Resumo Global

Resumos Literatura Portuguesa 1
Exames 2011
poca Clssica (Recuperao da Antiguidade

Clssica)
Sc. XII - XIV Sc. XIV - XVIII Sc. XVIII Sc. XIX
10 Ano
Cantigas de amor
o Elogio superlativo da dama (de elevada estirpe social);

o Amor corts (distncia respeitosa do trovador em relao Senhora, cuja
identidade, por princpio, no revelar);
o Vassalagem amorosa;
o Queixume pela desgraa de amor devido aos rigores, indiferena ou desamor
da dama; (A dama no deixa, por esse motivo, de ser, a todos os ttulos, digna
de amor e louvor).
o Quem nestas cantigas fala um homem (sujeito potico) que se dirige ou se
refere a uma dona, oriunda de um estrato social superior (residindo em
ambientes palacianos).
o O trovador imaginava a dona como um suserano a quem servia numa
atitude submissa de vassalo.
Cantigas de Amor: neste tipo de cantiga o trovador destaca todas as qualidades da mulher
amada, colocando-se numa posio inferior (de vassalo) a ela. O tema mais comum o amor
no correspondido. As cantigas de amor reproduzem o sistema hierrquico na poca do
feudalismo, pois o trovador passa a ser o vassalo da amada (suserana) e espera receber um
benefcio em troca de seus servios (as trovas, o amor dispensado, sofrimento pelo amor
no correspondido).
Cantigas de Amigo
As Cantigas de Amigo, de forma mais simples, apresentam-nos, em geral, a mulher integrada

no ambiente rural: na fonte ou na romaria, lugares de namoro; sob as flores do pinheiro ou de
Joana Filipa Calado

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avelaneira; no rio, onde lava a roupa e os cabelos ou se desnuda para tomar banho; na praia,
onde aguarda o regresso dos barcos.
O trovador usa o artifcio de falar como uma menina enamorada, do povo, que se dirige ao
amigo ou amado, que fala dele prpria me, s irms, s companheiras ou ao Santo da sua
devoo.
Estas cantigas so postas na boca de uma mulher solteira (sujeito potico), donzela, que
exprime os seus pequenos dramas e situaes da vida amorosa.
O paralelismo constitui a caracterstica formal mais importante deste tipo de cantigas)
Nas cantigas de amigo nota-se: o eu-lrico feminino, apesar de escritas por homens;
ao contrrio da cantiga de amor, onde o sentimento no se realiza fisicamente, na
cantiga de amigo (entende-se por amigo, o amado) h ntidas referncias saudade
fsica do amigo ausente.
Cantigas de Amigo: enquanto nas Cantigas de Amor o eu-lrico um homem, nas de Amigo
uma mulher (embora os escritores fossem homens). A palavra amigo nestas cantigas tem o
significado de namorado. O tema principal a lamentao da mulher pela falta do amado.
Cantigas de escrnio e maldizer
Cantigas de Maldizer: atravs delas, os trovadores faziam stiras diretas, chegando muitas
vezes a agresses verbais. Em algumas situaes eram utilizados palavres. O nome da pessoa
satirizada podia aparecer explicitamente na cantiga ou no.
Cantigas de Escrnio: nestas cantigas o nome da pessoa satirizada no aparecia. As stiras

eram feitas de forma indireta, utilizando-se de duplos sentidos.
Cantiga de escrnio e maldizer
A cantiga de escrnio distingue-se da cantiga de maldizer pelo facto de na primeira a

stira ser
Menos direta, baseando-se em trocadilhos e ironias, sem identificar a pessoa
satirizada, ao contrrio do que sucede nas cantigas de maldizer, que por vezes chegam
a ser grosseiras.
Farsa de Ins Pereira (Gil V icente)
A Farsa de Ins Pereira uma pea de teatro escrita por Gil Vicente, na qual retrata a ambio
de uma criada da classe mdia portuguesa do sculo XVI. Desafiado por aqueles que
duvidavam do seu talento, Gil Vicente concorda em escrever uma pea que comprove o
provrbio "Mais quero asno que me leve, que cavalo que me derrube".
Toda a pea gira volta da personagem principal Ins Pereira que nunca sai de cena. As
didasclicas so escassas, no h mudana de cenrio, e a mudana de cena s pautada pela
entrada ou sada de personagens.
Joana Filipa Calado

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Todas as personagens desta farsa visam a critica social, por isso so chamadas
personagens tipo.
Resumo
As farsas, baseiam-se em temas da vida quotidiana, tendo um enredo cmico e profano. A

Farsa de Ins Pereira parte de um provrbio: mais quero asno que me leve, que cavalo que
me derrube. Esta farsa censura os homens de bom saber que constitui uma referncia
direta ao pblico corts. Esta era dotada de uma incontornvel vertente no s dramtica mas
acentuadamente teatral.
Ins Pereira, moa simples e casadoira mas com grande ambio procura marido que seja
astuto e sedutor. A me de Ins, preocupada com a sua filha, sua educao e casamento,
incita-a a casar com Pero Marques, pretendente arranjado pela alcoviteira Lianor Vaz, no
entanto o lavrador no agrada Ins Pereira, por ser ignorante e inculto. Pero Marques, nunca
viu sequer uma cadeira, e isso no deixa de provocar o riso, assim funcionando como
mecanismo subliminar o autoelogio da Corte.
Ins Pereira recusa-o, pois pretende algum que demonstre alguma cortesia, algum que,
boa maneira da Corte, saiba combater, fazer versos, cantar e danar, algum como Brs da
Mata, o segundo pretendente, que lhe trazido pelos Judeus Casamenteiros, um pouco
menos sinceros e bem-intencionados do que Lianor Vaz. Mas Brs da Mata representa apenas
o triunfo das aparncias, um simulacro de elegncia, boa -educao e bem-estar social, que
acredita no casamento como soluo para as suas dificuldades financeiras.
Este casamento depressa se revela desastroso para Ins, que por tanto procurar um marido
astuto acaba por casar com um, que antes de sair em misso para frica, d ordens ao seu
moo que fique a vigiar Ins e que a tranque em casa de cada vez que sair rua. Brs da Mata,
era um escudeiro falido que casou com Ins de forma a poder aproveitar-se do seu dote.
Trs meses aps a sua partida, Ins recebe a prazeirosa notcia de que o seu marido foi morto
por um mouro. No tarda em querer casar de novo, e nesse mesmo dia que Lianor Vaz traz-
lhe a notcia que Pero Marques, continua casadoiro, de resto como este tinha prometido a Ins
aquando do primeiro encontro destes.
Ins casa com ele logo ali, e j no fim da histria aparece um Ermito que se torna amante da
protagonista.
O ditado mais quero asno que me carregue que cavalo que me derrube, no podia ser
melhor representado do que na ltima cena da obra quando o marido a carrega em ombros
at ao amante, e ainda canta com ela assim so as coisas.
Trata-se, portanto, de uma stira aos costumes da vida domstica, jogando com o tema
medieval da mulher como personificao da ignorncia e da malcia.
Personagens
Ins: representa a moa casadoira, ftil, muito preguiosa e interesseira, que se casa duas
vezes, apenas para se livrar do tdio da vida de solteira. No conseguindo casar-se na primeira
tentativa, garante-se na segunda, com o marido ingnuo. Apesar de seu comportamento
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imprprio, consegue at mesmo a simpatia do pblico pela inteligncia com que planeja seus
passos.
Lianor Vaz: a alcoviteira, mulher na poca assim chamada que arrumava casamentos,
revelando que a base da famlia est corrompida.
Me: apesar de dar conselhos filha, acha importante que ela no fique solteira e torna-se
cmplice das atitudes dela.
Pero Marques: o marido bobo mas um lavrador abastado. Apesar de ser ridicularizado por
Ins, ele casa-se como ela e deixa que ela o maltrate e o traa.
Escudeiro: Preocupado em encontrar uma esposa, finge, e engana, criando uma imagem de
"bom moo" que depois se revela um tirano, e deixa Ins presa na sua casa mas ele morto
por um mouro.
Moo: era um amigo do primeiro marido de Ins, que o ajuda a mentir para se casar com ela.
Ermito: era o amante de Ins que depois se torna num padre.
Lato e Vidal: judeus casamenteiros.
Tempo
um tempo dilatado, tendo o espectador dificuldade de se aperceber da sua passagem
Cmico
Encontramos, nesta farsa, cmico de situao ou de personagem em Ins, Pero Marquez e no

escudeiro; de situao na cena de namoro de Ins com Pero Marquez; de linguagem na
carta e linguagem de Pero Marque e na fala dos judeus casamenteiros. Podemos considerar as
rezas e as pragas (esconjuros) como cmico de linguagem.
Objetivo da crtica vicentina
Gil Vicente critica:
A mentalidade das jovens raparigas;

Os escudeiros fanfarres, galantes e pelintras;
A selvajaria e ingenuidade de Pero Marquez;
As alcoviteiras e os judeus casamenteiros;
Os casamentos por convenincia;
Os clrigos e os Ermites.
Estrutura da pea
Nesta farsa no existem divises cnicas, mas possvel dividi-la em 3 atos. De assinalar a
importncia da diviso em espao interior e exterior. De notar o paralelismo presente nos
contrastes que Gil Vicente estabelece na construo do monlogo e dilogo inicial da pea, e
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no monlogo e dilogo ocorridos aps a noticia da morte de Braz da Mata. atravs destes
paralelismos e contrastes que Gil Vicente expressa a mudana ocorrida com Ins.
Podes esquematizar os 3 atos da seguinte maneira:
Concluindo
Desta ao pode extrair-se que o que Ins mais queria, acabou por conseguir: a sua liberdade,
encontrada junto de Pero Marquez. A unidade da ao dada pelo tema e pela personagem
principal, Ins Pereira.
No h dvida de que Gil Vicente demonstrou aos contemporneos que nele no acreditavam,
e com esta pea, ser de facto, o grande criador das obras que fazia representar.
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Caracterizao das personagens:
Ins Pereira
Ins a personagem-tipo mais complexa de toda a histria. Ao longo da pea, sofre uma
evoluo (degradante) e, por isso, vai representar vrios tipos sociais.
Ins solteira, uma rapariga leviana e preguiosa. V no casamento uma forma de se libertar
da me e de gozar da sua liberdade. Logo desde o incio e ao longo de toda a pea mostra ser
astuta a planear as suas aes, contudo sai-lhe o tiro pela culatra quando casa com Brs da
Mata e recusa Pero Marques: julga os pretendentes no pelo carter, mas pela aparncia.
Aps o casamento, Ins torna-se a mulher oprimida, porque Brs da Mata no a deixa sair de
casa e recebe alegremente a notcia de que este tinha sido morto na guerra por um mouro.
Decide, ento, casar-se com Pero Marques que, apesar da rudeza, mostrava ser ingnuo e
complacente: o marido ideal para Ins poder gozar da sua liberdade h tanto desejada. Nesta
altura, torna-se na mulher adltera desta histria, fase final e mais degradante da
personagem: aproveita-se do pobre marido para a levar de encontro ao seu amante, o
Ermito, e ainda troa da sua imbecilidade. Revela-se detentora de um carter imoral e sem-
vergonha.
Por toda a pea, Ins expressa a sua inteligncia e ironia no planeamento dos seus passos.
Pero Marques
Pero Marques foi o primeiro pretendente de Ins, sugerido por Lianor Vaz. Inicialmente, esta
personagem representa o campons rude e sem maneiras, at imbecil. a personagem mais
ridicularizada da histria, atravs do cmico de personagem, de situao e de linguagem.
Apesar de da primeira vez ter sido recusado por Ins, aceita casar-se com ela e no se
apercebe que est a ser trado por esta. demasiado complacente com a mulher, deixando-a
ir onde bem entende e ainda carrega-a s costas para ir de encontro com o amante. Nesta
fase, tornasse no marido trado e enganado.
Brs da Mata
Brs da Mata aparenta ser, para Ins, o marido ideal: um fidalgo discreto e meigo, que sabe
tocar viola. Todavia, a verdade que no tem onde cair morto e o seu objetivo o de casar
com uma rapariga rica e aproveitar-se do seu dote, para assim nunca mais ter de trabalhar.
Aps o casamento com Ins, revela a sua verdadeira face: no deixa Ins sair de casa, nem
falar com ningum e manda o Moo vigi-la: um marido tirano. Foi morto em combate por
um mouro o que, Ins revela, atravs da ironia, ter sido um ato covarde.
Brs da Mara , deste modo, o cavalo desta Farsa.
Joana Filipa Calado

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Bocage
Caractersticas neoclssicas Caractersticas romnticas

Na forma Uso da mitologia com valor Procura de uma linguagem nova e tom
alegrico/ personificao de declamatrio para melhor traduzir a fora dos
conceitos: retrato da Morte! sentimentos: pontuao expressiva
Noite amiga. (exclamaes, interrogaes); quebra o
Vocabulrio erudito (por vezes equilbrio clssico atravs das suspenses
inspirado no latim). atravs das suspenses, cortes no interior do
Conciso e clareza na linguagem; verso (Outro Aretino fui A santidade/
equilbrio verbal. Manchei oh! Se me creste); interjeies,
Formas literrias ainda clssicas: vocativos, linguagem oralizante, forma dialogada
sonetos, ode, elegia, etc. (gosto teatral) verso solta-se, a linguagem flui
correntemente, de acordo com a agitao do
estado de esprito do poeta.
Marcas autobiogrficas (uso abundante de
pronomes e formas verbais de 1 pessoa).
Vocabulrio convencional do ambiente e
sentimentalismo romntico.
No A natureza: Locus amenus A natureza: Locus horrendus (o poeta entrega-se
contedo (bucolismo; paisagem s vises lgubres, s paisagens sombrias,
harmoniosa, plena luz, alegre); agrestes e solitrias, frteis em agoiros. A noite,
Fado (destino); os cemitrios, os tmulos, os ciprestes, os
A morte igual a tristeza. animais noturnos, os abismos, o mar revolto so
Sublimao do amor. elementos do cenrio que funcionam como o
Domnio da razo. espelho da alma).
O desengano e o fatalismo.
Manifestao de estados de alma doentios
(angstia, pessimismo, melancolia); culto do
lamento; gosto pelo mrbido (a obsesso da
morte, o fascnio pelo macabro); entrega total
infelicidade, a um destino fatdico; masoquismo
(comprazimento na dor).
A morte como libertao, apaziguamento,
perdio ou castigo.
O amor como fonte de prazer delirante, paixo,
inquietao, nsia, cime.
Expresso hiperblica dos sentimentos.
A aguda conscincia do Eu (temas
autobiogrficos; a confidncia e a sinceridade
confessional).
Gosto da solido, tendncia antissocial;
individualismo; apologia do gnio individual.
A temtica da liberdade (ideolgica).
Temas romnticos
Amor;
Morte;
Noite.
Joana Filipa Calado

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Sermo da sexagsima (Padre Antnio Vieira)
O Sermo da Sexagsima , talvez, um dos seus sermes mais famosos. Pregado na Capela
Real, em Lisboa, em maro de 1655, abre a srie de quinze volumes dos sermes de Padre
Vieira, servindo de prlogo, ao mesmo tempo que encerra uma arte de pregar, inspirada pela
dialtica conceptista, indo contra os excessos gongricos.
Espcie de profisso de f da oratria conceptista, nele o pregador examina as condies

indispensveis para que faa fruto a palavra de Deus. Para isso, Padre Vieira traa paralelos
com a parbola bblica do semeador. Essa parbola pode ser encontrada no Livro de So Lucas.
"Do trigo que deitou terra o semeador uma parte se logrou, e trs se perderam. E por que se
perderam estas trs? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda,
porque a secara as pedras; a terceira porque a pisaram os homens, e a comeram as aves. Isso
o que diz Cristo; mas notai o que no diz." Padre Antnio Vieira, em "O Sermo da
Sexagsima."
O orador utiliza-se de passagens bblicas estreitamente vinculadas s ideias que procura expor.
Diante do pblico, o orador consegue atingir os fiis de modo direto e insinuante. Estes,
seduzidos pelo entrelaamento das odeias, tomados de surpresa pela avalanche diabtica,
deixam-se facilmente conduzir pelo orador. Utilizando uma linguagem simples, inteligente e
filosfica, digna de Scrates e Plato, Padre Vieira envolve o ouvinte, fazendo-o chegar s
concluses que ele almeja, ou seja, verdade dos textos religiosos. Com toda a seduo de sua
retrica, o resultado um s: o ouvinte assimila a mensagem do pregador.
Alm das parbolas bblicas, Padre Vieira utiliza jogos de ideias geniais ("Para um homem se
ver a si mesmo so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no
se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta
de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos.") para, logo em seguida,
associ-los ao seu objetivo religioso ("Que coisa a converso de uma alma seno entrar um
homem dentro de si mesmo, e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos,
necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho que a doutrina;
Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o
conhecimento. Ora, suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes
trs concursos: de Deus, do pregador, e do ouvinte; por qual deles havemos de entender que
falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?")
No Sermo da Sexagsima, Padre Vieira conduz o ouvinte, atravs da associao da parbola

do semeador, at a concluso de que, se a pregao/ semeadura falha, isso devido a alguma
falha do pregador/semeador, nunca da palavra de Deus ("Sabeis cristos, por que no faz fruto
a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores"). Visto que, a palavra de Deus, mesmo que
semeada em pedras, espinhos e m terra, ou seja, pregada para maus ouvintes, sempre acaba
provocando algum efeito ("Os ouvintes ou so maus ou so bons, se so bons, faz neles grande
fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito.").
Anlise
Parte I
O Padre Vieira pregou sobre a parbola do semeador, texto que se encontra no evangelho de
Mateus no capitulo 13: 1-9, 19-23:
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Naquele dia, saiu Jesus e sentou-se beira do lago. Acercou-se dele, porm, uma tal multido,
que precisou entrar numa barca. Nela se assentou, enquanto a multido ficava margem. E
seus discursos foram uma srie de parbolas. Disse ele: Um semeador saiu a semear. E,
semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho; os pssaros vieram e a comeram.
Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque a terra
era pouco profunda. Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de razes. Outras
sementes caram entre os espinhos: os espinhos cresceram e as sufocaram. Outras, enfim,
caram em terra boa: deram frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um...
... Ouvi, pois, o sentido da parbola do semeador: quando um homem ouve a palavra do Reino
e no a entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no seu corao. Este aquele
que recebeu a semente beira do caminho. O solo pedregoso em que ela caiu aquele que
acolhe com alegria a palavra ouvida, mas no tem razes, inconstante: sobrevindo uma
tribulao ou uma perseguio por causa da palavra, logo encontra uma ocasio de queda.
Terreno que recebeu a semente entre os espinhos representa aquele que ouviu bem a palavra,
mas nele os cuidados do mundo e a seduo das riquezas a sufocam e a tornam infrutuosa. A
terra boa semeada aquele que ouve a palavra e a compreende, e produz fruto: cem por um,
sessenta por um, trinta por um.
Como bom orador que era, Vieira tenta conquistar a docilidade se seu auditrio com um
discreto elogio, tambm chama a teno para a importncia do tema pelo fato de ter viajado
to longe para pregar para eles:
E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse hoje to desenganado
da pregao, como vem enganado com o pregador! Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo,
que todo do caso que me levou e trouxe de to longe.
Segue falando sobre os pregadores que pregam em sua prpria ptria, e os pregadores que
pregam em ptrias diferentes. Fala tambm sobre os diversos tipos de dificuldades que os
pregadores enfrentam e sobre a necessidade de serem perseverantes para superar as
dificuldades.
Argumentos:
1.A citao de passagens bblicas, no caso em questo a que se encontra no livro de Ezequiel
cap.1, que fala sobre animais que no olham para trs. Assim como esses animais os
pregadores no podem desistir. Tambm cita Marcos 16:15, texto em que Jesus manda os
apstolos evangelizarem toda criatura.
2.O exemplo dos missionrios no Maranho que sofreram, por amor ao evangelho:
Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho no foi a maior. A maior a que se tem
experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo,
padeceram l os semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado,
trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum aruit, quia non habebat humorem; trigo
afogado: Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido: Volucres caeli comederunt illud;
trigo pisado: Conculcutum est. Tudo isto padeceram os semeadores evanglicos da misso do
Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram
na boca do grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros comeram
os brbaros na ilha dos Aros; houve missionrios mirrados, porque tais tornaram os da
jornada dos Tocatins, mirrados da fome e da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois
dias perdido nas brenhas matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se
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lhe quadra bem o Notum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre
afogados, sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est!
No me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, s pela seara o
sinto. Para os semeadores, isto so glrias: mirrados sim, mas por amor de vs mirrados;
afogados sim, mas por amor de vs afogados; comidos sim, mas por amor de vs comidos;
pisados e perseguidos sim, mas por amor de vs perseguidos e pisados
Parte II
Na parte II, Vieira d prosseguimento introduo da mensagem, explicando o significado da
parbola do semeador.
Ele encerra essa parte II, com a proposio da mensagem. A proposio uma declarao
simples do assunto abordado, tem a finalidade de mostrar aos ouvintes o tema principal da
mensagem. Geralmente tem uma sentena interrogativa, a resposta essa questo o eixo
sobre o qual os tpicos do sermo vo girar. Vieira usa esse recurso com verdadeira maestria:
Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregaes, nem tantos pregadores como hoje. Pois se
tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fruto? No h um homem que em um
sermo entre em si e se resolva, no h um moo que se arrependa, no h um velho que se
desengane. Que isto? Assim como Deus no hoje menos omnipotente, assim a sua palavra
no hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a
palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque no vemos hoje nenhum fruto da palavra
de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do sermo. Quero comear
pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que
aprendais a ouvir.
Parte III
Vieira finalmente entra no corpo do sermo, fala que existem trs agentes na pregao, Deus o
ouvinte e o pregador. Desses trs apenas um responsvel pelo sucesso na pregao, o
pregador.
Argumentos:
No pode ser o ouvinte porque a Palavra de Deus tem o poder de convencer qualquer tipo de
ouvinte:
tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre
espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas
pedras. Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a
palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos!
Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que
essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem.
Deus no pode ser o culpado porque Ele infalvel. Essa uma declarao de f defendida no
conclio de Tridentino. Vieira usa novamente (como em todo o sermo), a parbola do
semeador para ilustrar a pregao do evangelho comparando-a com o semear. As causas so
terrenas, as pedras, os caminhos, os espinhos. O Cu sempre ajuda sendo com sol ou chuva.
Parte IV
Vieira segue falando sobre a culpa do pregador. Cita cinco qualidades importantes do
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pregador: a pessoa que , a cincia, a matria, o estilo e a voz. Passa ento a falar sobra cada
uma dessas qualidades.
A pessoa. O pregador prega no apenas aos ouvidos com suas palavras, prega tambm aos
olhos com suas atitudes. Mas as pessoas so falhas e esse no pode ser o principal problema.
Parte V
O estilo. Segundo Vieira o estilo dos pregadores de sua poca era ruim. O pregador deve ter
um estilo simples e natural.
Argumentos:
O cu (natureza) foi o primeiro pregador. Cita o salmo 19, que diz que os cus declaram a
glria de Deus e o firmamento proclama a obra de suas mos...
O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to
alto que tenham muito que entender os que sabem. O rstico acha documentos nas estrelas
para sua lavoura e o mareante para sua navegao e o matemtico para as suas observaes e
para os seus juzos. De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler nem escrever
entendem as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a
entender quanto nelas h. Tal pode ser o sermo: -- estrelas que todos veem, e muito poucos
as medem.
Parte VI
A matria, o sermo deve ser focalizado num nico tema, muitos pregadores pregavam (e
pregam), sobre vrios temas diferentes, isso apenas confunde os ouvintes. Fala sobre a
estrutura dos sermes e com domnio do assunto resume a arte homiltica:
h de tomar o pregador uma s matria; h de defini-la, para que se conhea; h de dividi-la,

para que se distinga; h de prov-la com a Escritura; h de declar-la com a razo; h de
confirm-la com o exemplo; h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as
circunstncias, com as convenincias que se ho de seguir, com os inconvenientes que se
devem evitar; h de responder s dvidas, h de satisfazer s dificuldades; h de impugnar e
refutar com toda a fora da eloquncia os argumentos contrrios; e depois disto h de colher,
h de apertar, h de concluir, h de persuadir, h de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o
que no isto, falar de mais alto.
Argumentos:
1.Ele cita uma metfora sobre a rvore e suas diversas partes que exemplifica a estrutura de
um bom sermo:
Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos.
Assim h de ser o sermo: h de ter razes fortes e slidas, porque h de ser fundado no
Evangelho; h de ter um tronco, porque h de ter um s assunto e tratar uma s matria;
deste tronco ho de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da
mesma matria e continuados nela; estes ramos ho de ser secos, seno cobertos de folhas,
porque os discursos ho de ser vestidos e ornados de palavras. h de ter esta rvore varas, que
so a repreenso dos vcios; h de ter flores, que so as sentenas; e por remate de tudo, h
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de ter frutos, que o fruto e o fim a que se h de ordenar o sermo. De maneira que h de
haver frutos, h de haver flores, h de haver varas, h de haver folhas, h de haver ramos; mas
tudo nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no
sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravilhas. Se tudo so folhas, no
sermo, so versas. Se tudo so varas, no sermo, feixe. Se tudo so flores, no
sermo, ramalhete. Serem tudo frutos, no pode ser; porque no h frutos sem rvore.
Assim que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h de haver o proveitoso do
fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos;
mas tudo isto nascido e formado de um s tronco e esse no levantado no ar, seno fundado
nas razes do Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como ho de ser os sermes, eis aqui como
no so. E assim no muito que se no faa fruto com eles.
2.Cita Aristteles e Tlio, filsofos gregos e professores de retrica. Citam tambm grandes
pregadores da histria da Igreja que deixaram sua marca usando esse mtodo: S. Joo
Crisstomo, de S. Baslio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, S. Gregrio S. Gregrio, Santo
Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer.
Parte VII
Nessa parte Vieira fala sobre a falta de cincia dos pregadores. O pregador deve buscar
conhecimento e originalidade ao invs de imitar outros pregadores. O pregador que no
possui cincia apenas imita os pregadores que ouviu, j os que tem cincia podem pregar de
uma forma original.
Argumentos:
1.Faz uma metfora comparando a pescaria com a pregao. Segundo Vieira os apstolos
pescavam com as prprias redes.
2.Fala tambm sobre as lnguas de fogo que foram vistas sobre os apstolos no dia de
Pentecostes quando eles foram batizados com o Esprito Santo (Atos cap.2), referindo-se a
forma diferente que eles tinham de pregar:
Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre
Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a
lngua de Andr no serve a Filipe; outra lngua s sobre Filipe, porque a lngua de Filipe no
serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E seno vede-o no estilo de cada um dos Apstolos,
sobre que desceu o Esprito Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que
escreveram, como sabem os doutos, admirvel.
Parte VIII
Vieira segue a mensagem falando da voz. Seria ela a causa do fracasso de muitos pregadores?
Segundo ele, a voz no uma causa importante, isso porque uns tem a voz fraca outros a voz
forte, e isso varia tambm pelo estilo do pregador.
Argumentos:
Cita a Bblia que fala de Jesus como algum que prega sem bradar e Joo Batista que bradava
no deserto.
Vieira encerra essa parte levantando uma questo que aponta para o desfecho do sermo, e a
principal causa da falta de fruto que a pregao teve em seus dias:
Em concluso que a causa de no fazerem hoje fruto os pregadores com a palavra de Deus,
nem a circunstncia da pessoa: Qui seminat: nem a do estilo: Seminare; nem a da matria:
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Semen; nem a da cincia: Suum; nem a da voz: Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha
grosseiro estilo; Salamo multiplicava e variava os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida;
o seu animal no tinha cincia; e contudo todos estes, falando, persuadiam e convenciam. Pois
se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas juntas so a causa principal nem
bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos finalmente que a
verdadeira causa?
Parte IX
Segundo Vieira os pregadores no pregam a Palavra de Deus. Isso porque eles mudam o
sentido do texto, se mudam o sentido pregam suas prprias palavras. O pregador no deve
impor significados ao texto, usando a Bblia para defender suas ideias. Deve sim extrair do
texto o real significado.
Argumentos:
Para argumentar e exemplificar, ele cita a tentao de Cristo, texto que encontra-se no
evangelho de Mateus no captulo 4:6-8. O diabo muda o sentido do que est escrito querendo
levar Jesus ao suicdio, O Senhor confronta Satans com uma interpretao verdadeira das
escrituras:
O demnio transportou-o Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe:
Se s Filho de Deus, lana-te abaixo, pois est escrito: Ele deu a seus anjos ordens a teu
respeito; proteger-te-o com as mos, com cuidado, para no machucares o teu p em alguma
pedra {Sl 90,11s}. Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus {Dt
6,16}.
Segundo Vieira, a mudana de sentido do que est escrito, transforma a Palavra de Deus em
palavras da pessoa que est falando, se homem palavra de homem, se demnio palavra de
demnio.
Parte X
Nessa ltima parte, Vieira fala que um dos maiores problemas os pregadores terem medo de
cair em descrdito. Ficam adulando o povo em vez de pregar as verdades divinas. Diz que o
bom sermo no aquele que faz os ouvintes se sentirem bem, e sim aquele que faz os
ouvintes se sentirem mal e refletirem sobre suas vidas para que busquem o perdo dos
pecados:
Argumentos:
1.Para argumentar ele cita o maior pregador e telogo da histria da Igreja, Apstolo S. Paulo,
que sempre ensinou que o pregador deve pregar: com infmia ou com boa fama, e tambm:
se eu contentasse aos homens no seria servo de Cristo.
2.Argumenta tambm citando o exemplo de um mdico que no se preocupa se o tratamento
do doente doloroso, e sim com o efeito benfico desse tratamento, o importante a
recuperao do paciente.
Vieira faz a concluso de sua mensagem com uma aplicao prtica, encerra a parte X
chamando a ateno dos ouvintes para a responsabilidade do pregador que prestar contas a
Deus, e convida as pessoas para se santificarem:
Advirtamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum
facti sumus Deo, Angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, esto as tribunas dos
anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos h de julgar. Que conta h de
dar a Deus um pregador no Dia do Juzo? O ouvinte dir: No mo disseram. Mas o pregador?
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor
de Deus e de ns.
Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a palavra de
Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos todos contra
os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as ambies, contra as invejas, contra
as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem se pe da sua
parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e
saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdejar e dar muito fruto: Et fecit fructum
centuplum.
Consideraes finais
O sermo da sexagsima um exemplo do estilo sofisticado da poca do Barroco. Ele contm

um riqussimo ensinamento cristo, mas pode ser apreciado tambm por pessoas de religies
diferentes, ou at mesmo sem religio. Isso porque a sua qualidade literria algo admirvel.
um clssico, e como todo clssico merece ser lido e relido.
O Padre Antnio Vieira no marcou apenas o seu tempo, a influncia de suas palavras tem um
impacto muito forte, principalmente para aqueles que so amantes da arte de pregar.
11Ano
Diferenas entre o clssico e o romntico
Clssico Romntico
Predomnio da razo. Predomnio do sentimento e da imaginao.
Culto da Antiguidade Clssica. Culto da Idade Mdia.
Objetividade. Subjetividade.
Equilbrio, disciplina e clareza. Arrebatamento, exaltao.
Representao de um homem saudvel, Representao de um homem carregado de
moralista, disciplinado. traumas, indisciplinado, instvel e
egocentrista.
Gosto pela vida em sociedade. Gosto pela vida solitria e isolada.
A mulher representada como deusa (um A mulher representada como um anjo ou
reflexo do amor, divino, platnico). como um demnio.
Amor racional, intelectualizado. Amor sentimental e fsico (sensorial).
Natureza luminosa, colorida, alegre e suave Natureza sombria, melanclica (locus
(locus amenus). horrendus).
Versificao rgida. Versificao livre.
Advertncia a Folhas Cadas de Almeida Garrett
1. O livro no fruto do acaso, mas de uma seleo criteriosa.

2. Qualquer que seja a reao do pblico aos poemas (gozo ou admirao) ser sempre
em segunda mo, porque o autor j sentiu o mesmo.
3. O poeta sente necessidade de justificar a publicao dos seus poemas, porque antes
tinha afirmado que j no era poeta. Afinal, assume-se poeta at ao fim da vida.
4. Os poemas referem-se a uma poca de vida ntima e no foram feitos para o pblico.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
5. Os poemas foram inspirados por um deus a quem o autor os consagrou.

6. O Ignoto Deo permanece misterioso.
7. O poeta louco porque aspira sempre ao impossvel.
8. O mundo material e o potico so incompatveis e o que permanece o esprito do
poeta.
9. Nos poetas apenas o corpo mortal.
Aspetos fundamentais da poesia de Folhas Cadas
Aspetos Poemas/Versos
Caracterizao do eu Prazer no sabia o que era/ Mas dor, no na
conhecia (Quando Eu Sonhava);
E infame sou, porque te quero; e tanto
(No te amo).
Caracterizao do tu Em toda a natureza/ No vejo outra beleza/
Seno a ti a ti (Os Cinco Sentidos);
Beleza s tu, luz s tu/ verdade s tu s
(Ignoto Deo).
Relao eu tu/ mulher-anjo/ mulher- Anjo s (M.A), que me domina (M.D) (Anjo
demnio s);
No se enrede a rede nela/ Que perdido
remo e vela/ S de v-la (Barca Bela).
Dicotomia amor espiritual e amor fsico/ Divinas tm essas flores; A ti/ Ai a ti s

sensual meus sentidos/ todos num confundidos
(Cinco Sentidos);
Anjo s.
Caracterizao da Natureza Acabava ale a terra/ Nos derradeiros
rochedos (Cascais).
Coloquialidade Ai! No te amo, no (No te amo).
Liberdade potica (estrutura formal) No te amo.
Um Auto de Gil Vicente (Almeida Garrett)
Ato I (Ptio dos Paos de Sintra)
Cena I Pero Safio ensaia Cortes de Jpiter e levanta suspeitas sobre a fidelidade de D.
Beatriz para com o Duque de Saboia.
Cena II - Pero, Bernardim e Paula: Estes ltimos saem dos paos com ar
comprometido; Paula vai-se embora e Bernardim prepara-se para enfrentar Pero
Safio.
Cena III Pero identifica Bernardim e mostra-lhe que conhece o seu segredo. Esta
tenta convenc-lo a ficar calado. Nesta cena, Bernardim comea a delinear o seu plano
ao tomar conhecimento do enredo das Cortes de Jpiter.
Cena IV Monlogo de Pero, mostrando-se incomodado por saber o segredo de
Bernardim e da Infanta.
Cena V Conversa entre Pero e Chatel em que este ltimo tenta tirar nabos da
pcara, mas Pero consegue sempre dar a volta por cima.
Joana Filipa Calado

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Cena VI D. Manuel e acompanhantes, Dona Beatriz, Gil Vicente e Paula: D. Manuel e

D. Beatriz conversam sobre a partida desta; O rei mostra-se espantado com a ausncia
de Bernardim, perturbando a Infanta que est cada vez mais atormentada. Gil Vicente
entra em cena como um dos responsveis pela arte no reino de D. Manuel.
Cena VII/VIII D. Beatriz confessa a Paula que se sente a desfalecer de tanto amor e
comunica a vontade de rever Bernardim.
Ato II (Paos da Ribeira)
Cena I Paula Vicente lamenta a vida que leva, a sua origem humilde. Entra Gil Vicente
e chama Paula. Paula (para si) lamenta a vida do pai, o facto de viver enganado. Paula
recebe um bilhete de Bernardim em que pede para ser recebido por ela e por seu pai,
Gil Vicente.
Cena II Gil Vicente lamenta o facto de ter posto Joana a fazer de Moura. Paula rel a
carta de Bernardim e pede ao pai para o receber. Este manda chamar Bernardim, mas
avisa Paula que uma imprudncia.
Cena III Conversa entre Paula e Gil Vicente sobre o auto e a Infanta. Paula diz que
no quer fazer o auto e amaldioa a Infanta, mas o pai recusa que a filha mostre
ingratido. Gil Vicente elogia a filha e fala-lhe sobre a sua personagem no auto.
Cena V o ensaio geral que feito de maneira apressada.
Cena VI Bernardim Ribeiro ao ver o pajem pe a mscara para no ser reconhecido.
El-rei entra para a sala do trono e manda o mordomo-mor que aprontem as figuras e
que saia o auto. O grupo entra em palco.
Cena VII Bernardim diz estar receoso em relao ao seu papel. Paula diz-lhe que
ainda est a tempo de desistir, mas este quer ver D. Beatriz. Paula e Bernardim falam
sobre o casamento da Infanta.
Cena VIII Pero diz a Paula que se no a conhecesse teria cimes da moura.
Cena IX Bernardim conclui que impossvel decorar o papel da moura, mas avana
para o palco.
Cena X Rei D. Manuel est a gostar do auto e afirma a sua filha que esta vai ter
saudades de Portugal. Gil Vicente duvida que Bernardim se porte bem em palco.
Cena XI Esto presentes em cena Bernardim e ditos. Decorrendo o auto, Bernardim
em trajos de moura entra em cena e comea a declamar os seus poemas. Gil Vicente
em pnico tenta orientar Bernardim, mas este no o entende. Gil Vicente pede a Pero
Safio para o retirar do palco, mas Pero pede para o deixar ficar e ver at onde vai, e
diz-lhe para o interromper a fala de Bernardim com a autoridade de Jpiter. Bernardim
ajoelha-se perante a Infanta e entrega-lhe o anel, esta apercebe-se que Bernardim e
acaba por desmaiar. D. Manuel diz que no est feliz com o desenrolar do auto.
Cena XII D. Beatriz; Saint-Germain, Chatel, Paula, Ins de Melo, Damas, etc. Saint-
Germain pede a Beatriz que o avise quando desejar partir. D. Beatriz pede a Paula que
a acompanhe e Chatel fica desconfiado.
Ato III (Galeo de Santa Catarina)
O galeo est prestes a partir e os senhores da Corte conversam sobre a viagem.

D. Manuel despede-se da filha.
Joana Filipa Calado

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D. Beatriz pede que a deixem sozinha e escreve uma carta a Paula, provocando a
desconfiana de Chatel.
Paula chega ao galeo e convence Chatel de que est tudo, afirmando que o amor de
Bernardim -lhe dirigido.
Bernardim chega ao galeo sob a proteo de Paula.
Beatriz conversa com Paula e revela o desejo de reencontrar Bernardim que est
escondido.
Bernardim aparece e a Infanta desfalece.
Bernardim fala coma Infanta, reafirmando-lhe o seu amor e confessando a sua
perdio.
Beatriz prefere morrer a ficar sem Bernardim.
Paula sente piedade dos dois.
O galeo est prestes a partir e D. Manuel regressa para falar com a filha.
Bernardim despede-se e atira-se do galeo.
D. Manuel apercebe-se do sofrimento da filha e sente-se culpado.
Amor de Perdio (Camilo Castelo Branco)
Caractersticas da novela
Concentrao de episdios conducentes ao principal e consequente ausncia de

episdios colaterais;
Rapidez do ritmo narrativo;
Nmero reduzido de personagens;
Concentrao do espao e do tempo;
Quase inexistncia de descrio;
Ausncia de digresses;
Frequncia do dilogo como expresso dos momentos de tenso dramtica;
Extenso (menor do que a do romance).
Tempo da histria
A ao decorre nos finais do sculo XVIII, inicio do sculo XIX.

A ao principal dura 6 anos: de 1801 a 1807.
o 1801 Simo tem 15 anos; Domingos Botelho corregedor em Viseu;
o 1803 Teresa escreve a Simo, dizendo-lhe que o seu pai a ameaa de ir para
o convento;
o 1804 Simo preso com 18 anos;
o 1805 1807 Simo encontra-se preso, antes de ser degredado;
o 1807 Simo parte para o degredo, na ndia a 17 de maro;
o 1807 A 28 de maro, Simo morre e lanado, ao mar.
Personagens
Simo
Nasce em 1784.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Tem 15 anos, data de inicio da ao, em 1801; estuda humanidades em

Coimbra.
Caractersticas hereditrias psquicas e fisionmicas (anncio do realismo):
gnio sanguinrio, rebeldia e coragem, inconformismo poltico herana de
seu tio paterno, Lus Botelho (que matara um homem, em defesa de seu irmo
Marcos) e de seu av paterno, Ferno Botelho (que fora encarcerado por
suspeita de uma tentativa de regicdio, em 1758 (cf. Cap. I) e ainda de seu
bisav Paulo Botelho Correia (que era consideradoo mais valente fidalgo que
dera Trs-os-Montes (cf. Cap. I). belo como a sua me, ainda que viril.
Aps a viso de Teresa, Simo transforma-se: distancia-se da ral de Viseu;
torna-se caseiro; cumpre os seus deveres de estudante; passeia pelo campo,
procurando o espao natural, em detrimento do espao social.
Quando Teresa obrigada a sair da janela, local onde via Simo e,
posteriormente, quando lhe comunica o desejo do seu pai de que ela se case
com o seu primo Baltasar, Simo revela-se de novo rebelde. A par desta
faceta, ir porm surgir uma outra: a sua nobreza de alma, que se manifesta
no momento em que deseja poupar um dos criados de Baltasar, que tentara
matar Simo, pelo facto de o homem se encontrar ferido.
Surge, entretanto, mais outra faceta de Simo: a de poeta, que se manifesta
nas cartas que escreve a Teresa (cf. Cap. X).
O seu sentimento exacerbado de honra tambm notvel ele manifesta-se
pelo facto de Simo enfrentar sempre aqueles que se lhes opem, pelo facto
de se ter negado a fugir, depois de ter morto Baltasar, em legtima defesa, e
ainda por recusar qualquer ajuda da famlia, aceitando a sua condenao
forca e, depois, ao degredo. O seu cdigo de honra conduzi-lo-, em ltima
anlise, sua tragdia. Este sentimento valer-lhe- a admirao de
personagens como Joo da Cruz e ainda daquelas que se situam numa esfera
social marcada por valores conservadores, como o caso do desembargador
Mouro Mosqueira.
O sentimento de dignidade , por outro lado, inseparvel da possibilidade de
realizao do seu amor assim que Simo no acede ao pedido de Teresa,
para que cumpra os dez anos de pena, em Portugal, na cadeia, afirmando:
Quero ver o cu no meu ltimo olhar, no me peas que aceite dez anos de
priso. Tu no sabes o que a liberdade cativa dez anos! No compreendes a
tortura dos meus vinte meses. Com efeito, para Simo o amor associa-se
liberdade e sua integridade pessoal. Simo representa o heri romntico
antissocial, por excelncia. Ele significa a oposio a uma sociedade podre e
aos seus valores anti-humanos. Na sua ltima carta a Teresa, includa no Cap.
XIX, escreve: Vou. Abomina a ptria, abomina a minha famlia; todo este solo
est nos meus olhos coberto de forcas, e quantos homens falam a minha
lngua, creio que os ouo vociferar as imprecaes do carrasco. Em Portugal,
nem a liberdade tem opulncia; nem j agora a realizao das esperanas que
me dava o teu amor, Teresa!.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Morre a 28 de maro de 1807, no beliche do navio que o transportava para o

degredo e o seu corpo lanado ao mar.
Teresa
Tem 15 anos.
Destaca-se pela sua beleza.
o paradigma da mulher-anjo, pela sua delicadeza e pela grandiosidade dos
seus sentimentos.
Revela autonomia, para a poca, sobretudo, quando se recusa a casar com
Baltasar.
astuta, determinada e orgulhosa.
Manifesta uma fora de vontade e uma desenvoltura viris.
Esta personagem no tem uma evoluo psicolgica, pelo que considerada
uma personagem plana.
Mariana
Tem 24 anos.
O narrador salienta a sua beleza fsica.
Caracteriza-se pela sua intuio, pelo poder de predio, enfim, pelo
misticismo popular.
Apresenta complexidade humana, ao nvel das emoes que experimenta e da
esperana que acalenta de poder ser amada por Simo e ficar junto dele.
Esta personagem apresenta a evoluo psicolgica, pois o seu amor motiva as
suas esperanas e os seus desalentos, oscilando entre emoes que fazem
vibrar a sua dimenso humana.
Joo da Cruz
uma personagem que se aproxima bastante do prottipo do homem popular
portugus.
Pela anttese das emoes que experimenta e pelas atitudes que apresenta,
considerado o tipo do bom bandido.
Ele , simultaneamente, bondoso, grato, corajoso e violento.
Caracterizam-no, ainda, a sua linguagem de cariz popular, pelo realismo da
expresso.
Baltasar
a personagem que, pelos seus defeitos, se ope a Simo, fazendo sobressair
as qualidades exemplares do heri.
cobarde, mesquinho e vingativo.
A sua vaidade torna-o incapaz de esquecer o seu orgulho ferido e de
compreender o amor que Simo e Teresa sentem um pelo outro.
Representa os valores sociais institudos e fossilizados, contribuindo para a
tragdia final.
Tadeu de Albuquerque e Domingos Botelho
Representam o antagonismo motivado pelo preconceito de honra social.
So inflexveis nas suas decises e baseiam-se no seu prprio orgulho e nas
suas convenincias sociais.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Preferem perder os filhos, reduzindo-os dimenso de objetos, a perder a

dignidade social.
D. Rita Preciosa
Representa a convencionalidade do sentimento materno age mais por
obrigao familiar do que por motivos afetivos; ajuda Simo porque esse o
seu papel e no porque o amor de me a leve a perdoar e a compreender as
atitudes do filho.
Ritinha
Distingue-se das outras irms de Simo pela sua capacidade afetiva.
Representa, para Simo, o nico lao familiar genuno. Porque conduzida por
aquilo que sente e no pelas convenes que lhe so impostas.
A sua ligao a Simo leva-a a ser ela a relatora da sua histria ao autor da
obra, quando este era criana.
Simbologia
As grades simbolizam, no apenas as grades materiais que aprisionam Simo, mas aos
grilhes sociais que o condenam e motivam a sua clausura.
A janela, elemento que aparece na histria amorosa shakespeariana, Romeu e Julieta,
o local onde os dois amantes se veem pela primeira vez. Elemento de ligao entre o
interior e o exterior, a janela est conotada simbolicamente com a interioridade de
Simo e de Teresa e com a sociedade. Ela funciona, ento, como ciso entre as
personagens e o espao social em que estas se inserem. Associada aos olhos, rgos
de perceo (a janela tambm se liga recetividade da luz exterior) que, por sua vez,
so o espelho da alma; a sua simbologia situar-se- ainda ao nvel de dois outros
espaos presentes na obra, atravs dos sentimentos das personagens: o aqui (espao
terreno de hostilidade) que se ope ao alm (espao da esperana e da iluso
fecundante).
Os fios simbolizam a ligao eterna dos amantes, que no se desfaz aps a morte (os
fios envolvem as cartas de Teresa a Simo); a sua significao remete para a unio
total do par amoroso. Por outro lado, os fios so tambm o smbolo da unio dos
diferentes estados da existncia Simo e Teresa acreditam que permanecero unidos
aps a morte. Alis, o facto de as cartas e os respetivos fios que as envolviam terem
sido lanados ao mar, espao ligado criao e vida, permite a reafirmao desta
ideia. O fio remete igualmente para o destino, ligado ao mito das trs parcas (a
primeira d o fio, ou seja, a vida, a segunda enrola-o trata-se da fase que
corresponde vida do individuo e a terceira corta-o o momento da morte). Aqui,
o tempo associa-se ao destino que ter que ser cumprido. Os fios separam-se das
cartas, aps a morte das personagens, quando mariana, suicidando-se, as remete para
o elemento lquido. Podemos ainda relacionar os fios com a aranha, isto , o fio evoca,
neste sentido, a iluso, a realidade enganadora. No esqueamos que as grades que
aprisionaram Simo e Teresa no so mais do que o alargamento e a equivalncia
simblica dos fios (os fios da aranha formam a teia, que aprisiona os seres que nela
caem). Simo, aps a morte, envolto num lenol, o lenol, que lembra o sudrio de
Cristo e representa o amor, a paixo, o sofrimento e a morte dos humanos
Joana Filipa Calado

Exames 2011
(etimologicamente paixo significa morte). Cristo morreu para redimir os pecados dos
homens; Simo morre vtimas dos seus iguais.
O mar. O corpo de Simo deitado ao mar, fonte de vida e, metaforicamente, local de
renascimento. O mar espelha o cu, o espao em que os amantes acreditavam como
nico local onde poderiam realizar o seu amor puro, mas condenado pelos homens.
O avental assume, na obra, um valor polissmico por um lado, associa-se condio
social de Mariana; por outro, liga-se ao sofrimento, pois com ele que Mariana limpa
as lgrimas que chora por Simo. Este elemento do traje de Mariana encontra-se,
tambm, no mbito da referncia ao seu estado de loucura ao saber que Simo ia ser
preso assim que, na cadeia da Relao do Porto, Simo tem sobre uma mesa um
caixote de pau-preto que, para alm de conter as cartas de Teresa, ramalhetes secos,
os seus manuscritos do crcere de Viseu, guardava igualmente o avental de Mariana,
o ultimo com que ela, no dia do seu julgamento, enxugou as lgrimas e arrancara de
si no primeiro instante de demncia. Simo, antes, pedir a Joo da Cruz que cuidasse
de sua filha, pois ela tinha nascido debaixo da [sua] m estrela, o que a condenava a
um irremedivel sofrimento motivado por um amor que no era correspondido. A
simbologia do avental rene, deste modo, o trabalho e o martrio, significando o
percurso de Mariana na terra uma forma de purificao. No ltimo capitulo, Mariana
atira-se ao mar para se juntar a Simo e o comandante do navio que transportava
Simo para o degredo viu enleado no cordame, o avental, e flor da gua um rolo de
papis que os marujos recolheram na lancha.
Poesia
Cesrio Verde
Poesia:
- Parnasianismo: arte pela arte Tendncia artstica que procura a confeo perfeita
atravs da poesia descritiva. Preocupao com a perfeio, o rigor formal, a regularidade
mtrica, estrfica e rimtica. Retorno ao racionalismo e s formas poticas clssicas. Busca
da impessoalidade e da impassibilidade.
- Impressionismo:
Acumula pormenores das sensaes captadas e recorre s sinestesias.

As palavras antecipam a simbolismo.
- Poeta-pintor:
Capta as impresses da realidade que o cerca com grande objetividade;

Transmite as percees sensoriais.
- Pintura literria e rtmica de temas comuns e realidades comezinhas, escolhendo as

palavras que melhor os refletem.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
- No canta motivos idealistas, mas coisas que observa a cada instante; descreve
ambientes que nada tm de potico.
- No d a conhecer-se, nem d a conhecer o que sente -> oposto ao romantismo
- Recorre raramente subjetividade -> imaginao transfiguradora
- Poesia do quotidiano: nasce da impresso que o fora deixa no dentro do poeta
- Interesse pelo conflito social do campo e da cidade.
- Nvel morfossinttico: expressividade verbal, adjetivao abundante, rica e expressiva

(hiplage), preciso vocabular, colorido da linguagem, frases curtas e acumulativas,
quadras em versos decassilbicos ou alexandrinos.
- O mito de Anteu permite caracterizar o novo vigor que se manifesta quando h um

reencontro com a origem, com a me-terra. assim que se pode falar deste mito em
Cesrio Verde na medida em que o contacto com o campo parece reanim-lo, dando-lhe
foras, energias, sade.
Binmios e Dicotomias em Cesrio Verde:
Cidade Campo
Mulher fatal Mulher anglica
Morte Vida
- Cidade: - deambulao do poeta; melancolia; monotonia; desejo absurdo de viver;

vcios; fantasias mrbidas; misria; sofrimento; poluio; cheiro nauseabundo, seres
humanos dbios e exploradores; ricos pretensiosos que desprezam os humildes; incomoda
o poeta e os trabalhadores que nela procuram melhores condies de vida.
Mulher citadina: fatal, frgida, calculista, madura, destrutiva, dominadora, sem

sentimentos, ertica, artificial, predadora, vamprica, formosa, fria, altiva.
Subjetividade do tempo e a morte: cidade = certeza para a morte
- Campo: - vida rstica de canseiras, vitalidade, sade, liberdade, rejuvenescimento, vida,

fertilidade, identificao do poeta com o povo campesino, local de trabalho onde acontece
alegrias e tristezas (oposto ao local paradisaco defendido por poetas anteriores).
Mulher campesina: proporciona um amor puro e desconfinado, frgil, terna, ingnua,

despretensiosa.
Subjetividade do tempo e a morte: Salvao para a vida.
Poemas:
- Bairro Moderno:
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Poema representativo da cidade

Transfigurao de elementos do campo para a cidade
Poesia do quotidiano
- Contrariedades: -
Poesia do quotidiano.
Impresso que o fora deixa na alma do poeta (cruel, frentico, exigente,
impaciente)
Alterao do estado de esprito -> causa: depravao nos usos e nos costumes;
injustia da vida pela doena que destri a vizinha (abandono e explorao);
recusa dos jornais em publicarem os seus versos; fim do poema: intervencionismo,
denuncia e acusao do mundo injusto e pouco solidrio.
- O sentimento dum Ocidental:
Poema representativo da cidade em vrias fases do dia

Capturao de factos sem referir causa/efeito
Opo pelas formas impessoais, construes nominais e sinestesias (materializar o
- Cristalizaes:
Poema representativo da cidade

- Ns:
Poema representativo do campo

Crtica cidade
Campo: refgio dos males da vida e recordao da famlia.
Oposio entre sociedades industriais e sociedades rurais
Oposio entre proprietrios e trabalhadores
- De Tarde
- Em Petiz
-De Tarde
Tom irnico em relao aos citadinos

Recordao do passado: companheira e campo
- Deslumbramentos
Joana Filipa Calado

Exames 2011
Poema representativo da mulher citadina
- Vaidosa

A mulher arrasta para a morte
- Esplndida

A mulher arrasta para a morte
- Frgida

Mulher -> smbolo direto da prpria morte
- A Dbil
Mulher campesina retratada na cidade.
Deslumbramentos
Mulher, produto de convenes mundanas e identificao com a cidade: 1.

estrofe.
Mulher fatal de humilhante indiferena como a mulher de "Les Fleures du Mal" de
Baudelaire: "gestos de neve e de metal", "Grande dama fatal, sempre sozinha/E
com firmeza e msica no andar!"
Mulher, arcanjo e demnio: 6. estrofe.
Erotismo de humilhao: reduo do amante condio de servo: vv.15, 16; 26-
28.
Transposio do plano individual para o plano coletivo: vingana contra a ordem
social personificada pelas "miladies": duas ltimas estrofes.
Fernando Pessoa Ortnimo
Sntese
Em Fernando Pessoa, h uma personalidade potica ativa, designada de ortnimo, que

conserva o nome do seu criador e uma pequena humanidade, formada por heternimos, que
correspondem a personalidades distintas.
No ortnimo, coexistem duas vertentes: a tradicional, na continuidade do lirismo portugus, e

a modernista, que se manifesta como processo de rutura. Na primeira, observa-se a influncia
lrica de Garrett ou do sebastianismo e do saudosismo, apresentando suavidade rtmica e
musical, em versos geralmente curtos; na segunda, encontramos experimentaes
modernistas com a procura da intelectualizao das sensaes e dos sentimentos.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
A poesia, a cujo conjunto Pessoa queria dar o ttulo Cancioneiro, marcada pelo conflito entre
o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade pura e a frustrao que a conscincia-de-
si implica.
Pessoa considera que a arte o resultado da colaborao entre o sentir e o pensar. Da a

sensibilidade a fornecer inteligncia as emoes para a produo do poema.
Para exprimir a arte, o autor criativo precisa de intelectualizar o sentimento, o que pode levar
a confundir a elaborao esttica com um ato de fingimento. O poeta parte da realidade mas
s consegue, com autntica sinceridade, representar com palavras ou outros signos o
fingimento, que no mais do que uma realidade nova.
O fingimento artstico no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar, de

exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar.
O conceito de fingimento o de transfigurar, pela imaginao e pela inteligncia, aquilo que

sente naquilo que escreve. Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem
as emoes ou o que quer comunicar.
Entrar no jogo artstico, fingir ao exprimir as emoes, mas com toda a dimenso de
sinceridade, implica e explica a construo da poesia de ortnimo.
A dialtica da sinceridade/fingimento liga-se da conscincia/inconscincia e do sentir/pensar.
Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria
efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da
conscincia.
Pessoa procura, atravs da fragmentao do eu, a totalidade que lhe permita conciliar o
pensar e o sentir. A fragmentao esta evidente, por exemplo, em Meu corao um prtico
partido, ou nos poemas interseccionistas Hora Absurda e Chuva Obliqua.
O intersecionismo entre o material e o sonho, a realidade e idealidade surge como tentativa

para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia.
O tempo, na poesia pessoana, um fator de degradao, porque tudo efmero. Isso leva-o a
desejar ser criana de novo. Mas, frequentemente, o passado um sonho intil, pois nada se
concretizou, antes se traduziu numa desiluso.
Pessoa sente a nostalgia da criana que passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora, por
isso, uma felicidade passada, para l da infncia.
O ortnimo tem uma ascendncia simbolista evidente desde os tempos de Orpheu e do

Paulismo.
Joana Filipa Calado

Exames 2011
O fingimento artstico
Para Fernando Pessoa, um poema produto intelectual, e por isso, no acontece no

momento da emoo, mas resulta da sua recordao. A emoo precisa de existir
intelectualmente, o que s na recordao possvel.
H uma necessidade da intelectualizao do sentimento para exprimir a arte. Ao no ser

um produto direto da emoo, mas uma construo mental, a elaborao do poema
confunde-se com um fingimento.
Na criao artstica, o poeta parte da realidade mas s consegue, com autentica

sinceridade, representar com palavras ou outros signos o fingimento, que no mais do que
uma realidade nova, elaborada mentalmente graas conceo de novas relaes
significativas, que a distanciao do real lhe permitiu.
O fingimento no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar, de

exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar.
A dor do pensar
Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela
prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do
pensamento e da conscincia.
O pensamento racional no se coaduna com verdadeiramente sentir sensitivamente.
A dialtica da sinceridade / fingimento liga-se da conscincia / inconscincia e do sentir

/pensar.
A dor de pensar traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento.
A nostalgia da infncia
Frequentemente, para Fernando Pessoa o passado um sonho intil, pois nada se

concretizou, antes se traduziu numa desiluso. Da o constante ceticismo perante a vida real e
de sonho.
O tempo, na poesia pessoana, um fator de degradao, porque tudo efmero. Isso

leva-o a desejar ser criana novamente.
Pessoa sente a nostalgia da criana que passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora,
por isso, uma felicidade passada, para l da infncia.
H uma nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia, nico momento

possvel de felicidade.
Caractersticas Estilsticas:
Joana Filipa Calado

Exames 2011
- Simplicidade formal (rimas externas e internas, redondilha maior), d uma ideia de

simplicidade e espontaneidade.
- Sensibilidade musical (eufonia/harmonia de sons, aliteraes, encavalgamentos, transporte,

rimas, ritmo, verso curto, predomnio da quadra e da quintilha)
- Adjetivao expressiva
- Economia de meios (linguagem sbria e nobre, equilbrio clssico)
- Pontuao emotiva
- Uso frequente de frases nominais
- Associaes inesperadas (por vezes desvios sintticos Pobre velha msica)
- Comparaes, metforas originais, oximoros
- Uso de smbolos
- Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar)
Musicalidade: aliteraes, transportes, ritmo, rimas, tom nasal (que conotam o prolongamento
do sofrimento e da dor)
Verso geralmente curto
Predominio da quadra e da quintilha
Adejectivao expressiva
Linguagem simples mas muito expressiva (significados escondidos)
Pontuao emotiva
Uso de simbolos
Fiel tradio potica lusitana e no longe, muitas vezes, da quadra popular
Na poesia do ortnimo coexistem duas vertentes; a tradicional e a modernista. Algumas das

suas composies seguem na continuidade do lirismo portugus, com marcas do saudosimo;
outras iniciam o processo de rutura, que se concretiza nos heternimos ou nas experincias
modernistas.
A poesia marcada pelo conflito entre o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade
pura e a frustrao que a conscincia-de-si implica.
Pessoa procura, atravs da fragmentao do eu, a totalidade que lhe permita conciliar o
pensar e o sentir. O intersecionismo entre o material e o sonho, a realidade e a idealidade
surge como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia.
A poesia do ortnimo revela a despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica
com a prpria criao potica, como impe a modernidade. O poeta recorre ironia para pr
tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade que, com o fingimento, possibilita a construo
da arte.
Joana Filipa Calado

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