A FIGURA DO FEMININO

RETRATADA NA MITOLOGIA

Bernardo Goytacazes de Arajo

Formado em Filosofia pela UFJF.
Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos da UFJF.
Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UJFJ.
bernardogoyara@hotmail.com

Amantes da natureza
Eles so incapazes, com certeza
De maltratar uma fmea
Ou de poluir o rio e o mar
Preservando o equilbrio ecolgico
Da terra, fauna e flora
Pois em sua glria o ndio
Era o exemplo puro e perfeito
Prximo da harmonia, da fraternidade, da alegria
Da alegria de viver
(Letra da msica: Todo dia era dia de ndio
Autor: Jorge Bem Jor)
I Os mitos e sua atualidade

A Sociologia moderna, ao longo de suas novas anlises sobre os convvios

sociais, no percebem mais o mito como uma viso secundria de entendimento ou de
mundo. Sendo assim, segundo Malinowski e Fraser (The Golden Bough, 1911-15), o
mito no mais uma simples narrativa da realidade, nem uma forma simplificada de
cincia ou de entendimento humano, mas vem a cumprir um papel todo especial e
particular no que se refere a uma ligao do humano com a natureza, com a tradio,
com um processo de continuidade do arcabouo cultural em que se est inserido.
Permitindo ir alm, na questo da relao entre os humanos e suas comunidades, bem
como a relao que havia entre o prprio conjunto social que os cercavam. Pois se
percebemos um integrante do grupo, fazendo um relato de sua tradio e de sua
construo histrico social, porque esta vivncia se d na coletividade.

A funo do mito , em resumo, reforar a tradio e dar-lhe maior valor e

prestgio, vinculando-a mais elevada, melhor e mais sobrenatural realidade
dos acontecimentos iniciais. Nesse sentido o mito no se limita ao mundo ou
mentalidade dos primitivos. Este se mostra enquanto indispensvel em
qualquer cultura.1

Ao observarmos as mudanas histricas de cada grupo, percebemos que o conjunto

social e explicativo de sua realidade tambm se alteram. Cada mudana histrica cria sua
mitologia, que, no entanto tem relao indireta com o fato histrico. O mito acompanhamento
constante da f viva, que precisa de milagres, do status sociolgico, que pede precedentes, da
norma moral que exige sano.2
Ao refundar esta realidade em que se vive, o humano procura transcrever seus
elementos constitutivos mais importantes e que fazem o desenvolvimento de seu grupo
acontecer. Por isso comum, observarmos na realidade dos relatos mticos, a presena
do sagrado representado pela figura do feminino. Esta feminilidade possibilita a
fecundidade da terra, o desenvolvimento dos povos, a origem das guas, a condio de
possibilidade em salvar o povo, e tantas outras caractersticas que fazem da figura
feminina, algo de mais sagrado.
Em um conjunto cultural em que a figura do masculino predomina como viril,
forte e capaz de alterar a realidade em que se vive, ou mesmo pala garantia do sustento

1
ABBAGNAMO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes. p. 674 e 675
2
Myth in Primitive Psychology, 1926, in Magic, Science and Religion, 1955, p.146
da terra e pelos proventos da caa, a figura feminina vem pontuar seu local nos mitos,
sejam eles de origem, diro como foi a origem de certos elementos, costumes, tradies
culturais ou cosmognicos que se referem a criao do universo, da organizao dos
caos universo em desordem - em um cosmos universo organizado -, de maneira a
levar o desenvolvimento da tribo, do cl, ou do grupo em que se est. na figura do
feminino que o sagrado propicia a maior parte de suas aes. na fecundidade da
mulher, assim como da terra, que a fora e o sustento chegam tribo, garantindo assim
a sobrevivncia da cultura local e da atualizao dos mitos, por meios dos rituais
sagrados que periodicamente do uma dinmica ao convvio social do grupo.

II Os mitos indgenas e a importncia do feminino

Ao tomar como exemplo o mito de Bachu y el origen del hombre (Mito

Muisca3) podemos observar a importncia da mulher como sendo a me de todos os
homens.

Demarcao do territrio das antigas

confederaes muiscas, na atual Colmbia.

Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Mapa_Imperio_Muisca.PNG

Un dia las aguas de la laguna, azotadas constantemente por los vientos del
paramo, empezaron a temblar, creando una serie de ondas que iban del centro
hacia la orilla. El temblor fue aumentando hasta que, em mdio de uma gran
cantidad de burbujas que emergian del fondo, apareci uma hermosa mujer

3
Os ndios muiscas habitaram na antiga regio do altiplano no centro da Colmbia. Estes foram um povo
mais desenvolvido que os conquistadores encontraram no atual territrio da Colmbia e tinham como
especificidade o trabalho que desempenhavam com ouro, com a explorao de sal e na manufatura de
tecidos de algodo. (Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas Centros de estudos Ibero
Americanos professor Doutor Ricardo Vlez Rodrguez. p. 22 / GALINDO, Caballero; GARCIA,
Lopez. Mitos e lendas da Colmbia.
 com el torso desnudo, que llevaba em sus manos um pequeo nio, como de
tres aos: era Bachu, la madre de todos los hombres.4

Do relato dos muiscas pode-se observar que a origem dos povos est ligada a um
conjunto lacustre (formao feita por dois lagos que so Tinjac, Hunza e no meio
destes se encontra a bela lagoa de Iguaque), bem como a uma mulher que sai destas
guas primordiais e que vem trazendo consigo uma criana, ou seja, ela se torna a me
de todos os homens. H na Amrica Latina outras tradies que fazem da mulher, sada
das guas primordiais, a grande protetora e orientadora dos passos dos humanos, bem
como sua grande me, rainha e provedora, como o caso de Nossa Senhora dos
Navegantes e Iemanj. Ambas tradies so muito fortes, em especial no Brasil, no
estado da Bahia, onde o sincretismo religioso concentra seu cume de ao e de
profisses de f.
Bachu, como na maioria dos relatos em que o feminino est presente, traz a
fertilidade a Terra e aos povos da regio do Iguaque, pois alm dela procurar a terra
mais agradvel e mais propcia ao seu desenvolvimento e ao desenvolvimento de seu
filho, ela extremamente fecunda pois a cada parto, trazia ao mundo cerca de quatro a
seis filhos. El matrimonio de Bachu fue feliz y prolfico, pues em cada parto, nacan
entre cuatro y seis hijos. Poo a poo la Tierra se fue poblando (...) 5.
Ao perceber-se mais velha Bachu resolve, com o seu esposo, regressar ao local
onde outrora tudo havia comeado e deixa, como me de todos, um legado aos seus para
que estes se mantenham em paz, respeitem as leis e prestem cultos aos deuses. H um
retorno ao que fora primordial, base de todas as coisas. E ao tocarem as guas ambos
se convirtieron en grandes serpientes que rpidamnente se perdieron en las
profundidades y nunca ms volvieron a aparecer (...)6. H, no entanto, uma viso
muito diferente da relao entre a mulher e a serpente, neste mito, com o mito judaico
cristo da criao, pois neste a serpente causa do pecado e conduz a mulher ao erro.
No mito de Bachu, as serpente vista como animal de prosperidade, fecundidade, no
tendo uma viso negativa da mesma. O mesmo j no se fundamente no mito judaico-
cristo:

4
Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas Centros de estudos Ibero Americanos professor
Doutor Ricardo Vlez Rodrguez. p. 22 / GALINDO, Caballero; GARCIA, Lopez. Mitos e lendas da
Colmbia.
5
Idem.
6
Idem.
 A serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que o Senhor
Deus tinha formado. Ela disse mulher (Eva): verdade que Deus vos
proibiu de comer o fruto de toda rvore do jardim? A mulher respondeu-lhe:
Podemos comer o fruto de todas as rvores do jardim. Mas do fruto da
rvore que est no meio do jardim, Deus disse: vs no o comereis e nem o
tocareis para que no morrais. Oh no, disse a serpente, vs no morrereis!
Mas Deus bem sabe que no dia em que dele comerdes, seus olhos se abriro,
e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal.7

III A mulher na mitologia judaico crist e na mitologia indgena

No relato bblico a serpente vem trazer o mal para a humanidade, que j estava
criada. A mulher aceita a grande proposta de poder comer do grande fruto que estava no
centro do jardim. Mas era o fruto proibido. Ao transgredir a regra h um pagamento e
uma punio, pois Eva tambm oferece do erro ao seu par, e o coloca tambm em
situao pecaminosa. Deus ento interroga a mulher sobre o porqu dela se perceber
enquanto nua, e Ele ento fica sabendo que a mulher8 provou do fruto proibido. Assim
sendo, o casal ser expulso do paraso, tendo o homem que trabalhar com o suor do
rosto e mulher coube a dor maior e mais intensa que seria parir. Entretanto, a serpente
tambm leva uma grande punio, pois ao ser interrogada tambm, Deus a pune
dizendo: Porque fizestes isso, sers maldita entre todos os animais e feras do campo.
Andars rastejando sobre o teu ventre e comers o p todos os dias de tua vida. Porei
dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta lhe ferir a cabea e tu
lhe ferirs o calcanhar.9

Ado e Eva
Lukas Cranach 1531
Museus Estaduais de Berlim

7
Bblia sagrada Ave Maria Gn 3,1-5
8
S depois de todo o processo de expulso do paraso e das sentenas de culpa que Ado colocar o
nome na mulher: Eva a me de todos os viventes (Gn 3, 20 Eva em hebraico significa Hava vida), assim
como Bachu! At ento, no relato bblico a fmea s era chamada de a mulher. Ado aquele que vai
nomear todas as coisas, inclusive a prpria companheira.
9
Idem. Gn 3,14-15
 H uma participao da mulher neste desenrolar da histria, pois o feminino
quem ficar responsvel por trazer o povoamento Terra. Tanto no mito bblico, em
que Eva10 ter seus filhos Caim e Abel, quanto nos mitos indgenas, como o caso de
Bachu que sai das guas primordiais trazendo sua criana, a mulher a responsvel
por dar iniciao ao processo da vida, conduzindo consigo os primrdios da vida!
Entretanto, na mitologia indgena em algumas tribos ou povoados, a mulher tem
um papel de trazer a orientao, a organizao daquele grupo. El pueblo, entristecido
por su partida, ida detrs. Al llegar a la laguna Bachu se dirigi a todos y les dijo que
deban mantenerse en paz, respetar las leyes y rendir culto a los dioses. En medio de
las lgrimas se despidi, tomo de nuevo la mano de su marido y camin con l hacia la
11
orilla de la laguna. Ou seja, antes de partir, Bachu deixa uma relato ao povo
dizendo aquilo que deveria ser feito. Trs elementos essenciais so apontados para a
comunidade, que se encontra entristecida pela partida da grande me dos homens: 1)
manter-se em paz, pois se o povo permanecer em paz, haver prosperidade, crescimento
e todas as organizaes e sentidos daquela populao se mantero ao longo do tempo. 2)
respeitar as leis para que haja paz no meio do povo fundamental que todos cumpram
as leis e os deveres do coletivo, para que no haja desavena ou descorda no meio
comunitrio. O princpio de respeito ao carter legislador fundamental para manter o
grupo coeso e partilhando das mesmas prticas, cultos e hbitos. E isso s possvel se
houver um consenso em torno daquilo que venha a ser verdadeiramente a causa de
unificao dos povos, e isto ocorrer com o terceiro ponto. 3) render culto aos deuses,
pois estes povos devem saber prestar homenagens e cultos queles que lhes fazem
prosperar e manter a unidade das terras. Ter os deuses em comum, e fazer com que a
comunidade se sinta inserida nos ritos, faz com que o mito seja atualizado, por meio das
prticas cerimoniais. fundamental que o povo tenha crena na mesma coisa, pois
perceber as manifestaes do sagrado ser uma prtica muito bem vinda e que far da
liderana comunitria, um legitimado a falar e a comandar a organizao tribal, por
meio das leis, promovendo a paz interna.

IV A princesa de Guatavita

10
Ado conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz Caim, e disse: Possu um homem com a
ajuda do Senhor. E deu, em seguida, luz Abel, irmo de Caim. Abel tornou-se pastor e Caim lavrador.
Bblia sagrada Ave Maria (Gn 4, 1-2).
11
Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas Centros de Estudos Ibero Americanos professor
Doutor Ricardo Vlez Rodrguez. p. 22 / GALINDO, Caballero; GARCIA, Lopez. Mitos e lendas da
Colmbia.
 Outro relato importante sobre a figura do feminino na mitologia indgena o
mito de Guatavita, com sua grande princesa, que nas noites de lua cheia, emergia do
fundo da lagoa, passando sobre a grande neblina produzida. Entretanto a histria desta
bela princesa est ligada com uma grande histria de amor no correspondido. Seu
marido, o grande chefe da tribo, comeou a ocupar-se mais com os afazeres de governo,
deixando-a um pouco afastada. A princesa suportou por algum tempo este afastamento
prolongado, at que um dia se apaixonou perdidamente por um guerreiro da tribo. E este
amor se correspondeu. At que o grande chefe ficou sabendo do ocorrido.
Para fazer vingana ao fato, mandou servir um grande banquete em honra de sua
esposa. Esta comeu um corao que parecia de um cervo, mas na verdade era o corao
do grande amor de sua vida. Ento a princesa toma sua filha consigo e segue em direo
a grande lagoa, onde se lanou ao fundo. Tempos depois, o cacique solicitou aos seus
sacerdotes que verificassem o que havia ocorrido com sua filha e com a princesa.

A lagoa de Guatavita.- 80 km
de Bogot. Este lago sagrado
para os Muiscas.

Eis ento, que os sacerdotes descobriram, quando entraram nas profundezas das
guas, que a princesa estava feliz, vivendo no reino das guas, mas a filha do casal
havia morrido, tendo o cadver, nas mos do sacerdote, como prova12.
Temos neste relato uma conjugao que se mostra muito perversa ao feminino
que o binmio poder e amor. O cacique se preocupava cada vez mais em manter o
desenvolvimento de seu agrupamento, no entanto deixou de lado a bela esposa. Esta,
por sua vez, se mantm fiel ao marido por muitos anos, at que o amor volta a seu
corao, correspondido pelo grande guerreiro. Este lhe devolve a vida, a coragem e o
bem querer. At a hora do banquete, em que ao servir o corao do guerreiro, o cacique
se vinga de toda a trama que lhe fora imputada.
Ao comer o corao, a princesa se alimenta daquilo que havia de mais puro e
verdadeiro no guerreiro. Ele ingere no s a fora, mas tambm as idias, a coragem e o

12
Idem.
zelo com os quais ele a tratava, mesmo ela no sabendo que o corao era dele. A
linguagem mtica, nos propicia esta figura de linguagem, a ponto de fazer com que a
mulher sai fortalecida de toda esta trama vingativa!
Ao chegar de encontro s guas com sua filha, a princesa encerra um ciclo que
viveu e d por encerrado o fruto daquele amor no correspondido. Ela se anula,
anulando tudo aquilo que permeou a relao entre ela e o cacique. Assim sendo, no
fundo das guas ela encontra seu lar, para poder viver os sentimentos mais profundos
que enlaam seu corao e sua vida. O grande amor fora morto pela ganncia do poder e
da riqueza.
Outro ponto interessante, que a lagoa toma status de sagrada, dando origem a
outro mito, como o do El Dourado. As guas primordiais abrigam as grandes mulheres,
ou do origem aos grandes mitos em que o feminino desponta das guas trazendo a vida
e povoando as tribos e as comunidades dando a manifestao do divino nestes
povoamentos.13

V O mito do El Dorado

Ao falarmos sobre o simbolismo que a mitologia Amerndia nos propicia, um

relato importante, que tambm vem em nossa tradio e se tornou bastante influente
fora o mito do El Dorado. Tambm na tradio dos povos muiscas, fizeram com que
muitos espanhis ali fundamentassem suas buscas atrs das grandes quantidades de
ouro.
Todo o ritual que se passava, com os indgenas da regio dos muiscas, era
celebrado na grande lagoa de Guatavita, pois isto j lhes era comum na tradio desde a
grande princesa Guatavita, quando esta se instalou no fundo da lagoa, sendo assim, a
rainha das guas. O ritual ali celebrado era o do prncipe herdeiro, ou seja, aquele que
viria a governar a grande tribo. Para ser este prncipe herdeiro, o candidato passava por
um longo processo de provas, que faziam parte do ritual. O candidato ficaria escondido
em uma caverna, pois no poderia ver a luz do Sol, por um certo tempo. A comida
tambm era limitada a certos tipos de alimento no eram permitidos. Tudo isto como

13
Um ponto em comum, com a crena religiosa so as figuras de Iemanj e Nossa Senhora dos
Navegantes, em que a mulher a presena do divino manifestada no feminino que sai das guas e se
manifesta no meio do povo, propiciando a devoo e a religiosidade da comunidade.
um grande rito de purificao para que ao final, o herdeiro pudesse tomar posse da
comunidade.
Para que a cerimnia desse incio, ele era conduzido a Guatavita, e l era
preparada uma grande balsa de junco, adornada ricamente com ouro, alm de possuir
uma srie de perfumes que exalavam um cheiro extremamente agradvel em toda a
comunidade. Todos os presentes se adornavam com as melhores roupas e vestimentas.

Balsa ritual chibcha Museu de

Berlin. Existem rplicas desta balsa
no Museu do Ouro do Banco da
Repblica, em Bogot.

O herdeiro ento era desnudo de suas roupas e se cobria com ouro em p (faz-se
uma aluso ao Deus-Sol) colocando a seus ps outros tipos de pedrarias preciosas. Tudo
isto era oferecido deusa da lagoa como forma de agradecimento pela vida do herdeiro
que viria a governar o povoado.
Na metade da travessia, tanto o herdeiro, como os caciques jogavam seus
adornos de ouro na lagoa e em seguida mergulhava nas guas da lagoa sagrada, para ser
embebido pela grande beno da rainha das profundezas das guas e ao regressar na
margem teria a aclamao do povo como novo cacique. Ou seja, no cerimonial, a figura
do feminino, enquanto representada pela lagoa, d a legitimidade a todo o processo de
eleio do herdeiro do povo14. As guas primordiais do sustentao a todo o povo e
fazem com que a comunidade atualize seus mitos, por meios de uma ritualstica toda
prpria e particular, em torno das guas que rodeiam a regio. A lagoa proporciona no
s a vida material com a gua, como tambm se torna o grande centro de referncia

14
Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas Centros de estudos Ibero Americanos professor Doutor
Ricardo Vlez Rodrguez. p. 22 / GALINDO, Caballero; GARCIA, Lopez. Mitos e lendas da Colmbia.
religiosa da comunidade. Todos, inclusive os caciques, devem prestar contas e
obedincia ao sagrado que se manifesta naquelas guas.
Posteriormente, os conquistadores foram em busca desta grande riqueza que eles
pensavam se tratar de uma cidade, em que seu rei o rei dourado o rei ouro,
governasse a ponto da abundncia de ouro, permitir o calamento das ruas com este
metal. Muitos conquistadores fizeram da busca do El Dorado o grande motivo de suas
vidas, como fora o caso de Sebastin de Belalczar, em Quito. Nicols de Federmann,
conquistador alemo, tambm foi em busca do El Dorado em 1535. Jimnez de Quesada
partiu em 1536, tambm buscando a grande lenda da terra coberta pelo ouro.15 Muitas
buscas foram feitas e o grande El Dorado virou lenda na Amrica, fazendo com que
vrios exploradores perdessem suas vidas nas arriscadas expedies.

VI - Concluso

A grande questo enfocada nos mitos amerndios, em especial estes abordados

do Cone Sul das Amricas, nos fazer refletir qual a importncia da figura do
feminino, do materno, da mulher no bero de nossas comunidades. A mulher, que em
tantas culturas promove a desordem, a separao, a quebra, o rompimento, aqui na
Amrica, em muitos casos, ela justamente ao contrrio, como sendo aquela provedora
da vida, da unio, da concrdia, da salvao dos povos, dos encontros e das cerimnias.
O respeito pela figura do feminino passa,no s pelo ponto de vista cultural, mas pela
relao em que as comunidades tm com sua religiosidade, com a terra, com o territrio
e com suas mulheres. H uma viso da Pacha Mama, que prov os seus, daquilo que

15
Outros pontos importantes e relatos podem ser vistos como no caso em que despus de haber derrotado a
los Muiscas y haber establecido a Bogot como la capital del Nuevo Reino de Granada, Quesada se di cuenta
que Federmann y Belalczar tambin haban reclamado la misma tierra; en un pacfico encuentro llevado a
cabo en Bosa, los convenci de regresar a Espaa en 1539 y resolver el asunto. Mientras los tres entablaban
batallas legales por la Nueva Granada, otros hombres continuaron la bsqueda. En 1541 Gonzalo Pizarro y
Francisco de Orellana salen en pos de El dorado, y terminaron en un desastroso viaje por el Amazonas.
Despus de que se dividieron en dos grupos, Pizarro y sus hombres regresaron a Quito, mientras que Orellana
continu el viaje, descubriendo y dando nombre al ro Amazonas. En 1541, el explorador espaol, nacido en
Alemania Felipe de Utre emprendi una infructuosa bsqueda de El dorado a lo largo del Amazonas en el
territorio de Omagua. l encontr un territorio densamente poblado, pero ningn reino dorado. Walter Raleigh
fue el primer explorador ingls en emprender la bsqueda, Raleigh parti para la Guyana como el la denomin
en 1595. Naveg a lo largo del ro Orinoco hacia el interior de la Guyana, encontr algunos objetos de oro,
pero nada de las dimensiones de la leyenda, despus de lo cual public un libro sobre su viaje titulado El
descubrimiento de la Guyana donde promova la exploracin del Reino Dorado.
http://es.wikipedia.org/wiki/El_Dorado
necessitam. perceber o feminino de uma tica, valorizando a vida que a mulher
carrega consigo e como esta vida fecunda numa terra que tambm feminino, que
tambm acolhe, que tambm faz brotar o seio da vida. A gua se adiciona a este
composto de feminilidade, recobrando seus valores e sentidos, naquilo que lhe faz ser
mais bela a providncia da comunidade seja no campo do material ou do espiritual.
Perceber o feminino na figura amerndia propor uma releitura de nossas
culturas e da importncia que as mulheres da Amrica Latina vem assumindo aos
poucos, de maneira muito ofuscada, por tudo que o processo de colonizao nos fez
perder, mas que passo a passo vem sendo retomado, em nossas vidas e no cotidiano de
nossas comunidades.