Compte rendu

Ouvragerecens :

DERRIDA, Jacques, Lautre cap, suivi de La dmocratie ajourne

par Lionel Ponton

Laval thologique et philosophique, vol. 48, n 1, 1992, p. 127-128.

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libert (p. 184). videmment, il souligne que
l'thique de Heidegger doit tre critique. Mais
ici le problme se situe un autre niveau. Il est bien
connu que Heidegger n'apprciait pas que tre et
temps soit interprt dans un sens thique (il le rpte
deux reprises (au moins) dans l'ouvrage mme). Si
l'on ne peut plus prouver de sympathie pour Hei-
degger, il faut pourtant reconnatre l'originalit et la
profondeur de sa pense. L'auteur sait que l'thique
devient une question dans la mesure o se pose un
souci de l'autre. Mais ce qui prime chez Heidegger,
c'est le souci de soi, et cela non parce que Heidegger
ne s'y entendait pas en thique, mais parce que ce
n'tait pas d'thique dont il voulait parler. Si l'on veut
faire une lecture thique de tre et temps, il sera de
toute faon difficile de concilier le projet ontologi-
quement thique de Heidegger et le projet mtaphy-
siquement thique de Kant. Le mot thique
deviendrait radicalement quivoque.
En terminant, nous soulignerons deux aspects du
cheminement philosophique de l'auteur qui sont par-
ticulirement significatifs pour comprendre la ten-
dance gnrale de l'ouvrage. L'un des grands mrites
de cette introduction est de consacrer une section
la Mthodologie (de la premire Critique). L'auteur
en avait soulign l'importance dans son livre Kant et
le problme de la philosophie : l'a priori [1989]. La
thse principale de ce livre tait de considrer le
Canon de la raison pure comme conclusion de
l'uvre matresse de Kant. Cette remarque permet
de mieux comprendre les propos de l'auteur concer-
nant le cheminement kantien vers une mtaphysique
de la libert (ce qui, du reste, n'est pas si vident,
puisque Kant n'a jamais cess de travailler sur une
Mtaphysique de la nature). Dans son interprta-
tion, cependant, l'auteur ne cesse de creuser le foss
entre la philosophie thorique et la philosophie pra-
tique en accentuant le rle de l'thique. Il s'agit l
bien sr d'un aspect fondamental pour la comprhen-
sion de la philosophie de Kant. Pourtant, le philo-
sophe de Knigsberg parle de la dtermination des
conditions formelles pour un systme complet de la
raison pure (la comparaison des Mthodologies des
trois Critiques permettrait d'accentuer le fait que
Kant vise toujours la comprhension systmatique de
la philosophie). L'auteur n'insiste pas suffisamment
sur cet aspect systmatique et pour cette raison, l'in-
terprtation de la troisime Critique, celle qui vise
justement l'approfondissement de l'aspect systma-
tique de la philosophie, est insuffisamment valorise.
Les rsultats de la troisime Critique devaient pour-
tant tre mis de l'avant, mme au dtriment de ceux
de la premire. Ainsi, par exemple, on aurait pu
insister sur l'importance de l'intersubjectivit
127
COMPTES RENDUS
communicationnelle dans la constitution du rel
(sphre thorique). On aurait pu aussi voir dans le
sentiment esthtique un analogon de la sensibilit
pour la libert, et, par l, comprendre la possibilit
de la systmatique philosophique au sens de Kant
dans le nouvel horizon de l'analogie.
Si l'auteur n'insiste pas sur l'importance du sys-
tme chez Kant, prfrant considrer l'originalit de
la philosophie kantienne dans le dvoilement de l'his-
toricit de la situation humaine, cela peut mieux se
comprendre par celui qui lira aussi Einfuhrung in die
philosophische Hermeneutik [ 1991 ], du mme auteur,
dont l'une des thses principales est de prsenter
l'hermneutique philosophique comme prima philo-
sophia. L'oubli de l'aspect systmatique (et critique)
de la philosophie kantienne a ses consquences pour
expliquer la structure de la dernire partie, Aprs
Kant. Le lecteur cherchera en vain des remarques
concernant Peirce, Russell ou Wittgenstein, ou
quelque reprsentant de la philosophie anglo-saxonne
que ce soit. La raison en est que l'pistmologie
(regroupant, semble-t-il, l'ensemble de ces philo-
sophes) ne serait qu'une philosophie de second plan.
Pourtant, l'interprtation des textes de Kant et la
comprhension de la science en gnral restent
ouvertes. Les progrs de la logique et de la science
ne sont pas achevs, et ces progrs ne sont pas sans
rapport avec la faon actuelle de comprendre les
problmes thiques. Lorsque Kant a tabli son sys-
tme des catgories (dans la premire Critique, c'est-
-dire dans une perspective thorique), il savait que
ces catgories concernaient l'ensemble de la pense
et devaient tre l'uvre mme dans la constitution
de la philosophie morale. Il faudrait certainement
approfondir le rapport entre thorie et pratique chez
Kant, c'est--dire insister sur l'aspect systmatique
de sa philosophie. La pragmatique contemporaine
(dont l'originalit a ses bases thoriques dans l'ana-
lyse de Speech Acts) pourra peut-tre permettre de
mieux comprendre ce rapport.
Franois MOTTARD
Jacques DERRIDA, L'autre cap suivi de La dmo-
cratie ajourne. Paris, Les ditions de minuit,
1991, 124 pages.
Cet opuscule reprend en la compltant une confrence
que Jacques Derrida a prononce Turin, le 20 mai
1990, lors d'un colloque sur L'identit culturelle de
l'Europe et qu'il a publie par la suite dans Liber,
COMPTES RENDUS
la Revue europenne des livres, que diffuse le journal
le Monde.
Le titre est pleinement justifi. L'Europe n'est-
elle pas une avance, le cap de l'Asie, et la runifi-
cation de l'Europe ne pose-t-elle pas le problme
d'une capitale, d'un capital (la culture) et d'un telos
ou d'un cap, puisqu'il importe de dterminer sur quoi
la runification de l'Europe doit faire cap? Et en plus
du cap que nous dcidons, n'y a-t-il pas le cap de
l'autre, devant lequel nous devons rpondre, que
nous devons et dont nous devons nous rappeler!
Le mot de capital est emprunt Paul Valry qui,
dans son essai intitul La libert de l'Esprit, l'em-
ploie prcisment pour dsigner la culture euro-
penne: une civilisation est un capital dont
l'accroissement doit se poursuivre pendant des
sicles comme celui de certains capitaux, et qui
absorbe en lui ses intrts composs {Regards sur
le monde actuel, p. 266). Selon Jacques Derrida, la
situation qui prvalait en 1939 et qui amenait Paul
Valry parler de l'imminence d'un pril pour la
culture europenne se prsente de nouveau aujour-
d'hui: C'est aujourd'hui le mme sentiment d'im-
minence, d'espoir et de menace, l'angoisse devant la
possibilit d'autres guerres aux formes inconnues, le
retour de vieilles formes de fanatisme religieux, de
nationalisme ou de racisme.
Jacques Derrida soutient que l'identit de l'Eu-
rope ne passe pas inconditionnellement par le biais
de l'homognit d'un mdium, de normes de dis-
cussion, de modles discursifs. Il dnonce le dis-
cours qui, sous prtexte de transparence, d'univocit
de la discussion dmocratique, de communication
dans l'espace public, d'agir communicationnel,
tend imposer un modle de langage prtendument
favorable cette communication. Un tel discours
ne peut que ngliger ce qui complique ce modle et
mme rprimer ce qui questionne cette ide du
langage. Avec la mme fermet, Jacques Derrida
nous invite rsister avec vigilance l'exploitation
no-capitaliste de l'effondrement d'une dogmatique
anti-capitaliste dans les tats qui l'ont incorpore.
Il faut avoir le courage et la lucidit d'une nouvelle
critique des nouveaux effets du capital (dans des
structures techno-sociales indites).
Il rcuse aussi l'hypothse d'un programme qu'il
suffirait d'appliquer de faon mcanique. Cette faon
de procder quivaudrait abdiquer toute forme de
responsabilit et occulter la perspective thique.
Il insiste bon droit sur la dimension humaine
du problme de l'Europe. L'identit culturelle se pr-
128
sente toujours, soutient-il, comme l'irremplaable
inscription d'un universel dans le singulier. Qu'elle
prenne une forme nationale ou non, raffine, hos-
pitalire ou agressivement xnophobe, l'auto affir-
mation d'une identit prtend toujours rpondre
l'appel ou l'assignation de l'universel. Le devoir
de rappeler ce qu'a t l'Europe se double donc du
devoir d'ouvrir l'Europe sur ce qui n'est pas, n'a
jamais t et ne sera jamais l'Europe. Le mme
devoir dicte d'accueillir l'tranger, de reconnatre
que la dmocratie reste penser et venir, de
respecter la diffrence, l'idiome, la minorit, la
singularit en mme temps que le droit formel, le
dsir de traduction, l'accord et l'univocit, la loi de
la majorit, l'opposition au racisme, au nationalisme,
la xnophobie. Nous sommes ainsi introduits
l'thique authentique, celle du mme et double
devoir, la responsabilit d'agir et de penser
conformment un impratif qui parat contradic-
toire. La solution de ce dilemme est simplement
insinue: il faut l'invention du nouveau qui passe
par l'endurance de l'antinomie, il faut s'ouvrir
sans pouvoir plus se rassembler. La responsabilit
l'gard de l'autre, de l'tranger, de celui qui n'est
pas europen est seule en mesure de prsider vala-
blement la raffirmation de l'identit de l'Europe.
Cet opuscule, admirablement crit, souligne fort
opportunment et de manire dcisive la dimension
thique des problmes relis la civilisation et la
culture.
Lionel PONTON
Universit Laval
Lo STRAUSS, Le testament de Spinoza. Textes tra-
duits et annots par Grard Almaleh, Albert Bara-
quin et Mireille Depadt-Ejchenbaum. Paris. La
nuit surveille/Cerf, 1991, 365 pages.
Ce recueil, d'une prsentation attrayante et d'une
criture soigne, runit, avec l'autorisation de l'ex-
cuteur testamentaire de Lo Strauss, Joseph Cropsey,
tous les articles et commentaires que ce dernier,
durant la priode 1924-1965, a consacrs au Trait
thologico-politique de Spinoza: L'analyse par
Cohen de la science de la Bible de Spinoza ( 1924),
Introduction la science de la Bible de Spinoza et
de ses prcurseurs ( 1926), Le testament de Spinoza
(1932), Comment lire le Trait thologico-poli-
tique de Spinoza (1948), Avant-propos la traduc-
tion anglaise de la Critique de la Religion de
Spinoza (1965). S'ajoutent l'tude d'Hermann Cohen