Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias?

O Debate Entre Hans-Georg

Artigo
Gadamer
Original
& Jrgen
/ Original
Habermas
Article

Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O Debate Entre Hans-Georg Gadamer &
Jrgen Habermas

Hermeneutics of Tradition or Criticism Towards Ideologies? The Debate Between Hans-Georg

Gadamer & Jrgen Habermas

Alusio Ferreira de Lima* Resumo

Este ensaio se prope a apresentar o debate entre Jrgen Habermas e Hans-Georg
* Universidade Federal do Cear (UFC).
Gadamer que se estendeu dos anos 60 at 80 do sculo passado. Um debate iniciado
a partir da publicao em 1960 da obra Verdade e Mtodo de Gadamer e que ao
tomar forma de um dilogo filosfico resultou em crtica, rplica e trplica, que no
apenas esclareceram as proximidades e possibilidades de trabalho conjunto entre a
Hermenutica e a Teoria Crtica, mas tambm formalizaram o distanciamento e as
impossibilidades de entendimento dessas duas correntes tericas. O foco do debate
entre os dois autores refere-se principalmente a nfase dada por Gadamer aos pre-
conceitos e a autoridade na construo da realidade. Esta nfase serviu de ponto
de reflexo para Habermas em sua crtica da tcnica e da cincia entendidas como
aparelhos de manuteno do status quo. Habermas questiona se o modelo hermenu-
tico pode recuperar o compromisso da emancipao humana para o conhecimento.
Palavras-chave: Filosofia. Teoria Crtica. Hermenutica. Jrgen Habermas. Hans-
Georg Gadamer.

Abstract
This paper presents the debate between Jrgen Habermas and Hans-Georg Gadamer.
Such a debate took place from 1960 to 1980 and was initiated with the publication of
Truth and Method (Gadamer, 1960), which took the form of a philosophical dialog
and resulted in criticism, rejoinder and answer. Not only did it clarify the proximities and
possibilities of joint work between Hermeneutics and Critical Theory but also formal-
ized the distance and the impossibilities of agreement between these two theoretical
perspectives. The focus of the debate between the two authors refers mainly to the
emphasis Gadamer gave to the preconceptions and the authority in the construction
of reality. This emphasis has served as a reflection point for Habermas in his criticism
towards technique and science, both understood as maintenance devices of the status
quo. Habermas questions whether the hermeneutic model can rescue the commitment
of human emancipation for knowledge.
Key-words: Philosophy. Critical Theory. Hermeneutics. Jrgen Habermas. Hans-
Georg Gadamer.

1 Introduo como se interpreta determinado texto, mas, o que signi-

Hermenutica uma palavra derivada do verbo grego
hermeneuein e do substantivo hermeneia, que significam,
em sua extenso semntica, algo que tornado compre-
ensvel, levado compreenso, e foi atribuda a arte
de interpretar textos objetivando seu sentido verdadeiro.
Inicialmente utilizada no o estudo teolgico e aplicada
especificamente na interpretao das Sagradas Escritu-
ras. Entretanto, seu uso ampliou-se desde o sculo XIX
chegando a ser um elemento importante para as teorias
filosficas do significado e compreenso, assim como
para as teorias literrias de interpretao textual.
2 Desenvolvimento
A guinada hermenutica no sculo XIX pode ser atri-
buda a dois tericos; Friedrich Schleiermacher (1999),
que fundamenta seu projeto, perguntando no apenas
fica de modo geral interpretar, compreender e Wilhelm
Dilthey (1974), que teve o mrito de assentar a herme-
nutica dentro do mundo histrico, divergindo daqueles
que achavam ser possvel importar mtodos das cincias
naturais para interpretar fenmenos vivenciais.
Esses tericos reivindicam das mos clricas o
direito de interpretao, que se transformava de uma
inspirao divina em uma tcnica de compreenso da
expresso dos sentimentos do autor, na qual o intrprete
deveria se colocar no lugar do autor para reviver seu
ato criador, numa clara aluso ao que desde os tempos
antigos se denominava crculo hermenutico.1
Outra inovao sofrida pela hermenutica filosfica
ser realizada por Martin Heidegger e seu discpulo Hans-
Georg Gadamer. Esses autores questionam a capacidade
interpretativa, colocando em xeque a dicotomia sujeito/
objeto e atribuindo um carter profundo compreenso.

Dedicado ao prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa, estimado mestre e amigo, na ocasio dos seus 71 anos.

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Com o giro fenomenolgico, a Hermenutica passa emancipao dos indivduos.

a ser compreendida como fenomenologia da existncia,
ou seja, como anlise das possibilidades que o ser tem
de existir e de se manifestar atravs das alternativas que
ocorrem no tempo.
A partir de Gadamer (2002a; 2002b), o crculo her-
menutico complexificado e deixa sua formalidade,
passando a ser explicado como a compreenso do mo-
vimento da tradio e do intrprete. Intrprete que, por
sua vez, relaciona-se com a tradio sendo determinante
e determinado por ela. por isso que em Gadamer o
crculo hermenutico extrapola o sentido tradicional,
como metodologia, e passa a ser visto como momento
estrutural ontolgico da compreenso. A experincia
hermenutica, entendida agora como uma experincia
do tu, se fundamenta em um sentido ftico. Os falantes
tm entre si algo mais em comum do que sua qualidade
de sujeitos dialgicos empenhados em um entendimento.
Sem uma histria to longa quanto a Hermenutica,
mas com contedo terico e uma expanso to grande
quanto esta, encontramos a Escola de Frankfurt, que
pode ser caracterizada como um movimento filosfico e
sociolgico fundado em 1923 e associado ao Instituto de
Investigao Social da Universidade de Frankfurt.
Tendo como porta voz inicial Max Horkheimer (que
exps a Teoria Crtica como linha de pesquisa dessa
escola em artigos do peridico Zeitschrift fr Sozialfors-
chung organizados e publicados em 1968 sob o ttulo
Teoria Crtica), e contando com a contribuio de Theodor
Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Eric Fromm
e outros que ajudaram a desenvolver nessa escola um
referencial terico-metodolgico pautado na concepo
marxista de sociedade, admitindo contribuies de outras
teorias libertrias (como a psicanlise). Sustentavam
que o marxismo, como qualquer outra teoria, deveria
ser submetido crtica, sendo que a sociedade moderna
estaria sofrendo de enfermidades que s poderiam ser
curadas com uma transformao radical da teoria e da
prtica e que a prpria tecnologia constitui uma dessas
enfermidades e no uma soluo, como havia suposto
Marx. Para os autores dessa escola a revoluo proletria
que haveria de libertar a humanidade no era inevitvel
e o pensamento terico no de todo independente das
foras sociais e econmicas.
Atualmente Jrgen Habermas considerado o repre-
sentante da terceira gerao da Teoria Crtica (embora
isso no seja um consenso entre os autores). Com esse
autor, ex-assistente de Adorno, o objetivo da Teoria Crtica
continuou sendo analisar detalha-damente as origens
das teorias nos processos sociais, sem aceit-las de
imediato como faziam os empiristas e positivistas, visto
que isso implicaria em aceitar implicitamente processos
e condies que refletiam diretamente nas condies de
Habermas segue afirmando que Teoria Crtica, como
uma teoria crtica das ideologias, entende que as cincias
no esto livres de interesses e so associadas idia
de domnio da natureza mediante a tecnologia, portanto
devem ser desmascaradas e expostas crtica.
Parece lcito inferir que ambas as escolas de pensa-
mento preocupam-se com a possibilidade de uma inter-
pretao para alm da tradicionalista, ao mesmo tempo
em que tanto a hermenutica quanto a teoria crtica en-
tendem a compreenso como passvel de auto-enganos
e reposies das antigas interpretaes.
Todavia, se de um lado a hermenutica, a partir de
Gadamer, tem se constitudo como uma corrente filos-
fica2 que segue debatendo com o modelo anti-positivista
do conhecimento (ou de compreenso), e de outro lado a
teoria crtica, a partir de Habermas, tem tentado encontrar
na hermenutica indcios que levem a um conhecimento
emancipatrio a partir do entendimento intersubjetivo
prprio do conhecimento advindo dos saberes histrico-
hermenuticos.
A convivncia entre as duas teorias no tem sido pa-
cfica, na medida em que a primeira parte da perspectiva
ontolgica desenvolvida por Heidegger contra a herana
iluminista e a segunda segue justamente a perspectiva
filosfico-prtico iluminista (com elementos dialticos).
Em linhas gerais podemos dizer que a experincia
hermenutica, de acordo com Gadamer, infere que
nossa relao com o interlocutor seja uma relao de
compreenso (Verstehen) e no um conhecimento
objetivo. Essa caracterstica de comunicao implica em
reconhecer que para os outros, o significado insepar-
vel da validade, que unicamente podemos nos apropriar
daquilo que o outro expressa se aceitarmos seu valor
como verdade possvel.
Seguindo a influncia heideggeriana, essa experin-
cia hermenutica supe uma instncia de abertura do
mundo como sentido ou orientao prvia das questes
e das respostas dentro da qual os interlocutores esto
desde sempre inseridos, instncia abridora do mundo que
se pe tambm como um interlocutor diante do qual o
indivduo no adota somente uma atitude compreensiva,
mas tambm uma atitude de submisso autoridade, na
medida em que o indivduo aceita a validade da tradio
em que a dita linguagem est articulada.
Habermas, por sua vez, apelando ao modelo dial-
gico, que Gadamer j havia exposto, reclama a possi-
bilidade de crtica, exigncia de que as pretenses de
validade da tradio sejam desempenhadas nos mesmos
termos que com qualquer interlocutor, como qualquer
indivduo racional est obrigado a fazer.
Habermas entende, a partir da tradio da teoria
crtica, que a instncia abridora de mundo, sendo um

1
A concepo tradicional de crculo hermenutico entende que o conhecimento anterior da obra fundamental compreenso de suas
partes, assim como a compreenso adequada das partes resultaria numa boa interpretao do todo.
2
Em nosso trabalho ressaltaremos especificamente a hermenutica tradicional e filosfica, principalmente a desenvolvida por Gadamer,
com o objetivo de discutir seus pressupostos e apresentar o debate que este autor travou durante os anos 60 at 80 com a teoria crtica
desenvolvida por Habermas. Deixaremos de discutir aqui os diferentes aspectos e classificaes tanto da hermenutica quanto da teoria
crtica, que como se sabe no se apresentam de forma monoltica. Registraremos aqui dois trabalhos importantes no campo hermenutico
que no sero contemplados, nos desculpamos de antemo por isso, so eles: BLEICHER, J. Hermenutica contempornea. Lisboa:
Edies 70, 1980. e HECKMAN, S.J. Hermenutica e sociologia do conhecimento. Lisboa: Edies 70, 1986.

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produto simblico elaborado pela prpria humanidade,
pode sofrer um tipo de manipulao semntica chegando
a aparecer como mais um produto na esfera capitalista.
Pode-se dizer que a crtica passa por duas questes
antagnicas. De um lado, esse autor est interessado
no potencial crtico da hermenutica diante da verso
positivista das cincias humanas e sociais. Neste sentido
tece elogios ao autor de Verdade e Mtodo, na medida em
que este tem colaborado ativamente com uma elaborao
crtica autocompreenso objetivista das cincias do
esprito tal como havia projetado o historicismo.
Na discusso gadameriana dos preconceitos, Haber-
mas descobre o espao em que pode introduzir, por sua
vez, os preconceitos iluministas contra os preconceitos,
em outras palavras, o arsenal crtico, de carter poltico,
que o positivismo escamoteou ao separar conhecimento e
interesse em funo de uma dada concepo de cincia.
Para o autor, Gadamer transforma a inteleco da es-
trutura preconceitual da compreenso numa reabilitao
do preconceito enquanto tal. (HABERMAS, 1987, p. 16).
Por outro lado, o reconhecimento da hermenutica
enquanto identificao compreensiva dos significados e
validade somente pode ter utilidade para Habermas se
questiona a metfora conversacional do dilogo entre
interprete e tradio e, radicalizando o carter do dilogo
mesmo como uma chave da compreenso, nega a funo
normativa instncia abridora de mundo, situando-a
novamente no indivduo emprico.
Isso aparece principalmente na Lgica das Cincias
Sociais (1996), texto em que o autor reivindica a concep-
o gadameriana frente doutrina sociolgica de Schultz
e a teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein que
aparecem como uma problemtica frente suas elabora-
es acerca da linguagem.
Nesse trabalho Habermas explica que em Schultz,
apesar da linguagem sofrer transformaes a partir do
pensamento fenomenolgico, ainda permaneceria preso
a uma concepo de instrumento das operaes apresen-
tativas do eu, seguindo uma perspectiva transcendental.
Wittgenstein, por sua vez, relegaria em parte o carter
construtivo da palavra, desde sua concepo de uma
linguagem otimizada e artificial para a transmisso de
informao tratada no Tractatus lgico-philosophicus.
Sendo assim, ao contrapor-se frente ao carter ontol-
gico que a teoria gadameirana carrega consigo, trata de
apresentar uma contraproposta a partir de uma teoria da
competncia comunicativa que explique reconstrutiva-
mente essa mesma situao hermenutica, e que como
conseqncia dissolva a facticidade de base, que a (des)
fundamenta, a partir da racionalidade.
Frente a esse debate, pretendemos realizar ao longo
desse artigo uma apreciao dos principais textos que
fomentaram a polmica entre Gadamer e Habermas
desde a publicao de Verdade & Mtodo (GADAMER,
2002) em 1960. Focando o que Ricoeur (1977) entende
como ponto crtico (Brennpunkt) atacado por Habermas
3
Trabalho que originalmente fazia parte de um relato bibliogrfico intitulado A lgica das cincias sociais e foi posteriormente includo como
artigo na coletnea editada por Habermas: Hermeneutik und Ideologiekritik, que apresentou as pretenses do mtodo crtico dialtico e
examinou as teses da filosofia hermenutica gadameriana.
4
Texto que fazia parte de uma coletnea em homenagem aos 70 anos de Gadamer e que recebeu o titulo Hermeneutik und Dialektik,
sendo posteriormente incorporado no livro A lgica das Cincias Sociais, publicado em 1970.
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desde a Lgica das Cincias Sociais: a concepo de
conscincia histrica e a reabilitao, provocativa, dos
trs conceitos interligados de preconceito, autoridade e
tradio.
Entre os textos selecionados para anlise esto
Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, publicado ori-
ginalmente em 1967 por Habermas3; o ensaio resposta
publicado em 1966, por Gadamer, A universalidade do
problema hermenutico; a tentativa de um balano crtico
entre o pensamento hermenutico e dialtico escrito por
Habermas que data originalmente de 1970, denominado
A pretenso de universalidade da hermenutica4 e; final-
mente, a Rplica a Hermenutica e crtica da ideologia
de 1971, escrita por Gadamer.
Em linhas gerais o pensamento habermasiano pode
ser definido pelas seguintes tarefas, encadeadas entre si:
1) evitar a reduo de toda a racionalidade ao tipo
instrumental, que prpria de um conhecimento cient-
fico e de uma tcnica que se desenvolveram e operam
margem e, em algumas ocasies, contra o interesse
emancipatrio.
2) solucionar a questo da ordem social mediante
um conhecimento alternativo, mas no excludente, ao
da cincia e tcnica.
A combinao das duas tarefas impe construo do
conhecimento limites e exigncias que passam pelo do-
mnio da prxis transformadora/emanci-patria e podem
ser apontadas como variaes da teoria crtica clssica.
Reforando as teses de autores como Bronner (1997)
e Freitag (2004), que apresentam Habermas como her-
deiro intelectual dessa escola, principalmente no que
se refere s influncias de base na construo de seu
pensamento, o materialismo histrico, a crtica weberiana
da racionalidade e a psicanlise, e justificam em parte
seu desacordo com a hermenutica gadameriana.
Habermas considera que, como todas as sociedades,
a sociedade moderna tambm apresenta problemas
emergentes de sua prpria estrutura e dinmica (sobre-
tudo o sistema econmico) e que contradizem o iderio
que rege essa mesma sociedade.
As proposies trazidas por Habermas apresentam-
se como engrenagens para uma teoria transfor-madora
e, como tal, est compreendida como um ideal (de tipo
democrtico radical) que aparece como pressuposto em
sua obra: a razo universal, a liberdade, a autodetermi-
nao, a autonomia e a emancipao.
Uma teoria que se torna possvel a partir da instituio
de uma ao comunicativa livre de dominao; aqui vale
dizer que o pressuposto tambm o fim, na medida em
que essa teoria deve se preocupar tanto em investigar
quanto em contribuir para a gerao de condies de
possibilidades dessa situao ideal.
Esse esclarecimento torna-se importante uma vez que
Habermas argumenta que o conhecimento emprico das
cincias positivas no pode, por si mesmo, cumprir nas
sociedades capitalistas tardias nenhuma funo eman-
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cipadora, uma vez que estabelecem que a cincia e a uma autocompreenso orientadora de ao (HABER-
tcnica, em conexo com a burocracia e o capitalismo, MAS, 1996, p. 247)
se tenham convertido em instrumentos de controle e
Em geral, e, em conseqncia, virtualmente orienta-
domnio da natureza e dos seres humanos, cumprindo dora de aes de grupos sociais.
uma funo opressora. Assim, o citado autor empenha- O pensamento gadameriano, influenciadopor Hus-
se em pesquisar as condies de possibilidade de um serl e Heidegger, tenta combinar a dialtica hegeliana
conhecimento voltado para a emancipao. com a tradio hermenutica de Schleier-macher e
O interesse que Habermas (1996), mostra pelo tra- Dilthey. Para Gadamer o conhecimento fundamental
tamento gadameriano da linguagem procede daquilo a existncia humana. Somente a partir de seu prprio
que ele entende como mais valioso na sua teoria: sua horizonte de interpretao, que est em constante
capacidade para derrubar a rigidez da concepo witt- formao, pode o homem compreender-se e compre-
gensteiniana a respeito das dimenses da linguagem, ender a realidade circundante. Cada conhecimento
ademais da comunicao-dialgica. uma interpretao e, antes de tudo, um conhecimento
As regras gramaticais implicam, junto com sua aplicao de si mesmo.
possvel, a necessidade de uma interpretao. Isto no Gadamer (2002b, p.259) ensina que desde Schleier-
foi considerado por Wittgenstein. Da que tambm con- macher a hermenutica pode ser entendida como a
sidera a prtica dos jogos de linguagem historicamente. arte de evitar mal-entendidos. Essa descrio segundo
Em Gadamer, a linguagem cobra uma terceira dimenso: o autor legtima na medida em que o estranho induz
a gramtica segue uma aplicao de regras que, por facilmente mal-entendidos, produzidos pela instncia
sua vez, seguem um sistema de regras desenvolvido temporal, pela mudana dos costumes de linguagem,
historicamente (HABERNAS, 1996, p. 234). a modificao do significado das palavras e dos modos
Considerando a historicidade das linguagens, cabe de representao. Ou seja, o estranhamento da cons-
assinalar dois planos possveis de comunicao: cincia esttica e da conscincia histrica, duas formas
1) o plano histrico vertical de comunicao entre de alienao que se referem concomitantemente a uma
um jogo de linguagem do presente e outro do passado. conscincia secundria frente imediata pretenso de
2) o plano horizontal da comunicao dos jogos lin- verdade que provm da obra de arte e a experincia que
gsticos co-presentes entre os estranhos. vai se formando lentamente, da autocrtica dos testemu-
Em ambos os casos, preciso mediar a comunicao nhos da vida passada. 5
com a interpretao e, a esse respeito, nos encontramos A hermenutica gadameriana segue a denominada
com um processo do tipo que Gadamer chama de fu- virada lingstica. Trata-se de uma inovao tradicional
so de horizontes. Assim, a hermenutica no s tem entre objetivaes da atividade humana que podem ser
a ver com o uso particular de nossa interao com os entendidas desde dentro e fenmenos naturais que
produtos culturais, como tambm uma teoria que tem s podem ser explicados desde fora; tal inovao se
um significado universal, j que todo contato com a rea- converte na distino entre entidades e objetivaes
lidade passada est precon-ceituado pela construo com as quais o observador pode entrar em comunicao
lingstica do nosso entendimento; em conseqncia e dilogo, e aquelas com as quais tal empenho resulta
disso, todo conhecimento, para Gadamer, tem um com- impossvel.
ponente hermenutico. Nesse sentido, prope o desenvolvimento da experi-
O interesse final de Habermas (2003, p. 105) pela ncia hermenutica como uma possibilidade abrangente
anlise gadameriana, que se centra na atribuio de que se contrape a conscincia esttica e histrica. Sua
trs dimenses linguagem (histrica, interpretativa inteno imediata buscar superar a reduo terico-
e de aplicao), nos parece pautada na advertncia cientfica que sofreu o que chamamos tradicionalmente
que esta teoria apresenta a uma subjetividade que se de cincia da hermenutica pela sua insero na idia
engana para no ver que todas as suas manifestaes moderna de cincia, de modo a
so dependentes de contexto. Isto faz da compreenso evitar os pressupostos que esto base da conscincia
um tipo de conhecimento s explicvel a partir da razo esttica, da conscincia histrica e da tcnica de evitar
prtica e, podemos dizer comunicativa. mal-entendidos, superando assim as alienaes presen-
Aqui aparece o ponto de encontro das duas teorias, tes neles (GADAMER, 2002b p. 260).
na medida em que
Diante dessa tarefa, autor acima citado recorre ao
o grande mrito de Gadamer consiste em haver demons- crculo hermenutico heideggeriano, que parte do pres-
trado que a compreenso hermenutica est referida, de suposto que mais do que os conceitos, so os nossos
forma transcen-dentalmente necessria, articulao de preconceitos que perfazem nosso ser.
5
Gadamer refaz o caminho trilhado por Dilthey (que segue os passos de Schleiermacher e radicaliza a tentativa de liberao da compreen-
so histrica de todos os pressupostos dogmticos), tentando explicitar um novo modo de compreender a razo e a existncia humanas,
com base na existncia e finitude. Tenta mostrar que existe uma tradio histrica de liberao da verdade que no se restringe ao
modelo estabelecido pelas cincias da natureza, e afirma que a hermenutica tem como tarefa palmilhar o desenvolvimento do mtodo
hermenutico na idade moderna, que desemboca na conscincia histrica (Gadamer, 2002a). Em outras palavras, cabe ao saber histrico
recuperar aquilo que foi perdido, assim como, reconstruir a tradio, uma vez que essa nos devolve o ocasional e originrio, de forma
dinmica. Caso contrrio, corre-se o risco de transformar a experincia de investigao sobre o passado em um mero deciframento.

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Pode-se mostrar que originalmente o conceito de pre-
conceito ultrapassa o sentido que lhe damos primeira
vista. Os preconceitos no so necessariamente injus-
tificados e errneos, de modo a distorcer a verdade. Na
realidade, o fato de os preconceitos, no sentido literal
da palavra, constiturem a orientao prvia de toda
a nossa capacidade de experincia constitutivo da
historicidade de nossa existncia. So antecipaes de
nossa abertura para o mundo, que se tornam condies
para que possamos experimentar qualquer coisa, para
que aquilo que nos vem ao encontro possa nos dizer
algo (GADAMER, 2002b p. 261).
Nesse sentido, no h desenvolvimento possvel do
conhecimento sem pr-conhecimento. Ou seja, todo
conceito pressupe e toma por base um conceito prvio,
ou um pr-conceito.
Assim, frente concepo negativa do preconceito
herdado do Iluminismo que o concebe como fruto do uso
autnomo da razo e da assuno acrtica do estabele-
cido pela autoridade e tradio, Gadamert (2002) tenta
uma nova reabilitao (via re-significao positiva) tanto
do preconceito como das noes que se encadeiam em
qualidade de fontes: a autoridade e a tradio. O dis-
curso de autoridade tem sua fora no reconhecimento
de sua verdade reconhece-se que o outro est acima
de ns em juzo e perspectiva e que, por conseqncia,
seu juzo precede, ou seja, tem primazia em relao ao
nosso prprio.
Desse modo, o discurso de autoridade no tem sua
fora ligada diretamente na coero, mas sim no conven-
cimento de que carrega uma verdade em si.
assim que o reconhecimento da autoridade est
sempre ligado idia de que a autoridade diz no
uma arbitrariedade irracional, mas algo que pode ser
inspecionado principalmente. nisso que consiste a
essncia da autoridade que exige o educador, o supe-
rior, o especialista. Sem dvida que os preconceitos
que implantam encontram-se legitimados pela pessoa
(GADAMER, 2002b, p. 420)
A autoridade tem uma ntima relao com a tradio,
pois aquilo que consagrado pela tradio e pela herana
histrica possui uma autoridade que se tornou annima e
nossa identidade est intimamente ligada a essa herana
que lhe foi transmitida. Todavia, a fora dessa herana
no de todo insupervel e no significa que no possa-
mos nos tornar senhores de ns mesmos, pois o fato de
re-significar nossa herana histrica de maneira crtica e
com isso repensar nosso projeto de ser, possibilita que
novos horizontes passem a ser vislumbrados.
O preconceito passa a ser entendido como pr-
conhecimento, sendo que a tradio apresentada
como uma forma de autoridade que se tem feito anni-
ma e que determina nosso ser histrico finito e nossos
comportamentos.
A autoridade, por sua vez, um atributo (de pessoas
e tradies) cujo fundamento no est na obedincia
seno no conhecimento e reconhecimento. A autoridade
algo que se outorga ou no mediante um ato racional
de reconhecimento.
Sendo assim, e contra o ideal iluminista, nenhum tipo
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de autoridade, nem sequer a tradio, exige a abdicao
da razo.
Partindo desses pressupostos, Gadamer afirma que
toda compreenso de determinada tradio (a do texto
que se quer compreender) e se d no marco de outra
tradio: a do intrprete, que como todo ser humano,
est essencialmente invadido de preconceitos que ope-
ram como pleitos prvios ou antecipaes de sentido
compreendido pelo texto.
Vemos aqui um problema no que se refere a como
harmonizar as duas tradies implicadas. Gadamer vai
tentar solucion-lo a partir da tese de que um texto s
se compreende desde uma distncia no tempo e recorre
ao mencionado crculo hermenutico para descobrir
a compreenso como uma interpenetrao entre os
movimentos das duas tradies implicadas. Uma inter-
penetrao que possvel porque entre duas tradies
h um sentido comunitrio que, por sua vez, est em
um constante processo de formao que corre alm da
compreenso.
A interpretao um comportamento produtivo de
novos horizontes, uma tarefa aberta e inacabvel. Sendo
assim, tanto a interpretao de um horizonte, ou tradio,
como a compreenso resultante, no podem ser feitas
no marco desse mesmo horizonte, a no ser a partir da
perspectiva do intrprete, amalgamando-o com ele.
Esta amlgama implica que ao compreender, o intr-
prete no se pe no lugar do outro (como ocorria em her-
menuticas anteriores, por exemplo, em Schleiermacher),
mas se coloca de acordo com o outro sobre o assunto:
a abertura para o outro implica, pois, o reconhecimento
de que devo estar disposto a deixar valer em mim algo
contra mim, ainda que no haja nenhum outro que o v
fazer valer contra mim. (GADAMER, 2002b, p. 532).
A referncia linguagem, neste sentido, resulta
duplamente pertinente, primeiro porque os textos do
passado existem e se do nesse meio que a linguagem
e, consequentemente, o objeto de interpretao passa a
ser de natureza lingstica; segundamente porque resulta
na pertinente compreenso de que a interpretao possui
uma relao fundamental com a lingstica, ou seja, tanto
a linguagem como a interpretao no so meros objetos
ou instrumentos, mas sim, juntas abarcam tudo o que de
um modo ou outro pode chegar a ser objeto.
nesse contexto que Gadamer reivindica o carter
Universal para a hermenutica: sua possibilidade de
compreenso que vem sempre ligada ao paradigma
da linguagem, fugindo assim do positivismo, ou seja, o
autor considera o elemento lingstico essencial sem o
qual a atualizao de uma tradio seria um movimento
imanente nela mesma. Todavia, ser nesse mesmo ponto
que ocorrer sua discordncia com Habermas, como se
poder observar adiante.
Habermas (2001), que 2 anos antes de tecer crticas
a pretenso de universalidade da hermenutica havia
publicado Cincia e Tcnica como Ideologia e explicado
que o desenvolvimento da tcnica e da cincia distorcia
e desmontava as antigas legitimaes (intensificando o
carter de dominao dos indivduos frente ao imenso
aparelho de produo e distribuio, privatizando o tempo
livre e quase indiferenciando a fuso entre o trabalho
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Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O Debate Entre Hans-Georg Gadamer & Jrgen Habermas
produtivo e destrutivo), acusa Gadamer de cair em um
idealismo relativo que incapacita de tomar uma distncia
crtica.
Habermas (1996, p. 259), infere que Gadamer incorre
em erro ao converter o ponto de referncia absoluta no
prprio acontecer da tradio enquanto meio de lingua-
gem, e com isso:
No se d conta de que na dimenso do acontecer da
tradio h de supor que j est sempre mediado o
que segundo a diferena ontolgica no susceptvel
de mediao alguma: as estruturas lingsticas e as
condies empricas presentes nessas estruturas his-
toricamente mudam.
Em outras palavras, a tradio (berlieferung) no
um processo que aprendemos a dominar, mas sim, uma
linguagem transmitida que vivemos. Quando Gadamer
reconhece a conscincia articulada como entendimento
(Verstehen) no pode superar, como pretendia o positi-
vismo, a tradio qual pertence o intrprete, e aqui no
se conclui que seja essa conscincia a que determina
unidimensionalmente o ser material.
Habermas (1996, p. 259), afirma que:
A infra-estrutura lingstica da sociedade um momento
de um plexo que por mais que seja por mediao de
smbolos, vem tambm constitudo por coaes da rea-
lidade: por coao da natureza externa, que penetra nos
procedimentos com que a submetemos ao controle, e
pela coao da natureza interna, que se espelha nas re-
presentaes que exercem as relaes de poder social.
Dessa maneira, somente se estivermos dispostos a
pensar que a atividade humana est triplamente media-
da que poderemos entender a possibilidade de uma
prxis renovada. Em outras palavras, no basta revisar
criticamente e transformar os padres de interpretao
simblica, mas sim, entender a tradio e seu efeito de
forma relativa, isto , to submetida aos sistemas de
trabalho social e domnio poltico quanto estes esto
ligados a ela. Caso isso no seguisse esse caminho
poderamos incorrer em uma interpretao da histria
unicamente como evoluo da conscincia reflexiva,
margem das resistncias surgidas em diversos momentos
pelos agentes presentes na interao social e processos
de trabalho.
Em ltima anlise, Habermas entende a proposta de
Gadamer como uma filosofia politicamente conservadora,
principalmente ao defender a fora dos preconceitos e
autoridade existentes na constituio da identidade.
Autoridade e conhecimento no convergem. No h
dvida que o conhecimento se enraza em tradio
ftica; ele permanece ligado a condies contingentes.
Mas a reflexo no trabalha na facticidade das normas
transmitidas sem deixar vestgios. Ela condenada a
chegar depois, mas ao olhar para trs, desenvolve uma
fora retroativa. Ns s podemos nos voltar para as nor-
mas interiorizadas depois de termos aprendido primeiro
cegamente a segui-las sob um poder que se imps de
fora. medida, porm, que a reflexo recorda aquele
caminho da autoridade, no qual as gramticas dos jogos
de linguagem foram exercitadas dogmaticamente como
regras da concepo de mundo e do agir, pode ser tira-
60 LIMA, A. F. de. / UNOPAR Cient., Cinc. Human. Educ., Londrina, v. 9, n. 1, p. 55-62, Jun. 2008
do da autoridade aquilo que era pura dominao, e ser
dissolvido na coero sem violncia da inteleco e da
deciso racional (HABERMAS, 1987, p. 18).
De acordo com o autor anteriormente citado, o limite
de Gadamer restringe a fora da reflexo e impede que
a compreenso possa ser entendida como outra forma
de conhecimento. O conhecimento s seria possvel a
partir dos preconceitos que determinam a comunicao
e se faz visvel na dominao presente em toda estrutura
dos preconceitos, logo, se existe comunicao livre de
coero, se h desmascaramento de subterfgios, de
pseudo-comunicaes e de falsos consensos, a herme-
nutica de Gadamer no se deteve a pensar sobre isso.
A idia de comunicao sistematicamente distorcida
trazida por Habermas ajuda a contradizer a tese gada-
meriana e mostra que autoridade e conhecimento no
convergem, na medida em que a reflexo hermenutica
opera sobre a facticidade das normas recebidas via
autoridade, desenvolvendo uma fora retroativa sobre
essa prpria autoridade, o que faz com que a mesma no
seja mais que coao, pseudo-comunicao e, portanto,
conhecimento no verdadeiro.
Em resposta a esta crtica, vemos em Gadamer a
proposio do no descarte da possibilidade trazida
pelo poder da reflexo como desmascaradora da falsa
conscincia, ou seja, na crtica das ideologias. E se Ha-
bermas encontra em sua teoria essa lacuna no que se
refere explicao de como possvel reconhecer um
falso consenso.
Gadamer (2002b, p. 310), por sua vez, usa do mesmo
veneno para atacar seu adversrio.
Habermas me acusa de falsa ontologizao, por exem-
plo, porque no vejo uma oposio excludente entre
autoridade e Iluminismo. Segundo ele, a falsidade con-
sistiria em pressupor que o reconhecimento legitimador
se produz sem violncia e sem o acordo que fundamenta
a autoridade. Mas no deveria fazer essa pressuposi-
o. Realmente no? O prprio Habermas no faz essa
pressuposio quando reconhece que deveria haver
essa concordncia livre como a idia diretriz de uma
vida social livre de violncia e dominao?
Para Gadamer (2002a), a proposta de antecipao
de uma situao ideal de fala vista como o ponto cego
da teoria habermasiana, que seria resultante de sua liga-
o com a herana Iluminista, preocupada em resolver
prejuzos obsoletos e superar privilgios sociais pelo
pensamento e reflexo. O autor tambm acusa Haber-
mas de criar um preconceito dogmtico em relao ao
que significa razo entre os indivduos e superestimar
o papel do pensamento filosfico na realidade social.
O nico ponto de encontro entre a proposta de ante-
cipao ideal de fala habermasiana com a herme-nutica
gadameriana so as condies do entendimento, como
bem pode ser vislumbrado no seguinte comentrio:
concordo com ele [Habermas] que a possibilidade de
entendimento comunicativo obedece a condies que
no podem ser recriadas pelo dilogo, mas que formam
uma solidariedade prvia (GADAMER, 2002a).
Porque a crtica gadameriana no se restringe s
condies do entendimento e o problema da autoridade.
 Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O Debate Entre Hans-Georg Gadamer & Jrgen Habermas

Gadamer ataca tambm a noo de reflexo crtica que
Habermas recorre para tornar plausvel uma compreen-
so emancipatria.
O modelo de tal reflexo extrado da teoria psicana-
ltica de Alfred Lorenzer6, segundo Gadamer (2002b),
segue uma lgica de difcil aplicao na realidade. Pois
diferente do sofrimento e desejo de cura presentes na
interveno teraputica, que imputada ao analista por
meio de uma autoridade que possibilita com que este
esclarea as motivaes reprimidas e derrube as resis-
tncias, na vida social, cuja resposta se d mediante a
autoridade do mdico bem informado no mbito social
e poltico. Falta uma base especfica para a anlise co-
municativa, cujo tratamento o doente aceita livremente
porque conhece sua doena.
Uma srie de cautelas institucionais que protegem o
paciente frente a um possvel excesso do psicanalista, o
qual pode exerc-la escutando-se em um mascaramento
pseudo-comunicativo, vai ser entendido por Gadamer
(2000b) como um fenmeno que ocorre no mbito so-
cial, a resistncia do oponente e a resistncia contra o
oponente, uma pressuposio comum a todos. Em outras
palavras, as questes relativas emancipao no mbito
social e poltico no so susceptveis de um tratamento
epistemolgico-herme-nutico, pois seguem convenes
poltico-sociais.
Dessa forma, para Gadamer no h, como pretendia
Habermas, um paralelo entre a psicanlise e luta poltica,
ao passo que nesta ltima o adversrio no pode ser
considerado como um dialogante.
E valendo-se do pensamento habermasiano, Gada-
mer defende que no mbito poltico exigido um uso
objetivante da teoria, na medida em que a luta poltica se
move no que o prprio Habermas chamou de ao estra-
tgica. Em outras palavras, a luta poltica e hermenutica
esto situadas por diferentes interesses do conhecimento
(estratgico e emancipatrio, respectivamente), em que
no cabe uma reconciliao. Aqui aparece o abismo que
separa de um lado o que a teoria pode oferecer e o que
a prxis demanda.7
Concordando com seus crticos que postulam que da
mesma forma que crtica da ideologia transforma-se de
uma teoria da arte compreensiva para auto-reflexo,
tambm acreditava que a hermenutica devia superar
a idia de compreenso integral, livre de dogmatismos.
Possibilitando distinguir entre prxis hermenutica e sua
disciplina do aprendizado de uma mera tcnica, seja ela
tcnica social ou mtodo crtico.
Na hermenutica a conscincia do sujeito que com-
preende sempre co-determinada por um fator da histria
dos efeitos. Mas isso implica tambm na tese inversa,
a saber, o que compreendido sempre desenvolve
certa fora convincente que influi na formao de novas
convices.
A questo que fica aparente a partir desses autores
saber se a reflexo sempre dissolve relaes substan-
ciais (como pensa Habermas) ou se tambm possvel
assumi-las conscientemente e com conhecimento de
causa (como pensa Gadamer).
A tese gadameriana de que todas as manifestaes
do social e do poltico dependem de crenas comuns de-
terminadas historicamente e fortalecidas pela autoridade
perde fora ao compreender-se que as transformaes
sempre surgem frente a crenas contrrias que podem
ser tomadas como verdadeiras pelos indivduos.
O contedo metafsico frente autoconscincia apre-
sentado por Gadamer aparece de forma mais elaborada
na crtica habermasiana, na idia de antecipao de vida
justa e no esforo de se alcanar o entendimento mtuo.
Quanto importncia das proposies de Habermas
e Gadamer, podemos dizer que a hermenutica e a
dialtica ultrapassam a mera utilizao instrumental do
pensamento e expressam a inelutvel condio de par-
ticipao da razo em tudo o que ela conhece.
Concordando com Stein (1987), que alerta para
impossibilidade de encontrarmos um ponto arquimdico
nessas duas teorias para fundar uma reflexo imparcial,
podemos dizer que os dois modelos encontram sua im-
portncia na crtica da produo do conhecimento cien-
tfico, principalmente no esforo que estes apresentam
contra a ameaa da tecnocracia.
Para Stein (1987, p.131) a hermenutica e dialtica
representam, de maneira nica e privilegiada, o trave-
jamento de um tipo de forma de vida que poderamos
caracterizar como precedendo a toda cincia e trabalho
cientfico.
Mesmo considerando a crtica gadameriana dirigida
situao ideal de fala, apostaramos na proposta haber-
masiana. Pois essa situao ideal de fala apresentada
por Habermas nos parece algo muito mais que uma
simples proposta de horizonte utpico, aparenta ser um
ideal a ser buscado.
Habermas mostra-se aqui totalmente comprometido
com os ideais do Iluminismo, principalmente aquele
descrito por Kant (2004), que j dizia ser projeto da Mo-
dernidade a sada do ser humano da menoridade que ele
mesmo se colocou; menoridade que adquiriu ao delegar
ao outro as escolhas racionais acerca de sua vida.
Tanto em Kant como em Habermas, entende-se
que difcil para o ser humano se desprender de sua
menoridade na medida em que este acredita ser essa a
sua natureza, que acredita ser livre, mesmo que a todo

6
As discusses psicanalticas realizadas por Habermas seguem a crtica desse autor ao modelo freudiano clssico, a assuno do
Materialismo Histrico e da teoria de Wittgenstein. No decorrer dos ltimos anos Habermas se afasta do modelo de Lorenzer e investe
no que ir chamar de Pragmtica Universal. Para maior aprofundamento tanto do uso da teoria de Lorenzer por Habermas, quanto sua
construo, ou ainda, a proposta da pragmtica universal vale a pena consultar: HABERMAS (1982; 2002) e LORENZER (2001).
7
Essa crtica ser recebida por Habermas e ser discutida em sua introduo a nova edio Algunas dificuldades en el intento de mediar
teoria y prxis, In, Teoria y Prxis. Madrid: Tecnos, 1987. Com isso Habermas entender que nem a teoria social, nem a hermenutica
podem lidar com a demanda social, sobrando como nica sada a via da pragmtica universal que possibilitaria reconstruir a competn-
cia comunicativa da espcie humana. Para maiores detalhes a sugiro HABERMAS, J. Teoria de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus,
1987. e Cincias Socais Reconstrutivas vs. Cincias Sociais Compreensivas. In: HABERMAS, J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

LIMA, A. F. de. / UNOPAR Cient., Cinc. Human. Educ., Londrina, v. 9, n. 1, p. 55-62, Jun. 2008 61
Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O Debate Entre Hans-Georg Gadamer & Jrgen Habermas
instante escute os dizeres: No faas isso! Compre isso!
No mais de um modo autoritrio, mas disfarado de
pedido e de consenso. Tambm nos parece que a pro-
posta habermasiana no ataca de todo as proposies
de Gadamer, pois acredita no peso histrico e na tradio
na construo das identidades, por outro lado, seu pen-
samento no consegue admitir que consideremos uma
autoridade que segue o lema: pode-se pensar o quanto
quiser: mas obedecei as regras!
Porm, fica explicito que a aproximao desses dois
tericos maior do que aquilo que os afastam. Tanto a
crtica das ideologias proposta por Habermas quanto
hermenutica de Gadamer trazem consigo a influncia da
tradio e da autoridade na construo das identidades
e na manuteno ou transformao da realidade. Assim
como apresentam a possibilidade de subverso dos pre-
conceitos. Tanto Habermas quanto Gadamer apresentam
elementos que ajudam a entender como se organizam as
formas de vida e como devem ser consideradas frente
cincia e trabalhos cientficos.
Consideraes Finais
Concordando com Stein, conclumos que o debate
entre Habermas e Gadamer segue a afirmao do sentido
tico-poltico do pensamento. Sendo que a crtica mtua
entre os autores recupera, por meio da controvrsia meto-
dolgica, a verdadeira dignidade e grandeza da filosofia.
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Alusio Ferreira de Lima*
Doutorando em Psicologia Social no Programa de Estudos Ps-
Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica
(PUC-SP). Docente da Universidade Federal do Cear (UFC).
e-mail: <aluisiolima@hotmail.com>
* Endereo para correspondncia:
Rua Joo Cosmi, 65 Cep. 09340-680 Mau, So Paulo, Brasil