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Perguntas para a prova de Exegese do Novo Testamento

Contedo:

1. Qual o objetivo do Evangelho segundo Joo?

Joo prope-se a contar a histria das origens, ministrio, morte e


ressurreio de Jesus, assim como se prope, tambm, a produzir f (20.30-
31).

2. Comente a estrutura do livro de Joo.

Esse Evangelho apresenta um prlogo (1.18), assim como um eplogo (21.1-


25). Entre essas partes se encontram as duas sesses centrais. A primeira
vai do 1.19 at 12.50 e conhecida como Livro dos Sinais. A segunda, por
sua vez, vai de 13.1 at 20.31, sendo conhecida como Livro da Glria ou da
Paixo.

O Livro dos sinais comea com a narrao da relao de Joo Batista com
Jesus e um preldio do ministrio pblico de Jesus (1.19-51). A partir deste
ponto pode-se dividir em trs sesses menores:

2.1 4.54, relata a fase inicial do ministrio de Jesus: seus sinais,


obras e palavras;
5.1 7.53, h mais sinais, obras e palavras, mas agora num
contexto de oposio crescente;
8.12 10.42, traz um clmax de sinais, obras e palavras num
contexto de oposio radical

Os textos de 11.1 12.50 so uma espcie de transio. V-se a referncia


da morte e ressurreio de Lzaro (deciso dos Judeus de matar Jesus) a
passagens como a entrada triunfal na pscoa dos Judeus e relatos sobre a
incredulidade.

J esta ltima grande unidade (Livro da Glria ou da Paixo) descreve a


auto-revelao de Jesus em sua cruz e exaltao.

Cabe aqui apresentar que existem contestaes a essa diviso pelo fato da
paixo e da ressurreio serem os maiores de todos os sinais. Quanto ao
livro da paixo, esse acontecimento relatado apenas no captulo 18, os
captulos 13 a 17 estariam inclusos por estarem tematicamente ligados.

3. Quais outras divises do livro so citadas e por que to complicado


afirmar uma diviso no Evangelho de Joo?

Pode-se citar as seguintes divises:

Wyller defende o apogeu estrutural (10.22-29 Jesus interrogado


sobre ser o Cristo), entretanto por razes temticas difcil atribuir
tanta importncia estrutural a essa passagem;
V-se a possibilidade da estrutura concntrica do prlogo, entretanto
tal estrutura extremamente complexa e pouco intuitiva;
Uma discusso importante e recente atribuir uma estrutura de
grandes quiasmos e sesses pontes.

Pode-se apontar esse grande nmero de divises mutuamente excludentes


a dois fatos:

O evangelista trata repetidamente de apenas uns poucos temas;


Vrias estruturas parecem servir de capas para outras.

Autor:

4. Aponte as principais evidncias externas para a autoria de Joo ao


quarto Evangelho.

Pode-se apontar diversos autores do perodo da patrstica que apresentam


tal entendimento acerca da autoria:

Tefilo de Antioquia o primeiro a atribuir a autoria a Joo (181 d.C.) ,


apesar do Evangelho j ser apontado antes disso como tendo
autoridade na igreja;
Irineu aponta no apenas que Joo o apstolo serio o autor, como
tambm aponta que residia em feso quando o escrever;
No prlogo antimarcionita aponta Joo como o autor e afirma que ele
havia ditado para Papias;
No segundo sculo Clemente de Alexandria e Tertuliano apontam com
convico que o apstolo Joo havia escrito;
Taciano Aluno de Justino Mrtir elaborou uma harmonia do evangelho
qudruplo e se valo do Evangelho de Joo como moldura para os
demais demonstrando a autenticidade do livro;
A partir do final do sculo h um consenso virtual quanto
autoridade, canonicidade e autoria do evangelho de Joo.

5. Quais argumentos podem ser usados para rebater a argumentao


usada de um trecho de Papias, comentado por Eusbio, que aponta a
possibilidade de existirem duas pessoas de nome Joo com destaque
na igreja daquela poca.

Eusbio ao interpretar Papias estrutura a frase de tal forma que aparenta


a existncia do Joo apstolo e do Joo presbtero, entretanto cabe a
seguinte contestao:

Pode-se apontar que Eusbio faz um interpretao possivelmente


equivocada do relato de Papias;
Na citao de Papias, Joo chamado de presbtero exatamente
porque est sendo colocado no grupo dos antigos recm-
mencionados, ou seja, apstolos (a estrutura aponta para a
explicao por ele j ter sido citado);
A distino de Papias no se refere apstolos e presbteros e sim
discpulos de uma primeira e segunda gerao;
Eusbio tinha as prprias prioridades e por ser avesso a linguagem
apolptica atribui facilmente o livro a um outro Joo.

6. Aponte as evidncias internas que apontam para a autoria joanina.

Pode-se apontar as seguintes evidncias internas:

O mtodo clssico de Westcott, atualizado por Morris aponta para um


autor Judeu, da Palestina, testemunha ocular, um apstolo e por fim o
apstolo Joo.
As descobertas dos rolos do mar morto evidenciam que existia
expresses caractersticas do texto de Joo antes da expanso do
Cristianismo, alm do fato das citaes de Joo em sua maioria se
aproximarem mais do hebraico ou aramaico do que do grego
(Argumentos a favor do discpulo amado na prxima pergunta);

7. Apresente os argumentos que sustentem a posio de que o discpulo


amado e Joo filho de Zebedeu serem a mesma pessoa. Apresente
tambm alguns argumentos usados para evidenciar o contrrio.

Os argumentos favorveis so:

O discpulos amado esteve na ltima ceia e isso o coloca dentro do


grupo dos doze;
Por muitas vezes este discpulo distinguido de Pedro;
Ele foi um dos sete que foi pescar sugere, por eliminao, que ele
ou um dos filhos de Zebedeu ou outros dois que no tem o nome
citado;
Dos filhos de Zebedeu ele no pode ser Tiago, pois foi o primeiro a
ser martirizado;
O discpulo amado viveu tempo suficiente para gerasse o boato de
que ele no morreria (21.23);
Argumenta-se tambm que o discpulo amado era Joo e por isso ele
evita deliberadamente empregar o seu prprio nome;
Vale apontar que as evidncias no so conclusivas;

Apresenta se como argumento desfavorveis os seguintes itens:

* As argumentaes contrrias a esses itens esto entre parnteses.

O fato de ele ser galileu e grande parte da narrativa acontecer na


Judeia; (limitao exagerada pois Joo como galileu mora na Judeia e
segundo a tradio at em feso)
Joo e Pedro em Atos so entendidos como homens iletrados e
incultos; (esta expresso j entendida como pessoas de pouca
capacidade teolgica, ou seja, leigos. Pode-se apontar que a famlia
de Joo tinha uma barco e talvez sua educao tenha sido acima da
mdia)
Joo e Tiago so apresentados como filhos do trovo (provavelmente
pela impetuosidade), pouco provvel que ele fosse o responsvel
por um livro que trata com tanta bondade; (nega no apenas o poder
do evangelho como o amadurecimento de Joo como lder)
O fato mais usado para negar que o autor do evangelho no e
chamaria de discpulo amado; (O uso dessa expresso no evidencia
que outros crentes no sejam amados, alm do fato que cristos
costumam, como Paulo, apontar o amor de Cristo para com eles)
O fato do autor no tornar evidente o seu nome; (O autor prefere
concentrar as atenes do relato em Cristo)
Alguns apontam que o discpulo amado no escreveu o livro de Joo
inteiro, mas apenas o captulo 21; (tal pensamento apresentado
como uma anomalia e representa apenas uma forma de ler)
Aponta-se que no seria Joo, pois sempre que relatado a presena
dos dois apstolos juntos privilegia-se a percepo de Joo;
(entretanto aponta-se personalidade e dons diferentes)
Aponta-se que o discpulo amado no teria escrito essas coisa, mas
fez com que as coisas fossem escritas por um amanuense; ( encontra
pouco apoio em Jo. 19.19-22 e em outros verbos que indicam dar
testemunho no sugere uma influncia remota)

*Outras questes so respondidas pelo autor e por serem pontuais no


as coloquei como perguntas:

Pode-se apontar que o grego tambm no era um empecilho, pois


era bem comum o seu uso como lngua alternativa;
A idade avanada tambm no era um empecilho pois se fosse
escrito nos anos 80 d.C. Joo teria aproximados 75 anos;
O uso de fontes tambm no um empecilho para o autor alm
da sua prpria memria;
A questo da diferena da mudana da lngua e seu impacto na
nova linguagem no um empecilho, antes um desafio para o
pregador;
Existe a sugesto que o autor do quarto evangelho algum
obscuro e desconhecido, mas isso um exagero.

8. Um dos maiores problemas de aceitao da autoria joanina se refere


a possibilidade dele ter sido escrito por uma escola, crculo ou
comunidade de joaninos. Argumento contra tal afirmao.
Pode-se apontar primeiramente que Joo (como autor) reivindica para
si a posio de testemunha ocular;
Pode-se apontar tambm que o livro estilisticamente uniforme, de
forma que at o prlogo e o eplogo apresentam um estilo com uma
notvel harmonia;
Estudos tem evidenciado que essa coerncia coloca em cheque a
crtica das fontes de autores como Bultmann de forma que ois
problemas levantados por eles possuem explicaes mais simples
que as dadas, pois a coerncia interna do quarto evangelho tem sido
tida como satisfatria.
As reconstrues histricas, que no so um problema em si, tem
sofrido vrias objees pois as tradies histricas tem sido
apontadas para situaes do final do sculo I quando a igreja est em
debate com a sinagoga. O principal problema dessas reconstrues
histricas que elas se baseiam em especulaes e abrem mo de
evidenciam concretas, literrias e histricas;
Argumenta-se em funo da escola o uso implcito de um pronome
ns, tal argumento no inconclusivo para que haja uma escola,
poderia se referir a um grupo de presbteros que atestava a
veracidade do evangelho.

9. Por que o evangelista haveria de impor um estilo to uniforme a sua


obra a ponto de haver to pouca distino entre o que ele escreve e
o que atribui a Jesus durante a vida terrena deste?
No se deve exagerar nessa questo, aponta-se uma srie de 150
palavras usadas apenas por Jesus;
Argumenta-se tambm que para citar uma histria fidedignamente
no preciso citar literalmente. Fica notrio o uso cuidadoso da
linguagem usada por Joo para um ambiente transcultural e a forma
como ele seleciona as situaes para diminuir as barreiras;
Fica claro que o autor no apenas um pregador. Ele se apresenta
como uma testemunha ocular e fiel dos fatos e entende a
necessidade da continuidade da verdade do evangelho e aponta
vrias vezes o papel do Esprito capacitando nessa tarefa;
Tem sido apresentado que alguns dos discursos seguem o modelo dos
midrashim, que so discursos to coesos que por vezes parecem
afirmaes isoladas.

Local de origem:

10.Quais so os quatro lugares propostos para a procedncia geogrfica


do evangelho?
Alexandria, pela argumentao da afinidade de Joo com Filo;
Antioquia, pela argumentao de alguns de uma suposta proximidade
com os Odes de Salomo;
Palestina, devido a detalhes topogrficos e culturais da regio;
feso, a teoria tradicional que possui mais evidncias na patrstica.
11.Quais as quatro ditas influncias da cultura helenstica ao evangelho
de Joo?
Filo, evidenciado principalmente pela palavra Logos;
Escritos hermticos, que eram supostamente a instruo de Hermes
Trismegisto (deus egpcio Tot) e pertencem a tradio gnstica;
Gnosticismo, que brota do dualismo neo-platnico que associava o
bom ao espiritual e o mal ao material;
Mandesmo, forma peculiar e gnostcismo que surge, provavelmente,
de grupos judaicos batizantes.
Vale afirmar que as relaes de Joo com a tradio do antigo
testamento so profundas e maiores do que o nmero de citaes.
V-se vrias referncias (como tabernculo, poo de Jac, serpente no
deserto, etc), mas mesmo assim muitos autores insistem em ligar
este evangelho com uma tradio no crist com bases em
argumentos falaciosos como o vocabulrio que faz uso de palavras
como luz, trevas, vida, morte, ou seja, palavras presentes em quase
todas as religies. Entretanto, no quer dizer que no haja nenhuma
influncia, principalmente pelo fato dos primeiros cristos terem
conscincia do esforo para se comunicar com cosmovises hostis.

12.Qual a relao entre o evangelho de Joo e os sinticos?


Autores defendem que no h nenhuma dependncia literria por
parte de Joo aos outros evangelhos;
A questo da relao entre os evangelhos est ligada a complexos
debates sobre a autoria, data e composio dos evangelhos. Levando
todos esses fatores em conta parece provvel que Joo tivesse lido os
demais evangelhos e optado por escrever o seu prprio livro;
A natureza incidental dos padres entrelaados entre Joo e um ou
mais sinticos no pode ser empregada para comprovar a
dependncia;
Quanto a relao histrica, Joo faz sentido por si s e alguns fatos
so apresentados com nfase diferentes, como a descrio
Cristolgica logo no incio de Joo, frente o desenvolvimento nos
sinticos para se chegar em um clmax. Quando sobrepomos os dois
enfoques da realidade faz-se um bom sentido intrnseco;
Isso no significa que devamos consultar os sinticos para que Joo
tenha sentido;
No geral, em bora no se deva negar o carter Cristolgico distintivo
em Joo, isso no deve ser exagerado, os escritores sinticos tambm
apresentam Jesus com caractersticas de Deus.

Data:

13.Entre quais anos possvel que Joo tenha sido escrito? Defenda se
foi mais prxima do incio ou final do perodo?
O evangelho de Joo tem como possvel quase qualquer data entre 55 e 95
d.C. Entende-se que a data da escrita mais provvel perto do final desse
perodo.

Inicialmente podemos entender que Jo 21.23 nos revela que a redao


tenha sido mais para o final. Parece pouco provvel que o evangelho tenha
sido escrito antes da morte de Pedro 64 65 d.C. pela relato em 21.19.
Alguns argumentam que no apresentado referncias ao templo
destrudo, por isso deveria ser uma data antes de 70 d.C, entretanto o
pensamento para os Judeus da dispora pode variar pois se alguns anos j
tivessem passado, no haveria motivo de se tocar nesse assunto, fora o fato
que Joo poderia ter entendido que isso j estaria na mente de seus leitores.
(Carson, aponta provavelmente entre 80 -85 d.C.)

Outros argumentos podem ser apresentados:

Tradio que remete a escrita no reinado do imperador Domiciano (81


-96 d.C.);
Pela patrstica se entende claramente que Joo foi o ltimo a escrever
o seu livro;
Estudiosos apontam um vocabulrio que apresenta um sentido de
expulso das sinagogas. Isso teria acontecido depois do conclio de
Jmnia (85 d.C.);
Os detalhes da obra fazem indicao a uma data tardia, como a
pouca meno aos saduceus (que no eram mais importantes
naquela poca) , entretanto Joo tambm mantm silncio sobre os
escribas, que ainda tinham importncia;
No que tange a reconstruo predominante da igreja primitiva, a obra
de Joo encaixa-se melhor em uma data posterior (como a pronta
atribuio da divindade a Jesus);
No h fortes razes para se colocar o evangelho de Joo no incio do
espectro, mas h uma pequena para se colocar no final;
Por mais que sejam fracos os argumentos de se datar frente a
trajetrias teolgicas, a linguagem de Joo se encontra mais prxima
a de Incio;
Para que a queda do templo no tivesse surtido efeito na carta ela
deveria ter sido escrita anos depois da queda do templo;
Se as epistolas tem como objetivo combater uma forma incipeiente
de gnosticismo ento podemos dar um tempo entre a publicao
desse evangelho e das epstolas;

Destinatrios:

14.A quem provavelmente o autor destinou esse evangelho? Quais os


elementos usados para determinar o pblico?
Provavelmente aos leitores da regio geral do imprio que o autor se
situava, provavelmente feso. Os elementos usados so a autoria e o
propsito.

Propsito:

15.Os debates, durante o sculo XX, sobre o propsito giravam em torno


de quatro pressuposies ou procedimentos questionveis, quais so?
Que Joo um parasita dos evangelho sinticos;
Muitas propostas emergiram a partir da suposio de uma
comunidade joanina;
Muitas afirmaes esto intimamente dependentes de um nico
tema, aspecto ou at recurso literrio;
Muitos comentaristas abordaram a chamada abordagem sinttica ou
aditiva, ou seja, as melhores propostas so harmonizadas entre si;

16.Qual propsito pode ser apontado para o evangelho de Joo?

O proposto relatado pelo autor em Jo 20.30-31. Jesus fez diante dos


discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes,
porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. importante apontar
que Joo faz uso de dois tempos verbais para indicar tanto a necessidade
inicial de crer, como a necessidade da f continua.

Texto:

17.Qual a situao do texto do evangelho de Joo? Cite um trecho com


dificuldade?

No geral o texto se encontra boas condies, apesar de poucos trechos que


possuem debates de dificuldades notrias. Pode-se citar 1.18 onde se traduz
o Deus unignito e aponta-se que no original provavelmente estava (o)
nico, (prprio) Deus.

Outro texto que pode ser citado narrativa da mulher apanhada em


adultrio (Jo 7.53-811), apesar de haverem defesas as evidncias para que
esse texto no esteja no original so grandes. Apesar dele estar presente
nos manuscritos gregos medievais ele no aparece no mais antigo.

Aceitao no Cnon:

18.Quando se deu a aceitao do quarto evangelho no Cnon?


At o final do sculo II todos os quatro evangelhos cannicos foram aceitos
no somente como autnticos, mas tambm como Escrituras em p de
igualdade com as Escrituras do AT.

Joo em estudos recentes:

19.Como tem sido dedicado os esforos dos estudiosos nos ltimos 20


ou 30 anos?

Pode-se notar alguns enfoques dos estudos recentes:

Primeiramente voltado para temas que sirvam a pretensa


comunidade joanina;
O segundo enfoque tem sido o exame, a partir de novos pontos de
vista, de temas especficos do evangelho de Joo, como o papel do
paracleto;
A terceira nfase tem disso o estudo de uma variante de questes
histricas como o julgamento de Jesus;
Entretanto os mais importantes so a aplicao de formas de crtica
literria com tendncias de tratar o texto como produto acabado e
no como em desenvolvimento (Ganha-se em tratar o texto como
unificado, mas perde-se em ignorar a razes dos evangelhos na
histria);

Contribuio de Joo:

20.Quais so as mais importantes contribuies de Joo?


Em comparao com os relatos sinticos, Joo acrescenta um
elemento tridimensional ao quadro que podemos ter de Jesus e seu
ministrio, morte e ressurreio;
A apresentao que Joo faz de quem Jesus est no cerne de tudo
que distintivo nesse evangelho, fundamental a tudo mais que se
diz sobre ele;
Apesar da forte nfase em Jesus como aquele que revela o seu pai, a
salvao no vem (como no gnosticismo) meramente por intermdio
da revelao;
A nfase distintiva que Joo d a escatologia est ligada ao uso que
faz do tema hora;
Conquanto o ensino de Joo sobre o Esprito Santo tenha
semelhanas importantes com nfases sinticas existem numerosos
elementos que lhes so peculiares. O esprito outorgado como
consequncia da morte e exaltao de Jesus Cristo.
Embora Joo no cite o antigo testamento com tanta frequncia como
Mateus, o uso que ele faz por meio de aluses e insistncia em
aspectos como Jesus assumindo lugares de personagens e
instituies da velha aliana;
dedicada ateno aquilo que significa pertencer ao povo de Deus
(embora no se fale de ordem eclesistica);
Joo em certos aspectos mais restritos proporciona uma viso mais
profunda (razo do vocabulrio ser relativamente pequeno e se torna
referencial de assuntos importantes como crer, amor, mundo e
enviar);
Os aspectos complexos que vinculam entre si a eleio, a f e a
funo dos sinais so explorados repetidas vezes. Se a f brota como
consequncia daquilo que revelado, em contraste pessoas so
censuradas por dependerem dos sinais, a f que ouve e cr melhor
do que aquela que v e cr, mas em ltima anlise a f gira em torno
da eleio soberana pelo Filho, de fazer parte da ddiva do Pai ao
Filho, essa verdade se acha no mago de um livro evangelstico.