LA ONTOLOGIA JURDICA

Qu es el Derecho desde el punto de vista Ontolgico?

La ontologa jurdica es una rama relativamente nueva de la filosofa jurdica. Aflora en este

campo con las nuevas corrientes filosficas contemporneas y, ms concretamente, al explorarse

el terreno abonado de las ontologas regionales. A Recasns Siches, corresponde el mrito de ser

el primer filsofo en destacar el aspecto entitivo del derecho, al tratar sobre la regin del

universo a la que pertenece este saber.

Por razones obvias, en esta propuesta, no puede tener cabida la concepcin neo-kantiana de

Rodolfo Stammler y de Jorge del Vecchio, donde el sujeto cognoscente crea al objeto del

conocimiento; es decir, el objeto es una creacin y constitucin del sujeto, en razn de que aquel

es un producto del entendimiento. Es en suma la idealizacin de la realidad

Al margen de la visin gnoseolgica neo-kantiana, orientada por principios hada problemas del

conocimiento y, por lo tanto, preguntndose sobre el derecho en el plano conceptual o lgico del

pensamiento, es necesario interrogarnos por el derecho en el universo ontolgico, con la

finalidad de romper con un enfoque unilateral y, por el contrario, lograr una visin integral del

mismo en busca de su ser y de sus categoras. Ese conocimiento del ser del derecho y de sus

estructuras nticas y ontolgicas, esto es, de un examen y conocimiento ontolgico jurdico, es

necesario en tanto evita errores de interpretacin y prejuicios que llevan a confundir el derecho

con objetos reales, ideales e incluso valiosos. Negando de plano su verdadero ser, que no es otro

que un ser espiritual, sustituyndolo por un ser espurio.

EL DERECHO CONSIDERADO COMO SER ESPIRITUAL

a. El derecho es una forma objetivada de vida humana.

Segn Recasn Siches, el derecho es una forma de vida humana. A esta conclusin lleg luego

de recorrer, en busca del derecho, por las esferas de los objetos reales, de los ideales y los

valores puros, y luego centrar su bsqueda en la esfera de la vida, en la realidad de la vida

humana tejida y entretejida en la experiencia diaria personal y la convivencia con sus

semejantes en la sociedad. Esa bsqueda del derecho, slo la salvar en la esfera ontolgica sui

generis, formada por su aliento, cuitas y esperanzas, miseria, grandeza, sangre, sudor, miedo,
coraje, en fin, con todo lo que puede desprenderse de su ser para constituir un ambiente

especfico de desenvolvimiento espiritual.

El derecho, como forma objetivada de vida humana, est conformado por un conjunto de ideas o

mejor de significaciones constitutivas de reglas para la conducta humana; significaciones

creadas por mente humana y vividas en su origen por hombres que crearon esas normas

jurdicas. Esas creaciones gestadas por la mente de esos hombres, luego de ser producidas y

objetivadas en unos preceptos o costumbres jurdicas, logran autonoma y consistencia propia,

semejantes a los objetos ideales.

Segn Recanss el creador de esas formas objetivadas de vida humana es el hombre que

vivencia su vida y la de su colectividad. Por tanto no es producto de una sustancia espiritual,

segn Hegel y sus epgonos o del espritu del pueblo, segn la escuela histrica de Savigny.

Corno forma de vida objetiva, se forma y transforma por la accin de los hombres que lo viven.

No se forma, ni se transforma slo. A esta forma de ver el derecho, se le critica el hecho de caer

en la esfera de los objetos ideales, muy a pesar de su intento de ubicarlo en otra esfera.

En resumen sobre la postura de Recanss sobre el derecho, tenemos:

a. Se enmarca en la esfera del universo denominado vida humana objetivada; constituido por

un complejo de significaciones de contenido finalista, con sentido y dirigidas haca unos valores,

b. Las significaciones se manifiestan en una serie de prescripciones o proposiciones normativas.

c. Constituye una norma de contenido histrico: La interpretacin humana, en un momento

determinado, con exigencia de unos valores en funcin a determinadas circunstancias.

d. Es algo de naturaleza social, una forma de vida colectiva, abstracta, comn funcionaria.

b. El Derecho es vida humana plenaria, es una realidad egolgica:

Carlos Cossio, en su postura sobre el derecho afianza una reaccin contra el formalismo de

Kelsen y del idealismo de F. Schreier. Este filsofo seguidor de Kelsen y del fenomenologa de

Husserl, sostiene que los objetos jurdicos, son objetos ideales, irreales, en razn de no

pertenecer al reino de la naturaleza. Al seguir a Kelsen, en cierto sentido, lo hace con el objeto

de superarlo. En efecto, le valora su aporte al derecho a partir de su lgica jurdica formal, al

considerar como fuente de sus problemas y deficiencias interpretativas, la aplicacin a los

fenmenos jurdicos la lgica del ser, antes que la lgica del deber ser, cuando el derecho no es

una ciencia de la naturaleza, sino normativa.

Las ciencias de la naturaleza o mundo del ser estn regidas por leyes de la naturaleza, la ciencia

del derecho o normativa regulan la conducta humana que es el mundo del deber ser. Aquellas

con un carcter descriptivo; stas con un sentido prescriptivo de guiar el comportamiento

humano en cuanto a lo que se debe o no se debe hacer y, por lo tanto, sujetos a juicios de valor.

Cossio, tambin acepta que la relacin lgica entre el concepto sujeto y el concepto predicado de

la norma,, no es una relacin categrica, que supone una afirmacin sin ninguna condicin,

como en todo juicio categrico. Para Kelsen es una relacin hipottica, que como en todo juicio

hipottico, implica una condicin y para Cossio, la relacin es disyuntiva que afn, a este tipo de

juicio, se afirma una o varias opciones o predicados .

La lgica del debe ser, es el medio expedito para establecer la validez de todo el sistema jurdico

a partir de la norma fundamental. Cossio le crtica a Kelsen, el hecho de admitir como objeto de

la ciencia del derecho a las normas. Normas vacas y significaciones puras, ajenas a la vida real

del derecho. A esas posturas, Cossio le opone su propuesta, su teora: la egologa jurdica, y

explica el significado del trmino egologa, como un sustrato con sentido especial que no es otro,

que la conducta humana especificando que as como en los objetos mundanales como textos,

mquinas, pinturas, entre otros, el sustrato del sentido es la naturaleza, en los objetos

egolgicos, como los actos humanos el sustrato del sentido es la conducta humana.

En franca oposicin al racionalismo jurdico, afirma que el objeto de la ciencia del derecho no son

las normas, sino la conducta humana. Las normas, no son ms que conceptos o juicios a travs

de los cuales, pensamos la conducta humana. Es lo que sucede con las dems ciencias de los

hechos, en las cuales los conceptos y juicios estn en relacin o en funcin de los objetos a que

hacen referencia. A estas (las ciencias) les interesa son conceptos llenos, antes que conceptos

vacos o formas puras.

Cossio es opuesto al empirismo, al sostener que los objetos culturales, entre los cuales se

encuentran los objetos egolgicos, son en esencia, objetos de la experiencia distintos de los

objetos naturales. En efecto los objetos de la naturaleza, constituyen una experiencia de

necesidad sometida a la identidad de las causas con los efectos. La conducta humana expresa

una experiencia de libertad, en donde la creacin original de algo, surge en cada momento. Esta

es la razn por la cual, la conducto, como conducta, es decir, a la conducta en su libertad, no la

podemos pensar como un ser, segn la propuesta empirista, sino como un deber ser existencia!.
El derecho como vida humana viviente, vida plenaria es ciencia de experiencia humana, no de

experiencia natural: En esa experiencia jurdica, Cossio encuentra y resalta los siguientes

elementos: 1. La estructura lgica formal .o norma es un juicio disyuntivo, contrario a Kelsen,

para quien es hipottico; 2. La valoracin jurdica o sentido de una conducta humana, es su

interferencia intersubjetiva; y 3. Los contenidos dogmticos materiales, es decir, los variados

objetos materiales mencionados por la imputacin normativa. Los dos primeros elementos, la

estructura lgica formal y la valoracin, son los necesarios de la experiencia jurdica; por el

contrario, los contenidos dogmticos son contingentes

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