Cespuc
adernos
Mestranda em Literaturas de Lngua
Portuguesa pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica de Minas Gerais
PUC Minas.
Segundo Inocncia da Mata, pre-
ciso considerar a diversidade que se
esconde por trs do rtulo pases
africanos de lngua oficial portugue-
sa. (MATA, 2006 grifos nossos).
As margens da nao
moderna em Ventos do
apocalipse, de Paulina Chiziane
Leocdia Aparecida Chaves*
Resumo
E
ste artigo tem como objetivo discutir como o espao de
enunciao garantido s minorias, nos pases africanos de
lngua portuguesa que ainda vivem as consequncias diretas
dos traumas de sua histria recente, aparece na obra Ventos
de apocalipse, de Paulina Chiziane. Alm disso, discute
tambm como as narrativas literrias tm refletido sobre essas
naes fragmentadas, no contexto da guerra civil, e como essas
questes se relacionam com a contemporaneidade.
As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane
Palavras-chave: Literaturas africanas de lngua portuguesa;
Nao; Identidade; Ventos do apocalipse; Paulina Chiziane.
Na guerra h sempre um sobrevivente para contar a histria.
(CHIZIANE, 1993, p. 157)
Algumas consideraes tericas
Repensar o processo de formao das naes modernas a partir da
perspectiva das minorias, das margens, das fronteiras e, em especial,
das naes africanas de lngua portuguesa1 uma demanda latente,
principalmente se considerarmos que esses pases ainda vivem as
consequncias diretas dos traumas de sua histria recente: opresso
colonial at meados dos anos de 1970, seguida por intensas e longas
guerras civis.
O discurso totalizante, monoltico e castrador forjado pelos estados
socialistas que se formaram no ps-independncia em Angola,
Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe
e se mantiveram no poder at fins dos anos de 1990, contriburam
drasticamente para sufocar as diferenas das minorias discordantes do
governo antidemocrtico de partido nico e das tradies em choque
com os valores ditos racionalizantes e modernizadores do projeto
nacional em execuo.
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adernos Leocdia Aparecida Chaves

Portanto, um questionamento se faz necessrio: qual foi/ o espao de

enunciao garantido s minorias? s comunidades rurais distantes dos
centros do poder? Aos velhos? s mulheres? s crianas? s crenas
tradicionais em confronto com as questes da modernidade e do
poder? E mais: como as narrativas literrias tm refletido sobre a nao
fragmentada, no contexto de guerra civil, e como estas questes se
relacionam com a contemporaneidade?

Nesse sentido, podemos considerar grande parte da produo literria

realizada nesses pases, nas ltimas dcadas do sculo XX e pelo sculo
XXI afora, como sendo uma literatura menor que, segundo Deleuze
e Gatarri, usa a lngua do colonizador para expressar suas prprias
questes. Nessa escritura, tudo poltico;

seu espao exguo faz com que cada caso individual seja
imediatamente ligado poltica. O caso individual se torna mais
necessrio, indispensvel, aumentado ao microscpio, na medida
em que uma outra histria se agita nele. (DELEUZE; GUATARRI,
1977, p. 26).

Dessa forma, as narrativas de nao nos pases africanos de lngua

portuguesa tm cumprido uma importante misso: trazer as minorias,
os marginalizados, os silenciados, os exilados das prticas e dos discursos
nacionalistas para o centro de suas narrativas de nao.

Segundo Bhabha, essas minorias ou microssociedades como expatriados,

exilados, emigrantes ou refugiados, que se encontram em espaos de
culturas estrangeiras vivem, uma espcie de semividas, porque nem so
considerados, nem consideram a si mesmos integrantes da sociedade

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

na qual deveriam estar inseridos. Essa reflexo pode ser estendida a
um grande nmero de sujeitos que so viventes de semividas mesmo
dentro das fronteiras de sua ptria, em funo das questes de
gnero, cultura, raa e ideologia e, por isso, podem ser considerados,
em ltima instncia, expatriados dentro de sua prpria ptria. Homi
Bhabha, ao refletir tambm sobre o papel do povo na formao do
Estado moderno, cita Foucalt para defender a ideia de que o povo
emerge no Estado moderno como movimento perptuo da integrao
marginal de indivduos. (BHABHA, 2001, p. 546). Nessa trilha,
preciso dar voz ao povo para se construir um Estado moderno, de fato,
democrtico e integrador de indivduos marginalizados.

Por isso, as narrativas literrias so um espao privilegiado para se narrar

essas naes em construo; espao em que se insinuam deslocamentos,
deslizamentos de verdades e concepes historicamente construdas e
consolidadas. Espao no qual as minorias contam as suas histrias, ao
invs de serem apagadas em nome de um todo homogneo. Espao em
que vozes se encontram e se desencontram na reconstruo de suas
histrias individuais e coletivas, cuja concepo do tempo mltipla,
plural, compreendendo que passado e presente dialogam e se refazem,
e que a diferena cultural um elemento que deve ser conjugado ao
invs de tensionado. Nesse sentido, Bhabha defende:

A nao no mais o signo da modernidade sob o qual as diferenas

culturais so homogeneizadas na perspectiva horizontal da

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adernos
preciso considerar que os estudos
de Histria, desde o Movimento
dos Annales, liderados por Lucien
Febvre e Marc Bloch, no final dos
anos 1920 na Frana, tm avanado
muito no que se refere aos temas e
mtodos de pesquisa. Nesta esteira,
a corrente de estudos aberta pela
Histria das Mentalidades, em fins
dos anos de 1960, e consolidada pela
Nova Histria Cultural, nos anos de
1970, tem garantido a incorporao
de novos temas como mentalida-
des, micro-histria, histria da vida
privada, histria do cotidiano, histria
do gnero, histria da sexualidade,
enfim, a histria dos modos de viver
e sentir das minorias aos estudos
histricos mundiais.
Leocdia Aparecida Chaves
sociedade. A nao revela, na sua representao ambivalente e
vascilante, a etnografia da sua prpria historicidade e torna possvel
outras narrativas do povo e da sua diferena. (BHABHA, 2001, p.
545).
Dessa forma, sintonizados com as questes de seu tempo e espao,
um grande e qualitativo nmero de escritores africanos de lngua
portuguesa, bem como de outros pases e de outras lnguas, tm
feito de suas escritas um projeto literrio que reflete algumas dessas
questes sinalizadas. Dentre esses escritores, discutiremos como a
autora Paulina Chiziane, de etnia chope, nascida em Manjacaze,
ao sul de Moambique, na Provncia de Gaza, reflete em sua obra
Ventos do apocalipse algumas dessas questes. Importante ressaltar
que Chiziane publicou vrios contos na imprensa e cinco romances:
Balada de amor ao vento (1990), Ventos do apocalipse (1996),
O stimo juramento (2000), Niketche: uma histria de poligamia
(2002) e o mais recente, O alegre canto da perdiz (2008). Sua
representativa produo literria tem contribudo para a narrao da
nao moambicana em construo, na perspectiva de suas margens
e fronteiras.
Em Ventos do apocalipse so os marginalizados desta nao em
construo, as comunidades rurais que se tornam refugiados da guerra
que ganham voz. So eles que nos contam sagas individuais que se
relacionam com as coletivas, conformando parte da histria desse
povo moambicano. So essas vozes que mostram alguns dos percursos
possivelmente transitados por homens, mulheres, crianas, jovens e
velhos de existncia real, que tiveram suas aldeias, seus lugares, seus
familiares, seus amigos, seus cls, enfim, suas memrias e suas histrias
As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane
arruinadas pela guerra. Porm, devemos ressaltar que o coletivo
refugiados no apaga, na narrativa, as tenses que se relacionam ao
gnero, ao poder, s ideologias, s tradies e, muito menos, funo
social dos indivduos dentro das comunidades, que so metonmias da
sociedade em permanente mudana. No entanto, todas essas questes
so mostradas em constantes deslizamentos e deslocamentos, tanto no
que se refere aos processos histricos encenados na fico, inspirados,
certamente, na realidade, quanto nas estratgias literrias criadas pela
autora para as representaes do tempo, do espao e dessas sociedades
rurais moambicanas, ao longo de toda a narrativa.
Interessante notar que a autora dedica a sua obra G.E.T.U.P
Grupo Especial de Trabalho nas Unidades de Produo Um grupo de
jovens lutadores pela liberdade que a histria se esqueceu de registar
(CHIZIANE, 1993, p. 5), nos lembrando o que faltou nos registros
da histria oficial2 de seu pas. A partir dessa lembrana, podemos
pensar em muitos outros esquecimentos, at ento desconsiderados
pela historiografia nacional, mas que tm sido reconstrudos, muitas
vezes magistralmente, pelas literaturas ps-coloniais. Pois, segundo
Boaventura de Souza Santos:
A literatura , talvez, de todas as criaes culturais, aquela em que
melhor pode obter-se o equilbrio dinmico entre homogeneidade
e fragmentao. No admira que estes intelectuais, e, sobretudo,
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Doravante, todas as citaes deste
livro sero sinalizadas pelo nmero de
pgina, pois referem-se a esta mesma
edio.
Interessante notar que o historiador
Fernand Braudel, no ano de 1949,
celebrizou-se ao publicar sua tese de
doutoramento cujo objeto de estudo
foi o mediterrneo e o mundo me-
diterrneo na poca de Philipe II,
na segunda metade do sculo XVI.
Nesse trabalho, apresentou a sua con-
cepo de tempo, que entendia a coe-
xistncia de trs tempos histricos:
o tempo de longa durao, de mdia
durao e de curta durao. Para o
historiador, o tempo de longa durao
corresponde ao tempo das estruturas
de crenas e comportamentos que
mudam muito lentamente ao longo
do tempo; o de mdia durao cor-
responde histria das conjunturas
econmicas, sociais e polticas e o de
curta durao so os acontecimentos .
Leocdia Aparecida Chaves
Fanon, tenham atribudo literatura o estatuto de instrumento
privilegiado na construo da conscincia nacional, preenchendo-a
com vozes que as elites nacionalistas (para j no falar do poder
colonial) esqueceram ou excluram. (SANTOS, 2001, p. 35).
As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse
O ttulo da obra anuncia que os ventos que sopram as histrias dos
homens e dos lugares ao sul de Moambique, na Provncia de Gaza,
so os ventos do apocalipse. A propsito, na ltima pgina da narrativa,
assina-se e data-se a escritura: 15/04/1991, que define um perodo
ainda distante da assinatura do acordo de paz que selou o fim da guerra
em 04/10/1992, aps 16 anos de guerra civil.
Pois bem, a narrativa dividida em prlogo, parte I e parte II. O prlogo
um convite escuta, caracterstica marcante das comunidades
tradicionais grafas, em especial, as do interior da atual Moambique:
Vinde todos e ouvi
Vinde todos com as vossas mulheres e ouvi a chamada.
No quereis a nova msica de timbila que me vem do corao?
Gomucomu, 1943. (CHIZIANE, 1993, p. 7)3.
Trazendo para a sua narrao estratgias da oralidade, a autora nos
revela uma das marcas da cultura dos povos dessa nao em construo,
que foi menosprezada pela escrita colonial, e que em sua escrita ganha
centralidade, deslocando sentidos e valores na escrita ps-colonial.
As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane
Aps esse convite, h um arranjo para se ouvir o que o velho tem a
contar: Escutai os lamentos que me saem da alma. (p. 9). Em seguida,
o narrador contador de histrias nos conta trs histrias: O marido
cruel, Mata, que amanh faremos outro e A ambio de Massupai. A
narrao desses trs contos finalizada com uma espcie de coro que
afirma A terra gira e gira, a vida uma roda, chegou a hora, a histria
repete-se, KARINGANA WA KARINAGANA. (p. 14). Dessa
maneira, o desfecho desse prlogo nos apresenta a concepo circular
de tempo tecida na narrao: no h estabilidade temporal, passado e
presente se retramam, prenunciando a (re)contextualizao das trs
histrias em tempos futuros. Essa estratgia mostra o rompimento
com a concepo linear da histria e, ao mesmo tempo, uma afiliao
de narrativa de nao que entende os processos histricos de sua
nao como um composto de mudanas e permanncias contnuas e
descontnuas, em que h uma pluralidade de tempos convivendo em
um s tempo4.
Aps o prlogo, h, aparentemente, uma ruptura na narrao e pula-se
para a primeira parte da obra, em que ouviremos, atravs de um narrador
de perfil coletivo, a histria do povo da aldeia Mananga. Dentre os seus
moradores, existia um peculiar: Sianga, que antes da seca tinha nove
esposas e antes da independncia era rgulo. Mas, ultimamente, vivia
s com a sua ltima e mais nova esposa, Minosse, sua filha Wusheni,
seu filho Manuna e suas poucas cabras. Sua esposa e sua filha deveriam
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Cespuc
adernos Leocdia Aparecida Chaves

ocupar um lugar de submisso, determinado pela cultura tradicional,

mas, ao longo da narrativa, elas subvertem essa ordem, deslizam de suas
funes determinadas e nos apresentam circunstncias de resistncia
e questionamentos que, a princpio, somente a literatura tem dado
conta de registrar. Wusheni, ao ser prometida pelo pai ao compadre
Muianga, em troca de um grande lobolo, subverte:

Eu no quero esse homem nem outro qualquer.

Mas quem te pediu opinio moa? Enlouqueceste? Aqui quem
decide sou eu, sou chefe da famlia no sou?
Pai, eu nunca viverei com esse homem. (p. 60).

Minosse, j no fim de sua vida, viva e solitria, ganha uma voz reflexiva
e crtica:

E pensa no homem masculino, aquele que dirige os destinos da vida,

que segundo se diz, foi criado semelhana de Deus. Para ela o
homem mesmo Deus, porque ele faz vir um filho ao mundo e diz:
meu. (p. 60).

Ao longo de toda narrativa/contao da histria, o leitor/ouvinte

avisado de que o pior est por vir: os quatros cavaleiros do apocalipse
esto a caminho. Esta metfora nos alerta para o contexto histrico
representado na obra: a guerra civil que se espalha por todo o pas,
inclusive atingindo as aldeias, como a de Mananga. Os reflexos da
guerra chegam em Mananga, primeiramente, com os refugiados de
Macucua e, dessa forma, o cenrio da regio vai se alterando.

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

A chegada dessas pessoas de Macucua uma agresso, uma invaso
e causa revolta em todos os habitantes de Mananga. A recepo
hostil e as atitudes fratricidas. O nosso povo sente o desejo louco de
defender o territrio fora de ferro mas as autoridades impem-
se, malditas autoridades. Deixaram esses forasteiros fizarem-se no
nosso solo, nesta terra to pobre e to seca. (p. 80).

So tempos de mudanas muito rpidas. As tradies e as memrias

que conferiam a identidade das comunidades e das etnias esto se
desfigurando pois, a guerra, por si s, fora o desmembramento das
comunidades causando a consequente perda de valores e referncias.
Na guerra civil, o governo luta contra a oposio, mas tambm h
luta pelo poder nas aldeias distantes, s margens do centro e, nesta
narrativa, a disputa pelo micropoder tambm revelada. Nesse
contexto, o antigo rgulo de Mananga, o velho Sianga, juntamente com
alguns colaboradores internos e externos, arquitetam um plano para a
tomada do poder na aldeia.

Ressaltamos que, ao longo do perodo colonial, a administrao

portuguesa se valeu das tradicionais autoridades locais para a gesto
do imprio, da mesma maneira que estas autoridades locais se
beneficiaram do sistema e, ao mesmo tempo, criaram estratgias
de sobrevivncia cultural junto sua aldeia. Porm, com a
independncia, o estado socialista, atravs da Frente de Libertao
de Moambique FRELIMO , centralizou o poder e impediu

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O mbelele, segundo a tradio, um
ritual em que as mulheres, dirigidas
por um rgulo ou por um sacerdote,
participam de uma representao
lasciva e sedutora para conclamar
os chicuembos ou almas perversas
causadoras da secura. (CIPIRE apud
FONSECA, 2003, p. 305).
Leocdia Aparecida Chaves
que estas autoridades tradicionais, com suas outras formaes,
continuassem nas lideranas comunitrias. Sianga representa,
portanto, esse grupo de destitudos.
Para retomar o poder local, Sianga entende que s o conseguir se
mostrar ao seu povo o seu poder de trazer a chuva para aplacar a seca e,
para isso, espalha, atravs da mulheres conversadeiras, que o ritual de
mbelele5 ser realizado. Entretanto, no mais possvel realizar o ritual
conforme os tempos de antigamente, ele ser reconstrudo aos moldes
e interesses dos novos tempos, pois os tempos mudaram. Atravs
da personagem Sianga, Chiziane nos apresenta a dupla funo dos
rgulos nas aldeias tradicionais, a disputa pelo poder local em anos de
guerra civil e o uso das crenas reformuladas para alcanar os objetivos
polticos. Aqui, os tempos histricos se cruzam, as crenas e as tradies
se apresentam em deslocamento e o presente retramado ao passado e
vice-versa. Segundo o velho Sianga, este povo est desorientado. Tem
fome no corpo e no esprito. (p. 37).
A desgraa penetrou em Mananga. J se ouvem rumores da guerra
em Macucua, mas ultimamente os roquetes de bazoocas e rajadas
de metralhadora aproximam-se de Alto Changane. J se ouvem
notcias de camponeses mortos e capturados. (p. 41)
Portanto, nesse contexto de guerra e seca, a promessa de realizao
do mbelele, reacende a esperana de dias melhores. O povo passa a
trabalhar dia e noite para pagar com oferendas a purificao dos seus
erros. As mulheres como dizem os homens, so o incio de todo mal e
so as que mais tm a pagar: A chuva no cai, mulheres, a culpa est
convosco. (p. 67). Um verdadeiro tribunal de inquisio implantado
As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane
para avaliao e purificao dos pecados e o perdo ocorre mediante
oferendas alimentcias ao grupo de Sianga. Nesse trecho da obra, as
vozes narrativas, com extrema ironia, nos apresentam o lugar social
das mulheres nessa sociedade e, ao mesmo tempo, a flexibilidade no
processo de purificao dos pecados, demonstrando as mudanas de
valores e concepes.
Finalmente, quase ao trmino da semana sagrada, o mbelele reformatado
acontece e a chuva esperada no vem. O velho Sianga, obstinado, volta
ao poder com a ajuda externa, possivelmente do partido de oposio ao
governo. Usa jovens filhos da terra para atacar a prpria aldeia, porm
so descobertos, e o velho Sianga, mais o seus principais cmplices,
so executados na frente do povo que sobreviveu hecatombe. As
estratgias criadas por Sianga para restaurar o seu poder tradicional traz
tona os jogos de poder possveis em anos de guerra nas comunidades
rurais, nos interiores, nas margens, onde os limites entre o privado
e o pblico, o tradicional e o moderno so muito mais tnues se
comparados com as redes polticas na capital e nos centros urbanos.
Afinal de contas, quantas naes foram/esto sendo forjadas dentro de
uma mesma nao? Sendo assim, a fico no se distancia da realidade.
Em Ventos do apocalipse, a autora traz as representaes possveis
de realidades histricas no passado recente. Aps esta tragdia, os
sobreviventes de Mananga, mais os refugiados de Macucua, querem
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Cespuc
adernos Leocdia Aparecida Chaves

fugir para bem longe:

Os cadveres atingem quase uma centena e os feridos nem se

contam. Os mais corajosos esto na azafama de cuidar dos mortos e
dos feridos. O momento difcil. (...).
O choque cede lugar ao medo que aconselha prudncia da fuga.
Em todos os cantos a conversa a mesma: gente, vamos fugir para a
aldeia do monte, lugar de paz e sossego onde a histria da guerra
apenas um murmrio desagradvel. (p. 87).

O leitor/ouvinte acompanhar, portanto, a narrao da saga de um

grupo de semividas rumo a uma terra prometida. E, nesse caminhar, a
luta pela sobrevivncia nos campos de guerra ser marcada pela tenso
entre valores e crenas tradicionais pois, com o massacre de Mananga,
as memrias, a tradio e as histrias esto se perdendo:

Chamai o Chilengue, conselheiro fiel da nossa tribo, que conhece

todas as leis desde os tempos do primeiro homem.
O chilengue? (...) Tem a cabea rachada por um golpe de machado
(...). (p. 96).
(...)Procuremos o Timane que herdou a sabedoria dos antigos
ngunis para preparar a magia que torna os homens invulnerveis s
balas.(...)
Oh, esse est ali naquele canto. Tem ferimentos graves, muito
graves mesmo. (p. 97).

Essa uma reflexo imprescindvel no projeto de nao em construo

e, por isso, essa narrativa literria traz com tanta fora esta denncia,
estas vozes de apelo, j que cabia aos velhos, agentes responsveis e

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

transmissores de conhecimento e de saberes, a educao das crianas
e dos jovens. Com a morte dos sbios, quem h de educar as geraes
futuras?

Mataram os velhos, mataram os novos. O povo no tem biblioteca

e nem escreve. A sua histria, os seus segredos residem na massa
cinzenta dos antigos, cada cabea um captulo, um livro, uma
enciclopdia, uma biblioteca. As cabeas foram decepadas e em
breve ser o enterro. (p. 97).

Interessante notar que, em tempos miditicos, nos acostumamos

rapidamente com as notcias de guerras civis mas, na narrativa
literria e, em especial em Ventos do apocalipse, a autora consegue
nos conduzir para a reflexo e o questionamento sobre a condio de
semivida das vtimas de uma guerra civil, no caso a moambicana, suas
agruras dirias, seus modos de viver e de sentir e como os tentculos
da engrenagem da guerra atingem todo o pas, em todas as dimenses.

A vida deteriora-se por todo o lado, h fome e morte nos quatros

cantos do mundo.

Cada ano,
Cada ano tem a sua histria.
Cada dia.
Cada dia tem a sua histria.

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Cespuc
adernos Leocdia Aparecida Chaves

H muitos e muitos sis, as mulheres cantavam estes versos velhos

como a idade da terra, com vozes de fartura nas festas das colheitas.
Os tempos mudaram. Hoje, outras mulheres cantam os mesmos
versos com vozes de amargura na poca de tortura. (p. 107).

Nessa parte da obra, narra-se, portanto, a fuga desse povo sobrevivente

para a aldeia do Monte. O grupo sobrevivente ser liderado por
Sixpence, ex-caador das savanas que perdeu toda a sua famlia e todos
os seus sonhos, mas sabe que a sorte do grupo est em suas mos.

A personagem Sixpense representa, portanto, aquele que se

desvinculou, perdeu as razes, mas, heroicamente, utilizar-se- de seus
velhos conhecimentos de caador para liderar o grupo e chegar ao
destino almejado. No entanto, no o faz sem uma profunda reflexo:

Se soubesse teria feito como os outros, emigrar para bem longe das
fronteiras da minha terra. Prendi-me tradio porque me julgava
bom e cumpridor dos deveres sociais. Queria proteger os meus
velhos pais, mas estes foram-me retirados bala. Pretendi ser o
melhor dos maridos e eis que a morte ceifa-me a mulher e os filhos
como se fossem um pedao de palha. Agora estou neste maldito
tnel sem um postigo de luz, sem um respiradouro, conduzindo uma
manada de velhos inteis que ainda guardam no peito a iluso de um
pedao de vida. (...) Caminham apenas para o prolongamento da
misria, caminhamos todos, Deus semeou uma praga, um espinho,
uma maldio no destino de cada negro. (p. 117).

Atravs da reflexo de Sixpense, as milhares de pessoas que migraram

de Moambique fugindo da guerra nos so lembradas, e tambm nos

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

apresentada a crueza das tenses e dos questionamentos de muitos que
ficaram e se converteram em viventes de semivida, como nos coloca
Homi Bhabha.

A narrativa prossegue. Sero vinte e um dias de penrias variadas,

traumas e mortes e o leitor/ouvinte ser informado pelos protagonistas
marginalizados dessa nao sobre o desconhecimento dos porqus da
guerra que vivenciavam:

O ribombar de fogo ouve-se crescente aumentando a interrogao

dos homens escondidos que se perguntam da razo de ser daquela
sanha. A histria de Mananga eles entendem bem; foi por causa de
Sianga e dos seus capangas, foi por causa da fome e da seca, mas
ali? Se a terra verde e fresca e de certeza chove, porque que
os homens se batem? A complicao da guerra muito maior que o
entendimento do aldeo comum. (p. 119).

Chiziane, portanto, ao trazer para o centro de sua narrao o

deslocamento de refugiados rurais, d voz aos protagonistas dessa
saga e mostra, em sua escrita, os modos de viver e sentir perplexo
dos marginalizados da nao moambicana, nos anos de guerra civil,
rompendo com possveis lgicas simplistas e binrias.

O clima de desespero. Porm, no vigsimo primeiro dia, avistam a aldeia

do Monte: finalmente chegamos, obrigado defuntos, obrigado Deus dos

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Cespuc
adernos Leocdia Aparecida Chaves

milagres! A aldeia est ali, monumento erguido sobre o monte. (p. 135).

Chegam como mortos vivos e so recebidos com solidariedade. O

lugar, num primeiro momento, se aproxima do paraso: tem gua com
abundncia e fartura de alimentos. Tudo que j desconheciam depois
de tanta seca, em Mananga, e dias de marcha, em campos de guerra.

Os sobreviventes, com o passar dos dias, vo se refazendo, se

reconstruindo moral e fisicamente e, ao mesmo tempo, os problemas
da aldeia comeam a lhes ser apresentados: nem todos os moradores
so bons; o chefe um usurpador e catstrofes naturais tambm
chegam at ali, pois as guas no tardam a rolar e h enchentes. E a
ajuda? Quando chega? Vir?

A ajuda vir, dizem. E vir da Europa e da Amrica, da sia, da

Austrlia e de outros pases africanos a quem a sorte ainda favorece.
A notcia corre de boca e a expectativa aumenta. Da Europa?
Perguntam os mais velhos com cepticismo, ao que os mais jovens
respondem com segurana: da Europa sim!
Os mais velhos no ficam felizes, parecem preocupados. Fazem
uma ponte entre a ajuda que vo receber e a colonizao. (p. 174).

Mas, que tipo de ajuda chega? Esse um questionamento fundamental

quando pensamos na situao do continente africano como um todo, e
como os organismos e as potncias internacionais constroem seus discursos
e suas exigncias atravs de suas ajudas e parcerias com os pases carentes
de recursos, em processo de construo e afirmao de seus Estados.

Na narrao, aps a recuperao da aldeia com a ajuda estrangeira, o

povo velhos e jovens , volta a se reunir para as longas conversas

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

sobre o passado e o presente, mas os velhos j so questionados sobre
a importncia dos antigos costumes: j tempo de sepultar as crenas
antigas. O culto aos antepassados coisa para os velhos e no para os
novos. (p. 194). A voz autoral, atravs do velho, responde:

Minha gente. Falar dos defuntos no falar dos corpos mortos,

das caveiras, dos ossos, da cinza e p. Falar dos antepassados
falar da histria deste povo, da tradio e no do fanatismo cego,
desmedido. No h novo sem velho. O velho lega a herana ao
novo. O novo em sua origem no velho. Ningum pode olhar para a
posteridade sem olhar para o passado, para a histria. A vida uma
linha contnua que se prolonga por geraes e geraes. Aquele que
respeita a morte tambm respeita a vida. Acreditar nos antepassados
acreditar na continuidade e na imortalidade do homem. (p. 195).

Nesse encontro, a avaliao do mais velho sobre a contemporaneidade

pronunciada:

A crise existe por que o povo perdeu a ligao com a sua histria. As
religies que professa so importadas. As ideias que predominam
so importadas. Os modos de vida tambm so importados. O
confronto entre a cultura tradicional e a cultura importada causa
transtornos no povo e gera a crise de identidade. Estamos to
sobrecarregados de ideias estranhas nossa cultura de tal forma
que, da nossa gnese pouco ou nada resta. (p. 196).

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Cespuc
adernos Leocdia Aparecida Chaves

Sobre o lugar do velho, daquele que transmite seus saberes, valores

e histrias, devemos considerar a trajetria de Minosse, que viva e
sem seus filhos, mortos na guerra, s se reconstri a partir da adoo
da crianas no Monte. Tanto a velha quanto as crianas, nos servem
como signo da encruzilhada em que se encontra a nao moambicana
em tempos presentes. O encontro desses dois tempos tradio e
modernidade nos mostra a necessidade de se ensinar a quem deve
aprender e, assim, Minosse sente de novo alegria de viver. (p. 166).

Mas, na fico, o pior ainda no aconteceu: num dia celebrativo,

com missa de ao de graas realizada pelo padre, a aldeia invadida
e massacrada: De todos os lados surgem homens trajados de verde
camuflado, de armas em punho, ostentando nos rostos o sorriso de
morte. (p. 203). Assim, tragicamente, o povo dizimado, como no
Armagedon.

guisa de concluses
O narrador polifnico de Ventos do apocalipse ao narrar, ficcionalmente,
micro-histrias encaixadas dentro de uma macro-histria, prxima da
realidade, nos apresenta as mltiplas e complexas realidades possveis
de Moambique do tempo passado e sua relao com o presente,
fazendo um balano histrico de sua nao: Os culpados so todos.
O culpado no ningum. A culpada a imperfeio da natureza
humana. O homem ama a sua prpria vida mas, desde o princpio do
mundo se diverte em tirar as vidas alheias (p. 151). Tambm afirma:
verdade que muito se perdeu, mas ns ainda existimos. Deve-se
procurar melhorar a vida tendo como base o que h de bom na nossa

As margens da nao moderna em Ventos do apocalipse, de Paulina Chiziane

cultura. (p. 196).

Dessa maneira, nesta contranarrativa de nao, ao dar voz s minorias,

aos marginalizados refugiados errantes, mulheres submetidas a regimes
patriarcais tradicionalmente opressores, velhos silenciados, crianas
e jovens desmemoriados por causa da ausncia dos ensinamentos
dos velhos no deixa de nos mostrar representaes possveis de
deslocamentos culturais, jogos de poder que, possivelmente, se
instauraram em todo o pas nos anos de guerra civil, tendo como
referncia o ocorrido em Mananga, e as possveis consequncias das
ajudas humanitrias provenientes das potncias estrangeiras.

Chiziane, ao representar literariamente as perdas e os traumas de

um povo em tempos de guerra, h pouco passada, tambm sinaliza
o cruzamento dos tempos e nos traz, inexoravelmente, para uma
atualidade de perplexidade do viver, em que a nao moambicana
se divide entre urbanizao acelerada, reconstruo fsica das
cidades e das comunidades rurais, realidade de desamparo das
vtimas da guerra, necessidade de formao de quadros profissionais,
escolarizao da populao, necessidade da ampliao da sade
pblica, busca de um maior desenvolvimento econmico, bem como
as perdas de valores, memrias e identidades, reflexo das sequelas
da histria recente.

Assim, acaba por nos apresentar uma nao como uma colcha de

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retalhos, no como uma tapearia harmoniosa de culturas, mas articula a

narrativa da diferena cultural que nunca permite que a histria nacional
se olhe a si prpria narcisisticamente. (CHIZIANE, 2001, p. 567).
Apresenta uma narrativa de nao cujo o espao nacional marcado
internamente pela diferena cultural e por histrias heterogneas de
povos em conflito, autoridades antagnicas e localizaes culturais
tensas. (CHIZIANE, 2001, p. 543).

Abstract
This article discusses guaranteed enunciative space of minorities in African countries
that have Portuguese as an official language. In the novel Ventos do apocalipse, by
Paulina Chiziane. The novel talks about the recent traumas left by civil war and its
relevance in comtemporary Mozambican society.

Keywords: African Portuguese speaking literature; Nation; Identity; Ventos do

Apocalipse; Paulina Chiziane.

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