrituras (e at mesmo a prpria Escritura),
faz-se necessrio entender corretamente o misticismo. As experincias extticas no
podem superar as Escrituras. Uma profecia no pode trazer informaes sagradas
que no possam ser conferidas nas Escrituras, por exemplo: jamais um profeta pode
informar a data do arrebatamento da Igreja ou que esteja acontecendo uma reforma
ILUMINAO 2 6 7

no templo celestial, como ocorreu com


o adventista Guilherme Miller. O mis C rentes que
ticismo razovel, conquanto o cristo
sobrecarregam
no se torne irracional.
s vezes, um texto bblico pode suas m entes com
parecer truncado; contudo, aps um
pensam entos lascivos
perodo de orao, ele comea a tornar-
-se claro at que toda obscuridade so ou com m aquinaes
bre ele desaparea.
de dio contra algum
O Esprito Santo o agente ilu-
minador que atua em favor do cristo no podem ter a
submisso a Deus, sobretudo quando
presuno de
sua mente se conserva limpa, pura, sem
mculas do pecado. Strong diz: receb er ilum inao
A obra iluminadora do Esprito,
do Esprito Santo.
, portanto, a de abrir as mentes
dos homens para entender as
revelaes prvias de Cristo. Como um iniciado nos mistrios do cristianismo, cada
crente verdadeiro pode ser chamado de mstico. O verdadeiro misticismo o mais
alto conhecimento e comunho que o Esprito Santo concede atravs do uso da
natureza e da Escritura como meio subordinado e principal.85

Cristos que sobrecarregam suas mentes com pensamentos lascivos ou com ma


quinaes de dio contra algum no podem ter a presuno de receber iluminao
do Esprito Santo. Seu raciocnio e a sua inteligncia espiritual (Cl 1.9) no funcionam
do mesmo modo que os de uma pessoa temente a Deus, que guarda a sua mente de
pensamentos maus.

85. STRONG, Augustus. Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Teolgica Ltda, 2002. p. 62.
COMO COMPREENDER
AS ESCRITURAS

No poderamos finalizar este captulo, em que mergulhamos nas discusses que exis
tem em torno das Escrituras Sagradas, sem compartilhar com o leitor algo mais leve.
Considerando que a Bblia Sagrada a Santa Palavra de Deus e foi-nos dada por Ele
para servir de guia de f e prtica de vida crist, devemos am-la e conhec-la atravs
de estudos sistemticos que nos ajudaro a compreend-la melhor.
preciso ter em mente que, para se compreender as coisas de Deus, preciso ter
o Esprito. Deus deu aos homens as Escrituras Sagradas, mas Ele tambm deu o Seu
Esprito queles que, com humildade e sinceridade de corao, se dispuseram a crer
no Seu Filho Unignito como Salvador de suas almas. Quem tem o Esprito de Deus
aceita as Escrituras como a Palavra de Deus e tambm goza o benefcio de entend-
-las: Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente
(1 Co 2.14). Isto equivale a dizer que, parte do Esprito de Deus, ningum ser capaz
de compreender as Escrituras. Da a razo de muitas pessoas ilustres, grandes intelec
tuais, lerem a Bblia Sagrada, saberem contar algumas histrias nela narradas, sem,
no entanto, compreenderem o amor de Deus, o plano da salvao e as doutrinas da f
crist, permanecendo na incredulidade. Exemplo disso o etope que lia uma poro
2 7 0 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

do livro do profeta Isaas e no compreendia o texto at que um pregador do evangelho


explicou-lhe o significado. Ele creu, foi batizado e recebeu a salvao (At 8.26-39).

Hermenutica, a arte da interpretao


Nos seminrios teolgicos oferecida uma disciplina chamada de Hermenutica
Bblica. Essa disciplina orienta o aluno na arte da interpretao das Escrituras ofere
cendo-lhe mtodos que serviro para toda a vida e o ajudaro a interpretar a Bblia Sa
grada; porque, embora haja na Escritura textos de fcil compreenso, h muitos outros
que exigem mais cuidado do leitor por serem de difcil compreenso e alguns que so
passveis de controvrsias, formando correntes teolgicas especficas, como o caso do
calvinismo em relao eleio e predestinao e a doutrina do Esprito Santo, em que
os pentecostais pensam de um jeito e os tradicionais de outro.
O termo Hermenutica vem do grego e se refere a Hermes, um deus da mitologia
grega que servia de mensageiro dos deuses, interpretando a mensagem de um deus
para outro deus. O termo passou a ser empregado tanto na teologia quanto no Direito,
para significar a arte de interpretar textos. A Hermenutica tambm conhecida como
cincia porque segue regras num sistema ordenado.
A Hermenutica oferece uma ferramenta importante, usada pelos pregadores e
mestres da Palavra de Deus. A Hermenutica avanada chamada de exegese. Essa
a forma mais aprofundada da hermenutica. Ela faz um exame mais acurado do texto
bblico, aprofundando a sua anlise e recorrendo s lnguas originais nas quais o texto
em estudo fora escrito; hebraico, aramaico ou grego. H textos que exigem uma anlise
nesse nvel. A exegese apela para o mtodo dedutivo. A deduo uma concluso do
que se l. Na deduo, o intrprete nada acrescenta ao texto. No emite a sua opinio,
apenas sujeita-se ao que concluiu da leitura. A preposio ex do grego significa: de
dentro para fora. A exegese est afeita Teologia Bblica.
Diferentemente da exegese, que dedutiva a eisegese, palavra que se inicia com a
preposio grega eis, que significa de fora para dentro apresenta uma forma indu
tiva de se interpretar as Escrituras. Ela mais aplicada Teologia Sistemtica que pe
diante de si um tema e vai em busca de textos bblicos que o clarifiquem. H pessoas
que torcem o texto sagrado por no compreenderem o real sentido de uma palavra
dentro de um determinado texto. Assim agem os hereges na sua hermenutica, quando
foram a entrada dos seus pensamentos para dentro das Escrituras.

Uma teologia na retaguarda


Por detrs de uma pregao h uma teologia. Teologia, neste sentido, significa
aquilo em que o pregador acredita. Por exemplo, um pregador calvinista acredita que
um cristo jamais pode perder a salvao. Quando ele tratar da salvao, certamente
trar essa abordagem. J um pregador arminiano acredita na possibilidade de um cris
COMO COMPREENDER AS ESCRITURAS 2 7 1

to perder a salvao. Quando pregar sobre a salvao, certamente ele falar sobre a
importncia de se preservar a salvao.

Como se desenvolve uma teologia


O contedo de uma teologia resulta de uma hermenutica. A interpretao das
Escrituras determinar em que se cr. No meio evanglico h diferentes formas de se
crer em determinados assuntos, como: a doutrina da salvao; a doutrina do Esprito
Santo (um cr na atualidade dos dons, e outro, no); a doutrina das ltimas coisas (uns
creem que a igreja passar pela Grande tribulao, e outros, no; uns creem que haver
Milnio, e outros, no). Essas diferenas resultam do modo como se interpretam certas
passagens bblicas. preciso ser imbudo de temor e tremor. Nasce da a grande res
ponsabilidade individual de se examinar com humildade a Santa Palavra de Deus para
que no se caia em algum lao do diabo, trazendo ao texto bblico um sentido que ele
no tem, ou subtraindo dele algo importante. Por isso, h necessidade de se examinar
a Palavra de Deus debaixo de orao.

As Hermenuticas histricas
Os judeus tinham suas escolas de interpretao. Aps o cativeiro babilnico, pas-
sou-se a considerar formas especficas de interpretao das Escrituras. A razo disso
que, depois do cativeiro, os hebreus j no conheciam bem a lngua hebraica. Todos
falavam o aramaico. Do rabino Shamai, nasceu uma corrente de interpretao e, do
rabino Hillel, outra. Nos dias de Cristo, a exegese judaica classificava-se em: literal,

Hermenutica histrica
2 7 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

midrshica (significa buscar, investigar), pesher (escola caracterstica dos essnios


em Qumran) e alegrica.

0 perodo patrstico
Depois que os apstolos morreram, surgiram pensadores no seio da Igreja. Fo
ram telogos, alguns dos quais de renome, que escreveram obras, dando o seu parecer
sobre alguns pontos doutrinrios. Com eles, nasceu a Patrstica (100 d.C. a 600 d.G).
Os patristas interpretavam a Bblia alegoricamente. Cada um dizia o que achava do
texto lido, exatamente ao contrrio da exegese. Por essa linha, seguiu a Igreja Catlica
Romana, abrindo caminho para a idolatria e para doutrinas completamente alheias aos
ensinos de Cristo e dos apstolos.
Desde que Alexandre, o Grande, construiu a cidade de Alexandria no Egito em
332 a.C, ela se tornou o centro cultural mais importante do mundo. Os telogos da
quela escola davam grande importncia interpretao das Escrituras, porm sofriam
influncia da filosofia grega. Seus principais telogos foram Panteno, Clemente de Ale
xandria e Orgenes. Alexandria adotava a forma alegrica de interpretar a Bblia.
Disputava com ela a escola de Antioquia, fundada por Luciano Samosata (240
312). Essa escola adotava o mtodo histrico-gramatical de interpretao das Escritu
ras apelando sempre para os textos nas lnguas originais: hebraico e grego.

A regra fundamental de interpretao


Muitas pessoas leem a Bblia, cristos e no cristos, pessoas iletradas e pessoas
de grande cultura; entretanto, o aproveitamento da leitura varia muito de pessoa para
pessoa. H intelectuais que leem a Bblia na esperana de encontrarem nela alguma
contradio, outros a leem por motivos at sinceros. H quem tenha se convertido
pela leitura das Escrituras. Tudo depende da postura que o leitor assume diante des
se livro maravilhoso. A regra fundamental consiste em que a Bblia a sua prpria
intrprete.86

Dependncia divina
O que espiritual s pode se compreendido espiritualmente. A regra fundamental
da interpretao baseia-se no fato de que a Bblia a Santa Palavra de Deus e, por isso,
deve ser lida e estudada com humildade e inteira submisso ao Esprito Santo, que,
como inspirador, tambm o agente iluminador de tudo o que se l. Assim, a primeira
recomendao que se faz para quem quer estudar a Bblia a orao.

86. NELSON, P. C.; LUND, E. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 1985. p. 23.
COMO COMPREENDER AS ESCRITURAS 2 7 3

A chave da interpretao
A Bblia a sua prpria intrprete. A leitura de um texto que parece ser obscura h
de ser clareada mediante a leitura de outro texto. Pela Bblia, se interpreta a Bblia. Essa
a regra fundamental da Hermenutica: a Bblia a sua prpria intrprete.

O pano de fundo cultural


O estudante da Bblia deve levar sempre em conta o que o autor do texto estudado
tinha em mente quando escreveu aquelas palavras. preciso considerar o destinat
rio (para quem ele escreveu), a poca em que escreveu e, ento, partir para o que ele
comunicou. Por exemplo, quando se estuda um livro proftico, fcil perceber para
qual reino o profeta destinou a sua mensagem; se para o reino do Norte (Israel) ou se
para o reino do Sul (Jud). No difcil perceber. Geralmente, no incio do livro est
escrito. O mesmo se d quando se estuda alguma epstola do Novo Testamento. Pau
lo, por exemplo, escreveu duas cartas aos Corntios. Os problemas existentes naquela
cidade aparecem nas cartas. O mesmo ocorre quando escreve aos cristos de outras
cidades, como Roma, Galcia, feso, Filipos, Colossos e Tessalnica. Outras vezes ele
escreve cartas pessoais, como a Tim
teo, a Tito e a Filemon.
0 que espiritual s
Caractersticas sociais
pode se com preendido
peculiares
espiritualm ente.
Percebe-se, em uma carta dirigida
A regra fundam ental a uma localidade, que a situao espi
da interpretao ritual da igreja reflete a situao moral
da cidade. Tomemos como exemplo
baseia-se no fato de as cartas de Paulo aos Corntios. O
que a Bblia a San ta culto pago dedicado a Afrodite, por
exemplo, determinava o modo como
Palavra de Deus e, as irms se portavam (1 Co 11.1-16) e
por isso, deve ser isso trazia alguns incmodos igreja.
Quando lemos o livro de Jonas, enten
lida e estudada com demos um pouco da situao em que
hum ildade e inteira a cidade de Nnive se encontrava. Po
demos ampliar o conhecimento acerca
subm isso ao do fundo histrico e cultural de um
Esprito Santo. livro ou epstola com o auxlio de co
mentrios bblicos, de enciclopdias e
at mesmo da Internet.
2 7 4 . BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

Caractersticas teolgicas
A igreja de Corinto era muito fervorosa e abundante nos dons espirituais (1 Co
1.7), porm, tinha muito que crescer na espiritualidade (1 Co 3.1). Os cristos no
sabiam fazer uso correto dos dons; da, a necessidade de Paulo instru-los adequa
damente sobre o assunto (1 Co 12.1-11).

Caracterstica literria
H texto cuja leitura de fcil compreenso, outros requerem maior ateno.
importante considerar se a leitura do texto do Antigo ou do Novo Testamento. Ob
serve se uma narrativa histrica, uma poesia, um tratado doutrinrio, se uma carta
pessoal, uma profecia ou uma revelao. Muitas vezes, no lidamos com uma lingua
gem direta, mas com figuras de linguagem, como metforas, smiles, provrbios, par
bolas e alegorias.

Quem o destinatrio
muito comum ver pessoas aplicando, para si mesmas ou para o auditrio, pala
vras que foram destinadas especificamente a algum, como Abrao, Moiss, Davi, Pau
lo ou outra pessoa. Nem todas as promessas bblicas devem ser tomadas desse modo.
No porque o Senhor disse a Abrao que ele seria pai de uma grande nao que
podemos tomar para ns a mesma promessa, ou, ento, teramos de atender tambm a
Deus quanto a entregar um filho nosso em sacrifcio.

0 contexto imediato
Identificado o pano de fundo histrico-cultural do destinatrio, podemos partir
para o entendimento do contexto imediato, ou seja, quando se l um versculo, preci
so considerar os versculos que vm antes e depois, para se ter uma ideia do que aquele
versculo est dizendo ou querendo dizer.

O sentido da palavra dentro do contexto


A primeira regra consiste em tomar a palavra no seu sentido usual e comum.87 Por
exemplo, em Filipenses 1.24, lemos: Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na
carne Ora, a Bblia nos ensina a andar no Esprito, e no na carne (G1 5.19-21). Se o
contexto for desprezado, o leitor encontrar, nessa leitura, plena liberdade para pecar, e
com o apoio de Paulo! Mas, o versculo no est isolado. Paulo fala da sua morte. Ficar
na carne quer dizer ficar vivo. Basta ler o contexto (Fp 1.12-26).

87. NELSON, P. C.; LUND, E. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 1985. p. 28.
COMO COMPREENDER AS ESCRITURAS 2 7 5

Qual o teor da palavra


H palavras que so descritivas e Antes de tudo,
outras que so prescritivas. Quando se todo e qualquer
l numa narrativa histrica que algum
fez determinada coisa, o que a pessoa entendim ento das
fez deve ser entendido como palavra E scritu ras deve ter
descritiva. Por exemplo, Jesus fez lodo,
untou os olhos do cego e exigiu que ele
aplicao pessoal.
se lavasse no tanque de Silo para ser Se a palavra que
curado. Ele obedeceu e foi curado (Jo
eu leio no servir
9.6,7). Quando Paulo diz aos solteiros
que no se casem com descrente (2 Co prim eiro para mim,
6.14), a palavra prescritiva, ou seja,
no terei o direito de
trata-se de uma prescrio (receita, or
dem formal). transm iti-la
aos outros.
Sentido usual e comum
da palavra
H pessoas que usam desonestamente uma palavra, somente porque veem nela
uma ideia que desejam aproveitar. Por exemplo, o verbo descer. L-se uma passagem
em que algum desceu de um monte para um vale, e o intrprete, afoito, entende uma
simples descida geogrfica como descida moral. Partindo dessa ideia, ele diz: H pes
soas que esto bem, mas olham para baixo e descem na vida moral, e descem na vida
espiritual.... preciso tomar cuidado: uma interpretao errada induzir a uma apli
cao errada.

A hermenutica de paralelos
preciso consultar as palavras paralelas.88 Palavras e ideias semelhantes se repe
tem nas Escrituras, e isso facilita o entendimento do intrprete. A esse fato, d-se o
nome de paralelismos. Por exemplo, quando se l uma passagem que trata de sono
espiritual, possvel encontrar outras que tratem do mesmo assunto (Rm 13.11,12;
cf. Ef 5.14). Quando unidas as passagens, tem-se uma melhor compreenso sobre a
abrangncia desse sono, e ainda um complemento para elucidar uma argumentao a
respeito do tema.

88. NELSON, P. C.; LUND, E. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 1985. p. 51.
2 7 6 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

A aplicao da palavra
De nada adianta o estudo dedicado da Palavra de Deus se o que se aprendeu no
for posto em prtica. A responsabilidade aumenta: ...E a qualquer que muito for dado,
muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir (Lc 12.48).

A aplicao pessoal
Antes de tudo, todo e qualquer entendimento das Escrituras deve ter aplicao
pessoal. Se a palavra que eu leio no servir primeiro para mim, no terei o direito
de transmiti-la aos outros: E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes,
enganando-vos com falsos discursos (Tg 1.22).

A aplicao coletiva
A Palavra de Deus, pregada, deve ser de interesse geral. H pessoas que esto
sempre se lembrando de algum que deveria estar no culto para ouvir determinada
palavra. Certamente, seria a palavra que essa gostaria de dirigir quela, mas no teria
coragem de faz-lo. A Palavra de Deus para todos, e ela tem o poder no apenas
para ensinar, mas tambm para ... redarguir, para corrigir, para instruir em justia
(2 Tm 3.16).
Nem todo cristo ser um telogo, mas todo cristo tem o dever de conhecer bem
a Palavra de Deus. O Senhor queixou-se de Israel por intermdio do profeta Oseias
dizendo: O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu
rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante
de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus
filhos (Os 4.6). O conhecimento e a compreenso da Palavra de Deus no apenas
impedem-nos de cometermos erros, mas tambm nos transformam: ... transformai-
-vos pela renovao do vosso entendimento... (Rm 12.2).
O uso indevido das Escrituras pode abrir caminho para os enganos de Satans. Desde
o princpio, ele tenta negar e distorcer a Palavra de Deus. Isso ele fez no den, dialo
gando com Eva: Certamente no morrereis (Gn 3.4). Satans mentiu. Eva acreditou
no diabo, a morte se estabeleceu no mundo: Pelo que, como por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, por isso que todos pecaram (Rm 5.12). O risco de se negar ou de se torcer a
Palavra de Deus grande!
H seitas que tambm exploram erradamente o texto bblico na tentativa de pro
var que esto certas: a Cincia Crist, fundada por Mary Backer; o Rosacrucianismo;
o Mormonismo; o Unitarismo etc. Mas h tambm heresias domsticas: so aquelas
que aparecem no meio evanglico de tempos em tempos trazendo novidades chamati-
vas. O povo de Deus precisa estar atento, sobretudo, aos movimentos neopentecostais,
os quais tiraram o foco da verdade e ensinam o povo a buscar as coisas que so de
baixo. Ensinam que voc Deus, que deve quebrar as correntes da maldio dos seus
ancestrais, fazer cura interior e decretar, como se o cristo tivesse poder de legislar
no mundo espiritual. Criam campanhas esquisitas, como: sete correntes disso; sete
mergulhos no Jordo, para aquilo; uno do prato, para no faltar comida em casa;
2 7 8 * BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

a compra do chaveiro ungido, para trocar de carro etc. Enquanto essas inovaes
crescem, o evangelho da cruz, que inclui vida santificada e a esperana no grande Dia
do Senhor, posto de lado.

Heresias de fora
Por heresias de fora, referimo-nos a algumas seitas que fazem uso das Escrituras
Sagradas, a fim de encontrarem nelas textos que confirmem suas crenas, como o Es
piritismo e as Testemunhas de Jeov, entre tantas outras.

O espiritismo
O espiritismo uma seita muito forte, com muitos adeptos em todo o Brasil. O
espiritismo acredita na vida aps a morte, como ns evanglicos tambm acreditamos;
porm, diferentemente de ns, acredita que o esprito deixa o corpo e, depois, reencar-
na, voltando a ter nova experincia de vida na Terra. Para garantir biblicamente esse
ensino, usa a profecia de Malaquias,
referente ao profeta Elias que have
ria de vir, o qual, segundo as pala
vras de Jesus, veio na pessoa de Joo
Batista (Ml 4.5; cf. Mt 11.12-14). O
espiritismo cr, tambm, que pos
svel falar-se com uma pessoa fale
cida. Para dar peso a essas crenas,
os espritas usam indevidamente
textos bblicos, como: 1) o dilogo
de Jesus com Nicodemos sobre o
novo nascimento (Jo 3.3); 2) a apa
rio de Elias e Moiss, no monte
da transfigurao (Mt 17.3).
As doutrinas espritas existem
desde a antiguidade, porm, ganha
ram corpo doutrinrio atravs de
Allan Kardec. O espiritismo m o
derno comeou em 1847 com duas
jovens norte-americanas: Margaret,
com 12 anos, e sua irm Rate, com
nove anos de idade, as quais diziam
ouvir pancadas e ver objetos que se
moviam dentro de casa. As meni-
Uso correto das Escrituras nas, por brincadeira, iniciaram di
O USO CORRETO DAS ESCRITURAS . 2 7 9

logo com um tal Velho P Fendido, e ele comeou a responder-lhes. Criou-se, da,
a prtica de conversar com esse esprito que dizia ser um certo John Bell, ferreiro e
antigo morador daquela casa, o qual havia sido assassinado. A prtica de se dialogar
com aquele morto e com outros supostos mortos se ampliou nos Estados Unidos,
estendendo-se pela Inglaterra, Frana e, depois, para outros pases europeus. Em
1857, Allan Kardec escreveu o Livro dos Espritos.
Qualquer texto bblico usado revelia do seu respectivo contexto, cria pretexto
para uma distoro doutrinria, conhecida como heresia. De acordo com a Bblia, o
destino da alma, aps a morte, segue um juzo: salvao ou condenao (Hb 9.27).
Quanto a Elias ter vindo na pessoa de Joo Batista, no passa de um entendimento
forado por parte daquela seita. Primeiro, conforme o prprio espiritismo, para re-
encarnar, a pessoa precisa, necessariamente, morrer, e o profeta Elias no morreu,
foi trasladado para o cu (2 Rs 2.11). Segundo, ao referir-se ao esprito Joo Batis
ta, Jesus estava aplicando o termo esprito no como pessoa, mas como carter,
modo, jeito. E, quanto ao entendimento de que a experincia de Jesus no monte
da transfigurao fosse uma sesso esprita, mais uma vez, os espritas equivocam-se
no uso das Escrituras. Moiss, de fato, morreu, e o seu corpo jamais fora encontrado
(Dt 34.5,6), e Elias no passou pela experincia da morte. Ambos esto no cu, como
todos os santos do passado, e no vagando pelo espao (Mt 8.11; Hb 12.22,23). No
cu, no h mortos, h vivos, e Jesus no era um homem qualquer em busca de uma
experincia com o mundo sobrenatural, mas o prprio Deus encarnado, dispon
do de livre acesso ao mundo espiritual, sem que lhe fosse imposta qualquer restri
o; alm disso, a Bblia probe qualquer tentativa de relacionamento com mortos
(Is 8.19).

Testemunhas de Jeov
A Sociedade Torre de Vigia, conhecida popularmente como Testemunhas de Jeo
v, nasceu com um homem chamado Charles Russell. Antes de elaborar as doutrinas
dessa seita, Russel foi evanglico. Teve, portanto, uma introduo nas Sagradas Escri
turas. Desprovido, porm, de um entendimento saudvel da Santa Palavra de Deus,
desenvolveu uma crena distorcida acerca do arrebatamento, do destino dos santos,
negando haver um destino para a alma aps a morte, negando tambm a doutrina
da Trindade. Onde o fundador dessa seita encontrou textos para desenvolver a sua
argumentao? Nas Escrituras Sagradas? De que modo? Usando textos isolados do seu
contexto!
A grande fora das doutrinas russelitas para se sustentar encontrada no An
tigo Testamento, e no nos ensinos de Jesus ou dos apstolos. Jesus disse que vir
buscar a Igreja para morar com Ele no cu (Jo 17.24; At 1.11). Quanto vida aps
2 8 0 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

a morte, o povo hebreu no tinha, de


fato, um bom entendimento sobre isso; Se h tantas seitas
mas, Jesus trouxe este assunto luz (Jo
14.1-3; Lc 23.42,43), e os apstolos o
que fazem uso
elucidaram (Fp 1.21-23; 2 Co 5.1,2). incorreto da Bblia
A respeito da Trindade, no h o que
discutir: a Bblia revela claramente um
para defenderem
nico Deus em trs pessoas: Pai, Filho doutrinas alheias aos
e Esprito Santo (1 Pe 1.2; 1 Co 12.3-6;
Ef 4.4-6; Jd 20,21; Ap 1.4-6).
seus ensinam entos,
Fundada em 1879, essa seita usou no podemos ignorar
como base, para justificar esse nome,
o texto bblico de Isaas 43.10: Vs
tam bm o fato de
sois as minhas testemunhas, diz Jeov que h m uitas
(Traduo Brasileira). Tudo comeou
com o jovem presbiteriano Charles
doutrinas sendo
Taze Russell que, perturbado com a pregadas em
doutrina bblica que trata da condena
o da alma do pecador, aderiu ao Ad-
desacordo com
ventismo do Stimo Dia. a Bblia.

Heresias de dentro 1 .......


Se h tantas seitas que fazem uso incorreto da Bblia para defenderem doutrinas
alheias aos seus ensinamentos, no podemos ignorar tambm o fato de que h muitas
doutrinas sendo pregadas em desacordo com a Bblia em igrejas evanglicas.
Dos anos 80 para c, um surto de doutrinas erradas comeou a invadir as igrejas
evanglicas no mundo inteiro. Doutrinas que nasceram de ideais positivistas nos Esta
dos Unidos, trazendo um otimismo psicolgico, comearam a ser confundidas com a
f. Expoentes do pensamento positivo, fazendo uso de textos bblicos sobre a cura e a
possibilidade de se vencer, desenvolveram a doutrina de f na f. Os pregadores dessa
linha de pensamento passaram a iludir as pessoas dizendo: Voc deus fazendo,
indevidamente, uso do Salmo 82.6 e ensinando: cura interior; quebra de maldio
hereditria; utilizao de objetos simblicos para servirem como ponto de contato
entre o pregador e o suplicante (tais como peas de roupas, fotografias, carteira de tra
balho ou outro objeto qualquer de uso pessoal de um enfermo) para carregar a bno
da cura, do emprego, das finanas, do casamento, do namoro ou de outra necessidade
qualquer. Claro que esses atos acontecem na base de trocas financeiras, muitas vezes,
polpudas. Desenvolveu-se ainda uma linguagem prpria que se popularizou no meio
cristo, tais como: tomar posse; reivindicar; amarrar o diabo etc.
O USO CORRETO DAS ESCRITURAS 2 8 1

Canonizao de histrias extrabblicas


Como se no bastassem essas distores, tem-se percebido, com muita frequncia,
o uso de histrias e contos relacionados a personagens bblicos, atribuindo a eles o
mesmo nvel de autoridade cannica dos textos bblicos. Sabe-se, por exemplo, que h
muitos livros escritos na mesma poca em que foi escrito o Novo Testamento, os quais
apresentam histrias que podem, ou no, ser verdadeiras; uma delas diz que, quando
criana, Jesus fazia pssaros de madeira, soprava neles, e eles saam voando. H quem
conte isso como se fosse fato! Outro relato o de que Joo fora lanado dentro de um
tacho de leo quente, e saiu ileso de dentro dele. No se pode tomar esses contos como
se fossem verdadeiros, muito menos, cannicos.

Uso da alegoria
Alegoria uma figura de linguagem. H, na Bblia, alguma alegoria. Quando o
escritor sagrado a aplica, podemos acatar sem qualquer restrio; porm, nenhum lei
tor das Escrituras pode se atrever a alegorizar qualquer fato histrico. Por exemplo,
quando Abrao enviou seu escravo a Pad Har para buscar uma esposa para seu fi
lho Isaque (Gn 24). Os elementos histricos dessa passagem bblica so alegorizados
da seguinte maneira: Abrao representa Deus; Isaque, Jesus; Elizer, o Esprito Santo;
Rebeca, a Igreja (a Noiva) e o camelo, o pastor. A histria parece se encaixar, porm
ela abre precedente para se fazer da Bblia o que se quiser. O pai das alegorias foi Cle
mente, em Alexandria (150-215 d.C.). A propsito, dele essa alegoria de Abrao, a
qual tanta gente repete.

O uso correto das Escrituras


No episdio da tentao de Jesus pelo diabo, o meio usado por ambos os lados
foi a Escritura Sagrada. Satans aplicando-a indevidamente; e Jesus, corretamente (Mt
4.1-11). Naquele embate, ficou demonstrado que o maior conflito do reino das trevas
contra o reino da luz est no esforo daquele reino em tirar a fora da Palavra de Deus,
atravs da mentira e da contradio.

A necessidade de uma hermenutica correta


A Hermenutica bblica trabalha com princpios, regras e, sobretudo, em sub
misso ao Esprito Santo, de quem vem a iluminao. A primeira regra da Hermenu
tica esta: A Escritura a sua prpria intrprete. Qualquer ensinamento das Escritu
ras Sagradas h de ser confirmado pelo seu contexto; por isso, adota-se o princpio de
se comparar texto com texto.
2 8 2 BIBLIOLOGIA - ESTUDO SOBRE AS ESCRITURAS

O papel do lder cristo


O apstolo Paulo apresenta uma receita eficaz, qual submete o obreiro aquele
que responsvel pela pregao e pelo ensino da Palavra de Deus por meio de cuida
doso trabalho com o texto sagrado. Ele diz: Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da ver
dade (2 Tm 2.15).
Tanto as igrejas evanglicas como muitos grupos religiosos no evanglicos, no
mundo todo, fazem uso das Escrituras Sagradas, evocando para si alguma razo, com
base em textos bblicos aleatrios. possvel fazer-se qualquer afirmao utilizando-se
da Bblia, o que no significa que a Bblia endosse tal afirmao. Ao se falar em uso
correto das Escrituras, pressupe-se haver tambm o uso incorreto delas.

Esprito bereano
Depois que Paulo e Silas deixaram a cidade de Tessalnica, partiram para a cidade
de Bereia. L, diz o texto: "... foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica,
porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se
estas coisas eram assim (At 17.11).
No basta fazer uso das Escrituras para ter a presuno da verdade. preciso
certificar-se do uso correto dela, para no incorrer em algum tipo de heresia. O exame
honesto das Escrituras sempre levar o leitor sincero ao conhecimento da verdade,
garantindo a sua caminhada para o cu.
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PREFCIO TEONTOLOGIA............................................................................................. 291
INTRODUO........................................................................................................................295
A natureza de Deus
A EXISTNCIA DE DEUS .....................................................................................................299
As revelaes de Deus
Revelao antropolgica
A natureza moral
A natureza racional
A natureza emocional
Revelao cosmolgica
Argumento teleolgico
O conhecimento revelado de Deus
ARGUMENTOS ANTITESTAS .......................................................................................... 309
O atesmo
Politesmo
Pantesmo
Pantesmo oriental
Pantesmo ocidental
Pantesmo cristo
Materialismo
Positivismo
Agnosticismo
Desmo
Tesmo
A CRIAO............................................................................................................................ 327
O propsito da criao
A avaliao divina sobre a criao
O Criador tambm Sustentador
OS MILAGRES........................................................................................................................333
O milagre por meio da orao
Os milagres no eram exclusivos da era apostlica
Os falsos milagres
A razo dos milagres
lcito ao crente pedir milagres hoje
2 8 8 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

A EXISTNCIA DO MAL...................................................................................................... 341


A origem do mal moral
O mal natural
Conceituao do mal
Solues para o problema do mal
A relao de Deus com o mal
Quando o mal vem de Deus
O SER DE DEUS..................................................................................................................... 351
A personalidade de Deus
OS ATRIBUTOS DE DEUS....................................................................................................355
Atributos incomunicveis e atributos comunicveis
A oniscincia de Deus
A sabedoria de Deus
A sensibilidade de Deus
A onipresena de Deus
Presena comum e presena manifesta
A onipotncia de Deus
A soberania de Deus
Imutabilidade de Deus
O arrependimento de Deus
A eternidade de Deus
A santidade de Deus
A santidade manifesta
A justia de Deus
Justia recompensadora
Justia retributiva
A bondade de Deus
A DIGNIDADE DE DEUS......................................................................................................375
Deus digno de adorao
Deus digno de confiana
Deus digno de obedincia
OS NOMES DE DEUS............................................................................................................ 379
El, Elohim, Elyon
Adonai
Shaddai e El-Shaddai
Yahweh e Yahweth e Tsebhaoth
Nomes compostos de Deus
Nomes de Deus no Novo Testamento
A TRINDADE DIVINA..........................................................................................................385
Monotesmo hebreu
Arianismo
Apolinarianismo
Socianismo
Monarquianismo
SUMRIO 2 8 9

Adocionismo
Sabelianismo
Unicismo
Unitarismo
Comprovao bblica da doutrina da Trindade
A Trindade no Novo Testamento
O Pai, o primeiro
Em relao criao
O Filho, o segundo
O Esprito Santo, o terceiro
Como lidar biblicamente com essas distines
Jesus Deus
Suas semelhanas com o Pai
Jesus participou da criao
O poder da morte e da ressurreio
Jesus possui os mesmos atributos do Pai
O Esprito Santo Deus
O Esprito Santo na criao
O Esprito Santo na morte e na ressurreio de Jesus
O Esprito Santo possui os mesmos atributos do Pai
Concluso
A VONTADE DE DEUS........................................................................................................403
Perspectiva humana da vontade de Deus
Caractersticas da vontade de Deus
A vontade de Deus boa
A vontade de Deus agradvel
Quanto sua extenso
Vontade geral
Vontade moral
Vontade individual
Como conhecer a vontade de Deus
A palavra revelada
Forma explcita
Forma implcita
Pela mstica
Preveno ao mtodo mstico
Por meio da razo
As duas formas expressas da vontade de Deus
Thlema
Boul
A disciplina de Deus
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................... 423
PREFCIO TEONTOLOGIA

Conheci o pastor Walter Brunelli em 1986 na Holanda, durante um evento promovido


pela Associao Billy Graham. Juntos com outros amigos, viajamos por alguns pases
europeus. Desde o incio, percebi sua familiaridade com a teologia e a perspiccia com
que debatia diferentes temas da f crist. Nunca lhe falei isso, mas percebi, naquela
ocasio, que Walter Brunelli tinha potencial para contribuir, de forma significativa,
com a igreja brasileira por meio do labor teolgico. Sua vasta atuao no ensino da
Palavra de Deus, sua produo de textos doutrinrios e a publicao desta obra confir
mam minhas percepes desde ento.
Tive o privilgio de ser o seu orientador no Programa de Ps-Graduao de
Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, quando realizou uma
pesquisa indita sobre a Casa da Bno, uma denominao pentecostal fundada por
Doriel de Oliveira. Com esse trabalho, Brunelli obteve o grau de Mestre em Cincias
da Religio.
Brunelli pentecostal alinhado doutrinariamente com as Assembleias de Deus e
conviveu com o anti-intelectualismo reinante na denominao at a dcada de 1980.
Mesmo enfrentando oposio, fundou uma faculdade teolgica e cursos de ensino a
distncia, alm de ser um preletor de grande demanda. Por isso, felicito o empenho do
autor na produo e na publicao deste volume de teologia sistemtica.
2 9 2 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

Neste captulo, o autor apresenta um estudo abrangente (no exaustivo) sobre a


natureza de Deus e suas percepes por diferentes telogos e filsofos por meio da
histria. Os argumentos contra e a favor da existncia de Deus, bem como as diferentes
revelaes sobre o ser de Deus so transmitidos de uma forma que facilita a compre
enso dos leitores. Temas importantes da teologia, como materialismo, positivismo,
agnosticismo, desmo, tesmo e outros surgidos nas ltimas dcadas, como o tesmo
aberto, so tratados com esmero.
Walter Brunelli oferece tambm um eficaz tratado sobre a Trindade, doutrina fun
damental do Cristianismo histrico. As controvrsias sobre a Trindade so muitas e
antigas.
Justo Gonzlez afirma que o desenvolvimento da doutrina trinitria simples
mente de esclarecimento e definio do que j estava implcito nas Escrituras. Um dos
primeiros desafios doutrinrios da Igreja foi o arianismo, tema tratado, debatido e con
denado no Conclio de Niceia (325 d.C.) e, depois, pelo de Constantinopla. rio, bispo
de Alexandria, insistia no fato de que Cristo, embora divino, no era eterno e foi a
primeira criao de Deus. O Conclio de Niceia estabeleceu o Credo que declarou que
o Filho Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, e no criado, da mesma subs
tncia (hommousion) que o Pai, em oposio substncia semelhante (hommoiusion).
Alderi de Matos afirma que a vitria da causa nicena somente foi assegurada graas
aos esforos de quatro grandes telogos orientais: Atansio de Alexandria, Baslio de
Cesareia, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo, estes ltimos foram conhecidos
como os trs capadcios. Os capadcios tomaram para si a tarefa de definir mais cla
ramente a unidade e a diversidade existentes no Ser Divino, inclusive a terminologia
adequada para isso, ou seja, de que, em Deus, h trs hipstases (subsistncias indivi
duais ou pessoas) e apenas uma ousia ou essncia divina.
A controvrsia ariana abriu o caminho para os debates posteriores sobre a Trinda
de. O termo Trindade foi cunhado por Tertuliano de Cartago, nascido em torno do ano
160 d.C. Seus escritos cobrem o perodo aproximado de 196212 d.C , trinta e uma
obras suas em latim sobreviveram, e sua maior contribuio foi para o estabelecimento
da doutrina trinitariana. Segundo Tertuliano, a substncia aquilo que une os trs
aspectos da economia da salvao; a pessoa aquilo que as distingue. As trs pesso
as da Trindade so distintas, porm indivisveis; diferentes, porm no separadas ou
independentes uma das outras. A complexidade da experincia humana de redeno
resultante, portanto, das trs pessoas do Ser Divino, atuando de maneiras distintas,
porm coordenadas na histria humana, sem se perder, em qualquer sentido, a unida
de total do ser divino. Para alguns historiadores, a doutrina da Trindade foi definida
nos Conclios de Niceia e de Constantinopla, e a doutrina da pessoa divino-humana de
Cristo, no Conclio de Calcednia. Agostinho de Hipona (354430 d.C.), com a sua
obra A Trindade, contribuiu e muito para a formao da doutrina trinitariana. Mais
PREFCIO TEONTOLOGIA . 2 9 3

detalhes e posies importantes sobre a Trindade sero discutidos neste captulo pelo
autor.
Brunelli escreve com forte poder de persuaso, com fidelidade s Escrituras Sa
gradas e com argumentos convincentes. Esta obra, alm de profcua, contribui para
a construo de um legado literrio do movimento pentecostal brasileiro, carente de
produes teolgicas de peso.

Dr. Paulo Romeiro


Pastor, bacharel em Jornalismo, mestre em Teologia pelo Gordon-Conwell
Theological Seminary em Boston, doutor em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor do Programa
de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade
Mackenzie, autor de vrios livros.
INTRODUO

O termo Teologia, em seu sentido lato, abrange todos os assuntos que dizem respeito
a Deus, f e ao mundo religioso; todavia, no seu sentido estrito, o tratado especi
ficamente sobre Deus. De todos os temas estudados nesta obra teolgica, a Teologia,
propriamente dita Teontologia, o tema do presente captulo, que se detm a estudar,
exclusivamente, Deus.

A natureza de Deus
Quem Deus? Essa a mais inquietante de todas as perguntas que uma criatura
poderia fazer; entretanto, Deus no se esconde nem omite a algum a possibilidade de
ser conhecido; antes, tem prazer em revelar-se. Portanto, pergunta quem Deus
Ele mesmo se encarrega de responder. Claro que, em razo da complexidade do ser,
essa revelao, que se inicia de modo natural e prossegue de modo especfico, como
veremos a seguir, continua por toda a eternidade, uma vez que Deus eterno. Jesus
disse: E a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus
Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).
Os seres humanos, na sua ignorncia ou na sua rebeldia, apresentam diversas su
gestes, na tentativa de responder pergunta que eles mesmos fazem. Para uns, Deus
2 9 6 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

uma energia; para outros, um ser etreo, um ser imaginrio ou um conjunto de foras
que agem direta ou indiretamente no mundo ou sobre a vida das pessoas.
A melhor e mais completa definio sobre a natureza de Deus -nos dada pelo
Filho: Deus Esprito (Jo 4.24). A partir dessa definio clara e objetiva, temos um
discurso pronto e revelador sobre a natureza de Deus. Mas o que significa esprito
exatamente? O que nos vem mente quando pensamos em esprito? Se o pensamento
formado a partir de cdigos verbais, de sons e de imagens, simbologias e semiologias1
(conceito usado para formar pensamento na psiquiatria), quais so os elementos de
que dispomos para conceber a ideia do que seja esprito?
O homem cria representaes para o abstrato; assim, o esprito imaginado como
um espectro ou um ser fantasmagrico geralmente representado na cor branca, num
grande olho exotrico ou numa energia, como defendem os msticos. Na Filosofia,
muitas discusses foram abertas, como se v em Aristteles, que menciona os cin
co poderes da alma, entre os quais d destaque a dois: o intelectual e o apetitivo.
Toms de Aquino adota a posio aristotlica. O imaginrio povoado por imagens
estabelecidas pelas culturas. Nas culturas pags, o conceito de Deus est sempre ligado
a algum objeto, como astros, elementos da natureza, como o fogo, a gua, ou qualquer
objeto, grande ou pequeno, que se eleja para ser Deus, ou mesmo como luz; mas, como
esprito, difcil imagin-lo.
Deus um ser corpreo. No entanto, a que se deve essa corporeidade? encar
nao do Filho? Ento, deveramos dizer que Deus dependia do Seu Filho para ganhar
um corpo. Nesse caso, teramos de pensar em como era Deus antes da encarnao
do Filho e em como era tambm o prprio Filho! Restaria ainda estender essa ques
to para os anjos, que so espritos (Hb 1.14) e atuam, inclusive, no mundo material!
Paulo fala da corporeidade espiritual quando se refere aos que morrem em Cristo e
aguardam a ressurreio: Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h
corpo animal, h tambm corpo espiritual (1 Co 15.44). Aqui, o apstolo se refere ao
corpo espiritual do homem salvo que ressuscitar; entretanto, a ideia implcita de que
h uma substncia transformada. E no caso de Deus?
Continuamos a buscar uma explicao para a qual no teremos absolutamente
resposta alguma at que nos unamos a Ele na Sua glria. Se ningum capaz de expli
car, por tratar-se de outra dimenso alheia nossa, podemos, de alguma forma, enten
der por que, quando nascemos de novo (Jo 3), ganhamos uma natureza espiritual que
nos aproxima de Deus. No entendemos isso de modo especulativo, nem meramente
religioso, mas em nvel de comunho, na qual est implcita tambm a revelao, como
explica o apstolo Paulo: E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e,
por meio de ns, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento. Porque para

1. Semiologia (lingustica), eventualmente, sinnimo de semitica, a cincia geral dos signos


que estuda todos os fenmenos de significao; semntica.
INTRODUO 2 9 7

Deus somos o bom cheiro de Cristo,


nos que se salvam e nos que se perdem.
0 term o Teologia,
Para estes, certamente, cheiro de morte
para morte; mas, para aqueles, cheiro em seu sentido lato,
de vida para vida. E, para essas coisas,
quem idneo? (1 Co 2.14-16). Essa
abrange todos os
declarao compatvel com a experi assuntos que dizem
ncia crist, e, embora a experimente
mos, no sabemos como explic-la. respeito a Deus,
H, na Bblia, muitos antropomor f e ao mundo
fismos a respeito de Deus, como as Suas
mos, os Seus olhos, os Seus ouvidos, religioso; todavia,
o Seu rosto, os Seus braos etc. Tais fi
no seu sentido
guras refletem o esforo humano para
compreender as aes divinas, bem estrito, o tratado
como o esforo divino, para explicar-
-se aos homens em algumas situaes.
especificam ente
Apesar disso, fica mantida a definio sobre Deus.
objetiva do Filho quanto natureza do
Pai, da qual inferimos que a dimenso m m t K m m m ta m m m m im m m tm m m m m m tm m a a im m m m m m m m

espiritual, embora inatingvel e indeci


frvel pela mente humana, seja to mais elevada do que esta possa alcanar, porque no
est sujeita s limitaes do tempo e do espao. Da por que Deus um ser onipresente:
consegue estar em todos os lugares ao mesmo tempo, agindo como lhe apraz onde
quer, com quem quer e como quer; tendo supremacia absoluta sobre a matria, embora
esta no a tenha sobre o esprito. Do esprito, emana a matria, mas a matria no pode
produzir o esprito. Quando adoramos ao Pai, a nossa adorao precisa adequar-se
natureza dele para que seja aceita: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24).
M I
A EXISTENC1A DE DEUS

O estudo sobre Deus expressa o significado exato da palavra Teologia, que quer dizer es
tudo ou tratado sobre Deus. O termo, entretanto, aplicado a todas as reas que fazem
parte desse conjunto de estudos relativos divindade sendo abrangente. O estudo sobre
Deus no tem a presuno de sondar a Deus, pois Ele indecifrvel, e homem algum ja
mais teria competncia para tanto, porque isso demandaria tambm perscrut-lo; nesse
caso, aquele que quisesse se dar a esse trabalho teria de, no mnimo, ser eterno, logo, teria
de ser Deus, e, como h somente um Deus - e podemos ter absoluta certeza de que ne
nhum de ns Ele - , no haveria algum no universo capaz de executar uma tarefa como
essa! Diz sabiamente o salmista: Grande o Senhor e muito digno de louvor; e a sua
grandeza, inescrutvel (SI 145.3). Ainda em Salmos, l-se: Grande o nosso Senhor e
de grande poder; o seu entendimento infinito (SI 147.5).
Conhecer a Deus por meio de um estudo sistemtico submeter-se revelao
especial dele por Sua Santa Palavra, na qual Ele mesmo se permitiu revelar dentro de
uma medida que Ele julgou suficiente para a humanidade. De antemo, somos avisados
de que, por mais que o conheamos, nem sequer chegamos perto do que haveremos de
saber sobre Ele na eternidade. Jesus deixou isso claro na orao sacerdotal ao dizer: E
a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste (Jo 17.3). Portanto, o estudo que fazemos sobre Deus uma busca do
conhecimento dele oferecido em Sua Palavra, e no fruto de uma pesquisa para a qual
3 0 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

homem algum disporia de instrumen


A revelao tos suficiente para realiz-la. Tentar
provar a existncia de Deus seria, para
de Deus se d, qualquer pessoa, uma tarefa intil e to
desnecessria quanto a de quem tenta
fundam entalm ente,
neg-la. Hodge diz: A existncia de
de modo natural e Deus, porm, um fato objetivo. Pode-
-se mostrar que Ele um fato que no
especial, subjetivo ou pode ser racionalmente negado2. No
natural e objetivo obstante, ser um fato bvio para os que
creem no o para aqueles que se re
ou especial. cusam a crer em Deus, seja por opo,
rebelio, forma de educao ou mesmo
por incapacidade de compreender o
mistrio subjacente de um Ser que transcende a tudo o que h. Assim, o apelo para os
argumentos antropolgicos, cosmolgicos, teleolgicos e o argumento moral servem
para reforar e organizar a mente quanto ao modo de ser e de agir de Deus.

O argumento cosmolgico pode provar a existncia de um Ser necessrio e eterno;


o argumento teleolgico, de que esse Ser inteligente; o argumento moral, de que
Ele uma pessoa que possui atributos morais. Os argumentos no se destinam tanto
a provar a existncia de um Ser desconhecido como a demonstrar que o Ser que se
revela ao homem na prpria constituio de Sua natureza seria tudo o que o tesmo
declara ser.3

A Bblia parte do pressuposto de que Deus existe: Ora, sem f impossvel agra
dar-lhe, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e
que galardoador dos que o buscam (Hb 11.6). E ainda considera absurda a ideia de
algum negar Sua existncia: Disseram os nscios no seu corao: No h Deus (...)
(SI 14.1; 53.1). Em outras palavras, a Bblia considera desajuizada a pessoa que nega a
existncia de Deus. Mesmo assim, Deus usa de misericrdia com os incrdulos, for
necendo subsdios em Sua Palavra para ajudar os que no creem, a fim de que sejam
tocados pela revelao, para que creiam.

As revelaes de Deus
Deus tem formas especiais de dar-se a conhecer ao homem, e essas formas de
revelaes so incontestveis, impedindo qualquer possibilidade de escape humano, a

2. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. p. 151.


3. Ibidem, p. 152.
A EXISTNCIA DE DEUS 3 0 1

ponto de tornar os incrdulos indesculpveis por no acreditarem nele: Porquanto o


que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque
as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a
sua divindade, se entendem e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para
que eles fiquem inescusveis (Rm 1.19,20). A revelao de Deus se d, fundamen
talmente, de modos natural e especial, assim compreendidos: subjetivo ou natural
(antropolgica e cosmologicamente) e objetivo ou especial, pelas Escrituras Sagradas.

Revelao antropolgica
A primeira forma de Deus se revelar ao homem intrnseca. O texto bblico diz:
(...) Neles se manifesta (...) (Rm 1.19: revelao antropolgica humana). Ela se d den
tro do homem, por isso, intrnseca. Essa forma de revelao de Deus comprova a ca
racterstica divina que o homem guarda dentro de si a partir da criao: a imago Dei, a
imagem de Deus (Gn 1.27; 5.1). Adotando o princpio da Fsica de que tudo o que se
assemelha se atrai, traamos um paralelo entre o homem e Deus: o ser humano atrado
por Deus, porque Ele mesmo a fonte primria do ser humano. Tudo fez formoso em
seu tempo; tambm ps a eter
nidade no corao deles, sem
que o homem possa descobrir
a obra que Deus fez desde o
princpio at ao fim (Ec 3.11).
So Thoms de Aquino
diz que o homem um ser
incuravelmente religioso. Por
que o homem um ser religio
so? O que o leva a isso? Certa
mente, sua natureza original.
H, no homem, uma atrao
inconsciente para o sobrena
tural, e isso que o leva a bus
car a Deus, mesmo que seja
de modo distorcido, como se
nota nas inmeras religies e
culturas espalhadas pelo mun
do. Tais distores resultam,
por um lado, da ignorncia;
por outro, da induo ao erro
promovida pelo deus deste s
culo: Nos quais o deus deste S. Thoms de Aquino
3 0 2 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Co 4.4).
De qualquer forma, as religies, por mais distantes que estejam do padro de Deus
exarado nas Escrituras Sagradas, ajudam a comprovar a necessidade que o ser humano
sente de Deus, e isso sintomtico: ningum sente necessidade do que no existe.
A revelao antropolgica apresenta trs argumentos bsicos acerca de Deus: 1) a
natureza moral; 2) a natureza racional e 3) a natureza emocional.

A natureza moral
A natureza moral conhecida pela conscincia de justia inerente ao ser. Da na
tureza moral decorrem atos de bondade, justia e amor. Est implcita, na mente hu
mana, a ideia de um juzo, o que pressupe a crena em um Supremo Juiz. Todo ato
errado seguido por um sentimento de culpa remete o homem a pensar numa punio
de ordem externa, mesmo que no seja por meio das autoridades humanas. A consci
ncia de certo ou errado poder apresentar critrios diferentes entre os seres humanos,
nas diferentes culturas; porm, geralmente, h previso de punies, que servem no
apenas para educar o faltoso, mas como forma de aplacar sua prpria conscincia, por
meio de um ato compensatrio.4 claro que outros escolhem a fuga, para escapar da

Caim e Abel

4. STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Teolgica Ltda, 2001. v. I.


p. 133.
A EXISTNCIA DE DEUS 3 0 3

punio, porque se sentem vtimas da condenao que emana do seu interior, como
aconteceu com Caim, aps matar seu irmo Abel (Gn 4.8-14). A conscincia de cul
pa tambm pode manifestar-se como cobrana por alguma omisso; por isso que
os seres humanos praticam cultos a divindades desde tempos remotos at hoje, entre
os povos no civilizados. O apstolo Paulo encontrou em Atenas um altar erigido a
um deus desconhecido. Os cidados de Atenas, temendo faltar com o culto a alguma
divindade que desconhecessem, criaram um altar sem nome para dele se apropriar
qualquer suposta divindade que o desejasse (At 17.22,23). A natureza religiosa est
embutida na natureza moral, apresentando sintomas de responsabilidade perante um
ser que regula as aes humanas, implementando no seu interior a sensao de estar
sendo vigiado. Essa sensao no impede o homem de pecar, mas ele busca meios de
aplac-la por meio de crenas diversas. tambm por meio da natureza moral que o
homem impelido a identificar-se com Deus na Sua natureza santa.

A natureza racional
A natureza racional distingue o homem das demais formas de vida animal. O ho
mem pensa, comunica-se e relaciona-se com o mundo de forma inteligente. Segundo
estudiosos da mente, o crebro de uma pessoa comum equivale a 16 mil computado
res de ltima gerao. Na hiptese de o homem ter evoludo a partir de uma espcie
inferior, como explicar que, entre toda as diversidades existentes no mundo animal,
somente a espcie humana alcanou tamanho privilgio? Por mais que se tente argu
mentar sobre a inteligncia dos animais, o mximo a que se chegou foi at o instinto.
Cada animal, segundo a sua espcie, tem instintos prprios; porm, no passa disso.
A abelha sabe fazer o favo na medida e no desenho certos; sabe colher o nctar das
flores; sabe fazer a cera e o mel, mas somente o homem sabe engarrafar o mel, indus
trializ-lo e coloc-lo numa prateleira de supermercado entre tantos outros produtos
industrializados. Enquanto o instinto animal apresenta uma ao nica e repetitiva
em determinada espcie, o homem capaz de realizar milhes de tarefas diferentes,
sendo muitas delas concomitantes. O homem um ser capaz, inteligente, acumulador
de conhecimento, porque tem memria.

A natureza emocional
A natureza emocional a capacidade que o ser humano tem de sentir alegria,
tristeza, amor e dio; reflete sua singularidade em relao aos animais. Ainda que se
encontre neles uma dose de sentimentos, principalmente o de uma fmea por sua cria,
em determinadas espcies, tais sentimentos no so corroborados por uma intelign
cia superior, como o caso do homem. O que o argumento da natureza emocional tem
a ver com a lista dos argumentos da pr-existncia de Deus que ele, assim como os
argumentos da natureza moral e da natureza racional, peculiar aos homens, porque
3 0 4 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

somente os seres humanos foram criados imagem e semelhana de Deus; por isso,
refletem algo correspondente a Deus. Deus justo (da a natureza moral), Deus onis
ciente (da a natureza racional) e Deus amor (da a natureza emocional). Diz Strong:

A natureza emotiva e voluntria do homem prova a existncia de um ser que pode


fornecer em si um objeto satisfatrio do sentimento humano e de um fim que ma
nifestar as mais elevadas atividades do homem, garantindo o seu mais elevado pro
gresso.5

Curiosamente, por fora da sua natureza, o homem instintivamente religioso.


Como ser moral, racional e emocional, ele impelido a buscar a Deus. Reconhecendo
essa propenso humana, muitos cientistas sociais atribuem ao homem a criao de
Deus, como se Ele fosse um produto humano, no o inverso. Tais pensadores quase pa
recem estar certos quando se avalia essa trplice capacidade humana, o que poderia re
sultar na criao imaginria de um Ser superior; mas permaneceria a pergunta: Como
o ser humano conseguiu obter uma natureza trplice to rica se esta no lhe foi dada?
A teoria da evoluo deve ainda muita explicao para convencer de que est certa;

Crebro humano x computadores

5. STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Teolgica Ltda, 2001. v. I. p.


135.
A EXISTNCIA DE DEUS 3 0 5

deve, inclusive, comprovao cientfica das coisas que supe, embora muitos evolucio-
nistas ousem falar das ideias de Darwin como cientficas, e no como tericas, o que
constitui tambm abuso e desonestidade intelectual. A singularidade humana na sua
natureza moral, racional e emocional testifica, indubitavelmente, haver um Deus com
essas caractersticas que as transmitiu ao homem como meio de relacionar-se com Ele.

Revelao cosmolgica
Por mais que os materialistas se esforcem para defender a teoria da evoluo, ex
cluindo a crena em um Deus criador, no h como negar a maravilha da natureza. A
existncia do cosmos exige, necessariamente, uma causa primeira. Strong declara:

Tudo que comea, quer substncia, quer fenmeno, deve sua existncia a alguma
causa produtiva. O universo, pelo menos no que se refere sua forma presente,
algo comeado e deve sua existncia a uma causa que corresponde sua produo.
Tal causa deve ser indefinidamente grande.6

A harmonia existente nos reinos animal, vegetal e mineral exigem, necessaria


mente, um designer inteligente. Como a natureza, de modo autnomo, seria capaz de
criar espontaneamente o reino animal, separando cada espcie e dando a elas o ins
tinto - sabedoria natural - , para que se comportassem dentro do seu respectivo ciclo,
repetindo os mesmos hbitos, ainda que a milhares de quilmetros de distncia umas
das outras, como, por exemplo, a abelha que constri o favo e cada casulo com o mes
mo desenho e a mesma medida, esteja o enxame no Brasil ou na Itlia?
O que dizer do DNA - cido desoxirribonucleico - capaz de reunir todas as ca
ractersticas de uma espcie, seja animal ou vegetal? O que dizer do cruzamento sexual
gerando vida? O que dizer das plantas, das rvores, dos frutos e das sementes? Como
pensar no mundo da clula, com sua imensa riqueza de informaes, e no se curvar
diante de tal perfeio? E que tal a molcula? Como no se curvar para observar o to
mo - a menor partcula da matria - e no admirar sua diviso em prtons, nutrons
e eltrons? Sem dvida, a assinatura de Deus est em toda a parte!
No preciso ser cientista nem mesmo entender os exemplos oferecidos pela na
tureza, para admitir-se a existncia de algo ou algum maior por trs de toda essa bele
za e grandeza. Isso basta - diz Paulo - para que o ser humano seja inescusvel diante de
Deus (Rm 1.20). A partir dessas revelaes, o homem no tem opo, mas a obrigao
de crer! O salmista Davi assim resume essa revelao natural: Os cus manifestam a
glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos (SI 19.1).

6. STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Teolgica Ltda, 2001. v. I. 121.
3 0 6 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

A natureza

Argumento teleolgico
A ordem e a adaptao do universo constituem-se em uma prova de que Deus
existe. Os termos gregos tleos, fim, e logos, razo, formam a palavra teleologia, que
indica finalidade, propsito. A teleologia, neste caso, empregada para considerar o
propsito do universo e tudo o que nele est contido. O argumento teleolgico contri
bui para mostrar que tudo quanto h no mundo resulta de um desgnio divino.7

Um desgnio pressupe um designador. Por toda a parte, o mundo exibe marcas de


desgnio. Portanto, o mundo deve sua existncia a um autor inteligente (...), sendo
tal a natureza do desgnio, uma verdade autoevidente ou mesmo uma proposio
idntica de que o desgnio um indicativo de inteligncia, vontade e poder. dizer
simplesmente que inteligncia no efeito implica inteligncia na causa.8

A inteligncia de um computador est no seu inventor e construtor. Assim com


a natureza. O desgnio requer um agente inteligente. Tomando como exemplo do uni
verso apenas o sistema solar, observamos que os movimentos entre os quatro planetas

7. CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Editora


Candeia, 1991. v. 1. p. 269.
8. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. p. 162.
A EXISTNCIA DE DEUS 3 0 7

que o constituem, Mercrio, Vnus, Terra e Marte, formam rbitas elpticas ao redor
do sol. Esses planetas esto em mtua interao mediada pela fora gravitacional, res
peitando, respectivamente, o movimento e a distncia do outro.
Os modos como os rgos do corpo humano funcionam, cumprindo, cada um, o
seu papel, requerem uma observao to especfica que obrigou a Medicina a dividir-
-se em especialidades para atender a cada um deles. O olho de uma complexidade
to grande que deu origem Oftalmologia. O conjunto formado por ouvido, nariz e
garganta, devido integrao desses trs rgos, deu origem Otorrinolaringologia.
O sistema digestivo deu origem Gastroenterologia; o corao, Cardiologia, e assim
por diante.
O que dizer do mundo vegetal? Cada planta tem sua fisiologia. Com seus dife
rentes formatos, tamanhos e beleza prpria, as plantas so necessrias para garantir a
sobrevivncia do planeta fazendo a fotossntese, que um processo fsico-qumico nas
clulas, realizado pelos seres vivos clorofilados, que utilizam o dixido de carbono e de
gua para obter glicose, devolvendo para a natureza o oxignio. As plantas oferecem
matria orgnica como alimento para os seres animais. Para que se reproduza, o mun
do vegetal produz sementes e polens. As abelhas, ao buscar o nctar no fundo da flor,
polinizam a vegetao, disseminando a semente minscula das flores por onde voam,
para que elas se reproduzam. Ao extrair o nctar, a abelha carrega-o consigo at o favo,
onde se encontra com outras abelhas que fazem o mesmo. A gua do nctar evapora,
e o que resta o mel.

DNA
308 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

A cadeia harmoniosa que integra o solo, o homem e todo o reino animal, incluin
do os insetos e o reino vegetal, com as outras foras da natureza, como a luz do sol, a
escurido da noite para o trabalho de fotossntese, os ventos, as chuvas, o frio, o calor,
os montes, os vales e as geleiras, os elementos qumicos e o modo como um elemento
interage com outro elemento, gerando dependncia mtua, cumpre propsitos minu
ciosamente desenhados, para garantir a manuteno e a sustentao da vida.
Os cientistas fazem descobertas extraordinrias na natureza, porm, nenhum de
les pode ufanar-se de alguma criao. A Fsica no cria leis, apenas as descobre. A
Biologia nada cria, apenas descobre e aprende a lidar com o mundo celular, seja animal
ou vegetal. A matria-prima com a qual todos os cientistas trabalham j vem pronta;
eles apenas lidam com elas, quer estudando-as, quer modificando-as. Como explicar
que, por um processo evolutivo, a natureza chega a ser o que hoje ela , a menos que
se admita haver, por trs dela, uma mente extraordinariamente grande, que possamos
chamar de Deus?

O conhecimento revelado de Deus


Embora o conhecimento subjetivo de Deus tenha sua importncia no sentido de
provocar no indivduo algum interesse pela revelao, o conhecimento objetivo de
Deus se d por meio das Escrituras Sagradas: O Senhor protestou a Israel e a Jud,
pelo ministrio de todos os profetas e de todos os videntes, dizendo: Convertei-vos de
vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, conforme
toda a Lei que ordenei a vossos pais e que eu vos enviei pelo ministrio de meus servos,
os profetas (2 Rs 17.13). A palavra dos profetas, que serviria de orientao perptua
para os hebreus, foi escriturada e se efetivou por ser Palavra de Deus.
Deus continuou falando depois do tempo dos profetas veterotestamentrios, no
Novo Testamento: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, de muitas manei
ras aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1.1).
As palavras registradas do Filho permanecem vivas e so fonte de revelao segura de
Deus.
A busca pelo conhecimento de Deus acompanha o homem desde o incio de sua his
tria. Do homem primitivo ao homem de hoje, h um esforo para se conhecer e com
preender o sobrenatural. Os filsofos gregos deram os seus palpites sobre um ser maior
que, pressupe-se, est por trs de tudo, mas suas ideias no so assertivas, com as
quais o pensamento religioso deva guiar-se, ainda que dos filsofos nascessem algumas
religies.

0 atesmo
O atesmo uma negao aberta e positiva da existncia de Deus9. Entretanto,
o atesmo no apenas uma posio que define a absoluta descrena na existncia de
Deus, mas refere-se tambm a outras classes de crenas - adversas crena absoluta
em algum possuidor de todas as qualificaes descritas na Bblia Sagrada, um Ser
soberano, onipotente, onipresente e onisciente - , tais como: o politesmo, o pantesmo,
hilozosmo e o materialismo.

Politesmo
As religies pags so dadas crena em muitos deuses. As religies, historicamen
te, esto divididas em quatro categorias: religies de integrao; religies de servido,

9. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. v. II. p. 191.
3 1 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

religies de libertao e religies de


salvao.10 Excetuando as religies mo- A s religies de
notestas, como o judasmo, o cristia
nismo e o islamismo, todas as religies,
servido j aparecem
desde as pr-histricas at as mais no
entre as civilizaes
vas, adotam crenas em deuses diver
sos e tambm estranhos. m ais adiantadas, com
As religies de integrao so as
mais antigas, e suas crenas esto liga cidades prsperas,
das terra, colheita, ao sustento do
homem, e os seus cultos tendem a in
com rcio e indstria
tegrar-se nos ritmos da natureza, como
desenvolvidos.
meio de assegurar-lhe a sobrevivncia.
Em suma, os seus deuses so a prpria Estavam presentes
natureza. As divindades so o Senhor
dos Animais, a Me Terra, a Senhora no Egito, na antiga
das guas, o Sol, a Lua etc. O ho
mem primitivo sente que est em cont
M esopotm ia.
nua comunicao com esses deuses. Os
seus cultos so marcados por fumaa
de incenso. Seu fumo, seja ele produzido por fogueira ou cachimbo, d o sentido de
enlevo espiritual.
Essas crenas tpicas do sul da sia eram comuns em Birmnia, Tailndia, Laos,
Camboja e Vietn; povos siberianos, amerndios, ocenicos, australianos, africanos e
indgenas brasileiros. Na sua origem, aqueles povos no tinham a noo de um Deus
criador, mas achavam que sementes caam do cu e davam origem s formas de vida,
numa perfeita combinao entre os elementos mitolgicos e histricos. Entretanto,
aqueles povos eram espiritualizados: criam que houvesse um mundo de espritos que
atuavam em todos os elementos da natureza, bem como nas esferas celestes. Entre
aqueles espritos, havia os bons e os maus. O esprito estava preso ao crebro, de onde
saa, encarnando-se em outros seres vivos: animais, rvores ou mesmo em pedras. Os
que morriam por assassinato ou por qualquer forma desgraada tornavam-se fantas
mas, da por que prestavam cultos aos antepassados mortos, a fim de apazigu-los. Tais
crenas e cultos no traziam nenhum tipo de edificao ou enlevo espiritual, mas ga
rantiam certa tranquilidade aos constantes receios de que tais deuses lhes trouxessem
aborrecimentos e sofrimentos.
As religies de servido j aparecem entre civilizaes mais adiantadas, com ci
dades prsperas, comrcio e indstria desenvolvidos. Estavam presentes no Egito, na

10. PIAZZA, Waldomiro Jr. Religies da Humanidade. So Paulo: Edies Loyola, 1991.
ARGUMENTOS ANTITESTAS . 3 1 1

antiga Mesopotmia; estavam tambm entre os celtas, os germnicos, os eslavos, os


gregos, os romanos, os semitas, os cananeus, os chineses, os japoneses, os astecas, os
maias e os incas. Os seus deuses se mostravam mais poderosos; aos senhores dos cus,
da terra e das regies inferiores e a estes os homens prestavam cultos e homenagens em
busca de favores, porque acreditavam que os deuses estavam ligados aos fenmenos
atmosfricos, regulando as estaes do ano.

O Deus Supremo no um Deus Criador, nem mesmo um Deus Transcendente;


porque Ele mesmo surge do cosmo e, por isso, identificado com o cu ou com o
sol, doador de todos os bens e responsvel pela ordem csmica.11

No Egito, cada regio tinha o seu prprio deus. Eram eles: Amon (carneiro), de
Tebas; Anubis (o co selvagem) era o deus de Cinpolis; Atum (touro, leo) era o deus
de Helipolis. Horus (deus do cu), patrono da cidade de Behdet; Ostris (cabrito), da
cidade de Busiris, no Delta; Ptah, protetor de Mnfis; Seth, da regio do Delta; Toth, de
Hermpolis; Khnum (carneiro), protetor de Elefantina; Min (touro), deus de Coptos;
Isis, deusa de Iseion; Hathor, deusa de Afroditpolis e Bastet, deusa de Bubstis.

Deus egpcio Amon (carneiro)

11. PIAZZA, Waldomiro Jr. Religies da Humanidade. So Paulo: Edies Loyola, 1991. p. 65.
3 1 2 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

Essa lista serve para ilustrar as crenas comuns do passado. As atuaes peculiares
de cada um daqueles deuses, quer beneficiando a lavoura, quer dando vitria nas guer
ras, quer trazendo sade e fertilidade ou capacitando os mdicos no trabalho de mu-
mificao dos mortos etc., retratam as propenses humanas para crer e prestar culto a
seres supostamente mais poderosos do que os homens e do que as foras da natureza,
a fim de no serem punidos por qualquer ato de negligncia.
As religies de libertao se preservaram mais do que a maioria das religies de
integrao e de servido, sendo conhecidas e ainda fortalecidas nos dias de hoje, como:
o maniquesmo, o gnosticismo, o bramanismo, o hindusmo, o budismo, o jainismo, o
taosmo e o confucionismo. Algumas dessas religies so sincrticas, porque renem
elementos de outras religies, como o caso do maniquesmo; mas, de todas as formas
de deuses e crenas adotados por essas religies, nenhuma se assemelha ao hindusmo,
que agrega uma imensa lista de deuses, dos quais os principais so: Indra ou Sakkal,
cujo cargo chefe dos deuses; Agni, com corpo de velho, barbas brancas e quatro
mos, que circundam no meio do fogo; Vyu, que tem a forma da rosa dos ventos;
Varuna, de cor branca e azul, leva o guarda-chuva, a clava e o lao, com o qual prende
os demnios culpados; Yama, rei dos mortos, tem corpo verde, vestes vermelhas, coroa
na cabea, uma clava e um basto na mo, cavalga sobre um bfalo e seguido por
ces horrveis; Mra, a prpria morte; Kubera, deus das riquezas, um deus gordo com
veste branca, diadema, colares e brincos. Tem trs cabeas, trs pernas, oito dentes,
dois ou quatro braos e segura uma bolsa de ouro, vem sentado num carro puxado
por homens; Kma o amor, o deus que concede energia sexual e age no processo de
fecundidade, e representado por um jovem exuberante, com dois ou quatro braos,
carrega consigo arco e flecha, uma tigela com flor de ltus e tem duas esposas: Priti, a
alegria, e Rati, o prazer; Ganhescha, patrono dos intelectuais, tem cabea de elefante,
cor vermelha e carrega armas na mo, representando sua belicosidade; Surya, o deus
sol, tem um carro guiado por sete cavalos de ouro; Chandra, o deus lua, usa vestes
brancas, tem um carro resplandecente, com trs rodas de 100 raios cada uma, dois ou
quatro braos, leva um cofre e uma coroa de preces; Bhargava, o deus Vnus, prote
tor dos demnios, uma mulher montada sobre um camelo, tendo um arco na mo;
Angaraka, o deus marte, tem cabelos brancos, vestes e coroa de flores vermelhas e
quatro mos; Brhaspati, o deus Jpiter, mestre dos deuses e dos sbios; Manda, o deus
Saturno, tem cor azul, um velho disforme de mau-carter, usa lana, espeto, arco, um
basto e uma campainha, e cavalga sobre um corvo ou um elefante; Naksatra, o deus
das estaes lunares e dos signos zodiacais.
As religies de salvao, diferentemente das religies das categorias anteriores,
como integrao, servido e libertao, so monotestas, isto , religies que acreditam
em um nico Deus. As religies monotestas so: judasmo, cristianismo e islamismo.
Mas preciso estabelecer uma justa distino em relao ao islamismo, cujo deus, em
bora tente parecer-se com o Deus de Abrao - o mesmo Deus em que creem judeus e
ARGUMENTOS ANTITESTAS 3 1 3

cristos no corresponde a Ele, de acordo com os escritos do Coro, se comparados


com os escritos bblicos, que descrevem Seus atributos de oniscincia, onipresena e
onipotncia. Tanto o judasmo como o cristianismo acreditam no Deus criador do cu
e da terra, o qual se d a conhecer aos homens por meio da revelao subjetiva (natu
ral) e da revelao objetiva (as Escrituras Sagradas).

Pantesmo
O pantesmo uma forma de monotesmo; mas no o mesmo monotesmo profes
sado pelas religies monotestas. O pantesmo um termo composto: pan, do grego,
tudo, e tesmo ou thos, do grego, deus, o que significa que tudo Deus. Desse
modo, tudo o que existe, a mente e a matria, formam esse deus. O pantesmo, longe
de ser uma forma religiosa ultrapassada e antiga, bem presente na ps-modernidade e
pode ser percebido at mesmo nos meios cristos.
O pantesmo nega o dualismo entre matria e esprito. Deus no tem existncia
seno no mundo, e o homem no uma existncia pessoal, mas um movimento na
vida de Deus, uma onda na superfcie do oceano; uma folha que cai e se renova ano
aps ano12. O pantesmo segue as seguintes distines: a do Oriente, a do Ocidente e
a do cristo.

Pantesmo oriental
As religies do Extremo
Oriente, como o hindusmo, o
budismo, o confucionismo, o
taosmo, o jainismo e o sufismo
islmico, aceitam Deus como a
realidade da Mente Pura. No
obstante, nas variaes entre es
sas formas de religies, h de en-
contrar-se um tipo de pantesmo
acsmico, ou seja, que difere do
csmico - aquele que v Deus no
mundo, na matria. A expresso
pantesmo acsmico foi usada por
Hegel (filsofo, pai do idealismo
alemo, 1770-1831), para refe-
rir-se sua forma de pantesmo.

12.HODGE. 2003. p. 227.


3 1 4 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

Pantesmo ocidental
Entre os nomes mais famosos do p a n t e s m o desponta o de Bento Espinoza (1632-
1677), que escreveu um tratado tico numa perspectiva p a n te s t a . Ele diz que Deus
a nica realidade verdadeira, e o mundo, uma realidade subordinada, emanao ou
processo de Deus.
As correntes pantestas originaram-se, em sua maior parte, de filsofos que no
conseguiam negar completamente a ideia da existncia de um Deus; mas tambm no
conseguiam compreender um Deus autoexistente, parte do mundo visvel. Entre es
ses filsofos, destaca-se Parmnides, que via o mundo como absoluto e imutvel. As
mudanas so apenas ilusrias.
O e s to ic is m o entendia que o fogo o deus controlador de todas as coisas. Para o
e s to ic is m o , o fogo era a palavra, o logos: o mundo da razo. O lo g o s o fogo universal
e age em ciclos, sendo cada ciclo marcado por um fim, recomeando, a seguir, um novo
ciclo. J para o n e o p la to n is m o , o lo g o s tem outra funo: emanaes. No h criao,
mas e m a n a e s d o lo g o s. O p a n t e s m o h ilo z o s ta diz que todas as coisas esto cheias
de deuses. Na Idade Mdia, o p a n t e s m o foi largamente difundido. Goethe, escritor
alemo (1749-1832), misturava o p a n t e s m o h ilo z o s ta com o p a n t e s m o e s to ic o .
Algumas culturas p a n t e
s ta s conviviam com as cren
as em vrios deuses; estes
estavam associados a diversos
elementos da natureza, como
o caso das crenas pags que
cultuam o sol, a lua, os astros,
a gua, o fogo, o vento, a vege
tao etc. Deus a alma (sis
tema) do mundo e impesso
al. Na verdade, o p a n t e s m o
apregoa uma divinizao dos
elementos da natureza. Tudo
o que existe manifestao
divina, autoconsistente. Espi-
nosa diz: S o mundo real,
sendo Deus a soma de tudo
quanto existe.
O p a n t e s m o uma for
ma de a te s m o . Ele nega a
existncia de um Deus ima
nente e transcendente, que
ARGUMENTOS ANTITESTAS > 3 1 5

deixa de ser a causa para ser apenas o


efeito. Para o pantesmo, todos os fe
nmenos da natureza tm inteligncia. Em bora no haja um
Contudo, preciso levar em conta que
pantesm o cristo
os fenmenos da natureza so inst
veis, e Deus imutvel, dessa forma, o formal, deve-se
pantesmo ignora o atributo da imuta
bilidade de Deus.
adm itir que existe
um pantesm o cristo
Pantesmo cristo
sorrateiro, fruto
Embora no haja um pantesmo
cristo formal, deve-se admitir que da ingenuidade
existe um pantesmo cristo sorratei
de alguns.
ro, fruto da ingenuidade de alguns.
Poetas e compositores, influenciados
talvez por pantestas que atuam no
mundo das artes, identificam Deus com a natureza, dizendo que Deus a flor,
Deus a fonte (referindo-se a uma linda fonte de gua); Deus a luz (luz do sol)
etc., subtraindo Sua divindade e divinizando os elementos da natureza. Por mais que
insistam em dizer que tudo no passa de linguagem potica, expem a integridade
de Deus ao acaso, contribuindo com situaes que, com o passar do tempo, possam
inserir no contexto cristo alguma ideia errada a respeito de Deus.

Materialismo
O Materialismo atribui todo fenmeno do mundo, seja fsico, vital ou mental, s
funes da matria13 pertencente classe das teorias antitestas, assim como o polite
smo, o hilozosmo e o pantesmo. O Materialismo reconhece to somente na matria a
razo de todas as coisas. Ignora por completo qualquer afirmao sobre a imateriali
dade do mundo espiritual. Ele compreende tudo na esfera atmica, da qual a matria
formada. Todas as coisas, sejam elas racionais ou irracionais, so apenas combinaes
e fenmenos.
Como sistema filosfico, o Materialismo, deve ser compreendido, no tempo e no
espao, em diferentes etapas e categorias. O Materialismo antigo nasceu e cresceu na
sia Menor, entre mercadores e navegantes interessados no desenvolvimento das ci
ncias, conflitando com as tradies religiosas. Demcrito, representante da classe dos
industriais e mercadores, sustentava que o princpio de todas as coisas est no tomo.

13.H0DGE. 2003. p. 185.


3 1 6 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

As transformaes que ocorrem na natureza consistem em associaes e dissociaes


de tomos. A alma humana matria feita de tomos, sujeita decomposio e mor
te. O movimento dos tomos no sofre paralisao e eterno.
Cabia aos filsofos, e no mais aos religiosos, explicarem os fenmenos da vida a
partir da observao da realidade. A matria sempre existiu e indestrutvel. No h
interveno sobrenatural alguma sobre ela, e ela sofre corrupo por um processo na
tural das leis fsico-qumicas. A matria passa por transformaes em razo de mudan
as causadas pelo movimento e, pela origem do movimento, est na prpria natureza,
sem a interveno divina.
O Materialismo Filosfico vai ganhando novos adeptos e expoentes ao longo
da histria. Entre eles, esto Tales, para quem a substncia primordial a gua; para
Anaxmenes, o ar, e, para Anaximandro, a matria indeterminada. Empdocles diz
que a natureza se constitui de quatro elementos: a gua, a terra, o ar e o fogo. Para os
materialistas, uma vez que tudo orbita em torno do tomo, no se deve considerar
qualquer participao do sobrenatural. Entretanto, v-se uma exceo em Aristte
les (384-322 a.C), que pretende conciliar o Materialismo e o Idealismo. Ele busca a
aproximao entre a cincia e a teologia, tornando-se aceitvel pela Igreja na Idade
Mdia. O platonismo e o ne
oplatonismo, que dominavam
at o sculo 13, misturando
as filosofias idealistas gregas
e a filosofia crist, do lugar
ao pensamento de Aristteles,
por sustentar a realidade obje
tiva do mundo exterior e a ex
perincia sensvel como fonte
do conhecimento.
Na Inglaterra, o Materialis
mo tem sua origem com Fran-
cis Bacon (1561-1626), que sai
dos muros da Filosofia e adere
s cincias fsicas e naturais,
como a verdadeira Cincia.
Ele se insurge contra o ensino
medieval, terico e livresco. As
cincias naturais deveriam ser
aprendidas com a prpria na
tureza, pela observao e pela
Aristteles experincia.
ARGUMENTOS ANTITESTAS 3 1 7

Por sua vez, Hobes (1588-1679) cria um sistema materialista perfeitamente coeren
te. Concebendo o mundo maneira de Descartes, a geometria como paradigma do
pensamento lgico, e a mecnica de Galilei como ideal da cincia da natureza, ele
considera o mundo um conjunto de corpos materiais, definidos geometricamente
por sua forma e extenso. O homem um corpo, como os demais, a alma no existe,
e os organismos no passam de engrenagens do mecanismo universal.14

Ren Descartes (1596-1690) lana as bases de uma cincia natural autnoma.


Busca uma aproximao entre a Fsica e a Metafsica, o Idealismo e o Materialismo, a
Religio e a Cincia. Nunca abdicou da religio em que fora educado, mas procurava
explicar todos os fenmenos da natureza com base na matria e no movimento. Como
fsico e matemtico, defendia a substituio da Filosofia pela Cincia, por meio da qual
se obtm o conhecimento e o domnio da natureza. Perfilava com Galilei, que ensinava
que o mundo uma mquina, acrescentando a esse ensino o fato de essa mquina se
encontrar povoada de organismos, tambm, mquinas.
Outros nomes ganharam notoriedade histrica com suas teorias materialistas,
como o filsofo francs tienne Bonnot de Condillac (1715-1780). Condillac con
sidera a lngua uma instituio
arbitrria na formao das ideias
e nas sensaes, a fonte natural
do conhecimento humano. O
filsofo francs Claude-Adrien
Helvtius (1715-1771), precur
sor ideolgico da Revoluo
Francesa de um atesmo intran
sigente, critica as leis da socie
dade, preconiza a redistribuio
das riquezas e acusa de tirana
a religio. Ruggero Boscovich
(1711-1787) o primeiro a es
tabelecer as bases cientficas do
Materialismo. Paul Henri Die-
trich (1723-1789) v a doutrina
crist como contrria razo
natureza. Nega a existncia da
alma, a existncia das ideias ina
tas e a existncia de Deus.

14. Enciclopdia Mirador. So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1976. v . 14. p. 7329.


3 1 8 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

Karl Marx Dentro do M a te r ia lis m o ,


h duas correntes distintas e
contrapostas, que so o em
pirismo ingls e o idealismo
alemo, e este tem como forte
representante Hegel (1770-
1831). Para Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, embora for
mado em Teologia pela Uni
versidade de Tbingen, o seu
Deus era p a n te s t a . Laborava
num idealismo absoluto. Para
ele, a ideia a base de toda a
realidade (no material), e a
matria um epifenmeno
do esprito, ou seja, no exer
ce qualquer fora sobre ele.
De todas as correntes
materialistas elencadas, a
que exerce alguma influncia
ainda significativa no mundo atual a de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels
(1820-1895). Eles fundaram o M a t e r i a l i s m o D ia l t ic o . Marx critica o M a t e r ia l is m o
P r i m i t i v o dos seus contemporneos. O M a t e r i a l i s m o H i s t r ic o mais amplo do que o
M a t e r i a l i s m o A n ti g o , que se baseava nas cincias naturais. Para Marx, a matria est
em uma relao dialtica com o psicolgico e o social. Ope-se ao Idealismo por ser
aberto s foras sobrenaturais.

Positivismo
O Positivismo, de Augusto Comte (1798-1859), afasta a religio tradicional e, em
seu lugar, cria a R e lig i o H u m a n a , tendo o homem como centro. Os sentidos so a
nica fonte de nosso conhecimento, por consequncia, nada existe, seno a matria.15
No conhecimento cientfico, est toda a forma de conhecimento verdadeiro. Qualquer
forma de conhecimento humano que no possa ser comprovada cientificamente deve
ser desconsiderada. O conhecimento no cientfico est sob o domnio da Teologia e
da Metafsica e caracterizado, por Comte, como crendice ou superstio. Augusto
Comte criou o C u lto C i n c ia . O ser supremo da R e lig i o d a H u m a n id a d e a H u m a
n id a d e P e r s o n ific a d a .

15. Ibidem, p. 191.


ARGUMENTOS ANTITEISTAS > 3 1 9

O Positivismo tem como regra bsica a Lei dos trs estados: a Teologia, a Metaf
sica e o Positivismo. A Teologia o modo do ser humano responder s perguntas da
humanidade pelo sobrenatural; a Metafsica o meio-termo entre a Teologia e a Ci
ncia, a qual tenta explicar os fenmenos tidos como pertencentes esfera espiritual;
enquanto o Positivismo no busca mais o porqu das coisas, mas o como. A religio
positivista possui templos espalhados pelo Brasil. Adotam smbolos, estandartes, ves
tes litrgicas, dias de santos (personagens ilustres), comemoraes cvicas, sacramen
tos e possui um calendrio lunar com 13 meses de 28 dias. Embora destituda de qual
quer crena em Deus, adota os elementos da religio, substituindo-os pelos seus ideais.
Por Positivismo, entendem-se sete acepes: o re a l, o til, o c e r to , o p r e c is o , o
r e la tiv o , o o r g n ic o e o s im p tic o . O objetivo bsico da Religio da Humanidade a
Regenerao Social e Moral. Essa religio trabalha pelo progresso e pelo desenvolvi
mento humano. O lema da religio positivista : O Amor por princpio e a Ordem por
base; o Progresso por fim. Seu regime : Viver s Claras e Viver para Outrem. A
Proclamao da Repblica do Brasil contou com muitas personalidades polticas com
prometidas com o Positivismo,
da a razo de constar na ban
deira brasileira a frase Ordem
e Progresso16.

Agnosticismo
O a g n o s tic is m o uma po
sio indefinida entre a crena
e a descrena em Deus. Para
esse sistema, no h funda
mentos racionais suficientes
apoiados pela razo que justifi
quem a crena na existncia ou
mesmo a descrena na existn
cia de Deus. O termo a g n o s ti
c is m o foi cunhado por Thomas
Henry Huxley, no sculo 19,17
e tem o seguinte significado: O
prefixo a a supresso, ausn
cia, falta de g n o s to s , conheci
mento. A g n o s to s ignorante,
incognoscvel. Para Huxley, Thomas Henry Huxley

16. Disponvel em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Positivismo>.


17. CHAMPLIN, R. N., Ph.D. BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo:
Editora e Distribuidora Candeia, 1991. v. I. p. 76.
3 2 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

no dado ao cientista transpor os limites de certo conhecimento que no lhe pode


ser proporcionado e provado pelos mtodos da cincia positiva. impossvel ao ho
mem o conhecimento de Deus ou das coisas espirituais, o que no significa que Deus
no exista: pode ser que sim, pode ser que no. Trata-se de um conhecimento do qual
ningum pode ter certeza.
A filosofia agnstica teve seu incio a partir dos estudos de Immanuel Kant e Da-
vid Hume. Charles Darwin chamava a si mesmo de agnstico. A gnosiologia kantiana
foi considerada agnstica por admitir como inacessvel ao conhecimento humano a
coisa-em-si, ou seja, o nmero - conhecido na filosofia de Immanuel Kant - , isto ,
um objeto ou evento postulado, conhecido sem a ajuda dos sentidos. Na filosofia anti
ga, era a realidade superior, conhecida pela mente filosfica.

Desmo
O termo desmo deriva do latim deus e originou-se do ingls Lord Herbert
Cherbury (1583-1648). O desmo uma posio filosfica naturalista, que acredita
na criao do universo por uma inteligncia superior (que pode ser Deus, ou no), por
meio da razo (...), a existncia de um Criador ou Organizador do Universo (compa
rvel ao Demiurgo, do filsofo grego Plato).18 O desmo uma posio filosfica que
aceita Deus, no pelas vias da revelao ou da religio, mas pelo livre pensamento e
pela experincia pessoal. Trata-se de um conceito meramente racional acerca de Deus,
que conflita com o modo como a Bblia o apresenta. O desmo acredita num Deus que
est por trs de todas as coisas como criador delas. Os destas afirmam que a maior
ddiva de Deus para a humanidade no a religio, mas a capacidade de raciocinar.
Sua cosmoviso difere da do cristianismo. Para o desmo, Deus criou o mundo,
mas no se relaciona com ele. Deus um ser transcendente, porm no imanente. Ele
criou todas as coisas, mas afastou-se da criao, estabelecendo leis naturais para que
ela siga autonomamente o seu prprio curso.
Diferentemente do tesmo, o desmo no tem uma autoridade espiritual para diri
gi-lo; vale-se da razo. A razo absoluta. Nega a Trindade, subsequentemente cai por
terra toda a crena na pessoa de Jesus como Salvador, bem como no Esprito Santo.
Tambm no cr na Bblia como Palavra de Deus.
O desmo no reflete apenas mais uma linha filosfica de pensamento acerca
de Deus: tambm uma denominao. Em 1774, criou-se, em Londres, a Capela
Essex. O desmo encontrou grandes adeptos na Europa e nos Estados Unidos, envol
vendo gente famosa. Da Inglaterra, chegou Frana, onde encontrou dois famosos
expoentes, como Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Voltaire (1694-1778). Mas o
desmo chegou tambm aos Estados Unidos, por meio dos imigrantes ingleses que l

18. Disponvel em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo>.


ARGUMENTOS ANTITElSTAS 3 2 1

desembarcaram durante a guerra de 1756 a 1763. O pensamento desta influenciou


homens, como Benjamin Franklin (1706-1809), Stephen Hopkins (1707-1785), Tho-
mas Jefferson (1743-1826) e Thomas Paine (1737-1809). O desmo infiltrou-se tam
bm na vida poltica e religiosa dos Estados Unidos e se tornou influente na religio
civil do povo norte-americano. Por fora do desmo que, na moeda americana, l-se
In God we trust, Ns confiamos em Deus.
Apesar de contrariar as crenas crists sobre a Trindade e de negar a interveno
divina sobre o homem e sobre o mundo, descrendo por completo de qualquer possi
bilidade de milagre, muitos cristos, infelizmente, vivem hoje nos moldes do desmo:
prestam culto a Deus, mas agem como se Deus estivesse completamente alheio sua
maneira de viver.

Rousseau Voltaire

Benjamin Franklin Thomas Jefferson


3 2 2 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

Tesmo
Tesmo toda forma de admitir a existncia de um ou mais deuses. Isso implica
no oposto do atesmo, que nega a existncia de Deus. Para o tesmo, nas suas diferen
tes formas, h, por trs da existncia, um poder maior que d origem a tudo e exerce
domnio sobre tudo o que existe. O tesmo um termo que tanto pode ser aplicado
crena monotesta como s crenas politestas ou henotestas.
O tesmo dualista no sentido de que Deus e a criao so diferentes, pertencen
do, cada um, a uma classe distinta, diferentemente do pantesmo, que integra as duas
substncias, a material e a imaterial, em um s ser, identificando Deus com a matria.
O tesmo filosfico elenca uma srie de categorias j desde o sculo 17, quando
surge tambm o termo desmo. No tesmo clssico, Deus dotado de atributos supe
riores, como o de Ser absoluto, onipotente, onipresente, onisciente e infinito. J para
o tesmo relativo, Deus no aparece como um ser absoluto. Embora dotado de poder,
finito. H outras formas de tesmo, como o evolucionrio, proposto por John Fiske; o
tesmo especulativo proposto por Christian Weisse; o tesmo tico proposto por Sorley
e o tesmo moral proposto por A.E. Taylor.19
O tesmo aberto, difundido mais na Amrica do Norte sob o pretexto de apresen
tar uma nova proposta, ganhou espao no Brasil com uma outra roupagem, conhecida
como Teologia Relacional, ainda que seus expoentes tentassem negar uma identifica
o plena entre ambas. O tesmo aberto uma forma de tesmo proposta por Charles
Hartshorne, Alfred North Whitehead, John Cobb, Clark Pinnock, Richard Rice, Greg
Boyd e John Sanders. A tese da Teologia Relacional que Deus no conhece o futuro;
logo, no pode exercer controle sobre ele; a histria caminha com o homem; o futuro
ainda no chegou, sendo assim, ningum pode saber o que ser e como ser, a menos
que algumas ocorrncias sejam determinadas por Deus, a priori; nesse caso, apenas
Ele ter conhecimento do futuro com base no que j est divinamente determinado.
Essa doutrina nasceu em contraposio ao tesmo fechado de Calvino, que exalta
a soberania de Deus e a Sua oniscincia, aviltando-as. De acordo com o tesmo aberto,
Deus um ser limitado, que vai aprendendo e evoluindo com o homem, sendo coau-
tor, tanto quanto ele, da Sua histria. Os precursores dessa teoria eram arminianos. Es
sas ideias nasceram da necessidade que eles sentiam de fazer oposio a qualquer tipo
de pr-determinismo calvinista. S no se deram conta de que foram longe demais.
preciso admitir que alguns arminianos, tanto quanto calvinistas, excederam-se e foram
alm do que os telogos que defendem.
O tesmo aberto diz que Deus se relaciona intimamente com o homem, em
detrimento da Sua oniscincia, que seria prejudicada pelo livre-arbtrio. Se, no seu

19.CHAMPLIN, R. N PhD.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia e Filosofia. So Paulo: Editora e


Distribuidora Candeia, v. 6. p. 330.
ARGUMENTOS ANTITESTAS . 3 2 3

livre-arbtrio, o homem tem o poder de fazer escolhas - e Deus no interfere nelas


ento, os acontecimentos futuros resultaro de tais escolhas, tornando, assim, o futuro
uma incgnita at mesmo para Deus!
O tesmo aberto relaciona a prescincia divina com a Sua bondade e o Seu amor. Se
Deus um Deus de amor, certamente Ele pode impedir as tragdias nas quais inocen
tes so vtimas, se soubesse de tais acontecimentos a priori, ou ento no se pode dizer
que Ele um Deus de amor. O tesmo aberto um esforo humano para tentar justificar
as aes de Deus em relao s questes que envolvem a ao do mal. A bondade de
Deus entraria em contradio com tais acontecimentos, a menos que Ele fosse desti-
tuido dessa pretensa bondade ou no a aplicasse por no ter possibilidade de faz-la
nem mesmo pela fora dos Seus atributos. Os telogos dessa corrente parecem ignorar
algumas tragdias pr-anunciadas pelo prprio Deus, como a destruio de Sodoma
e Gomorra, o dilvio ou os juzos apocalpticos. Mas os seus expoentes desprezam
esses exemplos, alegando que essas tragdias so preordenadas. Nesse caso, teramos
de pensar que se trata de acontecimentos que negariam o amor de Deus segundo os
Seus prprios pressupostos. Mas, afinal, Deus mais amor e bondade ou encerra os
atributos historicamente aceitos, como oniscincia e onipotncia? Ser possvel sepa
rar essas coisas?
Os defensores da Teologia Relacional orbitam entre a bondade e a severidade de
Deus, tratando-as como excludentes, mas Paulo no pensa como eles: Considera,
pois, a bondade e a severidade de Deus (...) (Rm 11.22). O tesmo aberto, no seu es
foro exagerado para defender o livre-arbtrio e justificar, ao mesmo tempo, as aes
de Deus, invade uma esfera da divindade que est alm da compreenso humana, re
jeitando o Deus da Bblia como Ele aceito pela Igreja desde tempos remotos, criando
explicaes que o aviltam.
Alguns monergistas (calvinistas), aproveitando-se do fato de os precursores do te
smo aberto serem arminianos, intensificam o seu discurso alegando que essa forma de
pensar seja mais uma heresia arminiana, o que no verdade. Jacob Armnio certamen
te no aceitaria o tesmo aberto. Poderamos, ento, citar o calvinista Schleiermacher, pai
do liberalismo teolgico, no incio do sculo 20, na Alemanha, de ter recebido influncia
de Joo Calvino. Aceitar o seu liberalismo como parte do seu calvinismo seria tambm
um contrassenso. As denominaes pentecostais que perfilam com Armnio na questo
do livre-arbtrio no aceitam o tesmo aberto como doutrina bblica, antes o rejeitam por
consider-lo um aviltamento dos atributos de Deus.
O grande ponto de tenso da teologia relacional est entre os extremos do de
terminismo e o do livre caminhar da histria. Se Deus j determinou tudo o que ir
acontecer, no h nada que se possa fazer para mudar o que est determinado, e,
por outro lado, se o que est para acontecer, no segue um plano predeterminado,
justificando, assim, a razo por que se ora a Deus, ento o futuro est intacto. Essa
3 2 4 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

questo deve ser decidida em termos de qual opo faz mais sentido exegtico e te
olgico no todo.20
Os defensores do tesmo aberto alegam que a queda no foi prevista por Deus,
e que, ainda assim, Ele alcanar Seus objetivos por meio dela21. Se aceitarmos essa
dvida, ento teremos de admitir que Deus foi apanhado de surpresa. Se, no entan
to, adotarmos a posio calvinista de que a queda estava nos planos de Deus, e que
Ele prprio a preordenou, ento teremos de conviver com um fato incoerente, ainda
que os calvinistas no pensem assim. Por que Deus tem de ser o minucioso contro
lador de tudo pelo fato de ser soberano? Um pai tenta controlar o filho pequeno,
evitando que ele se machuque, mas nem por isso tirar dele a liberdade de correr, de
brincar, de agir. Controlar significa impor regras e, s vezes, peg-lo pela mo, mas
o pai no faz isso o tempo todo.
Deus no se torna menos onipotente em um mundo onde Ele oferece aos seres
humanos o direito liberdade de escolha. Josu deu ao povo a liberdade de fazer
sua escolha entre servir a Deus e servir aos deuses que serviram aos seus pais dalm
do rio do Egito. Quanto a ele e sua
famlia, a deciso j estava tomada:
serviriam ao Senhor (Js 24.14-16).
Deus no se torna
Um conflito est instalado. Por um
menos onipotente lado, a nfase demasiada na soberania
de Deus, fazendo crer que, como Ser
em um mundo onde soberano, Ele controla absolutamente
Ele oferece aos seres tudo, sem deixar que os seres huma
nos possam fazer escolhas por ter seu
hum anos o direito futuro predeterminado. Por outro lado,
liberdade de escolha. um ser livre, que vive sob advertncias
bblicas, sem ser controlado por Deus,
Jo su deu ao povo a podendo escolher entre acertar e errar,
pode questionar a oniscincia de Deus?
liberdade de fazer sua
Ao que parece, em ambos os casos, a
escolha entre servir a oniscincia de Deus prejudicada. No
primeiro, porque torna bvi o conhe
Deus e servir cimento do futuro preordenado; no
aos deuses. segundo, porque Deus no capaz de
saber o que vai acontecer, visto que o
futuro ainda no chegou.

20. WALLS, Jerry L; DONGELL, Jonseph R. Por que no sou calvinista. So Paulo: Editora Reflexo,
2014. p. 135.
21. Ibidem. p. 135.
ARGUMENTOS ANTITElSTAS * 3 2 5

O esforo humano, na tentativa de invadir a mente de Deus e saber como Ele lida
com os Seus prprios sentimentos, satisfar a qualquer um que se posicionar nesses
extremos, quer de um lado, quer do outro, no importando quanto sacrifique algum
dos Seus atributos: ou da soberania ou da prescincia, bem como de uma considervel
poro de textos bblicos que apontam para outras possibilidades. Esse atrevimento em
querer estudar o Altssimo e discutir o que Ele pode ou no alimentar uma intermin
vel discusso que no trar benefcio algum para a obra de Deus.
O profeta Jeremias transcreve as palavras de Deus sobre si mesmo: Eis que eu sou
o Senhor, o Deus de toda a carne. Acaso, seria quaquer coisa maravilhosa demais para
mim? (Jr 32.27). Em outras palavras, nada novidade para Deus! O profeta Isaas diz:
Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro
Deus, no h outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princpio e, desde a
antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho ser firme,
e farei toda a minha vontade (Is 46.10).22

22. Recomendo ao leitor que leia, mais adiante, sobre os atributos de Deus, no tpico referente
oniscincia de Deus.
A crena na existncia de Deus passou a sofrer grandes abalos depois que Charles
Darwin (1809-1882) manifestou ao mundo a Teoria da Evoluo, pela publicao do
seu livro A origem das espcies, em 1859. At ento, a humanidade aceitava com mais
facilidade a declarao bblica sobre o surgimento da terra e da vida, sem muitas inda
gaes, at que a sua teoria provocasse o raciocnio no apenas dos intelectuais, mas
at mesmo dos estudantes e do povo em geral.
Os questionamentos sobre a origem da terra, dos planetas, das espcies vegetal e
animal, particularmente do homem, a idade da terra etc. passaram a exigir respostas
mais convincentes e respaldadas pelas cincias, e no mais nas explicaes religiosas.
Teria Deus criado mesmo o mundo? E, se o criou, quanto tempo levou para isso: uma
semana ou um longo perodo de tempo?
Outra questo intrigante para os que buscam cientificidade no surgimento da vida
est na expresso ex nihilo (do nada). O nada algo que incomoda. Do mesmo modo
como aceitar o surgimento de tudo por conta do milagre da palavra proferida por
Deus, intrigante pensar que do nada pudesse sair alguma coisa. Entretanto, a tenso
gerada pelo ex nihilo, aos poucos, vem sendo amenizada pela sutileza da poeira csmi
ca que, no transcurso de milhes de anos, foi inocentemente se reunindo, pozinho por
pozinho, at a formao de molculas que juntas se transformaram em massas mate
riais, resultando tudo quanto existe! preciso tambm ter f para acreditar-se nessa
3 2 8 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

hiptese! Imagine se o pozinho mgico de poeira que surge do nada se juntasse a outro
pozinho, sendo cada um deles formado por molcula atmica, com todo o universo
que compe o tomo (prtons, nutrons e eltrons), juntando-se e formando mol
culas. As molculas formaram elementos qumicos que, juntados, deram origem aos
planetas. Tomando como base o planeta Terra, imaginemos molculas dentro da gua
juntando-se para formar as clulas, e tais clulas se compondo em fmeas e machos,
que, juntas, deram origem a um ser. Esse ser se reproduziu. Uma parte criou asas, e,
da, nasceram as aves etc. realmente necessrio ter muito mais f para acreditar nisso
do que na histria de Ado e Eva. H ainda uma parte dos evolucionistas que cr que
o ex nihilo (nada), a massa csmica, nunca existiu, ao que cabe tambm a pergunta:
Como?
Na verso bblica sobre a criao, l-se que no princpio criou Deus os cus e a
terra (Gn 1.1), o que compreende absolutamente tudo o que existe. Paulo diz: Porque
nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por
ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl
1.16,17).
O apstolo Paulo era criacionista. Ele declarou no Arepago, em Atenas, diante
dos filsofos epicureus e estoicos: O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sen
do Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens (At
17.24). O reconhecimento de que o mundo fora criado por Deus um ato de f: Pela
f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que
aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hb 11.3) - ou seja, do nada. Aqui
est inclusa a certeza no ex nihilo do escritor de Hebreus. Paulo diz algo parecido: (...)
Deus (...) chama as coisas que no so como se j fossem (Rm 4.17). O salmista decla
ra: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo esprito
da sua boca. Porque falou, e tudo se fez; mandou e logo tudo apareceu (SI 33.6,9). Os
vinte e quatro ancios incluem o reconhecimento ao ato criador de Deus em seu cn
tico: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste todas as
coisas, e por tua vontade so e foram criadas (Ap 4.11).

0 propsito da criao
A criao um ato que emerge da vontade de Deus: (...) Porque tu criaste todas as
coisas, e por tua vontade so e foram criadas (Ap 4.11). O querer de Deus determina
todas as coisas, embora Ele tenha repassado essa disposio interior ao homem ao cri-
-lo Sua imagem, concedendo-lhe tambm a capacidade de querer e de decidir. No
se pode mensurar a extenso da vontade de Deus no ato criador, como um artista que
produz uma obra de arte e depois se deleita em contempl-la. Certamente, a motiva
o divina ultrapassa uma inteno como essa. Deus criou o homem para a Sua glria:
A CRIAO 3 2 9

(...) E os criei para minha glria; eu os formei, sim, eu os fiz (Is 43.7). Assim declara
Grudem:

No devemos pensar que Deus precisava de mais glria do que j tinha dentro da
Trindade, por toda a eternidade, ou que Ele estava, de algum modo, incompleto,
sem a glria que receberia do universo criado. Isso seria negar a independncia de
Deus e implicaria que Ele necessitasse do universo para ser plenamente Deus. An
tes, devemos afirmar que a criao do universo foi um ato totalmente voluntrio da
parte dele. No foi algo necessrio, mas algo que Ele decidiu fazer.23

A avaliao divina sobre a criao


Deus teve prazer no resultado da criao. O autor de Gnesis no se cansa de re
petir o agrado de Deus sobre cada estgio da criao com a expresso viu Deus que
era bom, por pelo menos seis vezes (Gn 1.4,10,12,18,21,25). Depois que tudo estava
criado, eis a stima avaliao - e essa dizia respeito totalidade da obra: E viu Deus
tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom (Gn 1.31 - grifo do autor).

O Criador e tambm Sustentador


Segundo o desmo, Deus criou todas as coisas e afastou-se da obra criada; esta
beleceu leis e abandonou o mundo sua pria sorte; mas no isso o que a Bblia
ensina. Paulo disse aos moradores de
Listra, quando quiseram prestar culto a Segundo o desmo,
ele e ao seu companheiro Barnab, pen
sando que eles fossem deuses: Vares, Deus criou todas as
por que fazeis essas coisas? Ns tam coisas e afastou-se da
bm somos homens como vs, sujeitos
s mesmas paixes, e vos anunciamos obra criada; estabele
que vos convertais dessas vaidades ao ceu leis e abandonou
Deus vivo, que fez o cu, e a terra, e o
mar, e tudo quanto h neles; o qual nos o mundo sua pr
tempos passados deixou andar todas pria sorte; m as no
as gentes em seus prprios caminhos.
Contudo, no se deixou a si mesmo isso o que
sem testemunho, beneficiando-vos l
a Bblia ensina.
do cu, dando-vos chuvas e tempos fru
tferos, enchendo de mantimento e de

23. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova,1999. p. 206.
3 3 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

alegria os vossos coraes (At 14.15-17). Alm de criador, Deus tambm provedor.
Ele sustenta a obra da criao.
A proviso consiste em preservao e governo. O universo no subsistiria por si s
se no fossem a proviso e o governo de Deus: (...) E sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder (...) (Hb 1.3); E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas
subsistem por ele (Cl 1.17). Ambos os textos referem-se ao Filho, o que confirma a
Sua divindade, reforando a doutrina da Trindade, mostrando que o Deus Trino est
por trs de todas as coisas, garantindo sua sobrevivncia.
A sustentao da criao no significa que o mundo continue em processo de
criao contnua, como sugerem alguns, principalmente os que defendem um criacio-
nismo evolutivo. A orao de Neemias expressa convico de que o Criador tambm
o sustentador de todas as coisas: Tu s s S e n h o r , tu fizeste o cu, o cu dos cus e
todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h; e tu
os guardas em vida a todos, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9.6). Criao, preserva
o e governo so instncias distintas. A criao a produo de algo a partir do nada.
A preservao a sustentao de algo que j existe.24
O governo de Deus, como parte da providncia, tambm algo a ser seriamente
considerado, ainda que essa compreenso implique algumas dificuldades. No seria
lgico pensar que um Deus criador do universo no se importasse com ele. O governo
divino sobre o universo reflete os atributos da onipotncia, onipresena e oniscincia
de Deus. Os astros, os planetas e as constelaes dependem do controle divino para
que se movimentem harmoniosamente no espao sideral, do mesmo modo como as
ondas do mar que obedecem aos seus limites (Pv 8.27).
A providncia divina pode ser constatada em relao natureza, aos indivduos,
ao seu povo, s naes, ao mundo, aos governos e aos animais. Deus livre para agir
onde quer, com quem quer, quando quer e como quer. Em relao natureza-. (...)
Para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre
maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos (Mt 5.45); No se vendem dois
passarinhos por um ceitil? E nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai
(Mt 10.29). Em relao aos indivduos-, O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer
sepultura e faz tornar a subir dela. O Senhor empobrece e enriquece; abaixa e tambm
exalta (1 Sm 2.6,7); Porque nem do Oriente, nem do Ocidente, nem do deserto vem
a exaltao. Mas Deus o juiz; a um abate e a outro exalta (SI 75.6,7); Do corao do
homem so as preparaes do corao, mas do Senhor, a resposta da boca (Pv 16.1);
O corao do homem considera o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos
(Pv 16.9). Em relao ao Seu povo: E eu darei graa a esse povo aos olhos dos egpcios;
e acontecer que, quando sairdes, no saireis vazios (x 3.21). Com relao s naes:

24. HODGE. 2001. p. 431.


A CRIAO . 3 3 1

Ele domina eternamente pelo seu poder; os seus olhos esto sobre as naes; no se
exaltem os rebeldes (SI 66.7); Ai da Assria, a vara da minha ira! Porque a minha
indignao como bordo nas suas mos. Envi-la-ei contra uma nao hipcrita e
contra o povo do meu furor lhe darei ordem, para que lhe roube a presa, e lhe tome o
despojo, e o ponha para ser pisado aos ps, como a lama das ruas, ainda que ele no
cuide assim, nem o seu corao assim o imagine; antes, no seu corao, intenta des
truir e desarraigar no poucas naes (Is 10.5-7); em relao ao mundo: E todos os
moradores da terra so reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o
exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo e lhe
diga: Que fazes? (Dn 4.35); em relao aos governos: Bendito seja o Senhor, Deus de
nossos pais, que tal inspirou ao corao do rei, para ornarmos a Casa do Senhor, que
est em Jerusalm (Ed 7.27); Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na
mo do Senhor; a tudo quanto quer o inclina (Pv 21.1). Em relao aos animais: Os
leezinhos bramam pela presa e de Deus buscam pelo seu sustento (SI 104.21); Olhai
para as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso
Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? (Mt 6.26).
Como vemos, Deus no apenas sabe de tudo, mas tambm exerce Seu controle sobre
tudo, embora no compreendamos por que as coisas parecem estar fora do Seu dom
nio, seno pelo fato, no obstante, de que todo o mundo est no maligno (1 Jo 5.19).
A providncia divina um assunto que nos remete, obrigatoriamente, a considerar os
milagres, quer do Antigo, quer do Novo Testamento. Fora-nos a pensar em situaes
em que o milagre existe e em outras nas quais ele no ocorre, ainda que sejam situa
es simultneas, como o caso de Pedro e Tiago. Ambos so presos pelas autorida
des: Tiago morto espada, e Pedro milagrosamente solto da priso por um anjo,
na madrugada (At 12.2,7,8). Todavia, a importncia do milagre est em despertar a
ateno do homem para uma interveno sobrenatural. Por mais que se tente arranjar
justificativas para o milagre, com a inteno de obliterar a interveno sobrenatural,
atribuindo sua causa a um fenmeno natural, no possvel sustentar por muito tempo
tais alegaes.
Afinal, o que milagre? Milagre um gnero menos comum da atividade divina,
pela qual Deus desperta a admirao e o espanto das pessoas, dando testemunho de
si mesmo, cita Grudem.25 Ao dizer menos comum, o autor est destacando o fator
surpresa do milagre, no obstante, o ciclo da vida - que um milagre em si -, com o
qual estamos todos acostumados. O milagre como interveno rara, peculiar e inex
plicvel pelas leis naturais, confirma no apenas a existncia, mas a presena e a inter
veno direta de um Deus todo-poderoso no mundo natural. Entretanto, h milagres

25. GRUDEM. 2003. p. 286.


3 3 4 > TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

que ocorrem alm do mbito das expectativas normais do dia a dia, surpreendendo e
desafiando a mente humana a indagar como seria possvel uma ocorrncia que violasse
s leis da natureza sem qualquer interveno humana?
Milagre vem do latim mirus, espelhar, e significa admirar-se. Trata-se de algo
maravilhoso, prodigioso, espantoso. O milagre uma ocorrncia incomum, inde
pendente da ao espontnea da natureza; uma ao surpreendente para a qual no h
explicao; por isso, atribuda a uma interveno sobrenatural. Ele ocorre no campo
da providncia divina (Hb 1.3), visto que Deus exerce o controle sobre todas as coisas,
interferindo nelas ao Seu modo, quando quer e como quer. Segundo Hodge, h mila
gres que procedem de:

Operaes ordinrias de causas secundrias, sustentadas e direcionadas por Deus.


A essa classe pertencem os processos comuns da natureza, o crescimento de plan
tas e animais, os movimentos ordenados dos corpos celestes e os acontecimentos
menos rotineiros, como terremotos, erupes vulcnicas e convulses e revolues
violentas nas sociedades humanas.26

Entretanto, os milagres divinos transcendem esfera dos milagres secundrios,


ultrapassando a capacidade humana de compreenso.
Em seu livro E a Bblia Tinha Ra
zo, Werner Keller tenta justificar as
Em seu livro E a ocorrncias do xodo, a comear pela
partida dos hebreus da terra do Egito,
Bblia Tinha Razo, como fenmeno natural. Seu livro ga
W erner K eller nhou notoriedade entre os cticos por
explicar algumas ocorrncias, como
tenta ju stificar as a abertura do mar Vermelho, alegando
ocorrncias do xodo, que, de tempos em tempos, as guas
do mar costumavam baixar, o que teria
a com ear pela facilitado a travessia dos hebreus. Seria
muita coincidncia tal acontecimento
partida dos hebreus
ocorrer no exato momento em que os
da terra do Egito, hebreus precisavam escapar da fria de
Fara. Curiosamente, o mesmo autor
como fenmeno
se esquece de explicar como as mesmas
natural. guas baixas, pelo fenmeno sugerido,
conseguiram matar por afogamento o

26. HODGE. 2003. p. 459.


OS MILAGRES . 3 3 5

exrcito de Fara que vinha atrs dos hebreus. Esse tipo de argumento muito comum
hoje, quando, principalmente cientistas, tentam aviltar as ocorrncias sobrenaturais,
dizendo que todas so explicveis; entretanto, eles mesmos no do as devidas expli
caes para cada caso e, quando se aventuram a dar, em geral, so superficiais e no
convincentes.

O milagre por meio da orao


Normalmente - segundo se constata nos relatos bblicos -, o milagre ocorre me
diante orao - ou palavra de ordem, como acontecia no ministrio de Jesus -, o que
elimina a hiptese de ocorrncia natural; seno, seria muita coincidncia, na hora de
uma grande necessidade, o fenmeno natural - como alegam os descrentes - acon
tecer; ou, ainda, o milagre ocorrer exatamente aps um pedido feito em orao.
Por meio da orao, no s nos tempos bblicos, mas no dia a dia dos crentes, as
oraes esto constantemente produzindo efeito; desse modo, constatam-se milagres
grandes e pequenos - se assim podem ser definidos. Entendem-se por pequenos
milagres aquelas situaes que podem resultar em uma coisa ou outra: o chefe poderia
demitir algum do emprego, mas reconsiderou. Um ladro assaltou as pessoas sua
volta, menos o crente que estava em orao silenciosa. Houve um acidente que pode
ria resultar em morte, mas o crente gritou pelo nome de Jesus e no sofreu arranho
algum etc. Uma vez que houve
orao, entende-se que o re
sultado corresponde ao di
vina. A isso os cticos podem
refutar, com base na simples
tese de que as mesmas coin
cidncias ocorrem com pes
soas sem f. De fato, h coisas
que ocorrem naturalmente ou
por coincidncia; mas outras,
parecidas, no ocorreriam,
exceto pela orao que as pre
cedera. E quanto aos gran
des milagres? Eles acontecem
principalmente na rea da
cura de enfermidades de pes
soas declaradas incurveis pela
Medicina e que, mediante a
orao, so curadas; pacientes
em estado terminal que voltam
vida; pessoas cegas, surdas e Queda das muralhas de Jerico
3 3 6 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

paralticas que so curadas mediante a orao. So casos que no podem ser ignorados.
Alm dos milagres na rea das curas, h muitos outros em que situaes maravilho
sas acontecem. Podemos exemplific-los com alguns casos bblicos, como a queda das
muralhas de Jerico (Js 6.20); o caso de Sanso, por derrubar um templo com a fora do
seu brao (Jz 16.28-30); Elias fez descer fogo do cu (1 Rs 18.37,38); o mesmo profeta
fez chover (1 Rs 17.1; 18.41-45); multiplicou o azeite e a farinha de uma mulher viva
(1 Rs 17.12-16); Eliseu fez um machado flutuar (2 Rs 6.1-7); trs jovens numa fornalha
de fogo no se queimaram (Dn .21-26); Daniel jogado na cova de lees famintos no
foi tocado por eles (Dn 6.16-22); Jesus transformou gua em vinho (Jo 2.1-12); multi
plicou pes e peixes e deu-os para uma multido comer (Jo 6.1-12); Jesus deu ordem
aos discpulos para jogarem a rede ao mar para pescar, quando o mar no estava para
peixe, e eles colheram imediatamente 153 grandes peixes (Jo 21.4-11); Jesus deu ordem
ao defunto Lzaro para sair da sepultura (Jo 11.43,44); Paulo e Silas, enquanto oravam
e cantavam s portas da priso em que estavam presos, estas se abriram, e eles ficaram
livres (At 16.24-26). Enfim, so muitos os casos; mas curioso pensar que, nesses m i
lagres, apareceram peixes que nunca nadaram, pes que nunca foram farinha, farinha
que nunca foi trigo, vinho que nunca foi uva, azeite que nunca foi azeitona etc.

Os milagres no eram exclusivos da era apostlica


A grande maioria dos telogos reformados cr em milagres, entretanto, h te
logos e comunidades inteiras que preferem crer que os milagres eram comuns na era
apostlica e no so possveis nos dias de hoje. Somente os apstolos tinham autorida
de para realiz-los, porque eles eram considerados legtimos representantes de Cristo
na terra. Com essa alegao, eles tendem a negar a atualidade dos milagres, j que os
apstolos de Jesus, da primeira gerao, no esto entre ns. Os argumentos bblicos
usados para defender a exclusividade da era apostlica na realizao dos milagres so
os seguintes: E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam
pelos apstolos (At 2.43); E muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas
mos dos apstolos. E estavam todos unanimemente no alpendre de Salomo (...),
de sorte que transportavam os enfermos para as ruas e os punham em leitos e em ca
milhas, para que ao menos a sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns
deles. E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo
enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados (At
5.12,15,16); E Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de sorte
que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermida
des fugiam deles, e os espritos malignos saam (At 19.11,12). Quando Dorcas mor
reu, mandaram chamar Pedro, para que orasse por ela, a fim de que ressuscitasse (At
9.32-43); Paulo d testemunho de que Deus o usava para realizar sinais e prodgios
pela virtude do Esprito de Deus (At 15.19). Paulo usa os milagres como sinal do seu
OS MILAGRES 3 3 7

apostolado: Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a


pacincia, por sinais, prodgios de maravilhas (2 Co 12.12).
O fato de os apstolos de Jesus terem preeminncia na realizao dos milagres
no indica que eles tinham exclusividade para isso. Quando Jesus enviou os setenta
discpulos para a pequena comisso27 - e eles no fariam parte do colegiado apostli
co - , deu-lhes ordem para realizar milagres (Lc 10.9). Filipe foi a Samaria pregar. Ele
era dicono (e no apstolo), porm realizou milagres naquela provncia (At 8.6,7).
O apstolo Paulo orienta os crentes de Corinto sobre o exerccio dos dons espirituais,
e neles esto inclusos os milagres (1 Co 12.10). O apstolo tambm reconhecia haver
milagres entre os crentes da Galcia, mesmo sem a presena de apstolos naquelas re
gies: Aquele, pois, que vos d o Esprito e que opera maravilhas entre vs o faz pelas
obras da lei ou pela pregao da f? (G1 3.5). A liberdade de operar milagres dada
Igreja de Jesus no depende da ao restrita dos apstolos, mas dada a toda a Igreja,
o que significa, tambm, que os milagres no esto afeitos apenas era primitiva da
Igreja, mas a todos os tempos; mesmo porque no h texto algum que assegure que o
tempo dos milagres cessou. A cessao dos milagres implicaria, consequentemente, na
interrupo das oraes, uma vez que a orao no tem apenas o sentido de manter
m os relacionados com Deus, mas tambm de ser um instrumento divino dado Igreja
para mudar a ordem das coisas, o que se entende como milagre, seja ele grande ou
pequeno.

Os falsos milagres
A Bblia tambm nos previne quanto possibilidade de haver falsos milagres ou
prodgios; consequentemente, falsos realizadores de milagres. Exemplo disso so os
magos do Egito, que foram capazes de imitar o mesmo prodgio de Moiss, fazendo
suas varas se tornarem serpentes, tal qual a vara de Aro (x 7.8-13). Tais milagres no
so falsos porque no ocorrem; so falsos por causa da sua origem, que satnica. As
ocorrncias do mundo espiritual no podem ser subestimadas: elas so reais e preci
sam ser consideradas e diferenciadas. O anticristo e o falso profeta no dependero de
truques para a realizao de prodgios. Segundo a Bblia, eles faro isso pelo poder de
Satans (Ap 13.3,4,13-15).
Por ser algo extraordinrio, por trazer benefcios e por chamar a ateno, os m i
lagres tm sido usados com certa frequncia pelos falsos profetas, tanto nos tempos
bblicos como nos ltimos dias, conforme atestam as Escrituras. Para proteger o povo
de ser enganado por eles, Moiss disse: Quando profeta ou sonhador de sonhos se
levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio,

27. A Pequena Comisso refere-se ao envio dos doze e depois dos setenta para pregarem dentro
do territrio israelita. A expresso usada para diferenciar-se da Grande Comisso, destinada
ao mundo todo conforme Mateus 28.19.
338 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e
sirvamo-los, no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquan
to o S e n h o r , vosso Deus, vos prova, para saber se amais o S e n h o r , vosso Deus, com
todo o vosso corao e com toda a vossa alma (Dt 13.1-3). Jesus faz a mesma adver
tncia quanto ao fim dos tempos: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e fa
ro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos
(Mt 24.24). Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em
teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos
muitas maravilhas? E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de
mim, vs que praticais a iniquidade (Mt 7.22,23).
Os milagres tm o poder no apenas de atrair pessoas, mas de formar seguidores
fiis queles que os promovem, sem se importarem com o tipo de mensagem que
apregoada nem com o caminho para o qual a mensagem os conduz. Todo milagre
bom, acreditam os incautos. Assim se justificam os seguidores de crenas pags, como,
por exemplo, as espritas e umbandistas no Brasil. Usam as ocorrncias sobrenaturais
em seu meio para contraporem-se ao cristianismo evanglico, ao qual acusam de ser
arrogante por atribuir milagres somente a Jesus ou em Seu nome.
Surge, assim, uma questo: os milagres tanto podem ter origem em Deus como no
diabo? A resposta sim! Se a Bblia no nega a ocorrncia dos milagres, nem mesmo
entre os que nada tm a ver com Deus, como o caso dos magos do Egito ou dos fal
sos profetas, contra os quais Jesus nos previne, ento, devemos concluir que o mundo
espiritual, seja ele do bem ou do mal, tem poderes para interferir na terra, de modo
a chamar a ateno dos homens e plantar neles o malefcio da dvida e da confuso,
quando se trata de operaes de origem satnica. Tanto o anticristo como o falso profe
ta realizaro milagres pelo poder satnico: E da boca do drago, e da boca da besta, e
da boca do falso profeta vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs, porque so
espritos de demnios, que fazem prodgios (...) (Ap 16.13,14).
Constatam-se tambm ocorrncias miraculosas por meio de dolos. Isso cria sria
dificuldade para explicar, principalmente a pessoas idosas e sinceras na sua crena,
que a graa recebida, como normalmente dizem, no foi mrito divino. A verdade,
no entanto, que Satans - que no sabe fazer o bem, embora, em certas ocasies,
tente mostrar o contrrio - impinge uma doena em algum, depois induz essa mes
ma pessoa a buscar a cura diante de um dolo. Ele, como autor da doena, remove-a
para transparecer que o dolo realizou tal proeza; assim, consegue desviar as pessoas
ignorantes de buscarem a Deus e de darem a Ele a devida glria! O apstolo Paulo v
ntima relao entre os dolos e os demnios: Mas que digo? Que o dolo alguma
coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Antes, digo que as coisas que os
gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios e no a Deus. E no quero que sejais
participantes com os demnios (1 Co 10.19,20). Os milagres, entretanto, no so a
coisa mais importante que o evangelho tem a oferecer; por isso que a Igreja de Jesus
no o coloca como carro-chefe do seu discurso. Paulo Romeiro diz:
OS MILAGRES . 3 3 9

Assim, milagre no diploma de bom comportamento, nem prova da aprovao de


Deus quanto ao ministrio de algum. O povo de Israel viu tantos milagres no Egito
e no deserto e, mesmo assim, irritou o Senhor de tal maneira que apenas dois deles,
dos que saram do Egito, entraram em Cana: Josu e Calebe.28

A incidncia de milagres confirma a ao sobrenatural, mediante a orao, entre


os crentes, mas no ultrapassa a mensagem transmitida pela Palavra escrita e nem
mesmo se deve esperar que o milagre confirme essa Palavra, mesmo que se ore por ele,
porque o milagre depende sempre da disposio de Deus para realiz-lo.

A razo dos milagres


De acordo com as Escrituras, o milagre uma ao decorrente do poder de Deus,
a fim de despertar o homem para olhar para Ele. Jesus realizou muitos milagres. Joo,
em seu Evangelho, denominou-os de sinais, porque entendia que os milagres tinham
essa funo: Jesus, pois, operou tambm, em presena de seus discpulos, muitos ou
tros sinais, que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que
creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome (Jo 20.30,31). Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia e ma
nifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo 2.11). Contudo, os mila
gres, alm de serem um meio de atrair pessoas a Cristo, fortalecendo-lhes a f, e de
serem um meio pelo qual o nome do
Senhor glorificado (Mt 15.31), eles
De acordo com contemplam tambm os necessitados.
Jesus era movido de compaixo pelos
as E scritu ras, o
que sofriam, por isso, operava milagres
m ilagre um a ao entre o povo (Mt 15.32). Os milagres
so necessrios porque as pessoas pre
decorrente do poder
cisam deles. H situaes que exigem a
de Deus, a fim de interveno de um milagre, e Deus no
insensvel a isso.
despertar o homem Os milagres no ministrio de Je
para olhar para Ele. sus davam testemunho de Deus: Mas
eu tenho maior testemunho do que o
Je su s realizou de Joo, porque as obras que o Pai me
muitos m ilagres. deu para realizar, as mesmas obras que
eu fao testificam de mim, de que o Pai
me enviou (Jo 5.36). Vares israelitas,

28. ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. So Paulo, SP: Editora Mundo Cristo, 1995. p. 93.
3 4 0 a TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com ma
ravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos
bem sabeis (At 2.22).

lcito ao crente pedir milagres hoje?


Esse mais um ponto divergente entre a teologia pentecostal e a tradicional, de
fendida pela maioria dos telogos reformados. Para eles, mesmo que o milagre exis
ta, trata-se de algo que procede espontaneamente de Deus, sem que se pea por isso,
embora alguns desses telogos concordem que se deva pedir por milagre, desde que a
razo dessa busca seja legtima e necessria; mas jamais se deve pedir pela capacitao
divina para realiz-lo.29 Isso consiste em erro, e a principal razo alegada por eles
que um poder como esse incitaria a vaidade pessoal. O caso preferido para justificar o
erro em buscar-se por poder sobrenatural para a realizao de milagre o de Simo,
em Samaria, o qual, depois de ver Deus usando Pedro para orar pelas pessoas, a fim de
que recebessem o Esprito Santo, ofereceu dinheiro ao apstolo, na esperana de obter
o mesmo poder. Pedro repreendeu-o severamente: Tu no tens parte nem sorte nesta
palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua
iniquidade e ora a Deus, para que, porventura, te seja perdoado o pensamento do teu
corao (At 8.21,22). H, tambm, casos citados por eles em que pessoas queriam ver
algum milagre feito por Jesus, por mera admirao ou curiosidade; porm, Jesus no
as atendeu (Mt 16.1-4; Lc 23.8).
O conservadorismo teolgico tem impedido telogos e igrejas histricas de avan
arem no campo espiritual por atribuir acontecimentos dessa natureza Igreja primi
tiva. Esse desinteresse no os torna menos espirituais; todavia, priva-os de algo que
certamente nunca foi interrompido na histria da Igreja, mesmo porque no h texto
bblico algum que d data de validade para os milagres. Mas, como dissemos, no so
todos que atribuem os milagres somente ao passado da Igreja. Grudem diz: Longe de
ensinar que no devemos pedir milagres a Deus, esse exemplo da Igreja primitiva nos
incentiva a faz-lo30. Se os milagres se realizavam nas igrejas, mesmo onde a presena
apostlica no mencionada, por que as igrejas podiam experiment-los antes e hoje
no podem mais? E, para que os milagres aconteam, necessrio que tanto as oraes
da Igreja - como um todo - como os crentes em particular gozem desse poder. isso
que se depreende dos dons espirituais, conforme a lista de 1 Corntios 12. Nela esto
os dons de curar, a operao de maravilhas (1 Co 12.9,10). O apstolo incentiva os
crentes a procurarem com zelo os melhores dons (1 Co 12.31), e, entre estes, esto os
que acabamos de mencionar.

29. Como o caso dos "dons de curar" e o dom de "operao de maravilhas", conforme 1 Corn
tios 12.9,10.
30. GRUDEM. 2005. p. 299.
A questo do mal e suas diferentes faces, como o mal moral, o mal fsico e o mal social,
so assuntos tratados mais especificamente no captulo dedicado ao estudo do pecado;
entretanto, cabe aqui uma breve reflexo sobre ele no que tange a sua relao com Deus
a partir da velha e recorrente pergunta: Se h um Deus bom, por que o mal existe?
Se, como vimos, Deus criador e, na Sua providncia, sustentador e governador
de todas as coisas, por que o mal est presente no mundo? A presena do mal se deve
a algum tipo de falta de controle? H certo abandono de Deus s Suas criaturas? H
algum tipo de ao voluntria de Deus que privilegia uns enquanto maltrata outros?
Perguntas desse tipo e outras tantas so levantadas diariamente, algumas das quais
chegam a ser inconsequentes e blasfemas contra Deus, alm de contriburem para a
descrena nele.
Ns, humanos, temos muitas indagaes sobre a existncia do mal. Apesar das
perguntas, o comportamento das pessoas que temem a Deus aceitar normalmente as
informaes como elas so, sem discuti-las, quando no so capazes de compreend-
-las; j o comportamento de outros buscar compreender melhor a razo daquilo para
o que no aparentemente aceitvel. H os que se revoltam contra Deus por no serem
capazes de conceber um Deus que, embora tendo todo o poder, no somente permite
que coisas ruins aconteam como ainda provoca certos acontecimentos, como pode
mos constatar nas prprias Escrituras Sagradas. H, por outro lado, os que preferem
3 4 2 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

admitir que o mundo criado por Deus


O gnosticism o passou est sujeito a leis naturais, indepen
dentemente de quaisquer aes divinas
por diferentes fases. constantes.
Filsofos e telogos da antiguida
N a prim eira fase,
de, implicados com a existncia do mal,
m ostrou-se radical na j buscavam respostas e solues para
ele. Leibnitz usou o termo teodiceia
questo do uso
pela primeira vez em 1710. Da juno
do corpo. Para de duas palavras gregas, theo, Deus, e
dikis, justia31, vem o termo. O voc
livrar-se do mal, o bulo surgiu como uma forma de justifi
cam inho era m utilar car as aes de Deus no mundo quando
elas parecem no serem compatveis
o corpo, afastar-se com a Sua inerente bondade. Por isso,
a disciplina que estuda a existncia do
dos prazeres.
mal chamada de Teodiceia.
preciso adentrarmos em um
tema como esse com humildade e in
teira submisso ao Esprito da Graa, a fim de que no caiamos em extremos, quer do
fatalismo, quer de algum tipo de revolta, por tirarmos concluses precipitadas sobre
o assunto, mesmo sabendo que no obteremos todas as respostas almejadas. Nesse
caso, resta-nos admitir que estamos diante de um Deus que est muito acima da nossa
compreenso, e que nenhum telogo no mundo, por mais erudito que seja, ser capaz
de responder a todas as questes que ns, por conta dos nossos conflitos e da nossa
natureza pecaminosa e mortal, poderemos alcanar, aceitando, de antemo, as palavras
do prprio Deus dadas por intermdio do profeta Isaas: Porque os meus pensamen
tos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o
Senh o r . Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus
caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do
que os vossos pensamentos (Is 55.8,9).

A origem do mal moral


Seja o pecado cometido por Lcifer, que resultou na sua queda (Is 14.12), seja o
pecado do homem. Em ambos os casos, tem-se a origem do mal que, nos seus diferen
tes aspectos, espalhou-se no cosmos, passando a ser combatido, algumas vezes, com
sucesso, e, outras vezes, sem. Satans trouxe o mal terra. Com a queda, o homem

31. CHAMPLIN; BENTES. 1991. v. VI. p. 461.


A EXISTNCIA DO MAL 3 4 3

abraou e espalhou o mal moral aos seus descendentes, e, hoje, o que se presencia no
mundo a contaminao da humanidade pelos famosos pecados capitais, que so:
o orgulho, a inveja, a raiva, a preguia, a avareza, a glutonaria e a libertinagem em
seus respectivos desdobramentos, como roubos, corrupes, atos de violncia, prises,
fome, misria, guerras etc.

0 mal natural
Tambm conhecido como mal fsico, essa espcie de mal se aplica natureza, pro
vocando catstrofes, terremotos, vulces, tornados, maremotos, epidemias, inunda
es, secas, fome, enfermidades, acidentes e mortes. Como conciliar o mal moral com
o mal natural? Em muitos casos, at possvel, quando se observa o quanto o homem
mexe com a natureza, mas, quando o mal aparenta ser involuntrio, e pessoas inocen
tes so vitimadas, as indagaes aumentam.

Conceituao do mal
Antes de tudo preciso buscar uma conceituao do mal. O que o mal? Em que
consiste? uma pessoa ou simplesmente a ausncia do bem? Para Agostinho e Toms
de Aquino, o mal no uma entidade positiva. Etimologicamente, o mal aquilo que
prejudica ou se ope ao bem; () desgraa; calamidade; castigo; punio; prejuzo; in
conveniente; imperfeio.32

Solues para o problema do mal


Os gnsticos33 julgavam ter encontrado a causa do mal e tambm o modo como
livrar-se dele. Satisfeitos com o entendimento de que o mal est na matria, tentaram
introduzir o seu modo de entender e de lidar com esse assunto dentro da Igreja dos
primeiros dias, causando muitos desentendimentos entre os crentes e provocando os
apstolos a tomarem algumas medidas severas para que a explicao filosfica ali
mentada pelos gnsticos no interferisse na doutrina crist. Os apstolos Paulo e Joo
foram os que mais combateram a heresia gnstica.
O gnosticismo passou por diferentes fases. Na primeira fase, mostrou-se radical
na questo do uso do corpo. Para livrar-se do mal, o caminho era mutilar o corpo,
afastar-se dos prazeres e at mesmo da alimentao, afinal, nutrir a matria contami
nar-se com ela, uma vez que na matria que reside o mal.

32. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 1. ed. So Paulo: Editora Texto, 2008. p. 1004.
33. Gnosticismo: corrente filosfica que nasceu em meados do primeiro sculo e que perdurou
at meados do segundo sculo da era crist.
3 4 4 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

O Dicionrio de Teologia e Filosofia de Champlin e Bentes apresenta uma lista


de correntes de pensamentos, tanto filosficos como cristos, que tentam justificar o
problema do mal. Nessa lista, so apresentados o ponto de vista natural, que alega que
tudo quanto existe apenas a matria, e tudo quanto acontece apenas movimento da
matria. O ponto de vista desta, que admite haver um Deus criador: Todavia, Deus
no se faz presente no mundo, nem mantm qualquer interesse pelo mesmo. Como os
destas acreditam que Deus criou o mundo, estabeleceu leis e afastou-se dele, a posio
desta equivale atesta, para a qual no h Deus por trs do mundo. Prosseguem os
mesmos autores, na sua lista, apresentando, ainda, outras posies, tais como: o ponto
de vista do pessimismo, que, embora admita que Deus seja onipotente, no benvolo.
Essa corrente representada pelo filsofo alemo Schopenhauer, para o qual a prpria
existncia um mal. O voluntarismo cristo diz que Deus faz todas as coisas, inclusive
o mal, por Sua vontade, e no h nada que o homem possa fazer em contrrio. O du
alismo, por sua vez, alega que o bem e o mal coexistem, e que, um dia, o bem vencer
o mal, no o eliminando, mas separando-o. O zoroastrismo uma religio dualista. O
tiquismo (gr. tuche, chance) pessimista. O caos e a chance coexistem sem que haja
qualquer desgnio. Finalmente, o ponto de vista do otimismo, que se contenta em afir
mar que, apesar de tudo, o mundo o melhor dos mundos.34
Os autores Moreland e William Craig, alm do problema do mal em si - em que
tratam do mal moral e do mal natural - , acrescentam dois itens: o problema intelectual
do mal e o problema emocional do mal. Em o problema intelectual do mal, dizem que
os pensadores de hoje reconhecem esse problema sob os seguintes rtulos: dedutivo,
indutivo, lgico, probabilstico, probtico etc. J para esses autores, parece mais
til distinguir entre o problema interno e o problema externo do mal. O problema inter
no assume duas formas: a verso lgica e a verso probabilstica. Na primeira, o obje
tivo do opositor demonstrar a impossibilidade lgica de que Deus e o mal coexistem
(...); os dois so logicamente incompatveis. J a verso probabilstica do problema do
mal admite a possibilidade da coexistncia divina com o mal, mas insiste na alta im
probabilidade de que tanto Deus como o mal existem no mundo.35
Quanto ao problema emocional do mal, levada em considerao a dor da alma
daquele que sofre, independente de compreender intelectualmente a razo do mal que
o aflige. Um sofredor espera mais do que compreender a razo do sofrimento, o calor
da presena de um amigo solidrio. Talvez os amigos de J fizessem mais por ele se
permanecessem calados. Prosseguem esses dois autores:

34. CHAMPLIN; BENTES. 1991. v. V. p. 408.


35. MORELAND. 2005. p. 668.
A EXISTNCIA DO MAL > 3 4 5

O que se pode dizer aos que esto sofrendo sob o problema emocional do mal?
Em um sentido, a coisa mais importante pode no ser o que algum diz. A coisa
mais importante pode ser simplesmente estar ali como amigo amoroso e ouvinte
compreensivo. Mas algumas pessoas podem precisar de conselho, e ns mesmos
precisaremos lidar com o problema ao sofrer.36

Os escritores sagrados se empenharam em demonstrar, do primeiro ao ltimo


captulo da Bblia, que h um conflito instalado entre o bem e o mal, seja ele voluntrio
ou involuntrio e causado por fora da natureza, do diabo, do homem e do prprio
Deus, quando lhe convm envi-lo por conta da Sua soberana vontade, visando sem
pre a algum objetivo maior.

A relao de Deus com o mal


H, nas Escrituras, muitos casos em que o mal ocorre tanto por permisso como,
s vezes, por determinao divina, conforme veremos a seguir. Depois de lermos essas
passagens, podemos inclinar-nos a entend-las sob perspectivas peculiares, sobre as
quais opinam calvinistas e arminianos, respectivamente, levando em conta que ambas
as correntes, embora divergentes quanto questo soteriolgica, mostram-se altamen
te respeitosas em relao s aes soberanas de Deus.
Os calvinistas tendem a ver a ao de Deus, nesses casos, como fruto da Sua livre
deciso, por ser Ele um Deus que escolhe o que quer para as Suas criaturas, conforme lhe
apraz; por outro lado, h os que entendem que Deus age pelo princpio dos extremos, por
meio do qual Ele potencializa o mal naqueles em quem o mal j fortemente presente.
, por exemplo, o caso dos mpios, que deliberadamente ignoram a Deus, e, nesse caso,
Deus os entrega s suas prprias paixes: Porque do cu se manifesta a ira de Deus so
bre toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia; porquanto
o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque
as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua
divindade, se entendem e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para que
eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao
insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria
do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e de rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou37 s concupiscncias do
seu corao, imundcia, para desonrarem o seu corpo entre si (Rm 1.18-24).

36. MORELAND. 2005. p. 668.


37. Grifo do autor.
3 4 6 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

H razes que transcendem a compreenso humana sobre a existncia do mal no


mundo. Para que o homem fosse provocado prtica do mal, isso s seria possvel se
ele fosse tentado pelo prprio mal. Por isso, antes que tentssemos entender a razo
por que o mal nasceu, teramos de recorrer sua origem naquele que se lanou a ele,
quando ainda gozava da plena comunho com Deus: Lcifer (Is 14.12-20).38 A queda
do homem, por fim, contribuiu para a legalizao do mal no mundo, e, assim, para que
ele seja mudado e venha a livrar-se do mal, preciso empreender um grande esforo,
mesmo depois de haver sido alcanado pela graa de Deus. A salvao no isenta o ho
mem dos males deste mundo; antes, est exposto a uma vida de lutas e de sofrimentos
(Ef 6.12; Rm 8.18; 2 Co 11.16-30).

Quando o mal vem de Deus


Podemos iniciar com um dos casos mais comuns a essa questo, como o endureci
mento do corao de Fara. Isso ocorreu vrias vezes, para que ele no aceitasse liberar
os hebreus da terra do Egito, quando Moiss lhe pediu que fizesse: E disse o Senhor a
Moiss: Quando voltares ao Egito, atenta que faas diante de Fara todas as maravilhas
que tenho posto na tua mo; mas eu endurecerei o seu corao, para que no deixe
ir o povo (x 4.21). Depois
desse aviso, constata-se que o
corao de Fara se endure
ceu aps cada expediente que
Moiss teve com ele: Porm
o Senhor endureceu o cora
o de Fara, e no os ouviu,
como o Senhor tinha dito a
Moiss (x 9.12). Esse endu
recimento se constata nova
mente outras vezes (x 10.20,
27; 11.10; 14.4,8). Alm disso,
h menes de que o prprio
Fara endureceu o seu cora
o (x 8.15,32; 9.34). Por que
Deus fez isso? Ele no plantou
o mal no corao de Fara,
apenas o potencializou, para
mostrar quanto o mal j es
Dilogo de Moiss com o Fara tava arraigado no corao do

38. Recomendo a leitura do tpico "A queda do anjo maior" no captulo intitulado "Angelologia", v. 2.
A EXISTNCIA DO MAL 3 4 7

rei. Alm disso, o Senhor conhecia bem o nvel de desrespeito que Fara guardava no
seu ntimo contra Ele. Quando Moiss comunicou que sairia com o povo, Fara ainda
ousou desafiar a Deus: Mas Fara disse: Quem o Senhor , cuja voz eu ouvirei, para
deixar ir Israel? No conheo o Senhor , nem tampouco deixarei ir Israel (x 5.2).
Depreende-se desse fato que, ao endurecer o corao de Fara, o Senhor estivesse
apenas intensificando o mal ali existente para contrastar com o Seu poder, manifes
tando a Sua glria no meio do Seu povo, a fim de que os hebreus - os quais, mais
tarde, tambm se mostrariam rebeldes a Deus em muitas circunstncias - pudessem
perceber quanto Ele os amava. Pelo menos assim que o apstolo Paulo entende esse
episdio: Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei, para em ti mos
trar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois,
compadece-se de quem quer e endurece a quem quer (Rm 9.17,18).
Outro fato curioso ocorre quando Deus incita Davi a fazer um censo em Israel,
depois o condena por isso: E a ira do Senhor se tornou a acender contra Israel, e ele
incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Jud (2 Sm 24.1). Depois o
rei Davi se arrependeu do que fez: E o corao doeu a Davi, depois de haver numera
do o povo, e disse Davi ao Senh o r : Muito pequei no que fiz; porm agora, Senh o r ,
peo-te que traspasses a iniquidade do teu servo; porque tenho procedido mui louca
mente (2 Sm 24.10).
Qualquer pessoa diria que Davi no tinha de sentir-se culpado pelo que fez, uma
vez que fora incitado pelo Senhor; mas no foi o que aconteceu. Antes, reconheceu
haver pecado contra o Senhor por algo que procedera do prprio Deus. Como resolver
esse impasse, j que Davi no culpou a Deus, mas a si mesmo pelo que fizera? Basta
compreender a razo por que Deus disparou tal ao incitando Davi a faz-la. H trs
influncias que cooperaram para o gesto de Davi: a de Deus, a de Satans e a do pr
prio Davi. Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou Davi a numerar o povo
(1 Cr 21.1). O alvo era a nao. Satans acabou sendo usado para um fim comum que
resultaria numa punio ao povo: E Gade veio a Davi e lhe disse: Assim diz o Senh o r :
Escolhe para ti: ou trs anos de fome, ou que trs meses te consumas diante de teus ad
versrios, e a espada de teus inimigos te alcance, ou que trs dias a espada do Senhor ,
isto , a peste na terra e o anjo do Senhor destruam todos os termos de Israel; v, pois,
agora, que resposta hei de levar a quem me enviou. Ento, disse Davi a Gade: Estou em
grande angstia; caia eu, pois, nas mos do Senhor , porque so muitssimas as suas
misericrdias; mas que eu no caia nas mos dos homens. Mandou, pois, o Senhor a
peste a Israel; e caram de Israel setenta mil homens (1 Cr 21.11-14).
O que dizer de J, homem sincero, reto e temente a Deus; e desviava-se do mal
(J 1.1), quando, depois de um dilogo entre Deus e o diabo, torna-se o objeto de uma
espcie de aposta entre eles? J sofreu para que Deus provasse a Satans que um justo
poderia passar por todos os tipos de vicissitudes e, ainda assim, permanecer fiel a Ele,
mesmo que deixasse de gozar dos Seus benefcios! Ele perdeu a famlia, todos os bens,
3 4 8 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

J ouvindo sobre sua runa a sade, foi injuriado pelos


amigos e tentado a negar a
Deus, por incitao de sua
mulher, o que ele se recusou a
fazer. Mas Deus teria de pro
var alguma coisa a Satans?
Absolutamente no! Entre
tanto, por que o fez? Porque
a experincia de J se tornaria
uma referncia a todos os fiis
da histria, mostrando que a
fidelidade a Deus no deve
depender de circunstncias.
Quem pretende demonstrar
fidelidade a Deus apenas na
bonana est longe de com
preender o que significa am-
-lo de verdade.
E quando o Senhor man
dou um esprito de mentira
sobre os profetas de Acabe? Acabe, rei de Israel, convidou Josaf, rei de Jud, para unir-
-se a ele em uma guerra contra a Sria para reivindicar Ramote-Gileade; mas, para ter
certeza de que estaria agindo corretamente, Acabe convocou os seus profetas, cerca de
400 homens, os quais lhe asseguraram de que seria bem-sucedido. Josaf sugeriu que
se consultasse tambm um profeta do Senhor para saber qual seria o seu parecer. Cha
maram Micaas. Esse profeta, no princpio, concordou com a fala dos outros profetas,
mas Acabe desconfiou da sua profecia e o acusou de no estar sendo sincero. J que era
assim, Micaas falou a verdade, contrariando a fala que todos os profetas mentirosos do
rei proferiram para bajul-lo. O rei mostrou-se insatisfeito com a atitude de Micaas.
Mas Acabe estava longe de Deus, e essa guerra poria fim sua vida. Deus queria mes
mo que Israel fosse peleja, para que Acabe fosse penalizado, porque, por influncia de
sua mulher, Jezabel, oficializou o culto ao deus Baal, em Israel. Nessa hora, um esprito
mentiroso, da parte do Senhor, convence Acabe a guerrear contra a Sria: Ento, saiu
um esprito, e se apresentou diante do Senhor , e disse: Eu o induzirei. E o Senhor lhe
disse: Com qu? E disse ele: Eu sairei e serei um esprito da mentira na boca de todos
os seus profetas. E ele disse: Tu o induzirs e ainda prevalecers; sai e faze assim. Agora,
pois, eis que o Senhor ps o esprito da mentira na boca de todos estes teus profetas,
e o Senhor falou mal contra ti (1 Rs 22.21-23). Jeremias, num momento de crise, ad
mitiu ter sido enganado por Deus: Iludiste-me, Senh o r , e iludido fiquei; mais forte
foste do que eu e prevaleceste; sirvo de escrnio todo o dia; cada um deles zomba de
A EXISTNCIA DO MAL 3 4 9

mim (Jr 20.7). Diz tambm a Escritura que o Senhor enviar a operao do erro, para
que creiam na mentira do anticristo (2 Ts 2.11,12).
Certamente o esprito de mentira no era um demnio; provavelmente, um anjo
a servio do Senhor que, por meio do engano, provocava uma situao favorvel ao
envio de um juzo contra um rei que no apenas se havia permitido enganar por sua
mulher, como ainda induzira a nao toda ao engano do culto a Baal, quando conhecia
o Deus vivo. O prmio da mentira para o mentiroso ser enganado. Jac mentiu para
o seu pai: seu sogro Labo mentiu para ele. O fato de Deus haver usado vez por outra
esse recurso no nos autoriza a fazer o mesmo. O Senhor fez uso desse expediente para
uma causa justa sem, por isso, ter-se submetido a qualquer ao diablica, visto que o
diabo o pai da mentira. As parteiras do Egito mentiram s autoridades quanto or
dem de matarem os meninos hebreus ao nascerem, dizendo que as mulheres hebreias
eram espertas e faziam o prprio parto antes que elas chegassem: Portanto, Deus fez
bem s parteiras. E o povo se aumentou e se fortaleceu muito (x 1.20). Nesse caso,
deparamo-nos com um conflito axiolgico em que dois valores se chocam: o da ma
nuteno da vida e o de um princpio tico. Quando dois valores se chocam, prevalece
o valor maior!
Jos entendeu que todos os males sofridos na vida por parte dos seus irmos ti
nham como objetivo um bem maior no futuro. Deus antevia o dia quando a terra
passaria por grande estiagem e falta de alimento; para isso, preparou o terreno para
que Jos fosse parar no Egito,
inicialmente como escravo,
prisioneiro e, por fim, como
sbio governador. Jos discer
niu o sonho de Fara acerca
desse tempo e ofereceu-se
para administrar o Egito du
rante sete anos de fartura, a
fim de que armazenasse ali
mento para garantir outros
sete anos de fome que asso
lariam a terra. Chegado esse
tempo, seus irmos foram ao
Egito para comprar comida.
Jos os reconheceu. Depois
de haver dado um pequeno
susto nos irmos, identificou-
-se a eles. Sua concluso foi:
Agora, pois, no vos entriste
ais, nem vos pese aos vossos Jos interpretando o sonho do Fara
3 5 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

olhos por me haverdes vendido para c; porque, para conservao da vida, Deus me
enviou diante da vossa face (Gn 45.5).
H outros exemplos que poderamos explorar: Deus levantou Hadade (1 Rs 11.14)
e depois levantou Rezom, filho de Eliada, contra Salomo (1 Rs 11.23); levantou Na-
bucodonosor contra Jud (Jr 25.9); permitiu uma tempestade, pondo em risco a vida
de pessoas inocentes por causa do teimoso profeta Jonas (Jn 1.15) etc. Em todos esses
casos, Deus envia o mal como parte da Sua providncia! Eu formo a luz e crio as tre
vas; eu fao a paz e crio o mal; eu, o Senh o r , fao todas essas coisas (Is 45.7; cf. Lm
3.38; Is 63.17). Pode parecer contraditrio tudo isso quando lemos Tiago: Ningum,
sendo tentado, diga: de Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal
e a ningum tenta (Tg 1.13). A questo se dissipa pela compreenso do significado
do termo mal aqui empregado. Nos exemplos dados anteriormente, o mal significa
punio, juzo, castigo; nesse caso, Tiago refere-se ao mal moral, ou seja, ao pecado.
No Novo Testamento, encontramos uma situao diferente. As aes de Deus em
relao ao Seu povo se mostram sempre pacficas. Os pecados so tratados individual
mente, como foi o caso de Ananias e Safira ao mentirem sobre o valor da propriedade
vendida (At 5). Coletivamente, Deus se mostra tolerante com o povo da graa, ainda
que no menos exigente quanto obedincia a Ele. Ele no tem nada contra a Igreja (1
Ts 5.9). Os males que sofremos neste mundo fazem parte do presente sistema. Ainda
vivemos no tempo das primeiras coisas (Ap 21.4). Est prometido para ns - e isso
tambm parte da providncia divina - um segundo tempo, eterno e de plena paz: E
Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem
clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4). Mas, como
est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao cora
o do homem so as que Deus preparou para os que o amam (1 Co 2.9).
Um estudo sobre o ser divino pode levar-nos a inmeros caminhos de reflexo, pelos
quais j passaram telogos, filsofos, pensadores do mais alto nvel at os pensadores
comuns entre os seres humanos. Os instrumentos utilizados para a busca desse conheci
mento, alm das Escrituras Sagradas - pelos que exercem a crena judaica e a f crist -,
esto em muita literatura produzida a partir de observaes da natureza, do ciclo da vida
e em inmeras experincias msticas, que exigem, obrigatoriamente, a crena em um ser
superior ao qual chamamos de Deus.
irnico pensar que at os crentes mais convictos empreendam esforos para
defender a existncia de Deus. Chega parecer um ato contraditrio, para os que di
zem estar ao lado de Deus, qualquer tentativa de provar a Sua existncia. No deixa
de ser uma atitude audaciosa; afinal, a criatura discutindo a existncia do Criador.
Costuma-se justificar essa atitude pelo fato de haver quem negue que h um Deus ou
descreia disso. Discutir a existncia de Deus chega a ser um insulto ao Criador, que
jamais poderia estar sujeito a um expediente como esse.
O telogo Paul Tillich diz em sua Teologia Sistemtica: Deus no existe. Quem
existe o homem. Deus !. Afinal, diz Tillich, tudo o que tem existncia, necessa
riamente, tem um comeo, e Deus no teve comeo, Ele sempre foi. Deus essncia,
o homem, existncia. Da essncia, emerge a existncia; por isso, torna-se incabvel
ao ser criado (ser existente) querer inserir Deus (essncia) no mbito da existncia,
3 5 2 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

numa tentativa de compar-lo a si mesmo, porque a mente humana est viciada no


pensamento de que tudo o que existe tem um comeo, o que pressupe tambm a
necessidade de ter um fim. Tillich parte do conceito aristotlico de ato e potncia. Para
Aristteles, Deus ato puro, e a criao potncia. O ato gera a potncia.

Os escolsticos estavam certos quando afirmaram que, em Deus, no existe dife


rena entre essncia e existncia. Mas eles perverteram essa intuio quando, ape
sar dessa afirmao, falaram da existncia de Deus e tentaram argumentar a favor
dela. De fato, eles no queriam dizer existncia. Eles queriam dizer a realidade, a
validez, a verdade da ideia de Deus, uma ideia que no trazia a conotao de algo
ou algum que pudesse existir ou no. Contudo, esta a forma pela qual a ideia de
Deus entendida hoje tanto nas discusses acadmicas como nas populares sobre
a existncia de Deus. Seria uma grande vitria para a apologtica crist se as pala
vras Deus e existncia fossem definitivamente separadas, exceto no paradoxo do
Deus que se tornou manifesto sob as condies da existncia, isto , no paradoxo
cristolgico. Deus no existe. Ele o ser-em-si para alm da essncia e existncia.
Portanto, argumentar a favor da existncia de Deus a mesma coisa que neg-lo.39

O pressuposto em torno de um ser superior em todos os sentidos exige necessa


riamente a crena em algum que no teve comeo nem ter fim, que saiba todas as
coisas, que esteja presente em todos os lugares ao mesmo tempo e que possa ter tudo o
que quiser. Essa ideia est presente no nome El-Shaddai. Alm disso, a Bblia Sagrada
demonstra toda essa amplido irrestrita em Deus, a qual chamamos de Atributos de
Deus. Desse modo, temos uma ideia do bvio; um nome e uma revelao que nos faz
mergulhar nesse mar profundo e infinito do conhecimento infindo de algum que nem
sequer deveria ser chamado de grande, porque isso ainda o colocaria em comparao
com uma medida qualquer; afinal, tudo o que grande assim determinado em rela
o a alguma coisa, e, terminantemente, no h nada que se possa comparar a Deus em
grandeza. Ele imensurvel!
No entanto, por que lemos na Bblia sobre a grandeza de Deus? Grande o Se
nhor e muito digno de louvor; e a sua grandeza, inescrutvel (SI 145.3); Louvai-o
pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia da sua grandeza (SI 150.2);
Assim, era ele formoso na sua grandeza, na extenso dos seus ramos, porque a sua raiz
estava junto s muitas guas (Ez 31.7); Filho do homem, dize a Fara, rei do Egito, e
sua multido; A quem s semelhante na tua grandeza? (Ez 31.2); Porventura segundo
a grandeza de seu poder contenderia comigo? No: ele antes me atenderia (J 23.6);
Paulo vai um pouco alm ao incluir um superlativo junto ao substantivo grandeza:
E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre ns, os que cremos, segundo

39. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 4. ed. S. Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1987. p. 174,175.
0 SER DE DEUS 3 5 3

a operao da fora do seu poder (Ef


1.19). Ora, chamamos Deus de grande Afinal; tudo o que
porque essa a melhor descrio que
grande assim
encontramos no vocabulrio terreno,
visto que Ele no pode sequer ser ver- determinado em
naculizado na Sua infinitude!
relao a algum a coisa;
A personalidade de Deus e, terminantemente;
Deus um ser pessoal, logo, tem no h nada que se
personalidade, assim como os seres
que Ele criou Sua imagem e seme
possa com parar a Deus
lhana. Do ponto de vista humano, a em grandeza.
personalidade o conjunto integrado,
dinmico e funcional de todas as ca Ele imensurvel!
ractersticas fsicas, mentais, espiritu
ais, sociais e emocionais que formam
a individualidade de uma pessoa. uma construo que se inicia no nascimento e
vai sendo influenciada por um conjunto de fatores internos (traos hereditrios e ma
turao) e externos (ambiente social e alimentao). Desses fatores, resultam pessoas
alegres ou tristes; extrovertidas ou introvertidas; divertidas ou mal-humoradas; calmas
ou agitadas; impulsivas ou recatadas etc. H quase 50 teorias para o termo personalida
de, segundo Gordon W. Allport (1897-1967). Mas no podemos enquadrar Deus em
nenhuma categoria de estudo que o iguale aos homens em personalidade. Sua perso
nalidade nica e no passa por processo de aperfeioamento algum ou mudana. No
entanto, encontramos em Deus aspectos de personalidade semelhantes aos nossos, tais
como: intelecto, vontade e sensibilidade.40
Admitir a personalidade de Deus aceitar o que a Bblia revela sobre Ele. Nos
dilogos abertos com o Seu povo, principalmente quando o faz por intermdio dos
profetas, Ele mesmo deixa claro os Seus sentimentos nos relacionamentos recprocos.
Embora explicite os Seus preceitos por meio de leis, dizendo o que quer e o que no
quer, de que gosta e de que no gosta, interage com o homem por meio de contratos,
como, por exemplo, ao decretar leis de bnos e maldies, as quais foram lidas nos
montes Ebal e Gerizim, respectivamente (Dt 27 e 28); ou quando, por intermdio dos
profetas, faz uma relao de troca: Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa
alma viver; porque convosco farei um concerto perptuo, dando-vos as firmes benefi
cncias de Davi (Is 55.3); Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs. Limpai as mos,
pecadores; e, vs de duplo nimo, purificai o corao (Tg 4.8).

40. CHAFER. 2003. p. 217.


Deus um ser pessoal, nico, que se revela ao ser humano de modo especial, tornan
do-o capaz de conhec-lo, afinal, parte de Deus o interesse em revelar-se aos seres
que Ele criou. A expresso atributos de Deus uma linguagem humana, tcnica e
didtica usada na sistematizao dos estudos que nos propiciam o aprofundamento e
o aprimoramento no conhecimento que podemos ter do carter de Deus por meio das
Escrituras Sagradas.41 Os atributos de Deus so distinguidos em duas categorias: os
incomunicveis (aqueles que Deus no partilha conosco) e os comunicveis (aqueles
que Deus partilha conosco ou nos comunica).

Atributos incomunicveis e atributos comunicveis


Os atributos - ou as qualidades - so caractersticas pessoais que podem ou no
ser comunicadas ou compartilhadas com o homem. Os atributos incomunicveis so
aqueles que Deus reserva unicamente para si, e ser algum, jamais, ser capaz de possuir
a soberania, a onipotncia, a oniscincia e a onipresena. Tais caractersticas somente
so possveis a um ser incomparvel e infinito como Deus. J os atributos comunicveis
so aqueles que Deus deseja compartilhar com o homem. So atributos por meio dos

41. GRUDEM. 2005. p. 105.


3 5 6 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

quais Deus deseja reproduzir-se nos seres que Ele criou Sua imagem e semelhana.
Ele justo, amoroso, bondoso, paciente, fiel, e assim por diante. Nos atributos comu
nicveis, esto tambm os atributos morais ou ntimos, como a Sua vontade e a Sua
simplicidade (espiritualidade) e a Sua santidade.

A oniscincia de Deus
A palavra oniscincia a juno de duas palavras latinas: o(m )ni (tudo) e cin
cia (conhecimento). Oniscincia, portanto, significa saber tudo. Assim Deus, uma
pessoa que sabe absolutamente tudo. Nada lhe oculto. O conhecimento humano
gradual e cumulativo e, por mais que cresa, limitado: E, se algum cuida saber algu
ma coisa, ainda no sabe como convm saber (1 Co 8.2). Sem contar que est sujeito
aos acidentes do esquecimento, quando no exercitado pela memria. O conhecimen
to de Deus pleno e permanente e no est sujeito a fator de risco algum.
O conhecimento de Deus imbudo de duas medidas: oniscincia, que inclui o
conhecimento amplo sobre todas as coisas no universo, e a prescincia, que inclui o
conhecimento antecipado de tudo o que ainda vai acontecer.42 Quanto ao segundo, h
dois debates: um que parte dos monergistas, para quem a prescincia se d em relao
s predeterminaes ou preordenaes divinas; e outro que diz respeito Teologia
Relacional (ou mais precisamente ao Tesmo Aberto), que ousa negar que Deus tenha
a capacidade de saber antecipadamente o que acontecer, quando se trata de algo no
preordenado por ele.
A oniscincia divina atemporal: Deus conhece o presente, o passado e o futuro, e,
para Ele, tudo ocorre como fato real, do mesmo modo como a mente humana capaz
de perceber o presente. Mais ainda: Ele capaz de ver as coisas do futuro como se j
houvessem ocorrido: Que anuncio o fim desde o princpio e, desde a antiguidade, as
coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho ser firme, e farei toda a
minha vontade (Is 46.10). (...) Chama existncia as coisas que no so (Rm 4.17b).
Diz o Senhor, que faz estas coisas conhecidas desde sculos (At 15.17,18). Enquanto,
para a mente humana, os fatos so sucessivos, para Deus, no h essa dependncia do
que vem antes e do que vem depois, para saber, de fato, o que elas so.
Deus consegue ver, simultaneamente, dois finais diferentes para uma mesma cau
sa: um bom e um mal, mesmo que algo que Ele veja e que conhece por antecipao
no ocorra; tudo depende do rumo que se toma para que o final seja feliz ou no. H
coisas que Ele conhece e que nunca se tornaro reais. Da por que Ele previne os Seus
filhos acerca do amanh. O resultado final depender da atitude tomada mediante o
aviso. O Senhor previu que Saul iria perseguir os homens de Davi quando estes esti
vessem lutando para conquistar a cidade de Queila. Davi tomou conhecimento do que

42. CHAFER. 2003. p. 17.


OS ATRIBUTOS DE DEUS 3 5 7

ocorreria mediante orao. O Senhor tanto disse para ele que Saul e os seus homens
tomariam Queila, como tambm disse que Saul dominaria o seu exrcito. Para poupar
a vida de seus homens, Davi saiu meio sem rumo daquele lugar, e o que era sabido por
antecipao no ocorreu (1 Sm 23.5-13).
Outro caso foi o do profeta Eliseu, que se indignou contra o rei Jeos, porque
mandou que ele atirasse flechas ao cho. O rei, em aparente m vontade, atirou trs
flechas. O profeta o repreendeu por isso: (...) Cinco ou seis vezes a deverias ter ferido;
ento, feririas os siros at os consumir; porm agora s trs vezes ferirs os siros (2
Rs 13.19). Havia duas previses: uma boa e uma m. A falta de percepo do rei Jeos
inclinou-o para uma m escolha. Estaria Deus torcendo para que Jeos acertasse ou
esse foi o sentimento humano do profeta? E quanto a Deus? Ele certamente sabia qual
seria o desfecho daquela dramatizao. Embora conhecendo o final da histria, Deus
no faz do homem uma marionete; antes, d a ele a oportunidade de agir e decidir
livremente, porque Ele conhece a capacidade humana para fazer suas escolhas. Deus
honesto! Ele mantm o princpio das escolhas desde o den. Certamente isso explica
sonhos premonitrios.43
No raro algum contar que tem sonhos que sempre acontecem, sendo alguns
deles fatais. Isso um fato real e, portanto, no deve ser desprezado; porm, luz dos
exemplos dados, pode-se entender que Deus, eventualmente, pode prevenir alguns
acontecimentos, a fim de que se ore para que no se realizem. No mundo espiritual, h
ocorrncias programadas para atingir pessoas, e o apstolo Paulo as considera: Por
que no ignoramos os seus ardis (2 Co 2.11), diz o apstolo, referindo-se s artima
nhas de Satans contra os salvos. O termo traduzido por ardis no grego vof|paTa,
noemata, e significa planos, projetos, maquinaes.
Deus, na Sua oniscincia, mostra elevado interesse pelo homem. O ser humano
est na mira de Deus: Senh o r , tu me sondaste e me conheces. Tu conheces o meu as
sentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Cercas o meu andar e o
meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. Sem que haja uma palavra na minha
lngua, eis que, Senh o r , tudo conheces. Tu me cercaste em volta e puseste sobre mim
a tua mo. Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta, que no a posso atingir.
Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu
a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm; se tomar as asas da
alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me
suster. Se disser: decerto que as trevas me encobriro; ento, a noite ser luz roda
de mim. Nem ainda as trevas me escondem de ti; mas a noite resplandece como o dia;
as trevas e a luz so para ti a mesma coisa (SI 139.1-12). E at mesmo os cabelos da
vossa cabea esto todos contados (Mt 10.30). Os olhos do Senhor esto em todo

43. Monitrio, do latim monitorium, significa "avisar", "advertir", "aconselhar, de onde vem a
expresso "premonio", usada comumente pelos espritas e nunca pelos evanglicos;
trata-se, porm, de uma expresso correta do ponto de vista lingustico. Premonio
significa literalmente "avisar antes.
3 5 8 . TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

lugar, contemplando os maus e os bons


Devido ao fato de (Pv 15.3).
Devido ao fato de que Deus co
que Deus conhece nhece tudo sobre todos os homens,
tudo sobre todos ningum escapar do juzo vindouro.
No haver pecado oculto que no seja
os homens, ali revelado: Diante de ti puseste as
nossas iniquidades; os nossos pecados
ningum escapar
ocultos, luz do teu rosto (SI 90.8).
do juzo vindouro. J os salvos passaro pelo Tribunal de
Cristo para receber galardes segundo
No haver pecado
as suas obras, porm tambm depen
oculto que no dero da memria de Deus para que
sejam justamente recompensados por
seja ali revelado. suas obras (2 Co 5.10; Rm 14.10; Ap
22.12; 1 Co 3.1-15). Porque Deus no
injusto para se esquecer da vossa obra
e do trabalho de amor que, para com o seu nome, mostrastes, enquanto servistes aos
santos e ainda servis (Hb 6.10).

A sabedoria de Deus
A cognio de Deus inclui tambm a Sua sabedoria, embora a sabedoria esteja em
grau ainda mais elevado do que o conhecimento. O conhecimento d apoio sabedo
ria. Paulo apresenta uma figura de linguagem para mostrar a importncia da sabedoria
de Deus em relao capacidade humana: Porque a loucura de Deus mais sbia do
que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens (1 Co 1.25).
Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizestes com sabedoria; cheia
est a terra das tuas riquezas (SI 104.24); Aquele que por entendimento fez os cus;
porque a sua benignidade dura para sempre (SI 136.5). O Senhor, com sabedoria,
fundou a terra; preparou os cus com inteligncia (Pv 3.19); Ele fez a terra com o seu
poder, e ordenou o mundo com a sua sabedoria, e estendeu os cus com o seu entendi
mento (Jr 51.15); Que ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia
(Ef 1.8); Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida
dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10); profundidade das riquezas, tanto
da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo
inescrutveis os seus caminhos! (Rm 11.33).

A sensibilidade de Deus
Assim como a sabedoria, a sensibilidade de Deus faz parte desse conjunto que
envolve Sua oniscincia. Deus no um ser frio e calculista, mas sensvel, amoroso,
OS ATRIBUTOS DE DEUS 359

bondoso e misericordioso. Ele demonstra alegria e tristeza. Movido por Seus senti
mentos foi que Ele providenciou uma sada para resolver o pecado humano: Porque
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16).
Como ser criado Sua imagem e semelhana, o homem reflete sentimentos rece
bidos do seu Criador. Quando atribumos sentimento a Deus, no o estamos antropo-
morfizando, mas apenas confirmando a nossa origem a partir dele. A sensibilidade de
Deus envolve inteligncia e vontade.44Eu vos amei, diz o Senh o r ; mas vs dizeis: Em
que nos amaste? No foi Esa irmo de Jac? disse o Senh o r ; todavia amei a Jac
e aborreci a Esa; e fiz dos seus montes uma assolao e dei a sua herana aos drages
do deserto (Ml 1.2,3).
O sentimento de Deus refletido na Sua ira: Ento, Moiss ouviu chorar o povo
pelas suas famlias, cada qual porta da sua tenda; e a ira do Senhor grandemente
se acendeu, e pareceu mal aos olhos de Moiss (Nm 11.10); Porque do cu se mani
festa a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade
em injustia (Rm 1.18); no Seu contentamento: Finalmente, irmos, vos rogamos e
exortamos no Senhor Jesus que, assim como recebestes de ns de que maneira convm
andar e agradar a Deus, assim andai, para que continueis a progredir cada vez mais
(1 Ts 4.1); Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm 8.8);
aprovando o que agradvel ao Senhor (Ef 5.10); no Seu arrependimento: Ento
arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra, e pesou-lhe em seu
corao (Gn 6.6); Ento, o Senhor arrependeu-se do mal que dissera que havia de
fazer ao seu povo (x 32.14).

A onipresena de Deus
Ao lado da oniscincia est o atributo da onipresena. 0 (m )n i, do latim, signifi
ca tudo45. Assim, por onipresena, entendemos que Deus est presente em todos os
lugares ao mesmo tempo, comportando-se de modo peculiar em cada um deles. So
muitos os textos bblicos que falam da onipresena de Deus: Sou eu apenas Deus de
perto, diz o Senh o r , e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em escon
derijos, de modo que eu no o veja? diz o Senh o r . Porventura, no encho eu os cus
e a terra? diz o Senhor (Jr 23.23,24).
O Salmo 139 condensa os atributos de oniscincia, da onipresena e da onipotncia
de Deus: Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir
ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm; se tomar
as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua

44. CHAFER. 2003. p. 225.


45. GRUDEM. 2005. p. 121.
3 6 0 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

destra me suster. Se disser: decerto que as trevas me encobriro; ento, a noite ser luz
roda de mim (SI 139.7-10).
Deus preenche todos os espaos, at m esm o o espao ocupado pelos mpios,
e o ser dos prprios mpios: Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos,
com o tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gera
o (At 17.28). Essa declarao pode, em princpio, parecer contraditria, uma
vez que a prpria Bblia diz que os mpios esto separados de Deus: Entenebre
cidos no entendimento, separados da vida de Deus, pela ignorncia que h neles,
pela dureza do seu corao (Ef 4.18); Mas as vossas iniquidades fazem diviso
entre vs e o vosso deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para
que vos no oua (Is 59.2). Mas preciso lembrar o que foi dito anteriormente,
que Deus est presente em todos os lugares ao mesmo tempo, com portando-se de
m odo peculiar em cada um deles. H trs razes pelas quais Deus est presente na
vida de uma pessoa, seja ela salva ou mpia: para sustentar, para punir e para aben
oar.46 No caso dos mpios, a presena de Deus na vida deles tem com o finalidade
sustentar e, algumas vezes, punir.
A presena de Deus para punir: Vi o Senhor, que estava em p sobre o altar, e me
disse: Fere o capitel, e estremeam os umbrais, e faze tudo em pedaos sobre a cabea
de todos eles; e eu matarei espada at ao ltimo deles; o que fugir dentre eles no
escapar, nem o que escapar dentre eles se salvar. Ainda que cavem at ao inferno, a
minha mo os tirar dali; e, se subirem ao cu, dali os farei descer. E, se se esconderem
no cume do Carmelo, busc-los-ei e dali os tirarei; e, se se ocultarem aos meus olhos no
fundo do mar, ali darei ordem serpente, e ela os morder. E, se forem para o cativeiro
diante de seus inimigos, ali darei ordem espada para que os mate; e eu porei os meus
olhos sobre eles para mal e no para bem (Am 9.1-4).
Deus esteve presente na vida de Moiss para abenoar: Ir a minha presena con
tigo para te fazer descansar (x 33.14); Davi expe essa certeza em sua orao: Ago
ra, pois, foste servido abenoares a casa de teu servo, para que esteja perpetuamente
diante de ti; porque tu, Senhor , a abenoaste, e ficar abenoada para sempre (1 Cr
17.27); na vida de Paulo: Porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te
fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade (At 18.10).

Presena comum e presena manifesta

A presena comum de Deus em todos os lugares real, no imaginria ou suposta,


pela simples concluso de que, para ser Deus, Ele precisa preencher mais este requisito: o
da onipresena. Nenhum ser humano, por mais imaginativo que seja, teria a capacidade

46. GRUDEM. 2005. p. 123.


OS ATRIBUTOS DE DEUS 3 6 1

A arca da aliana

de justificar qualquer atributo divino. Ns os descrevemos, porque a revelao sobre


eles farta na Bblia Sagrada; com isso, dispomos de ampla coletnea de textos bblicos
para referendar tais afirmaes feitas sobre cada um dos atributos de Deus.
Quanto presena manifesta, dispomos de textos que a anunciam, tanto no taber
nculo, por meio da arca da aliana, como pelas teofanias como veremos mais adiante.
Deus mandou Moiss construir a arca da aliana: um caixote de madeira de cetim
revestido de ouro por dentro e por fora, contendo uma tampa chamada propiciatrio
com dois querubins de ouro macio voltados um para o outro, onde se guardavam
as tbuas da lei, a vara de Aro e um vaso com uma poro do man do deserto (Hb
9.4). Sobre a arca, estava presente a shekin - a glria do Senhor. Era to forte e to
real a presena manifesta de Deus na arca que, quando ela foi tirada do seu lugar e
levada pelos filhos do sacerdote Eli, Hofni e Fineias, numa guerra contra os filisteus,
fora tomada - visto que Deus no aprovou tal atitude dos filhos do sumo sacerdote - e
colocada no templo de Dagon. A presena de Deus na arca promoveu estragos naquele
templo, derrubando, por duas vezes, a esttua daquele deus, quebrando-lhe a cabea.
No seu trajeto de volta, trouxe muitos males s cidades por onde passou, infestando-as
de doenas, ratos, hemorroidas e lceras, causando a morte de muitas pessoas (1 Sm
4.4,5,11; 5; 6).
Deus tambm se manifestou pessoalmente a Ado, a Abrao e a Moiss, mas hou
ve um dia em que Ele quis apresentar-se pessoalmente ao Seu povo no monte Sinai.
Trs dias aps terem deixado o Egito, o Senhor chamou a Moiss e deu a ele instruo
3 6 2 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 SER DE DEUS

para preparar o povo, porque dentro de mais trs dias Ele apareceria. O monte iria
fumegar. A terra iria tremer, ouviriam o som alto de uma trombeta, e ningum pode
ria aproximar-se demais do monte para no ser atingido por uma pedra e morrer. O
povo tinha de estar devidamente preparado para aquele grande acontecimento. Em
princpio, parecia haver alguma euforia pelo espetculo que presenciariam (x 19.8);
porm, quando chegou o grande momento, o pavor tomou conta de todos: E todo o
povo viu os troves, e os relmpagos, e o sonido da buzina, e o monte fumegando; e o
povo, vendo isso, retirou-se e ps-se de longe. E disseram a Moiss: Fala tu conosco, e
ouviremos; e no fale Deus conosco, para que no morramos (x 20.18,19). Por mais
que Deus se esforasse para manifestar-se pessoalmente, de modo sensvel ao povo,
ainda assim, Ele estaria muitssimo acima do que um ser humano poderia suportar.
Deus no tem como amenizar tanto assim o fulgor da Sua glria.

A onipotncia de Deus
Deus um ser de poderes ilimitados. Tudo o que Ele quer Ele pode. O termo he
braico para onipotncia shaddar, no grego, navTOKpxcop, pantokratr. No h
lei alguma no universo que o impea de fazer tudo o que queira fazer. Essa capacidade
absoluta e inigualvel chama-se onipotncia, do latim omni (tudo) e potentia (po
der). O homem, com a sua capacidade de realizar coisas, compreende que possvel,
por meio da relao de causa e efeito, produzir algo. Ele idealiza e faz. H coisas que so
rpidas, e outras que levam algum tempo dentro da esfera de ao humana; mas h ou
tras que so impossveis de realizar. O
homem limitado pelo tempo, pelo es
pao, pela fora e pelos recursos mate
A s lim itaes
riais de que dispe; assim, nem mesmo hum anas estabelecem
o homem mais rico da terra no pode
deixar de envelhecer ou impedir sua um contraste absoluto
prpria morte, quando muito, pode com o poder de Deus:
retard-la por meio de recursos mdi
cos eficientes. Deus capaz de realizar Ele tem vontade e faz,
todas as coisas que so objeto de poder
e no h nada que
e capaz de fazer isso sem diminuio
de Sua infinita fora.47 Ele no con siga fazer
Diz o ditado: Querer poder.
quando quer.
Trata-se apenas de um ditado otimis
ta. Sabe-se, entretanto, que nem tudo o

47. CULVER, Robert D. Teologia Sistemtica Bblica e Histrica. So Paulo: Shedd Edies,
2012. p. 138.
OS ATRIBUTOS DE DEUS 3 6 3

que se quer se consegue. Desse modo, ficam estabelecidas, na mente humana, as ver
dades que podem ajud-lo a meditar na onipotncia de Deus: a primeira que, de uma
vontade (causa), pode-se fazer algo (efeito); a segunda que, por maior que seja a von
tade, nem todas as coisas idealizadas podem ser feitas. As limitaes humanas esta
belecem um contraste absoluto com o poder de Deus: Ele tem vontade e faz, e no h
nada que Ele no consiga fazer quando quer: E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos
homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel (Mt 19.26).
A primeira demonstrao da onipotncia de Deus aparece em Gnesis 1.3 quando
declara Fiat Lux, rp TN, yehi owr, ou, simplesmente yehi, haja: E disse Deus:
Haja luz. E houve luz. Tudo o que o S e n h o r quis, ele o fez, nos cus e na terra, nos
mares e em todos os abismos (SI 135.6). Ah! Senhor Jeov! Eis que tu fizeste os cus
e a terra com o teu grande poder e com o teu brao estendido; no te maravilhosa
demais coisa alguma (Jr 32.17). Com esse mesmo poder, trouxe de volta vida o
Senhor Jesus Cristo: E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre ns, os
que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que manifestou em Cristo,
ressuscitando-o dos mortos e pondo-o sua direita nos cus (Ef 1.19,20). E ao Filho
constituiu o sustentador de todas as coisas pela palavra do Seu poder (Hb 1.3).
Do primeiro ao ltimo livro da Bblia, a onipotncia de Deus tanto declarada
como demonstrada. Deus disse a Abrao, quando j estava avanado em idade, que ele
seria pai de uma nao, mas
Abrao no tinha filho. Pelas
leis da natureza, no haveria
a menor possibilidade de isso
acontecer; mas quem disse
que ele seria pai foi o Deus
todo-poderoso: Sendo, pois,
Abro da idade de noventa
e nove anos, apareceu o Se
nhor a Abro e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso;
anda em minha presena e s
perfeito. E porei o meu con
certo entre mim e ti e te mul
tiplicarei grandissimamen-
te (Gn 17.1,2). Temos aqui
a declarao do que o Deus
todo-poderoso far. Ao ouvir
que o anjo fazia a Abrao a
declarao de que sua mulher Anjos aparecem a Abrao com a promessa de um filho
3 6 4 TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

teria um filho na velhice, Sara (que ouvia a conversa de trs da porta) riu, duvidando
dessa possibilidade, tanto para ela como para o marido. Ento, o Senhor respondeu a
Abrao: Haveria coisa alguma difcil ao Senh o r ? A o tempo determinado, tornarei a
ti por este tempo e Sara ter um filho (Gn 18.14). E concebeu Sara e deu a Abrao um
filho na sua velhice, ao tempo determinado, que Deus lhe tinha dito (Gn 21.2). Temos
aqui a demonstrao do que o Deus todo-poderoso fez.
Deus o nico ser absolutamente livre em Sua vontade. Os homens no tm como
querer tudo. A vontade do homem, por mais ousada que seja, no vai to longe. Deus
no sofre nenhum tipo de restrio: Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que
lhe apraz (SI 115.3). (...) O meu conselho estar firme, e farei toda a minha vontade
(Is 46.10). Paulo confirma essa deciso peremptria do Seu conselho: (...) Faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11). E quando faz, faz em abundn
cia. Deus no depende de esforo para fazer o que quer, por isso, tambm no se cansa:
No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor , o Criador dos fins da terra, nem
se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento (Is 40.28).
Na fora ilimitada do Seu poder, Deus est sempre pronto para surpreender, indo,
muitas vezes, alm do que se espera ou do que se possa imaginar: Ora, quele que
poderoso para fazer muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pen
samos, segundo o poder que em ns opera (Ef 3.20). O que parece ser um conjunto de
pleonasmos ou redundncias a mais pura realidade. Deus tem uma verdadeira sobra
de poder. Joo Batista atesta isso ao dizer para o seu pblico, beira do rio Jordo, onde
batizava: Destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. Quando o povo construiu
um bezerro de ouro para adorar, Deus mostrou-se disposto a destruir totalmente aque
la gente e a dar incio a uma nova nao. Moiss, no entanto, compadecido pelo povo,
suplicou a Deus que o poupasse, e Deus o atendeu (x 32.10-14).
Deus s no pode fazer aquilo que se oponha Sua natureza, como mentir: Em
esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tem
pos dos sculos (Tt 1.2; cf. Hb 6.18); no pode ser infiel: Se formos infiis, ele per
manece fiel; no pode negar-se a si mesmo (2 Tm 2.13); no pode ser tentado pelo
mal: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg 1.13). Deus no pode favorecer nada que se
volte contra a Sua natureza, por isso Ele no comunga com o pecado.

A soberania de Deus

Soberano algum que tem autoridade suprema. Esse ttulo dado normalmente
aos reis, cujo tempo de poder no restrito a um perodo, como um presidente ou
chefe de Estado que cumpre mandato temporal. Mas os soberanos da terra no so
eternos: eles morrem e precisam ser substitudos por seus sucessores naturais. Deus
OS ATRIBUTOS DE DEUS 3 6 5

soberano absoluto por ser eterno e Todo-poderoso. A soberania de Deus diz respeito
Sua autoridade suprema. Ele manda! Ele o Senhor absoluto, portanto, digno de ser
acatado sem qualquer contrariedade.
Deus s no pode fazer algo que negue o Seu carter. Paulo diz: (...) Deus no
pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg 1.13). Mentir, ser tentado pelo mal e
tentar algum ao mal ou ser infiel so coisas que Deus no pode fazer porque contra
riam o Seu carter. Por isso, no podemos concordar com o supralapsarianismo que
coloca Deus na posio de quem incita os no eleitos ao pecado, embora os supralap-
sarianistas justifiquem (Deus) dizendo que Ele continua sendo justo e bom, sem que
tenha culpa do pecado praticado pelo homem a quem Ele incitou.48
Livre para fazer o que quiser, porque no h ningum acima dele, Deus poderia
ser um tirano se quisesse, e quem escaparia da Sua mo? Quem teria fora para en
frent-lo? Seria um ser amedrontador e terrvel; entretanto, a bondade, a misericrdia
e o amor integram absolutamente o Seu carter, embora Deus seja temvel e tremendo,
Porque o Se n h o r Altssimo tremendo e Rei grande sobre toda a terra (SI 47.2);
Tu, tu s temvel; e quem subsistir tua vista, se te irares? (SI 76.7); Fazei votos e
pagai ao Se n h o r , vosso Deus; tragam presentes, os que esto em redor dele, quele
que tremendo (SI 76.11); o Senhor bom: Provai e vede que o Se n h o r bom;
bem-aventurado o homem que nele confia (SI 34.8); O Se n h o r bom para todos,
e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras (SI 145.9); Louvai ao Se n h o r ,
porque ele bom, porque a sua benignidade para sempre (SI 107.1).
Uma das melhores descries sobre a soberania de Deus nas Escrituras Sagradas
esta: O Se n h o r o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir
dela. O Se n h o r empobrece e enriquece; abaixa e tambm exalta. Levanta o pobre do
p e, desde o esterco, exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os prncipes, para
o fazer herdar o trono de glria; porque do Se n h o r so os alicerces da terra, e assentou
sobre eles o mundo (1 Sm 2.6-8).

Imutabilidade de Deus
certo dizer que Deus no muda, porque as Escrituras atestam a Sua imuta
bilidade: Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das
luzes, em quem no h mudana, nem sombra de variao (Tg 1.17). Deus no sofre
alterao alguma em Sua personalidade, porque est acima do bem e do mal. Como
ser perfeito, nunca teve e jamais ter qualquer necessidade de autocorrigir-se. Entre
tanto, h uma disparidade de opinies sobre esse tema entre os monergistas (calvi-
nistas) e os sinergistas (arminianos) no que diz respeito imutabilidade do conselho

48. Veja o captulo sobre a Salvao, no tpico referente doutrina calvinista.


3 6 6 * TEONTOLOGIA - ESTUDO SOBRE O SER DE DEUS

de Deus, conforme o texto de Hebreus


possvel 6.17.49 Pelo que, querendo Deus m os
trar mais abundantemente a imutabili
antropom orfizar dade do seu conselho aos herdeiros da
o arrependim ento promessa, se interps com juramento
(Hb 6.17). A imutabilidade do conse
a Deus? Ou seja, lho especfica, conforme aqui tratada
no item vontade de Deus50. Os mo-
tran sferir a sensao
nergistas estabelecem ligao da imu
de arrependim ento tabilidade de Deus com a sua deciso
soteriolgica, escolhendo uns para a
humano ao ser divino? salvao, e, consequentemente, outros
para a condenao.

O arrependimento de Deus
H duas questes que aparentam contradio com a doutrina da imutabilidade
de Deus: a primeira est no arrependimento de Deus, e a segunda est na orao.
Quando oramos, pedimos para Deus mudar situaes. Pelo arrependimento de Deus,
entende-se que h reparao ou mudana nos Seus planos (Am 7.3,6; Jn 3.10; Gn 6.6;
x 32.14; SI 106.45; 1 Sm 15.35; 2 Sm 24.16; Jr 26.19). Essa uma questo bastante
complexa. O arrependimento humano um sentimento que resulta do ressentimento
por uma ao equivocada ou incorreta. Os dicionrios o identificam como remor
so; embora, numa linguagem teolgica, estejam delineadas a funo especfica do ar
rependimento e a do remorso. Em arrependimento, a pessoa lamenta por uma ao
incorreta e prope-se a mudar. Em arrependimento, a pessoa olha para a frente; em
remorso, ela apenas lamenta e carrega para sempre consigo a dor do seu desatino. No
remorso, a pessoa olha para trs: Porque a tristeza segundo Deus opera arrependi
mento para a salvao, da qual ningum se arrepende; mas a tristeza do mundo opera
a morte (2 Co 7.10).
O arrependimento de Deus no altera a Sua natureza. A imutabilidade do Seu ser
est patenteada j no Seu nome: E disse Deus a Moiss: Eu Sou o Que Sou. Disse mais:
Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vs (x 3.14).
possvel antropomorfizar o arrependimento a Deus? Ou seja, transferir a sen
sao de arrependimento humano ao ser divino? luz dos textos que tratam do ar
rependimento de Deus, que outro sentido poderia haver na expresso arrependeu-se

49. De acordo com a doutrina calvinista (veja o captulo que