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INTRODUO
escritor brasileiro Jos de Alencar e A prostituta Sagrada, a face eterna feminina de Qualls-
personagem Maria da Glria, que a torna Sagrada e Profana ao mesmo tempo. Para facilitar o
O primeiro revela o Mito da Prostituta Sagrada, era uma mulher humana que
levam a prostituio; os motivos que levam uma mulher a negociar o seu corpo oferecendo
prazer; as causas sociais que levaram a personagem Lcia ao caminho da perdio. Tudo isso
para elucidar a saga da Herona, que teve a sociedade patriarcal como sua antagonista e
Anais do Seminrio Nacional Literatura e Cultura
Vol. 1, agosto de 2009 ISSN 2175-4128
06 e 07 de agosto de 2009
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consequentemente a geradora do caos em sua vida mortificada enquanto ser social; como
profano no somente no sentido particular da personagem, mas tambm no geral, visto que, a
prostituio o territrio do prazer ilegtimo na vida cotidiana, onde muitos podem revelar
suas fantasias e suas identidades sexuais mesmo que temporariamente desestruturadas sem que
corra o risco de terem suas identidades sociais comprometidos retornando ntegros ao lar, a
que era uma adolescente repleta de sonhos, at o em que fora violada por um homem
inescrupuloso, o senhor Couto. Quando abandonada pela famlia, tornou-se rf de pais vivos
e teve a sua morte social consumada. Redimida pelo amor de Paulo, o qual a concebia numa
imagem de mulher bela, espirituosa, sensual, fmea. O seu amor a resgata do mundo da
perdio e gera o filho nela que morre, levando assim a sua me para o mundo Sagrado.
A obra Lucola traz uma prostitua com aspectos sacros e profanos, permitindo que
ora simboliza a pureza, ora a devassido. Ela tem personalidade complexa, sendo o resultado
A Prostituta Sagrada era uma mulher humana que encarnava a deusa do amor.
Istar (Babilnia), Isis ou Htor e Bastet (Egito), Astarte (Fencia), Afrodite (Grcia) e Vnus
prostituta sacra e a deusa so arqutipos e, por isso, no podem ser integradas totalmente;
somente aspectos parciais chegam conscincia. A prostituio sacra pode ser compreendida
como um ritual do matrimnio sagrado, onde feminino e masculino se uniam sem qualquer
carter sagrado do feminino, ele foi rechaado, associado ao demonaco, ao pecado. Ento a
deusa deixou de ser adorada. A Igreja Catlica separou o corpo da espiritualidade e tudo o que
religiosidade/espiritualidade.
para as mulheres que dissociaram a sacralidade de seu corpo da alma, como para os homens
que encontraro intensas dificuldades no relacionamento com a sua anima e com as mulheres
em geral.
A mulher que se permite reconhecer e aceitar a deusa interior (parte feminina do Self)
valoriza-se, cultua-se, embeleza-se, mas no para satisfazer seu prprio ego ou de outros, mas
desaprovao ou a aprovao dos outros; sabe o que quer; o que bom para ela mesma. O
amante, que deveria ser sacrificado. Com isso, toda mulher precisa sacrificar, abandonar esse
aspecto do maternal, quer seja o de viver nica e exclusivamente para satisfazer os desejos de
seu filho, quer seja o de viver as realizaes dele como se fossem suas. Contudo um parceiro,
o marido pode representar esse filho-amante. Quando a mulher no faz tal sacrifcio de
renunciar o anseio de controle e poder do ego, nenhum dos dois poder crescer, h um
vnculo simbitico de mtua dependncia. O homem, por sua vez ao no se libertar da mulher
A renncia de algo to valioso, carregado de emoes uma das tarefas mais rduas e
de mais difcil integrao, das faces da deusa. Para o homem, tambm, algo muito doloroso,
pois ter que abandonar uma posio cmoda, infantil para tornar-se realmente um homem.
Ele necessita libertar-se das garras da me e da anima para poder, finalmente, encarar o
feminino e a deusa sem medo; para render-se ao seu poder transformativo. atravs da
deusa do amor. E cabe aqui lembrar que o arqutipo da prostituta sagrada tambm uma
CAMINHOS DA PROSTITUIO
H caminhos que levam a prostituio? Quais os motivos que levam uma mulher a
negociar o seu prprio corpo oferecendo prazer? As respostas para estas perguntas podem ser
meramente intuitivas, passando por nossa prpria opinio a respeito deste assunto. Todavia,
precisam ser levados em conta inmeros estudos a cerca desse tema, procurando explicitar a
a sociedade francesa do sculo XV, ser mais ou menos as mesmas causas da Idade Mdia que
entender ainda que certos fatos ligados ao comrcio amoroso na Idade Medieval continuam
valendo para ambos os sculos XIX e XX, onde se passa a narrativa Lucola. O antroplogo
aponta que a prostituio comea por volta dos 17 anos, sendo que 1/3 das meninas comea a
se vender aos 15 anos de idade. As causas da prostituio variam quase num sentido
igualitrio: algumas mulheres encontram-se sem sada aps alguma violao pblica; j outras
status social. Assim, as mulheres das camadas sociais mais humildes no podiam aspirar
mesma idoneidade de uma mulher burguesa. Rossiaud afirma que as mulheres mais frgeis,
solitrias como as vivas ou isoladas eram as mais atacadas. de se considerar que numa
sociedade regida principalmente pelos dogmas da igreja, que impunha o matrimnio como
destino natural de todas as moas, as mulheres violadas acabavam por se tornarem suspeitas
ou desprezadas socialmente.
Esta mesma constatao vale para a protagonista Maria da Glria (Lcia). Lcia foi
Couto, que abusa de seu corpo ainda virgem em troca de ajuda monetria a famlia enferma
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da menina. Aos 14 anos, ignorando o que seria a honra e a virtude da mulher, Maria da
Glria comea cegamente a trilhar os caminhos da prostituio. Abandonada pela famlia que
comercializando seu corpo, sentindo-se impura para carregar o prprio nome, consagrado
madrinha Nossa Senhora, Maria da Glria assume a identidade de Lcia, a qual pertencia a sua
espiritualidade. Maria da Glria apresenta os dois aspectos, sua essncia enquanto humana
fora corrompida por seu Couto, tendo como causas: a enfermidade de familiares, o abandono
da famlia, e a excluso da sociedade, que antagonista da histria. Lucola deixa florescer seu
aspecto ertico, sedutor. Passa a seletividade de seus parceiros e, muito mais que satisfao em
d prazer ao outro (amante), busca uma satisfao material de suas relaes. Ela a
representao da prostituta que assume e tem conscincia dos preconceitos sociais expresso
no seguinte fragmento: Que importa? Contanto que tenha gozado de minha mocidade! De
essncia pura, nunca tivera vontade de ser uma meretriz, tudo acontecera como uma
que se contrape entre o amor puro, virginal idealizado pelo estilo romntico e a devassido,
libertinagem do modelo realista. Inicialmente em sua obra, Alencar caracteriza Lcia como
smbolo da mulher decidida, guerreira, uma prostituta que usufrua de todo luxo e requinte da
sociedade carioca, a qual vivia suas noites mergulhadas em orgias. A prostituta foi recoberta
poder, destaca Margareth Rago (1991, p.37) como se v tambm na obra em estudo:
No romance, a personagem Lcia tem dupla personalidade, ora simboliza a pureza, ora
sociedade altamente patriarcal quem a impura para o caos. A herona o reflexo tambm da
anima, a viso masculina da mulher como objeto sexual, que deve satisfaz-lo.
A mulher pode ser vista como propriedade, como algum que existe para
servir s necessidades sexuais do homem. Nesse caso ela a sua prostituta profana.
Na maioria dos casos, essa atitude costuma ser conscientemente negada; no entanto,
ela normalmente surge em expresses usadas em vestirios masculinos, nas
importunaes sexuais que costumam ocorrer em ambientes de trabalho, e na
privacidade da cama conjugal. (QUALLS-CORBETT, 2002, p.121)
ou manifesto dos problemas maritais. Assim o homem que almeja gratificao sexual de sua
outra profana. A primeira no est somente presente em seu nome Maria da Glria, mas
tambm a partir do momento em que descobre o seu amor por Paulo, ele quem a guiar
para o novo caminho ligado ao sagrado, Lcia agora no se v apenas como um objeto que d
prazer e recebe em troca de jias, dinheiro, sobretudo, agora se entrega ao seu amado como
imprescindveis a sua nova vida. Em Lucola sua regenerao marcada tambm pela
mudana de ambiente da cidade para o campo, numa pequena casa de Santa Tereza, onde
Lcia passa a viver de forma casta, em companhia da irm Ana, longe dos vcios da cidade e
na constante companhia de Paulo. Paulo e Lcia fazem longos passeios, muitas vezes
no entanto diante do sofrimento guiada ao caminho sagrado. Por isso a personagem antes
sadia, passa a definhar aps rejeitar o vcio: abdica do corpo impuro para salvar a alma e ser
digna do amor de Paulo. Sua morte, o aborto espontneo, representa o seu castigo (exigido
pela sociedade), e tambm sua redeno; a vitria do esprito casto sobre o corpo impuro.
Sagrada, todavia por sua beleza e seduo marcada por uma vida de luxria e devassido,
mas em nosso cotidiano, assim como toda mulher carrega em si sua poro masculina o
Animus, o homem carrega sua poro feminina a Anima que um elemento de propulso e
donzela, a me, a bruxa, a sereia, a prostituta, etc. Caractersticas estas que esto intrnsecas a
personagem Lucola. Quando o homem no se integra, sua Anima acabar por se relacionar
com a mulher e com o feminino de maneira equivocada o que lhe trar muitas dificuldades no
faces, de acordo com a psicologia individual de cada ser. Para Jung todo indivduo carrega
dentro de si uma imagem eterna de mulher, que uma imagem definida. Sendo a mesma,
Essa imagem pode ser como as das sereias gregas que induzem o homem para a sua
vista apenas como a me maternal ou ainda apenas como meio nico de satisfao sexual. O
lado positivo da anima traz ao homem a alergia, excitamento e, primordial sensao de bem-
estar. Um exemplo a mulher que amansou Enkidu no pico de Gilgamesh, cujo reflexo de
uma mulher interior do homem, que o livra de sua vida selvagem. Nas sries de Helga, cujo
A imagem interior que o homem tem da mulher representada nas diversas pinturas e
esttuas de Afrodite. O lado negativo de como o homem pode viver se rejeitar, ou tiver
aps a chegada dos filhos, a esposa se transforma em me, identifica-se mais com esse atributo
passa a ser vista pelo homem como Anima-Me. E ele vai buscar a Anima-Mulher-Fmea
novamente. Com essas dificuldades para lidar com o feminino, o homem acaba por se afastar
do mundo dos sentimentos, que pertence aos domnios do feminino. Em Lucola seus
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PEREIRA, Armando. Prostituio: uma viso global. 2ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1976.