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CRENA E PERCEPO
da EDIO DE 2014 do
COMPNDIO EM LINHA
DE P ROBLEMAS DE FILOSOFIA A NALTICA
2012-2015 FCT Project PTDC/FIL-FIL/121209/2010
Editado por
Joo Branquinho e Ricardo Santos
ISBN: 978-989-8553-22-5
Crena e Percepo
Copyright 2014 do autor
Andr Abath
Palavras-chave
Percepo, crena, viso no-epistmica, D.M. Armstrong, A.D.
Smith, Fred Dretske
Abstract
This entry discusses the relation between perceptual experiences and
belief states. More specifically, two positions are discussed. The first,
here called reductionism, is the position according to which perceptual
experiences are simply identified with certain ways of believing. The
second, here called non-reductionism, denies this simple identification,
but still takes beliefs about the world as essential for us to have the
perceptual experiences that we do have. We will see how these two
positions have been developed in the literature, and if they can resist
the appeal of a contrary position, according to which perceptual expe-
riences are fundamentally independent of belief states.
Keywords
Perception, belief, non-epistemic seeing, D.M. Armstrong, A.D.
Smith, Fred Dretske
Crena e Percepo
Esta uma entrada acerca da natureza da percepo. Mais especifi-
camente, uma entrada em torno da ideia de que avanaremos na
compreenso de tal natureza uma vez que consideremos a relao de
experincias perceptuais com estados de crena. Isso porque, para
alguns filsofos, perceber nada mais do que crer, de uma ou outra
forma a ser especificada. Ou seja, experincias perceptuais seriam
simplesmente identificadas com certas formas de crer. Seguindo
uma sugesto de Smith (2001), chamemos tal posio de reducionis-
mo. Para outros, perceber no crer, apenas, mas crenas acerca do
mundo so essenciais para que tenhamos as experincias perceptuais
que de fato temos. Ou seja, aqui experincias perceptuais no seriam
simplesmente identificadas com certas formas de crer, mas crenas
possuiriam um papel fundamental em tais experincias. Essa a po-
sio que chamarei de no-reducionismo. Veremos de que forma tais
posies foram desenvolvidas na literatura, e se conseguem resistir
ao apelo de uma posio contrria, segundo a qual experincias per-
ceptuais so fundamentalmente independentes de estados de crena.
1 Preliminares
Pode parecer, a princpio, pouco intuitivo que experincias per-
ceptuais sejam nada mais, nada menos, do que estados de crena,
ou mesmo que tais estados figurem entre seus aspectos essenciais.
Como foi diversas vezes observado na histria recente da filosofia,
as nossas experincias perceptuais possuem uma inegvel riqueza.
Em qualquer momento tpico de minha vida consciente, sou percep-
tualmente apresentado a objetos diversos, em simultneo, com as
mais variadas cores, texturas, formas, sons, odores etc. Poderiam as
crenas que formo diante do mundo capturar tal riqueza? Ao cami-
nhar por uma praia, posso reportar para mim mesmo, ou para um
amigo, o quo verde parece o mar a essa hora da manh o que,
certamente, expressa uma crena mas, alm disso, sou apresenta-
do ao seu movimento, a nuvens com certa forma, textura da areia,
ao som do vento ao atingir as folhas dos coqueiros, e tantos outros
elementos que no so verbalizados, e que talvez no sejam mesmo
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A ideia semelhante a uma concepo clssica de crenas, segundo a qual
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ter uma crena estar em uma certa relao (de crena, precisamente) com uma
certa proposio. Em outros termos, estar em um estado de crena seria ter a
atitude de tomar uma determinada proposio como verdadeira. Para Fodor,
porm, permanece obscuro como podemos estar em relaes de tal natureza
com proposies, caso sejam tomadas como objetos abstratos, seguindo uma linha
fregeana.
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Schiffer (1981) apresentou uma metfora que se tornou famosa, segundo
a qual crer que P seria ter a representao P em nossa caixa mental de crenas
(assim como poderamos falar metaforicamente em uma caixa mental de desejos,
esperanas etc.) A metfora til para compreendermos a posio de Fodor, mas
apenas uma metfora.
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Note que, para um defensor de crenas enquanto representaes mentais,
precisamente o fato de que eu esteja em uma relao de crena com a representao
p, em primeiro lugar, que faz com que possua certas disposies em relao a p.
Assim, representaes mentais seriam mais fundamentais do que disposies, em
termos explicativos.
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Isso embora haja complicaes adicionais aqui. Caso passe um longo intervalo
de tempo mirando a rvore minha esquerda, no parece que a aquisio da crena
correspondente teve fim apenas quando voltei meu olhar de volta para a tela do
computador. Parece ter tido fim bem antes disso.
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Para discusso, ver, por exemplo, Fodor (1984) e Jackson (1977: 41).
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Suponho aqui que, apesar da exposio frequente iluso, ela no desapareceria
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Armstrong (1980: 59) apresenta um caso semelhante, que veio a tornar-se
famoso na literatura sobre a conscincia. Trata-se de um motorista, que, em uma
longa jornada, repentinamente nota que dirigiu por um longo tempo sem dar-se
conta do que estava fazendo, de maneira distrada. Ainda assim, parece claro que
estava vendo a rota, embora no estivesse ciente de seus estados perceptuais.
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Na literatura recente em psicologia, h um grande nmero de experimentos
lidando com os fenmenos da cegueira por desanteno (ver, por exemplo, Mack
& Rock 1998) e cegueira mudana (ver, por exemplo, Resnik et al. 1990). Em
tais casos, temos objetos salientes no campo de viso do sujeito, ou mudanas na
cena, que no so notados devido ao fato de o sujeito ter sua ateno perceptual
momentaneamente voltada para um outro ponto da cena. Diante de tais casos,
comum a concluso de que tais objetos ou mudanas simplesmente no foram
vistos, ao menos no conscientemente, apesar de sua salincia. Note, porm, que
tais casos so distintos dos considerados acima. L, temos casos em que a ateno
perceptual est voltada para os objetos, mas em que os sujeitos esto envolvidos
em uma tarefa cognitiva distinta, e, portanto, distrados em relao sua tarefa
perceptual.
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Saliente-se que Dretske toma como perfeitamente possvel que um objeto
possa ser visto sem que seja em particular foco de nossa ateno, ou sem que
seja notado. Isso o coloca em desavena com uma interpretao comum para os
experimentos mencionados na nota 9, que envolvem cegueira por desateno ou
cegueira mudana, segundo a qual objetos no notados podem ser considerados
como no vistos, ao menos no conscientemente. Para ele, o que tais experimentos
sugerem exatamente que objetos podem ser vistos sem que sejam notados, sem
que sejam em particular foco de nossa ateno, ou sem que formemos crenas
acerca deles. H certamente questes delicadas nessa disputa acerca do grau de
ateno necessrio para que um objeto seja visto afirmar que podemos ver objetos
sem que sejam em particular foco de nossa ateno, como faz Dretske, distinto
de dizer que podemos ver objetos ainda que no sejam foco de nossa ateno em
absoluto. Por exemplo, posso no voltar minha ateno especificamente para uma
das estrelas da bandeira americana, mas ainda assim ela pode ser foco de minha
ateno no sentido mnimo de que visualmente varri a cena no caso, a bandeira
por inteiro. Para discusso, ver Dretske 2006.
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No estou supondo que um reducionista no teria outras vias, no consideradas
por Armstrong, para lidar com o problema da riqueza da experincia perceptual.
Por exemplo, poderia ser negado que, no caso do indivduo que observa uma
paisagem urbana, ou daquele que observa a bandeira americana, o contedo de
sua experincia inclua os elementos que so vistos, porm sem que sua ateno
seja especificamente para eles voltada. Mais especificamente, poderia ser negado
que o contedo da experincia perceptual inclua tais elementos enquanto distintos
uns dos outros. Talvez, poder-se-ia dizer, nossa experincia represente o ambiente
diante de ns, em tais casos, como contendo prdios diversos, ou estrelas diversas.
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Note-se que h o cuidado em supor que a viso no-epistmica compatvel
com a ausncia de crenas acerca do objeto visto. No est em jogo, aqui, uma ausncia
de crenas em geral por parte do sujeito ou animal no-humano. Tal ponto ser
importante para a discusso com a qual encerraremos este artigo.
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Saliente-se que o prprio Smith no caracteriza a sua posio seja como
no-reducionista ou reducionista. Para ele, o no-reducionista aquele que busca
caracterizar a experincia perceptual tanto em termos de crenas quando em outros
termos, como, por exemplo, dos aspectos subjetivos da experincia perceptual.
Reid (1969) e Sellars (1978) seriam bons exemplos de defensores de posies no-
reducionistas. J a posio dele, Smith, apelaria para um elemento comum tanto
ao reducionismo quanto ao no-reducionismo, sem identificar-se com qualquer
das posies. Contudo, aqui caracterizo o no-reducionismo de forma mais ampla,
como sendo a posio segundo a qual crenas desempenham um papel fundamental
nas experincias perceptuais, sem que essas sejam meramente identificadas com
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Para uma discusso de divergncias entre Husserl e Merleau-Ponty no
tratamento do problema das faces ocultas, ver Kelly 2005.
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Referncias
Abath, A.J. & Leclerc, A. (eds.). 2014. Representando o Mundo: Ensaios sobre
Conceitos. So Paulo: Loyola.
Armstrong, D.M. 1968. A Materialist Theory of Mind. London: Routledge & Kegan
Paul.
Armstrong, D.M. 1981. What is Consciousness? In The Nature of Mind and Other
Essays. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Bayne, T. & Montague, M. 2011. Cognitive Phenomenology: An Introduction.
In T.Bayne & M.Montague (eds.) Cognitive Phenomenology. Oxford: Oxford
University Press.
Dretske, F. 1969. Seeing and Knowing. Chicago: University of Chicago Press.
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Agradeo a Marco Aurlio Sousa Alves por inmeros e iluminadores
comentrios feitos a esta entrada.
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