Hegel, Cursos de Esttica, Volume 1, traduo de

Marco Aurlio Werle, SP, Edusp, 1999 (fragmento).

 A IDIA DO BELO ARTSTICO OU O IDEAL

presentes antes da poesia [Poesie] num modo abstrato da conscincia, enquanto

proposies universais religiosas e determinaes do pensamento que a seguir fo-
ram por artistas revestidas em imagens e envoltas externamente com o enfeite da
poesia [Dichtwzg]. Antes, pelo contrrio, o modo da produo artstica era tal que
aqueles poetas apenas podiam destacar o que neles fermentava nesta Forma da arte
e da poesia. Em outros estgios da conscincia religiosa, onde o contedo religioso
se mostra menos acessvel exposio artstica, a arte mantm a este respeito um
espao de jogo mais reduzido.
Esta seria a posio original, verdadeira, da arte enquanto primeira
autosatisfao imediata do esprito absoluto.
Entretanto, assim como a arte na natureza e nos mbitos finitos da vida tem
seu antes, igualmente ela tambm tem um depois, isto , um crculo que novamente
ultrapassa seus modos de apreenso e de exposio do absoluto. Pois a arte ainda
tem em si mesma um limite e, por isso, transforma-se em Formas mais altas da
conscincia. Esta limitao tambm determina, pois, a posio que agora em nossa
vida atual estamos acostumados a atribuir arte. Para ns a arte no vale mais como
o modo mais alto segundo o qual a verdade proporciona existncia para si. No
conjunto, j desde muito cedo o pensamento se voltou contra a arte como represen-
tao sensibilizante do divino; por exemplo, junto aos judeus e maometanos, inclu-
sive junto aos gregos, 11421 no caso de Plato que j se ops com veemncia aos
deuses de Homero e Hesodo. No progresso da formao cultural surge em geral
em cada povo uma poca em que a arte aponta para alm de si mesma. Assim, por
exemplo, os elementos histricos do cristianismo, a apario [Erscheillen] de Cris-
to, sua vida e morte deram oportunidade variada para se formar a arte, nomeada-
mente como pintura, e a prpria igreja criou ou deixou estar a arte; mas quando o
impulso do saber e da pesquisa e a necessidade da espiritualidade interior levaram
Reforma, a representao religiosa tambm foi chamada para fora do elemento
sensvel e reconduzida para a interioridade do nimo e do pensamento. Deste modo,
o depois da arte consiste no fato de no esprito habitar a necessidade de apenas se
satisfazer em seu interior prprio enquanto a verdadeira Forma para a verdade. Em
seus incios, a arte ainda retm algo de misterioso, um pressentir misterioso e uma
nostalgia, porque suas configuraes ainda no deram inteiramente relevo, pela
intuio imagtica, ao seu Contedo pleno. Mas se o contedo completo se apre-
sentou em configuraes artsticas, o esprito que continua olhando para frente vol-
ta-se desta objetividade para seu interior e a afasta de si. Tal poca a nossa. Pode-
mos bem ter a esperana de que a arte v sempre progredir mais e se consumar, mas
sua Forma deixou de ser a mais alta necessidade do esprito. Por mais que queira-
mos achar excelentes as imagens gregas de deuses e ver Deus Pai, Cristo e Maria
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 CURSOS DE ESTTICA

expostos digna e perfeitamente - isso de nada adianta, pois certamente no iremos

mais inclinar nossos joelhos.
2. O prximo mbito, pois, que ultrapassa o reino da arte, a religio. A
religio tem a representao como Forma de sua conscincia, na medida em que o
absoluto est transferido da objetividade da arte para a interioridade do sujeito e
est dado para a representao de um modo subjetivo, de tal sorte que o corao e o
nimo, em geral 11431 a subjetividade interior, se tornam um momento principal.
Podemos descrever este progresso da arte para a religio dizendo que a arte ape-
nas Iml aspecto para a conscincia religiosa. Se a obra de arte, a saber, apresenta a
verdade e o esprito enquanto objeto de modo sensvel e toma esta Forma do abso-
luto como a adequada, a religio acrescenta a devoo do interior que se refere ao
objeto absoluto. Pois a devoo no pertence arte enquanto tal. A devoo apenas
surge quando o sujeito permite que no nimo igualmente penetre aquilo que a arte,
enquanto sensibilidade exterior, torna objetivo, com o que o sujeito ento se identi-
fica, de modo que essa presena imerior na representao e interioridade do senti-
mento seja o elemento essencial para a existncia do absoluto. A devoo este
culto da comunidade em sua Forma mais pura, interior e subjetiva; um culto no qual
a objetividade foi como que consumida e digerida e cujo contedo, sem esta objeti-
vidade, se tornou propriedade do corao e do nimo.
3. Por fim, a terceira Forma do esprito absoluto afilosofia. Pois a religio-
na qual Deus inicialmente um objeto exterior para a conscincia, na medida em
que precisa ser antes ensinado o que ele e como se manifestou e se manifesta -
certamente versa, em seguida, no elemento do interior, impulsiona e preenche a
comunidade; mas a interioridade da devoo do nimo e da representao no a
Forma suprema da interioridade. O livre pensar deve ser reconhecido como esta
Forma a mais pura do saber, na qual a cincia leva o mesmo contedo conscincia
e atravs disso se torna aquele culto espiritual que, por meio do pensamento siste-
mtico, se apropria e apreende o que antes s contedo da sensao ou represen-
tao subjetivas. deste modo que na filosofia esto unidos os dois lados da arte e
da religio: a objetividade da arte - que aqui certamente j perdeu a sensibilidade
exterior, mas que, por causa disso, a trocou pela Forma suprema 11441 da objetivida-
de, a 'Forma do pensamento [Gedanken] - e a sllbjetividade da religio, que foi
purificada em subjetividade do pensar [DenkenF. Pois o pensar , por um lado, a
subjetividade a mais interior e prpria, e o pensamento verdadeiro, a Idia, simul-

2. Note-se o jogo de palavras: Gedal1kell - pensamento objetivado, intuitivo; Del1kel1 - pensar ativo, subje-
tivo (N. da T.).

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