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Revue franaise de

psychanalyse (Paris)

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque Sigmund Freud


Socit psychanalytique de Paris. Revue franaise de
psychanalyse (Paris). 1927.

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REVUE
FRANAISE DE
PSYCHANALYSE
4 REVUE BIMESTRIELLE
TOME XLII - JUILLET-AOUT 1978

TAUSK

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE


REVUE FRANAISE DE PSYCHANALYSE
PUBLICATION OFFICIELLE DE LA SOCIT PSYCHANALYTIQUE DE PARIS
Socit constituante de l'Association Psychanalytique Internationale

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Maurice Bnassy Serge Lebovici Julien Rouart
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Clich couverture :
Torse de sphinx all
(VIe s. av. J.-C.)
Muse de l'Acropole, Athnes
(Photo Boudot-Lamotte.)
TAUSK

Th. NEYRAUT-SUTTERMAN, Le temps des fils 603


V. TAUSK, Paraphrase en guise de commentaire et de critique du
Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 607
M. TAUSK, Victor Tausk vu par son fils 627
P. NEWMARKT, Et Pippa danse de Hauptmann et le commentaire
de Victor Tausk 639
M. KANZER, Un legs autobiographique de Victor Tausk 649

M. SCHLUMBERGER, Paul 665


H. KOHUT, Rflexions sur le narcissisme 683
J. BGOIN, Aimer et se sentir aim : notes sur l'amour dans le
transfert 721
Th. NEYRAUT-SUTTERMAN, Entretien avec Marius Tausk
Nimgue (mi-dcembre 1978) 747

NCROLOGIES

S. NACHT, par P.-C. Racamier 747


Hommage Marc SCHLUMBERGER, par J. Chasseguet-Smirgel.. 751
M. ASFAR, par P.-C. Racamier 755

RFP 21
TH. NEYRAUT-SUTTERMAN

LE TEMPS DES FILS

J'ai reu, peu aprs la parution des OEuvres psychanalytiques de


Tausk, une lettre de son fils Marius m'envoyant ainsi son article
d'motion filiale. Dans mon mouvement propre de familiarisation avec
la personnalit de Victor Tausk, je m'tais arrte l'image de ses
enfants encore adolescents sa mort et dont l'an Marius s'tait
charg des dernires entrevues avec Freud et se destinait la mdecine.
Je fus mon tour mue de ce message de ralit me parvenant dans
mon effort de reconstruction affective et intellectuelle d'un disparu,
plutt que mort : ralit tout imprgne de fantasmes, reconstruction
pour une ralit psychique. Dans le frmissement particulier Victor
Tausk, j'entendais, tnue, la voix de l'enfant que fut et que recrait
un fils dans la mauvaise querelle faite au souvenir de son pre : voix
srieuse en contrepoint des htes dogmatiques et ambigus.

Si l'on ne peut confondre l'histoire de la pense avec la pense


de ceux qui la font, il nous faut pourtant bien constater les tentatives
d'amalgame auxquelles se livrent rptitivement les successibles. Il
s'agit l, non pas tant d'un problme prvalent d'thique, que d'un
processus d'idalisation pour un embaumement, ombilication des reli-
gions, effet exquisment culpabilisant des hritages, rassembleur de
fratries o marque la brebis noire.

Ce n'est que sur le divan d'analyse que peut se dmonter un mca-


nisme aussi intimement enchevtr la mort. Ainsi convient-il de
respecter profondment le sentiment qui lie Marius Tausk son pre,
d'autant plus qu'il lui a fallu, par ce sentiment, faire rponse une
bauche de dmonisme, envers ou ngatif de l'idalisation, accompa-
gnant le retour des cendres de Victor Tausk dans les milieux analytiques.

Rev. fran. Psychanal, 4/1978


604 Th. Neyraut-Sutterman

A vivre, la psychanalyse est d'une froideur brlante. Sa consquence


est au lieu de son principe : elle suit, vers la pulsion, le contre-courant
de la conscience : ce faisant, cependant, elle aide l'expansion du
champ de la conscience. L'inconscient n'est pas loin de pouvoir tre
considr comme une horde remuante et guerrire de barbares envahis-
sants et nostalgiques. La psychanalyse est assez bien adapte cet
tre sauvage mais elle doit en permanence se garder d'tre ce qui a,
jusqu'alors, contenu l'inconscient : religions, morales, philosophies... Sa
rigueur devrait tre de n'avoir pas de rigueur, situation bien complexe,
que grignote en secret ordre juste des choses l'inconscient lui-
mme. Ni Dieu ni diable, le psychanalyste se doit aussi de n'tre pas un
pauvre diable ; solitaire dans sa pratique, il se retrempe presque tou-
jours libidinalement dans la moiteur du groupe quitte s'y opposer ou
s'y fondre. Homme de promesses, Victor Tausk fut, quant lui, un
homme de marge, ce qui ne prsume nullement de la qualit de son
engagement mais qui peut faire voquer les modalits de sa solitude.

Nous voulons trop oublier, et c'est l besogne d'inconscient, que


la personnalit de Freud fut difficile et bien distincte, certains gards,
de sa cration, encore qu'elle sous-tendt celle-ci : le dnier c'est
accrotre sa mort. A la lumire des avatars des socits et des coles
de psychanalyse, nous pourrions comprendre quoique nous le
disions que les questions de filiation furent d'emble poses et surtout
vcues : parents et enfants rels ou de l'esprit s'y entremlent,
prennent le devant de la scne mais ne sont pas toujours acteurs, ou
bien occupent les coulisses d'o parfois ils agissent. Le cycle actuel
du retour de Victor Tausk se boucle en quelque sorte sur la parole
d'un enfant rel , l'un des siens, quel que soit l'homme, maintenant
plus g que ne fut jamais son pre, que Marius Tausk est devenu.
Cette parole nous restitue une dimension d'affection paternelle chez
Victor Tausk, et qui entrana une rciproque filiale, mouvement qui
nous est drob dans les crits rdigs sur lui. Faut-il rapprocher cela
d'un dtail frappant, et du texte de Tausk sur la pice de Hauptmann,
et du commentaire qu'en fait son tour Newmarkt : Tagliazoni, pre
rel de Pippa, apparat furtivement sous la plume de Tausk : funam-
bulesque et douteux qu'assassineront ses compagnons de travail ; mais
l'article fut rdig en 1906 et Tausk joignit le groupe psychanalytique
de Vienne en 1909. Dans le texte de Newmarkt, Tagliazoni est tout
juste nomm, comme il le serait dans un registre de mairie ; il ne compte
pas parmi les quatre figures masculines qu'analyse le commentateur : il
Le temps des fils 605

demeure dans l'ombre que lui a amnage Hauptmann lui-mme,


l'vidence.

Que signifie ce type d'tats de fait ? Qu'impose une certaine ralit


des engendrements aux psychanalystes ? Ainsi n'y a-t-il, dans l'norme
littrature psychanalytique, rien d'crit concernant la relation des
psychanalystes et de leurs propres enfants : tout au plus quelques
illustrations images, quelques boutades allusives, dans la trame du
narcissisme, o le milieu peut reconnatre les siens. Pudeur de la vie
prive, respect de l'enfant ?... La psychanalyse se caractrise de son
intrt fondateur pour l'enfance, ses conditions, ses travestissements,
ses survivances, ses torsions, dans cette constellation dterminante
mre-pre-enfant. Serait-il indiffrent de vivre avec elle en famille ?
Qu'est ce regard de connaissance pntrante pour le jeune inconscient
dont il est en mme temps le gniteur ? Qu'est-ce que la comprhension
ou l'incomprhension d'un psychanalyste pour son enfant ? Comment
se passent les choses quand un enfant de psychanalyste devient son
tour psychanalyste ou ne le devient pas ?
Questions de l'enfance, auxquelles rpond le temps de la vie ou
le temps d'une psychanalyse, elles nous viennent aux lvres dans ce
recueillement du souvenir simple et fervent d'un fils qu'un suicide a
brutalement priv de la mort naturelle de son pre.

Mme le Dr Th. NEYRAUT-SUTTERMAN


16, rue Chanoinesse
75004 Paris
VICTOR TAUSK

PARAPHRASE EN GUISE DE COMMENTAIRE


ET DE CRITIQUE
DU ET PIPPA DANSE
DE GERHART HAUPTMANN1
(Traduit de l'anglais par Th. NEYRAUT-SUTTERMAN)

PARAPHRASE EN GUISE DE COMMENTAIRE

Un jour l'homme s'veilla sur la terre. Mais le bon Dieu avait


imagin une factie particulire : il effaa de la mmoire de l'homme
toute trace du temps o il vivait par-del la terre. Et il dit alors
l'homme : Cherche toi-mme une place sur terre o tu puisses te
reposer en sorte que tout soit bien pour toi. Mais le bon Dieu ne
munit pas l'homme d'une carte pour son voyage.
Aussi la vie de l'homme devint-elle une question d'orientation.
Nous savons que Dieu donna l'homme beaucoup de fils et de filles
et le caprice particulier de Dieu leur fut prsent comme un don fait
au berceau : ils reurent tous l'ordre de trouver le lieu promis du repos.
Le bon Dieu s'amusa bien lorsqu'il vit le peuple courir l'est et
l'ouest, au sud et au nord, tout fait comme nous rions lorsqu'un
caniche essaie follement d'attraper sa propre queue.
Comme l'homme n'en avait pas par-dessus la tte de ses errances
Dieu lui donna une ombre comme compagnon de voyage. Cette ombre
avait la forme d'une douce et svelte fille que les gens essayaient de
cacher. Personne, cependant, ne parvint matriser cet art.
Une seule personne se rendit compte de la vanit de cet effort,

I. American Imago, hiver 1973, vol. 30, n 4.


Rev. fran. Psychanal, 4/1978
608 Victor Tausk

renona cette poursuite inutile et, avec une expression de gaiet


et de comprhension, s'assit sur une large pierre moussue au bord de
la rue. Et voici : il sentit le calme descendre sur lui et il comprit que
la promesse de Dieu s'tait accomplie en lui.
Il voulut communiquer sa dcouverte aux passants. Mais personne
ne le comprenait, personne ne prta l'oreille. La course continua.
Quand l'homme se rendit compte que sa tentative pour expliquer aux
gens la stupidit de leur conduite tait sans effet, il se contenta de
tendre la main ceux qui venaient tomber, et d'ter les chardes des
talons des blesss. Les gens lui taient reconnaissants de ce service
et lui embrassaient les mains. Et l'homme comprit que c'tait l le
mieux qu'il puisse jamais faire pour le peuple.
Un jour, pourtant, il faillit se trouver engag encore une fois dans
la course. Tout coup il lui sembla que l'ombre avait pris la forme
d'un tre rellement vivant.
Il changea d'avis juste temps, et il remarqua alors une malheureuse
personne trbuchant l'endroit mme o il se tenait, il lui offrit une
main secourable. Ainsi avait-il banni le fantme.
Et Pippa danse.

LE PREMIER ACTE

Les souffleurs de verre jouent aux cartes l'auberge de Rot-


wassergrund . Tagliazoni, un verrier, voleur et tricheur, est pris en
flagrant dlit de vol et de tromperie. Il se bat avec ses camarades et
doit fuir pour dfendre sa vie. Les ouvriers tromps le poursuivent et
le tuent.
Tagliazoni a une jeune fillette, la petite Pippa.
D'o vient la petite ? Le directeur de la fabrique de verre a rv
qu'elle est ne de la fournaise du verre. Mais le vieux Huhn a eu lui
aussi un rve de ce genre. La petite elle-mme est effraye un instant :
o se voyait-elle auparavant ? Ou bien, avait-elle toujours t ici, dans
cette auberge enfume de Rotwassergrund ?
Il a exist une fois quelque chose de trs beau dans notre vie.
Qu'tait-ce seulement ? Etrange. Notre mmoire nous manque totale-
ment. Est-ce que cela n'a t qu'un rve ? Un petit morceau encore
solide du destin reste coll au fond de la gorge. Puis soudainement :
oui, c'tait bien cela. Qu'tait-ce ? Et alors mme qu'on est pour
l'attraper, c'est parti. Mais c'tait, c'tait tout prs. Voici que la nostalgie
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 609

fait entendre sa mlodie. Bientt cela rsonne comme le frmissement


d'un violon au loin, bientt cela tonne puissamment, comme si le coeur
de la terre venait battre contre l'corce blinde du monde.
La petite Pippa est dans l'auberge. Le directeur de la fabrique de
verre la courtise honntement. La petite se plat son affection dfrente
et ardente dans son dsir. Le vieux Huhn, un souffleur de verre d'un
physique gigantesque, dverse des grogs chauds et fumants comme si
c'tait de l'eau croupie. Ses poumons ont la capacit d'un soufflet de
forge. Il se tient debout dans un coin de l'auberge, rouquin, hirsute,
loqueteux et sale, les yeux braqus sur la petite. Il n'y a de pont, entre
lui et la petite Pippa, autre que celui qu'a construit un ardent dsir.
Malheur l'tre humain qui risque son pas pesant sur la pauvre
charpente.
Quand on voit le vieux Huhn, on ne croit pas que Paris existe ,
dit le directeur. Le vieil homme appartient une poque o la signi-
fication de mots tels que concession, compromis et clause n'tait pas
encore connue. Il traverse le monde comme un fantme qui ne peut
ni vivre ni mourir, vieille bte sauvage du temps o volont et possession
n'taient qu'une question de pouvoir dont la solution ne pouvait tre
diffre par l'usage d'un mot tranger.
La porte s'ouvre et Michel Hellriegel, un apprenti allemand,
qui veut apprendre l'art de souffler le verre, entre dans l'auberge.
Il a un visage peu commun et des traits plutt nobles. C'est ainsi
que Hauptmann le prsente dans la notice d'introduction de la mise
en scne.
Toutefois, Michel s'introduit lui-mme plus que parfaitement.
Il s'arrange les cheveux de ses doigts carts et d'une faon vraiment
naturelle il tourne son me vers l'extrieur, face tous ces trangers.
Il veut voir le monde, il veut apprendre et crer quelque chose de
particulier dans le monde.
Ses doutes, il les a laisss derrire lui dans la matrice maternelle, il
ne les a pas pris dans sa vie. Wolkenkuckuckshain est un lieu lointain,
mais il y a certainement un chemin qui y conduit. La route n'en a pas
encore t pave, elle est ici et l interrompue par le pays montagneux,
mais cracher un peu de sang ne peut tre ce point nuisible.
Ainsi avons-nous appris qui est Michel Hellriegel. Il porte la
marque de son ide, distincte son front. Il appartient soi-mme
car il chemine de lui-mme et il est sans crainte. Il appartient aussi
au monde car il veut crer une oeuvre.
Il est l'artiste. Il chemine mais il ne sait pas vers quoi. Vers le
610 Victor Tausk

monde. Momentanment, toutefois, vers la Bohme. O il se trouve


prsentement, et s'il n'a pas dj atteint la Bohme, il ne peut le dire.
Il croit en sa possession intime, nanmoins il reconnat aussi qu'il
peut lgitimement confirmer son droit la proprit face au monde.
Son dsir est de crer quelque chose de visible, de projeter son propre
tre sur le monde. Ainsi Michel est-il impliqu dans le monde. Il
ignore la distance qui le spare des autres parce que ses souhaits se
dressent entre lui et le monde et c'est travers ses souhaits que sont
diffracts les rayons de son regard.
Tout ceci est principalement d sa jeunesse. Mais que reste-t-il
pour les annes du dclin de sa vie ? Sa destine sera-t-elle de gravir
le pic solitaire o il s'enchantera d'entendre les harmonies d'une loin-
taine musique cosmique, loin de tout tohu-bohu ? Ne sera-t-il pas
abattu par l'agitation de l'anxit, comme un enfant perdu dont les
appels l'aide ne trouvent pas d'cho humain et n'obtiennent nulle
rponse de la pierre ?
Au-del il y a la peur. Les dsirs se restreignent aux limites de la
possession et ne dirigent pas davantage le flux fourmillant d'homme
homme.
La vanit doit mourir d'une misrable mort de famine car la posses-
sion acquise par quelqu'un d'aimable n'est pas vidente aux yeux de
ses compagnons et ne peut soutenir la vanit puisque celle-ci se nourrit
d'envie.
Exempt de passion et incapable d'engagement, le vainqueur de
l'anxit et du chagrin se tient, pur et solitaire, sur les hauteurs. Et c'est
l le lieu ultime atteindre dans ce monde.
Michel ne sait pas cela. C'est le monde qui recle toute la beaut.
Aussi se hte-t-il travers les prs et les champs et, accabl de douleur,
s'assied-il sur un tonneau de gin dans l'auberge et gmit-il. On peut
voir qu'il n'a pas quitt les jupes de sa mre depuis plus de trois jours.
La petite Pippa se penche vers lui et lui accorde quelque compassion
et chaleur.
Telle est toute la splendeur du monde. Michel n'aurait pas voulu
manquer l'auberge, mme pour un cheval arabe.
Maintenant tout le monde demande Pippa de danser et Pippa
se met danser. Le vieux Huhn est son partenaire. Mais Pippa ne danse
que pour Michel. Dans cette danse, quelque chose de gauche, de
gigantesque essaie de s'emparer de quelque chose de beau, d'agile,
comme un papillon iridescent qui esquiverait un ours.
Tout coup la danse est abruptement suspendue. L'auberge est
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 611

dserte. Chacun s'lance la poursuite du fourbe Tagliazoni. Certains


avec l'intention de tuer, d'autres de protger.
Le directeur et Hellriegel quittent aussi l'auberge. Seuls demeurent
dans la pice obscure Pippa et le vieux Huhn.
Alors un cri et voici que le vieux Huhn tient Pippa dans ses
bras et s'enfuit avec elle.

LE SECOND ACTE

La chambre dmolie, saccage par un orage, du vieux Huhn, dans


une hutte solitaire faite de troncs d'arbres.
L'me est blesse et pousse des cris. Chaque endroit du corps
souffre au point que l'on doit gmir tout haut la plus lgre touche d'un
pli du vtement. Une peine intolrable est survenue :
Huhn, le gorille rouge, a Pippa en son pouvoir. Cette douce petite
Pippa, ce rve svelte de mille nuits de soupirs de potes.
Mais attendez. Le vieux Huhn ne touchera pas Pippa aussi longtemps
qu'elle restera avec lui. Le vieux Huhn prie, plit, tremble. Il respire
profondment et retire sa main lorsque Pippa, l'implorant pour qu'il
lui rende sa libert, veut l'embrasser. Ne me touche pas, sinon mon
coeur t'crasera , gmit-il, ce vieux bonhomme, puissant et sauvage
avec sa morale de gorille : que celui qui veut quelqu'un doit le prendre.
Pourquoi ne prierait-il pas quand tout ce qu'il a dcid est dans son
me : la magnificence sauvage de la fort, l'incandescence enjoue et
tourbillonnante du four verre, le chuchotement secret et fantomatique
de la solitude ont ici pris corps et vivent de la vie du corps apeur,
intouch, petit et subtil d'une jeune fille.
Ainsi, tout ce quoi il est fait allusion jusqu'alors peut apparatre
comme rel, faire la cour s'exprime sous la forme de l'affection entre
un homme et une femme. Sous ce symbole gnral, le secret tellurien
du dsir de trouver une solution l'nigme de la vie est ici prsent.
Cette nigme c'est : qu'est-ce qui m'appartient sur cette terre ? Toute
la douleur vient du fait que l'on tend indfiniment la main. La solution
de l'nigme n'est trouve que par celui qui a reconnu que toutes les
exigences se constituent entre la personne qui cherche et la possession.
Je n'ai rien faire d'autre que de discerner ses limites parce qu'elle,
la possession, est en moi.
La vie est une simple question d'orientation.
Mais le vieux Huhn, lui, est affam d'une possession extrieure.
612 Victor Tausk

Le gorille manque de la facult de connaissance. Il reprsente


l'chelon le plus bas de l'espce humaine.
Quelqu'un frappe la fentre. Un jeune ouvrier, engourdi et frigo-
rifi, manifeste respectueusement le dsir d'entrer. Le gorille sent le
danger. Ce vers quoi il tend est en dehors de lui, c'est pourquoi tout
ce qui vit peut s'interposer entre lui et ce pour quoi il lutte.
Il empoigne un gourdin et se rue au dehors pour dtruire l'intrus.
Sain et sauf, Michel Hellriegel entre dans la pice.
Alors commence entre Hellriegel et Pippa une scne dont la grce
dfie la comparaison.
Michel entrant en scne est, ce moment-l, ide entire, foi
infaillible. Avec quelle aisance il se tient. Il n'y a rien dans ce monde
qui puisse ne pas tre cause de trouble et pourtant ce tout repose sur
le pouvoir d'un seul. Une table magique, un anneau miraculeux qui
montre le chemin par-del les montagnes et les gorges, un soporifique
contre les gants et les magiciens, et tout arrive dans cette main vide.
Personne d'autre que Michel qui possde tout cela ne peut le percevoir.
L o il est, ce garon est heureux. Il entend le son grle et transparent
des sapins dans la montagne et le bruit sec des pommes de pin. Ou bien
est-ce le bruit d'une souris qui grignote ? Ou bien le battement d'ailes
du bruant jaune ou le cri aigu et joyeux d'un gond de porte ? Tout
ceci est hors de propos quand s'annonce l'vnement grandiose et que
des ocans de lumire sortent de la cruche d'or fumante.
Comment a-t-il mrit une joie si immense, si lucide ? A-t-il soupir
aprs elle dans une telle tristesse toute sa vie que cela lui soit chu en
partage ? Oh non. Celui qui cherche ne trouve pas et celui qui frappe
est refuse l'entre. Michel s'est embarqu dans ce monde non pas
pour trouver mais pour faire. Et lui qui chemine comme un enfant
travers les prairies vers le soleil passera indemne auprs du corps boucl
de la vipre et emmnera la jeune fille avec lui. Il n'a jamais dout
qu'elle lui appartnt.
Car toute la beaut est en lui, voil ce qui lui fut promis.
Et maintenant jetons un regard travers la fentre. Il y a l le vieux
gorille qui hurle dans le puissant lever boral du soleil. Ses mains
cartes sont dresses, sa barbe et ses cils sont couverts de cristaux de
glace. Ainsi toute l'humanit crie de dsir envers sa propre me.
Oh, Dieu sourd, entends comme ils hurlent, vois la souffrance de
ces tres accabls et malades de dsir.
Vois combien les trompe cet accomplissement, Dieu vindicatif.
Tu as port cet accomplissement si prs de leurs lvres et pourtant si
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 613

loin de leur atteinte et tu ne les laisses pas le possder, Dieu moqueur,


et pourtant il est leur, Dieu envieux, railleur, Dieu du dsordre, Dieu
impntrable.
Ils n'osent pas toucher la beaut, ces gros gorilles rouges et forts,
qui peuvent briser des chnes sur leurs genoux.
Leur me est faible et manque de courage parce qu'ils ont plac
la beaut hors d'eux-mmes et sont attentifs ce que ni poing ni langue
ne puisse la forcer. Ce n'est que dans un oeil tranquille et merveill
qu'elle peut trouver son chemin vers l'me. Elle ne vient pas, elle est l.
Michel Hellriegel emmne la petite Pippa vers la Terre Promise
par-del les neiges et les glaces. C'est l qu'il veut aller pour accomplir
le grand ouvrage. Rien au monde ne pourra l'empcher d'agir ainsi,
maintenant moins que jamais car la petite, la douce Pippa croit en lui.
Que hurlait le vieux Huhn, dans son dsespoir frntique, devant
sa hutte ? Jumala, jumala. Et comment Michel interprte-t-il
cette clameur ? Joie eux. Mais il (Huhn) ne pensait qu' lui,
goste comme l'enfant.

LE TROISIEME ACTE

La chambre de M. Wann. Wann est un personnage mythique que


personne n'est parvenu rencontrer durant des milliers d'annes.
Autrement dit Wann est bien connu de nous : un Baruch Spinoza
allemand. Il y a en outre un tlescope de fe, comme dans les contes,
qui ne doit pas nous troubler. Les lentilles au moyen desquelles il
regarde le monde ont t ajustes par lui-mme, prcisment, Baruch
Spinoza, l'ajusteur de lentilles. C'est lui, le trs noble, l'homme libre
avec sa grande et large main la ceinture. Il prononce son vangile
comme je l'avais devin : se tu sarai solo, tu sarai toutto tuo. Il ne parcourt
plus le monde, il attend paisiblement.
Et lui, l'imperturbable, vient le monde, lui qui n'a pas de got
pour la bataille, lui dont tout le plaisir sensuel s'exprime en contem-
plation rvrentielle.
Quand la relation de l'homme au monde est-elle immuable ?
Lorsqu'il a enfoui son tre essentiel profondment dans la terre sans
tendre ses tentacules pour diminuer la distance entre lui et les objets.
Il n'exige pas, il n'existe pas de dsirs entre lui et les objets. Chaque
chose est en lui, il repose en lui-mme. Il n'a pas besoin de stimulus
extrieur, le monde ne lui soulve pas le coeur, et il n'a pas besoin de
614 Victor Tausk

sortir dans le tourbillon du vent et la tempte de neige pour chasser


une maladie comme font les gens et le directeur de la fabrique de verre.
Le monde est en mouvement mais lui est calme. Le monde est l'objet
de sa perception. Ainsi flne-t-il avec bonheur sur la terre. Il ne se
promne que parce qu'il a un corps qui doit se promener, parce qu'il
est n homme, parce qu'il a une forme dont la promenade est un
attribut.
Son me est grande, claire, telle un miroir dans lequel tout mou-
vement du monde laisse son empreinte. Cette surface prte une dimen-
sion et une couleur sans tache parce qu'elle n'est pas trouble par
l'orage des bouleversements motionnels, elle n'est pas brouille et
obscurcie par les dbris de la volont. Le monde est beau parce qu'il
en est ainsi. Il lui appartient parce qu'il n'en demande rien.
Ainsi deux personnes se partagent-elles la possession du monde :
Hellriegel et Wann, c'est--dire l'homme de foi et l'homme de savoir.
Mais ceux qui ont des exigences envers le monde : Huhn, qui est
incapable de se rsigner en raison de son besoin purement animal de
possder, et le directeur qui a fait la paix avec les circonstances ext-
rieures de sa vie, ceux-l ne participent pas la beaut fondamentale
de l'existence. C'est leur destine d'prouver la souffrance humaine
jusqu' sa limite extrme.
J'ai mentionn Spinoza plus haut. La comparaison se rfre la
manire de vivre de Wann. C'est l'homme qui tire la conclusion de
l'observation personnelle de sa vie avec son tre tout entier.
L'on sait de Schopenhauer qu'une fois, dans un instant de grande
intriorit, il remarqua un moustique volant dans la pice et en ressentit
une violente bouffe d'motion. Voici l'homme naf qui l'tre objectif
est rvl dans sa concatnation la plus ramifie. Wann se distingue
aussi par ce ct de perfection humaine. Il y a deux coccinelles sur sa
table. Il les observe et les frontires de la comprhension s'ouvrent
devant lui, et les sphres tonnent pour lui. Mais Wann est un homme2.
La rponse ultime doit tre d'attendre son entre dans la fraternit
musicale cosmique.
Alors apparat l'homme qui doit en arriver un accommodement
avec la vie extrieure, dont la tche est d'exprimenter le lendemain.
Le directeur de la fabrique de verre. Un idaliste gar avec un bel
arrire-got de jeunesse encore sur la langue. Il paie cento lire pour
voir une charmante jeune fille danser mais il ne donne pas suite

2. Un critique astucieux sous-entendait avec un clin d'oeil que Wann est peut-tre le bon Dieu.
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 615

l'affaire dans la mesure o il se sent dsol d'avoir l'veiller de son


sommeil. C'est l le type de l'homme du mieux . Il sait comment
respecter ses sentiments et il leur permet de lui faire perdre l'quilibre.
Il pourrait tre heureux et bon, pas simplement meilleur , s'il arrivait
trouver l'accomplissement.
Mais c'est un homme moral qui est capable de renoncer l'accomplis-
sement si la possession mne la souffrance de quelqu'un d'autre.
Dans ce cas le sentiment doit tre limin. La pointe de flche empoi-
sonne qui est fiche quelque part dans le cadavre et qui s'enfonce de
plus en plus doit tre enleve. Les sentiments ne devraient pas crer
un obstacle dans la conduite de la vie. Si l'objet est inaccessible, le
sentiment doit tre limin, mme si l'on doit faire de la musique de
chambre chez le pape pour s'en dlivrer. Donc, Wann remet sur pied
la morale chancelante du directeur et le dsir subsiste.
Pippa appartient-elle quelqu'un d'autre ? En fait quelqu'un
que je ne comprends pas. Je le sais maintenant et tout est bien. Si
seulement les choses taient claires de telle faon que l'on puisse
discerner ce que l'on a faire. Il n'y a pas de temps pour les garements
superflus dans la vie. Je ne puis l'(Pippa) avoir en aucun cas. Bon3.
Alors je me permets de natre nouveau. Cela aurait t beau... mais
item, l'affaire va dans le registre, le sentiment est rprim et avec des
cris de joie : incipit nova vita. Le sujet est revenu la vie, ayant exp-
riment l'heure dans sa plnitude, il ne considre pas le gain de cette
heure comme une rmunration pour la suivante.
C'est l un bon garon, raisonnable. Entre lui et le monde il y a
quelque chose qui se soulve et qui tourne mais on ne sait pas ce que
c'est. Dans ce cas les affaires du monde jettent une lueur furtive dans
l'me travers la brume de l'humeur. Quelqu'un comme lui peut
toujours tre aid avec un tout petit peu plus de lumire. Aussi Wann
lui fournit-il de la lumire prise sur son abondant stock et le directeur
est guri. Il y a encore tant de beaut dans le monde et en dernire
analyse il n'est pas rellement l'homme de ce qui est excessivement
grand.
Wann voque la petite Pippa qui, avec des cris d'anxit, raconte
que Michel est tendu, raide de froid, dans un ravin couvert de neige.
Wann, son domestique sourd-muet Jonathan, et le directeur sauvent
Michel du danger et ce moment le directeur disparat du champ
d'action.

3. En franais dans le texte.


616 Victor Tausk

Maintenant deux mondes se heurtent : la nature crative de l'homme


se rebelle contre sa propension contemplative.
Michel dclare dans le premier acte que tout doit changer dans ce
monde. Il se heurte Wann qui entend le tonnerre des sphres la
vue des deux coccinelles. Michel ne peroit ni frontires ni limites. Il
se heurte Wann qui a besoin d'un courant d'air froid pour se souvenir
qu'il est un homme, plutt joliment loin du paradis de la lumire.
L'homme de foi et l'homme de savoir doivent tre en comptition.
Mais voyez, l'homme de savoir tolre l'homme de foi, tandis que
l'homme de foi ne tolre pas l'homme de savoir.
Ainsi la forme la plus leve de la vie nous est-elle prsente dans
sa limitation. L'homme de savoir ne regarde pas l'homme de foi comme
son ennemi, tandis que l'homme de foi est hostile l'homme de savoir.
Le sentiment d'avoir un ennemi est riche d'anxit, quelle que soit
l'agressivit avec laquelle cela se manifeste. Je n'attaque que lorsque
je crains qu'on m'attaque. L'homme de savoir se considre comme
inattaquable. Sa compassion pour les autres n'est donc pas contrainte
ou distraite par un sentiment qui, son tour, pourrait entraver son
soi humain.
Pour cette raison, sa compassion fonctionne de faon rflchie sur
l'objet, comme le sentiment d'un mathmaticien qui a rsoudre un
problme. C'est l la position de la personne objective qui n'est pas
elle-mme intresse dans l'affaire. Ceci, cependant, comme tout
accomplissement humain, est li la culture de l'exprience. L'on a
mrir, et l'on doit vivre sa vie pour le raliser. Aussi Wann dclare-t-il :
c'est l'avantage qu'a l'ge sur la jeunesse.
Michel, d'un autre ct, n'admet pas qu'il y ait quoi que ce soit
d'autre que son propre pouvoir, sa merveilleuse histoire magique, qui
l'a sauv du pige de la mort dans le ravin enneig. Michel Hellriegel
n'aurait pu vraiment mourir de gelure. Un monde de froid et de mort
peut-il exister pour celui qui a dress sa tente de rve faite de jeunesse
et de foi?
Michel a-t-il besoin de nourriture ? A-t-il besoin d'un abri ? Il
ne doit de gratitude quiconque.
Poursuis gentiment ton chemin, mon cher Michel, dit le vieux
Wann. A quoi bon ne pas croire en ce monde ? Tu dois apprendre
la signification de ce qui effraie quand mme, et l'horreur est de ce
monde. Tu dois manger, Michel, sinon ton corps dtruira ton me.
Tu dois dormir, Michel, et laisser la petite, la douce Pippa son
sort et Dieu, que tu le veuilles ou non.
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 617

Du reste, Michel, il ne me semble pas que le chemin que tu as


pris soit le bon. Il ne me semble pas que tu glisses vraiment dans les
cieux avec tant de scurit et avec un but en vue. Tu parais quelque
peu dpendant de ton corps tellurien et bien fait. Ce que tu cherches
atteindre ne se trouve pas sur une rue pave. Lutter pour le succs
de la beaut durant toute une vie au moyen de la volont humaine.
Nous aimerions voir ce que tu es capable de supporter, Michel. Emporte
avec toi le miracle que tu as aperu et voyage avec la petite gondole,
le vhicule de la destine, le long du chemin de ceux qui crent incons-
ciemment. Mais sache, Michel, que ce vers quoi tu tends est bien la
possession.
Va, maintenant, petite gondole.
Et Michel voyage travers ces rgions o le son ne rencontre pas
de rsistance. Voici la porte d'or du rve du pote : Venise. Il frappe
trois fois et aperoit...
Michel hurle comme s'il avait un cauchemar.
C'est ainsi, Michel. Il n'y a pas de sommeil ici, seulement l'ternel
veille dans une clart surhumaine. Ne jamais pouvoir fermer les yeux,
ne jamais perdre conscience, se tenir toujours debout, les yeux ouverts
face sa propre me crative. C'est trop, trop gros pour la tienne, Michel.
C'en est assez. Eveille-toi et secoue ton havresac. Vois, tu apportes
des monceaux d'or aux gens qui doivent passer leurs jours pniblement
dans leurs huttes prises par la neige. Voici ton destin, toi le rveur de
beaut. Sache cependant que tu ne peux vivre en elle. Tu es trop
faible pour cela, trop d'une humaine nature. Mais tes rves ? Bien,
ils porteront fruit.
Contente-toi de cela. Remercie l'instant qui t'a donn assez de
joie pour tenir mille heures de la traverse de la vie. Tu n'oublieras
jamais ce que tu as vu.
De temps en temps il te sera permis de regarder dans le grand flot
de la lucidit. Mme si tu ressens de la peine d'avoir retourner vers
la hutte perdue, tu emporteras avec toi le fruit, nanmoins. Dans la
mesure o tu apporteras la joie aux gens tu seras estim. Tu es envers
toi-mme comme est envers elle-mme la source vive. Ceci est ton
destin.
Et maintenant, va dormir, Michel. Demain tu continueras ton
voyage. Je veillerai sur ta Pippa. Je la protgerai pour toi.
Jonathan, le sourd-muet, introduit Michel dans la chambre des
invits. La petite Pippa doit aller dormir dans une chambre diffrente.
Wann considre la petite comme une chre, une prcieuse chance.
618 Victor Tausk

C'est une possession terrestre. Le vieil homme sent qu'clate le mur


glac de la sagesse. Est-ce l le moment de lutter pour la possession ?
N'a-t-il pas accumul sa richesse, toute la richesse qui lui est alloue,
jusqu'au dernier penny ? Et est-elle pour lui cette possession ? Etait-ce
une faute lorsqu'il ferma les portes du ciel derrire lui il y a longtemps ?
Un souffle brutal, un souffle brlant du sort rallume les flammes
longtemps rprimes de la passion.
Mais il ne dvore pas ses propres enfants comme Saturne fit.
La sagesse prend le dessus. Il ne s'aventure pas sur un chemin humain
et sauvage. Il laisse reposer son bateau au port, fermement ancr.
Ainsi mne-t-il Pippa sa chambre.
Quand il sort, il trouve le vieux Huhn dans la pice. Il s'tait
faufil sans qu'on le voie pour reprendre Pippa. Wann obstrue le
passage.
L'homme sage a, sur ces entrefaites, retrouv ses esprits. Il se sent
appel protger la beaut de la cupidit bestiale. Ce quoi a renonc
Wann ne deviendra pas la proie de la bte. Les deux hommes s'em-
poignent et se battent. Wann terrasse son adversaire au moyen de
la magie.
L o est la sagesse, la beaut a un asile sr, et l'homme de foi
peut, avec srnit, confier sa fortune aux soins de l'homme de savoir.
Le quatrime acte suit sans transition le troisime.
La bte sauvage, le vieux Huhn, est tendue sur le banc prs du
pole, enchane et tourmente par le pouvoir magique de Wann.
La petite Pippa remarque, en y regardant de plus prs, que le vieux
Huhn ressemble dans une certaine mesure Wann. Les formes les
plus leves de la vie et les plus basses se rapprochent les unes des
autres comme les sommets des arbres, de telle faon qu'il y a peine
un interstice entre elles. Souffrance et mort sont leur commun partage
et les unes et les autres doivent changer leur course de direction pour
atteindre le domaine indiffrenci de la destine humaine gnrale.
Huhn est devenu le frre de Wann et Hellriegel.
Ceci doit tre compris dans un contexte cosmique car les vivants
distinguent la vie et la mort, et la fraternit cosmique ne peut viter
le combat pour l'existence dans lequel les particules telluriennes de
l'humanit sont impliques. L'on doit payer la note pour les dpenses
de vie de l'autre. Et en outre : l'on doit faire l'ultime si l'ultime doit
tre accompli. Bien donc, reconnais que c'est propos de l'ultime que
le combat fait rage. Le vieux Huhn doit forcment mourir si Michel
doit garder Pippa. Michel doit apporter la mort, doit accomplir ce
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 619

travail lui-mme, condition de ne pas se mettre en danger. Wann a


fait sa part : il a enchan la bte, il a livr l'ennemi aux mains de
l'ennemi.
Sois raisonnable, Michel.
Reconnais qu'il n'y a qu'une chose faire dans ce cas ! Pas de
sentimentalit ! Il s'agit de ton sort ou du sien ! Mais tu ne peux que
te soucier du tien. Pas de merci, pas de compassion pour la bte furieuse,
si fort qu'elle puisse souffrir et grimacer de douleur. Ce travail doit
tre parachev, la bte doit tre morte et pas seulement enchane.
On ne doit pas lui apporter une aide qui pourrait la ressusciter. Car
dans son agonie elle est exaspre et sans piti, et sans perspectives
d'amour, elle annihile dans une envie bestiale et une jalousie infernale
tout ce qu'il n'est pas de son destin de possder. La morale du gorille :
Ce que quelqu'un n'a pas il doit le prendre est mitige par l'aveu :
Tout ce que je ne peux avoir, personne ne l'aura. Pourquoi serais-je
jet devant les portes fermes de la vie ?
Cependant, Michel, le naf, Michel qui manque d'esprit pratique,
ne voit que quelqu'un qui souffre et refuse d'couter la voix de la
raison. Le vieux Huhn n'est certainement pas du tout dangereux.
Apporter la mort ? Non, il ne ferait pas cela. Il ne ralise pas que
Huhn doit payer pour lui.
Wann l'admoneste : Tu as peur de faire la lumire sur ce qui est
suppos racheter ? Attention1, Michel ! Il n'y a pas d'autres moyens.
Tu peux partir et appeler la mort, dit Michel Wann. Je res-
terai ici.
Bien, dit Wann. Je ferai donc cela pour toi. Mais au moins n'agis
pas contre moi! Ne laisse pas la petite Pippa danser avec lui! Ne lui
porte pas secours ! La bte vend sa vie au plus offrant seulement. D'un
seul coup de griffes elle dtruit ce que les rves les plus profonds de
la cration ont produit durant des millnaires.
Et Wann sortit pour appeler la mort.
Maintenant Huhn entreprend son projet de vengeance. C'est la
vindicte de ceux qui ont t dshrits de la beaut contre le possesseur
ridicule qui la splendeur fut octroye dans le sommeil et qui ne sait
pas comment l'apprcier parce qu'il ne l'a pas acquise de ses doigts
ensanglants.
Danse, danse, gmit le vieux Huhn, danse petite Pippa pour qu'il
y ait une petite lumire. La dernire tincelle jaillie de la fournaise

4. En franais dans le texte.


620 Victor Tausk

du verre dont l'incandescence a enseveli l'anxit et la dtresse du


peuple.
Comme ils pleurrent et se tourmentrent, ceux qui taient autour
de la fournaise. Comme ils tremblaient, craignant que la bte de la
nuit sans toiles consume l'air autour de la flamme. Mais tout cela
tait en vain. Une seule et unique tincelle microscopique pouvait
tre sauve des cendres que je remuais avec des doigts ardents et
fivreux. Une seule et unique tincelle. Et puis l'humanit resta dans
l'obscurit. Mais cette petite tincelle je voudrais l'avoir, moi. Danse
avec moi petite tincelle.
Cramponne-toi moi, Michel, sinon je danserai. Ne me quitte
pas, Michel, je me sens pousse, je dois danser, autrement je vais
mourir. Tu danses avec moi, Michel, tu danses avec moi, et la petite
Pippa l'importune ainsi.
Mais Michel ne comprend pas l'avertissement. Danse, petite Pippa,
dit l'insens. Pourquoi refuserais-je un pauvre infortun son dernier
voeu. Le pire n'est pas, de beaucoup, de s'amuser avec les malheureux.
Et Michel l'insens fait entendre la musique pour la danse, comme
s'il n'y avait rien en jeu.
Maintenant la bte acquiert un nouveau pouvoir et la dernire
danse commence. Le coeur de la terre cogne contre le plancher de
danse. Dans son dlire, le vieux Huhn tambourine au rythme de la
danse de Pippa. A cet instant il se lve pour son dernier et terrible
acte : viens avec moi dans l'obscurit, petite tincelle, hurle-t-il, et
il broie le verre boire qu'il tenait la main. Et Pippa, qui jaillit de
la fournaise et dont la vie est fabuleusement lie au verre, titube et
tombe dans le fracas des clats de verre, pour mourir dans les bras
de Wann qui vient d'entrer. Avec un jumala de rage, le vieux gorille
meurt aussi, aprs avoir achev son travail de vengeance.
Michel, cependant, a l'impression que Pippa se repose un peu
de la danse quand il la voit dans les bras de Wann. Maintenant qu'elle
s'est repose, il l'appelle pour poursuivre le voyage. Le vieux Huhn
est mort et il n'y a rien craindre sur la route. Il presse le dpart.
Michel cherche en ttonnant son ocarina, comme un homme
aveugle. Il regarde par la fentre obscure et voit flamboyer largement
les cieux. Il ne se rend pas compte que le destin a pos son doigt sur
ses yeux et l'a priv pour de bon de la lumire du monde.
Est-ce l oeuvre de chtiment ou de merci ? Est-ce la punition parce
qu'il n'a pas voulu participer la possession divine, ou est-ce un acte
de merci le fait que la fuite dvastatrice de sa conscience l'ait pargn,
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 621

car l'irremplaable perte de ce qu'il n'a jamais possd, il va cependant


la pleurer jamais.
Le vieux Wann, le grand visionnaire, s'afflige profondment et
tristement. Une seule fois dans la dure de l'univers, la grandeur,
l'ternit, la divinit s'approche de l'humanit, vers un homme. Mais
hlas, Michel ne l'a pas reconnue et l'a laiss passer. Maintenant elle
est loin, bien loin dans son propre voyage et le vieux gant rtif et
brutal reprend une fois de plus sa poursuite pour attraper Pippa.
La vieille qute recommence. Pour des sicles la course continuera
dans les sphres, jusqu' ce que, un jour, la divinit revienne encore
et qu' nouveau elle ne soit pas reconnue, s'vanouissant dans les
limbes de la grande qute.
Sur terre resteront ceux qui ont la facult de voir, qui ont particip
tout ce qui est en eux et les aveugles qui ont particip tout, selon
leur foi. A ces deux-l, le monde appartient : les visionnaires parce
qu'ils n'ont pas d'exigences, et les aveugles parce qu'ils ne voient pas
ce qui leur est refus. Mais quel monde leur appartient ? La conscience
pour les premiers, et rien que la foi pour les derniers. Ils n'ont en par-
tage que doute et demande est doute et demande.
A ceux qui luttent appartient le combat et non pas le butin. Chacun
suit son propre chemin, accompagn par son ombre propre. Ainsi
Wann unit l'aveugle Michel et l'ombre de la petite Pippa par le mariage
de telle faon qu'il puisse poursuivre son plerinage sur terre. Et Michel
se met en route et croit que la relle et douce petite Pippa est auprs
de lui.
Il ne peut plus gravir l'norme escalier d'or car il ne peut plus le
voir. Sur cet escalier de gants, il est accompagn par le bon peuple
et il peut aller haut, peut-tre mme jusqu'au dernier chelon. Et
Michel continue son voyage et Pippa danse... Mais qui peut se reposer
et possder Pippa ?
Seul celui qui ne croit pas en mme temps qu'il sait, seul celui
qui n'est pas...
La question court devant moi jusqu'aux limbes.
622 Victor Tausk

II

CRITIQUE

Et Pippa danse le spectacle jusqu' la mort. La rceptivit du spec-


tateur a t dpasse. L'auspice est parti.
En effet, ce n'est pas une pice pour la scne. On ne peut dire aucun
autre mal son sujet que dire qu'elle force l'audience dans deux camps
hostiles. Quiconque suit l'action, perd la continuit de pense et ceci,
imperceptiblement. Quiconque tient suivre la pense, travers ce
fatras sduisant et fleuri, est arrt par l'action qui, dans un contexte
apparemment raliste, ne donne pas de temps des excursions mentales
si prtentieuses. Le repre secret du pote nous mne, en fait, plus
loin. Si nous prenons garde ce signe et accomplissons l'tape pour
revenir l'action, nous arriverons trop tard. Les acteurs auront, dans
l'intervalle, termin la reprsentation. Et ainsi les uns n'auront pas
tir de bnfice de l'action, les autres de la pense. Tout le monde,
en dfinitive, se sent frustr d'une raction motionnelle et d'un raison-
nement paisible et quitte les lieux avec rancune. Mais la rancune rend
immoral. Voici la raison qui fait de Pippa une mauvaise pice.
Et maintenant au travail.
Le problme de la vie est dissout dans celui de la volont et celui
de la conscience. La solution du problme et la rdemption de l'homme
atteignent leur apoge dans l'adage : tout tre est comme une balance.
Toute l'infortune de la vie repose sur le fait que les exigences sont
places sur un seul plateau si bien que l'autre bat follement l'air. La
tche de la vie consiste rtablir l'quilibre. La tragdie de la vie
est donc d'abord une tragdie de la volont.
Le problme de Pippa a par-del Bouddha, le Christ, Spinoza,.
Schopenhauer historiquement rsult de ces conclusions.
Ainsi, les problmes s'originent-ils dans des images aussi loin
qu'est concern l'artiste. Le problme de la vie est reprsent par quatre
personnifications : Huhn et Wann aux deux ples, le directeur et
Hellriegel occupant le milieu. Le fait que cette question pertinente
convertie en concepts de repos et de mouvement ne soit pas
considre comme le problme d'un homme qui souffre, c'est l le
point faible de l'oeuvre. Aucun des personnages du drame n'a mener
ce combat fondamental pour l'existence en y investissant toute sa
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 623

personnalit. La victoire est dcide d'avance, ds que le problme


de la pice est reconnu. Cela fait que le pote reste, en termes de
rdemption, redevable notre gard. Car toute rdemption, comme
toute souffrance, vient de la volont.
Le problme de Pippa est d'tre mis en parallle avec le Faust
de Goethe et le Brand d'Ibsen. Dans ces deux derniers le destin de la
rdemption ou de la faute s'accomplit chez un seul homme. Vis--vis
d'une question lmentaire il n'existe pas de troisime destine. Dans
Pippa par contre l'conomie est partage. Dans les premiers la simple,
l'unique existence est pose trs correctement comme un investissement
manifeste. Dans Pippa, par ailleurs, un monde responsabilit limite
a t cr pour rsoudre la question de la vie.
Voici ce que les critiques peuvent avoir voulu dire lorsqu'ils ont lu
dans l'ouvrage de Hauptmann le dclin de son pouvoir crateur.
Bien que je ne partage pas la moindre opinion de ces penseurs
superficiels, indolents, qui se pavanent propos de Pippa, je trouve,
en rfrence ce que j'ai dit plus haut, un signe de faiblesse dans la
solution du problme en question.
Ce n'est pas uniquement par commodit que les reprsentants de
la lutte pour l'existence sont mis en scne en termes de perfection
allgorique et de capacit de dveloppement. Une allgorie n'est que
la rinterprtation d'une interprtation. Son fondement c'est l'tre et
non pas le devenir.
Quiconque veut dchiffrer le sens d'un mot partir de l'image
hiroglyphique d'un mot gyptien creusera en vain parce que toute
chose est devenir tandis que l'tre est rigide, inintressant, non didac-
tique, irrparable.
C'est pourquoi Pippa n'est rien d'autre que la question de l'existence
exprime en symboles et prsente sous la forme de cas limites.
La construction des personnages est d'une rare perfection. Chacun
reprsente de faon concentre la vie, mue par la part la plus essentielle
de sa personnalit. La langue est riche et tincelante, regorgeant tout
au long de son flot clair de joyeuses bouffes d'effervescences. Et
pourtant, Pippa n'est pratiquement pas une oeuvre citer parce que
ce qui y est dit n'est qu'une autoreprsentation des personnages.
Ils ne pactisent pas avec la vie, tombent peu dans les conditions du
devenir, et de l ne peuvent cueillir les fruits de la sagesse qui mrissent
sur la route du devenir. Auprs de la grande ide de base de l'ouvrage,
il y a un manque complet de maximes profondes. Comparez avec
Faust et Brand.
624 Victor Tausk

Et cependant, la pice nous meut profondment par ce qu'elle


recle de beaut, de sincrit et de bont. Le charme et la souffrance du
secret prennent le devant de la scne dans une splendeur sans prcdent.
Il plane aussi un nimbe de conte de fe sur tout cet ouvrage bien
que l'ingrdient lgendaire soit immatriel. C'est plutt un moyen
auxiliaire, mineur et innocent, de parer aux longs discours et aux
dveloppements importants, comme par exemple dans le cas o Wann
sait ce qu'il en est du meurtre dans l'auberge de Rotwassergrund parce
qu'il l'a observ dans son tlescope magique. Un autre exemple, c'est
celui o Pippa est voque par Wann de telle manire qu'elle apparat
sur la scne au bon moment.
Ce qu'est l'homme et ce qu'il peut tre est manifeste dans cette
oeuvre, mais non pas ce qu'il devient.
Aussi sommes-nous privs d'une vraie compassion envers les per-
sonnages parce qu'ils tiennent leur rle sans assumer une responsabilit
personnelle ou une position individuelle. En dernire analyse reste
la question de savoir si l'on peut livrer l'tre humain vivant des faits
symboliss. Pippa est un livre pieux, Wann, une pieuse contemplation.
Il est le seul survivant, tandis que tous les autres, la bte, l'homme,
l'artiste, deviennent la proie de l'incertitude. Le nom du livre est
paix. Quiconque croit en l'vangile de la conscience, de la solitude
et de la matrise de soi trouvera un compagnon de foi, fort et optimiste
dans Wann. Celui qui voit en Wann une mission devra renoncer au
repre. Cette mission dsigne le but, pas le voyage. Ce qui manque
c'est le comment qualifiant le ce qui . Mais aucun mortel ne peut
composer avec ceci.
D'autre part, l'oeuvre prsente le plus haut degr d'objectivit
artistique. Sans le moindre signe d'orgueil ou de reproche les acteurs
font leur travail, ne disant rien d'autre que voici ce qui arrive aux gens .
Le point de la question, la fin de l'oeuvre, n'est pas la conclusion d'un
sermon moral. C'est, avec tout le respect d Wann, le Spinoza d'un
monde de pulsion sexuelle et de contemplation, une ralisation vrita-
blement grande et artistique.
Un auditoire capable de suivre le dveloppement avec une srnit
et une comprhension continues n'existe nulle part dans le monde et
n'existera jamais.
Qui d'autre qu'un gourmet fouineur est capable de tirer une valeur
d'une situation problmatique dont le substrat rel n'est pas encore
entr dans la sphre de notre foi et qui, de plus, parade dans un habit
d'irralit ? Pippa est crit pour le trop petit nombre mais ils sont
Commentaire et critique du Et Pippa danse de Gerhart Hauptmann 625

mme trop nombreux. Cela ne peut avoir t l'intention du pote


dont l'norme balayage dans le traitement du matriel humain implique
une source d'nergie considrable, vaste, viable.
De ce dilemme nat l'interrogation sur la valeur ternelle de Pippa.
Cette question n'est pas la consquence d'une troitesse d'esprit qui
dterminerait ses gots selon l'histoire. On ne peut cependant l'oublier
lorsqu'on parle d'une oeuvre dont les fondations sont enfouies dans un
lieu vers o s'envolent, telles des ftes d'oiseaux aux ailes craintives,
les derniers regards sur le pass.
Crer des valeurs signifie recrer des valeurs. Un nouvel immeuble
ou un nouveau site sont des valeurs. L'homme souffre seulement de
la synthse qui rend compte de toutes les relations entre pouvoir et
but. Pippa, cependant, est une oeuvre analytique aussi loin que son
ide est concerne. Aucune construction nouvelle pour l'me, aucun
beau site n'a t cr dans ce livre l'intention d'un maon capable.
Le progrs, au sens ultime de ce terme, n'est donn aucun pouvoir.
Et pourtant ce qui a t cr est limit aux moyens d'expression.
L'ide de l'ouvrage se situe au royaume d'une vidence et de rapport
suprieurs. Pourquoi user d'une expression plus discordante ?
Aussi loin que l'art constitue une projection sur le monde des sens,
Pippa est une grande et belle oeuvre dans la mesure o elle abonde en
vie et en richesse de vues comme les plus belles oeuvres qui aient jamais
t cres. Cela est visible dans la puret de sa construction et la gn-
rosit du courant personnel. A ce point de vue, elle porte la marque
de l'unique, assurment inaltre pour toujours.
Mais qui est la petite Pippa ? Ceci est la question finale pose par
les feuilletonistes.
Voici la rponse : Dans notre vie Pippa reprsente ce que nous atten-
dons le matin quand le soleil se lve. C'est ce qui nous fait penser au matin
suivant et nous tient l'abri de la mort quand nous sommes tendus pour
dormir le soir venu. Pippa est ce qui nous empche de tuer quand vient le
matin et ce qui nous procure, le soir, le plaisir du meurtre non perptr.
Et voici qu'est survenu Henrik Ibsen, qui nous apporta un certain
rconfort dans notre existence sans espoir, en sorte que nous ne suc-
comberons pas au mal du dsir ardent non rcompens et des faux
espoirs et que vivants nous ne prirons pas de cela. Et voici que vint
la grande peine et que devint propre et lumineuse la route de la mort,
la route de la vie. Alors vint Gerhart Hauptmann qui envoya Pippa
au pays gris. Et Pippa danse.
Victor TAUSK
MARIUS TAUSK

VICTOR TAUSK
VU PAR SON FILS1
(Traduit de l'anglais par Th. NEYRAUT-SUTTERMAN)

... tant que la mmoire a une


place sur ce globe distrait... .
(Hamlet, I, v.)

A ma grande peine, mon pre est devenu l'objet de discussions


hautement polmiques entre savants qui par la force des choses
fondent leur jugement sur une documentation fragmentaire, dont les
vises primordiales n'ont pas toujours t une reconstruction fidle
de la personnalit de mon pre mais plutt la synthse du portrait
d'un homme qui fut plus ou moins digne de l'estime de Freud, qui
mrita plus ou moins d'tre soutenu ou rejet par son Matre.
Etant le seul fils survivant de Victor Tausk, je me suis ainsi senti
mis au dfi d'offrir ceux qui s'intressent actuellement mon pre
l'image de lui telle qu'elle s'est grave dans mon esprit et telle qu'elle
peut tre restitue partir d'un nombre respectable de ses lettres,
lettres que je possde.
Mon pre tait un homme trs dou, trs srieux, extrmement
honnte, qui chrissait ses enfants et qui en tait aim et admir.
Il avait un grand sens de ses responsabilits envers ses fils et c'est
lui faire une grande injustice que de le lui dnier. Je suis prt soutenir
ceci fermement, mme s'il se spara de sa femme aprs une courte
priode de vie conjugale et si, pendant un certain nombre d'annes
quelles qu'en soient les raisons , il fut totalement incapable de
pourvoir ses besoins et ceux de leurs enfants, comme est cens le

I. American Imago, hiver 1973, vol. 30, n 4.


Rev. fran. Psychanal, 4/1978
628 Marius Tausk

faire un citoyen conscient de ses devoirs. Avant tout, il tait mon avis
intensment plong dans ses conflits intrieurs ; mais en ce qui concerne
ceux-ci, je connais peu d'lments de premire main. (Physiquement,
il n'tait pas trs grand, quoi qu'on ait dit. Je me souviens qu'il disait
qu'il mesurait 1,74 m.)
Au moment de ma naissance (fvrier 1902), mes parents vivaient
en Bosnie, province qui avait le statut officiel de territoire occup 2
et qui ne devint qu'en 1908 partie intgrante de la monarchie austro-
hongroise. Je recommande les ouvrages du laurat du prix Nobel,
Ivo Andric, ceux qui souhaitent en savoir davantage sur cette remar-
quable rgion de l'Europe du Sud-Est.
La famille de mon pre tait juive, bien que, autant que je sache,
elle n'appartnt jamais une communaut religieuse. Je puis fermement
contester toute assertion affirmant que mon pre se serait offens de
son ascendance juive ou en aurait fait un secret, alors que cela n'avait
aucune importance pour lui. En fait la majorit de ses amis taient
juifs. Mais la religion ne fut jamais une issue pour lui. Ma mre ayant
t leve dans la religion chrtienne, il fut oblig de se faire baptiser
avant de se marier.
Nous avons ici nous rfrer un commentaire de Kanzer (1972) :

Nous connaissons peu de choses sur le motif du changement de foi


chez Tausk... Il n'est pas vident que Victor pratiqut jamais sa nouvelle
religion. Il est bien possible que le changement de foi temprt des
connotations d'inceste attaches son mariage. De telles spculations
ne s'expliquent que si l'on nglige le simple fait que le mariage entre
chrtiens et juifs tait interdit par la loi en Autriche.
Le Code civil (Allgemeines Brgerliches Gesetzbuch) dans son
article 64 en vigueur jusqu' ce qu'il ft remplac par une lgislation
plus radicale sous le national-socialisme stipulait qu'un contrat de
mariage ne pouvait tre lgalement conclu entre des chrtiens et des
personnes n'adhrant pas la religion chrtienne. Kanzer a raison quand
il dit qu' il n'est pas vident que Victor pratiqut sa nouvelle religion
et il aurait pu ajouter ... pas plus que l'ancienne .
Ce que mon pre n'aimait pas dans ce changement aussi loin
que je puisse dire c'tait l'impression qu'il voulait cacher quelque
chose, ce qui tait contraire sa nature trs honnte. Quant l'impor-
tance attache ce sujet par Eissler (1971), je peux citer une lettre
crite par mon pre ma mre, le 30 septembre 1907, rpondant

2. Territoire turc sous administration autrichienne.


Victor Tausk vu par son fils 629

apparemment la nouvelle qu'elle voulait que ses enfants soient baptiss,


probablement parce qu'ils approchaient de l'ge scolaire. Voici ce
qu'il crit : Si j'tais avec eux, je ne les aurais pas fait baptiser parce
que j'aurais pu les aider dans leur lutte. Il y a l un principe qui,
lorsqu'il est pouss jusqu'au bout, consume une immense nergie.
Il est presque superflu d'user de la force. Mais il est difficile de refuser
cet engagement. Il reste qu'il est beau de lutter.
De fait je fus baptis en septembre 1908, et, dans l'histoire du
lapsus rapporte plus loin (1916), mon pre le commenta ainsi3 :
Comme ma fiance tait chrtienne et qu'elle ne voulait pas se
convertir au judasme, il fallut que je me convertisse au christianisme
pour pouvoir l'pouser. Je changeai de religion non sans rsistance
intrieure, mais le but poursuivi me semblait justifier ce changement,
d'autant que je n'avais pas renier une conviction que je ne possdais
pas, car mon affiliation au judasme tait purement formelle. Par la
suite, j'ai cependant toujours avou tre juif, et peu de mes amis savent
que je suis baptis. De ce mariage naquirent deux fils qui furent
baptiss. Quand ils atteignirent un ge convenable, je leur appris leur
ascendance juive afin que l'influence antismite de l'cole ne les tournt
pas contre leur pre pour une raison aussi superflue 4.
En Bosnie (et dans les autres provinces slaves de la monarchie)
les juifs formaient un groupe, plus encore que dans les provinces parlant
allemand, pour la bonne raison que la plupart portaient des noms
allemands et souvent parlaient l'allemand entre eux. La mre de mon
pre ne se familiarisa jamais avec le croate, la langue du pays, et elle
parlait l'allemand avec ses neuf enfants qui devinrent ainsi totalement
bilingues.
Ma grand-mre rencontra des moments difficiles pour tenir sa
maison avec ses maigres ressources, mais tous les enfants reurent une
ducation trs convenable (y compris l'Universit pour deux de ses
fils) tandis qu'elle-mme luttait dans une ville primitive de la Bosnie,
dans une maison dpourvue de gaz et d'lectricit. On comprendra
facilement ce que je ressens lorsque je la vois rfre une mre juive
masochiste (Roazen, p. 9).
Mon pre fit ses tudes dans une cole suprieure de type classique
un Gymnasium qui lui permettait l'entre l'Universit, avec

3. Der Glauben der Vter, Intern. Zeitschrift, rztl. Psychoanalyse, 9, 1916 (ma traduction).
4. Contributions la psychopathologie de la vie quotidienne, in TAUSK, OEuvres psychana-
lytiques, Paris, Payot, 1975, p. 127.
630 Marius Tausk

huit annes de latin et six annes de grec. L'allemand tait obligatoire


et pour ce qui est du franais, mon pre l'apprit la maison. Sa seule
soeur survivante m'a dit que tous les enfants eurent des leons de
franais avec des professeurs privs et il y eut parfois mme une gou-
vernante franaise, vivant dans la famille.
A la fin de ses tudes, mon pre vint Vienne et s'inscrivit la
facult de droit. Je suis peu prs certain que son choix fut dtermin
par le fait que c'tait l le plus court chemin vers un titre et une carrire.
Ce fut Vienne que mon pre rencontra ma mre chez les parents
de celle-ci, dans un large cercle de jeunes intellectuels. (Le frre an
de ma mre pousa une pianiste, Gusti Meitner, dont la soeur, Lise
Meitner, devait devenir plus tard clbre en physique nuclaire.)
Mes parents se marirent en 1900, alors que mon pre n'avait que 21 ans
et ma mre 19, tout fait contre le gr des parents de ma mre, et ce
fut avec des sentiments bien mls que ma mre suivit son mari en
Bosnie pays tranger, bien loign du monde civilis de Vienne,
vers lequel elle se languissait de revenir.
La nostalgie n'est pas une bonne assise pour un heureux mariage.
Il y avait en plus bien des motifs des conflits de personnalits. Ma
mre avait t leve dans l'esprit de la dmocratie et du socialisme
(elle en fit plus tard sa vocation) ; mon pre ne se souciait d'aucun
systme tabli, que ce soit politique ou autre et ds le dbut il entendit
diriger sa propre vie.
Il n'aimait pas la machinerie lgale, la juridiction criminelle en
particulier, et, comme il l'crivit dans son article sur Le dserteur
de guerre (1969 B) 5 quelque quinze ans plus tard : J'avais dj une
fois esquiv la ncessit professionnelle de juger autrui et, maintenant
que j'tais mdecin, je me retrouvais dans l'obligation de cooprer
aux fonctions du juge 6. Mon pre possdait un trs grand sens de
la justice et il sympathisait profondment avec les victimes frustes
de l'administration officielle. Ceci est corrobor par une histoire plutt
mouvante qu'il crivit sur une jeune paysanne bosnienne, qui tua
son enfant nouveau-n, conu aprs un viol. Je puis encore ajouter
ici une information donne par la soeur de mon pre ; elle m'a assur
que mon pre n'envisagea jamais une carrire de juge, mais qu'il lui
fallait une anne de pratique au tribunal pour tre admis au barreau.
Par ailleurs il dtestait aussi la perspective de devenir un homme de

5. TAUSK, On the psychology of the war deserter, Psychoanal. Quart, 38, 1916, 354-381.
6. TAUSK, OEuvres psychanalytiques, Paris, Payot, 1975, p. 132.
Victor Tausk vu par son fils 631

loi opulent, surtout en aidant de riches escrocs chapper au chtiment


mrit. Ma tante rapporte que mon pre aurait dit : Je ne veux pas
dfendre les coquins. Mon pre se rebellait galement contre un
pre autoritaire et contre ses convictions politiques fondes sur l'alliance
avec le rgime autrichien qu'il essayait de servir par ses articles en
Croatie et en Bosnie.
Kanzer (1972) dcrit mon pre comme se sentant concern par
les noms et il fait toute une construction sur son choix des noms
pour ses fils. Ainsi le nom de mon frre, Victor Hugo, rappelait le
grand crivain franais et son refus d'accepter l'autorit de l'empe-
reur Napolon III . Or, ma mre m'a dit plus d'une fois que c'tait
elle qui avait choisi ce nom parce que sa mre avait t si profondment
mue par un livre de Victor Hugo (Le dernier jour d'un condamn).
Quant mon propre nom, Kanzer trouve qu'il est difficile de dcider
lequel des deux Marius voulait commmorer mon pre, mais l aussi
ce fut ma mre qui choisit mon nom. (Ses raisons sont correctement
tablies par Roazen, p. 28.) C'est sans conteste l'an des Marius
qu'elle avait l'esprit. (En ralit, je n'avais jamais entendu parler
du plus jeune des deux tribuns avant d'avoir lu l'article de Kanzer.)
Kanzer a raison de souligner la connotation de rbellion, mais il se
trompe en l'attribuant plutt une intention de mon pre qu' l'ida-
lisme socialiste de sa jeune femme.
Mes parents tinrent bon ensemble en Bosnie durant cinq ans.
Dans l'intervalle, la mre de ma mre mourut Vienne, ce qui emplit
celle-ci d'une profonde tristesse et d'un sentiment persistant de culpa-
bilit. Ceci augmenta aussi considrablement sa nostalgie, si bien qu'ils
dcidrent, au dbut de 1905, de quitter la Bosnie et de se quitter.
Ma mre m'a racont que je me rveillai Vienne pour mon troisime
anniversaire et elle considrait cela comme le plus grand cadeau qu'elle
ait pu me faire. Ds lors il lui fallait subvenir aux besoins de ses enfants,
tandis que mon pre, sans un sou, partait pour Berlin, en qute de
la libert et d'un avenir meilleur, comptant que ses divers talents
entre autres sa facilit crire dans un style simple et original, son
got pour le thtre et les autres arts, et sa volont de survivre
le soutiendraient.
Ce qui suivit furent les pires annes de sa vie avec des dpressions
profondes, des sentiments de culpabilit et de dception. Il y avait l
de grandes proccupations quant l'avenir de ses enfants, ce qu'il
exprimait rptitivement ma mre dans ses lettres. Il lui crivit une
fois (29 mars 1907) : Que font les enfants ? J'ai honte d'tre leur pre
632 Marius Tausk

et de ne rien faire pour eux. Et encore le 30 septembre (de la clinique


prive d'Ahrweiler) : J'aimerais revoir mes grands garons. Il est temps
qu'ils aient un pre. De Berlin, le 29 novembre 1907 :
Qu'crirais-je au sujet de Marius ? Ds sa naissance cet enfant
m'est apparu comme l'incarnation de la vie en danger. Mme quand
je ne parlais pas, ne pensant rien au fond de moi, je demeurais tou-
jours anxieux son sujet. J'ai toujours eu l'impression que ce garon
avait t choisi pour acheminer les maladies de notre famille jusqu'
la tombe. Si je le pouvais j'emmnerais ce garon quelque part o je
prendrais soin de lui et ferais tout pour lui 7.
Je cite ces quelques exemples parmi bien d'autres pour montrer
quel point sont injustifies ces accusations dcrivant mon pre comme
un homme sans coeur, gocentrique, n'ayant aucun sens du devoir
(cf. Eissler, 1971, pp. 69, 70, 79). Non, ces lettres sont emplies d'amour,
mais elles dbordent aussi de dpression, de culpabilit et de dsespoir.
Un an plus tard, mon pre entrait en relation avec Freud, et cela
doit avoir signifi pour lui une conception entirement nouvelle de la
vie. Je ne connais rien directement de ses rapports avec Freud. Je me
souviens bien que 1908 fut l'poque o nous commenmes voir
assez souvent notre pre. Nous commencions alors seulement le
connatre et nous rjouir de son profond intrt pour ce que nous
faisions. La date de mon rve, prcise par Kanzer, tel qu'il fut publi
par mon pre, se situe prs d'une anne de cette priode. Il a d tre
antrieur juillet 1912 (moment o je passais l'examen d'admission
l'cole secondaire, le Gymnasium). Je ne me souviens pas de faon
dtaille comment mon pre analysait mes rves et m'expliquait les
principes fondamentaux de sa mthode, mais quand j'ai rcemment
lu son article (Tausk, 1924) tout a rsonn familirement pour moi.
Je suis certain que ces discussions veillrent mon dsir de devenir
psychiatre (et psychanalyste) moi-mme. Je n'abandonnai ce projet
qu'aprs le suicide de mon pre. Par ailleurs Kanzer a galement raison
quand il dit que l'article de mon pre Contribution la psychologie
de la sexualit de l'enfant est l'vidence un compte rendu concer-
nant son propre fils Marius (Kanzer, 1971 B). Je pense que mon pre
le fit apparatre clairement sans videmment rvler le nom de son

7. Was soll ich ber Marius schreiben ? Seit das Kind lebt, was es mir immer die verkrperte
Lebensgefahr. Auch wenn ich geschwiegen habe und wenn ich an nichts dachte, hatte ich im
Untergrund immer Angst um dieses Kind. Mir schien es immer, dass der Bub ausersehen war,
die Krankheiten unserer Familie zu Grabe zu tragen. Wenn ich knnte, mchte ich mit dem
Jungen-irgendwohin reisen und ihn allein pflegen und betreuen und alles fur ihn tun.
Victor Tausk vu par son fils 633

patient . Mais par contre, l'hypothse de Kanzer, dans ce mme


article, selon laquelle mon pre aurait t le sujet dont le rve fut analys
dans l'article sur Le dlire professionnel alcoolique (1969 A), cette
hypothse me semble tout fait impossible. Mon pre prsente le
sujet comme un tudiant de 23 ans dont la principale matire d'tude
tait la philologie romane (franaise) ; il consultait mon pre parce
qu'il avait t impuissant avec une prostitue et il venait le trouver
pour savoir si sa crainte d'tre impuissant tait justifie. Si cet homme
avait t mon pre il aurait, dans ces conditions, tout fait falsifi
la date fournie. Ce qui, j'en suis sr, est totalement incompatible avec
la personnalit de mon pre, et les quelques conclusions tires par
Kanzer de cette analyse sont sans fondement.
En 1912 et 1913, fut un temps o nous allions nous promener le
dimanche pour rendre visite notre pre vers les faubourgs de Vienne,
ce qui nous paraissait tre d'normes distances de l'endroit o nous
vivions (dans le troisime district). C'taient de grandes occasions. (Ce
fut au cours de l'une d'elles que nous rencontrmes Lou Andreas-
Salom, qui rcemment semble soudain tre devenue une figure cl
dans la vie de mon pre.) En fait comme nous vivions tous Vienne
nous n'changions pas de lettres.
La correspondance commena en 1915. En 1914, au moment mme
o la guerre clatait, mon frre et moi fmes envoys dans un internat
(en Bohme), surtout parce que mes parents trouvaient qu' Vienne
nous tions beaucoup trop laisss nous-mmes et la surveillance
de servantes qui devaient s'occuper de la maison, tandis que ma mre
travaillait dans un bureau pour notre subsistance. Mon pre, qui venait
juste d'tre diplm docteur en mdecine (MD) et de commencer sa
clientle de psychanalyse, vit nouveau son univers marquer le pas.
Les patients partirent et, en 1915, il fut rappel comme mdecin officier
et envoy sur le front russe.
Ma mre quitta Vienne ds 1915 pour aller vivre chez sa belle-mre
(alors Zagreb en Croatie) durant toute la guerre, et mon frre et
moi fmes seuls le voyage de la Bohme Zagreb pour les vacances,
except la premire fois en t 1915 o mon pre habitait encore Vienne.
Ma tante, sa plus jeune soeur, qui vit en Yougoslavie elle n'a que
cinq ans de plus que moi m'a rcemment rappel qu'elle faisait alors
ses tudes Vienne et que mon pre lui avait demand de nous accompa-
gner, mon frre et moi, de Vienne Zagreb, ce qu'elle avait fait.
Quoi qu'il en soit, mon pre crivit cette carte postale ma mre,
le 6 juillet 1915 : Chre Martha, pourquoi n'ai-je pas encore
RFP 22
634 Marius Tausk

reu de nouvelles de l'arrive des enfants ? J'en suis extrmement


contrari8. Les enfants auraient d crire immdiatement. S'il te
plat, confirme-moi que ma mre a bien reu l'argent envoy et les
autres dtails. Tendresses. Victor.
Les lettres qu'il crivit ma mre en 1915 et 1916 portaient toutes
le tmoignage de ses soucis permanents quant sa9 situation financire,
et de ses efforts pour pargner sur son salaire pour elle. Il fut soucieux
lorsqu'il sut qu'elle tait tombe malade et avait t hospitalise, et il
se plaignait constamment de ne pas avoir assez de nouvelles des enfants.
Les lettres qu'il crivait mon frre et moi-mme montrent
un grand intrt pour ce que nous faisions et pour ce qui nous arrivait
l'cole. Toutes ces lettres taient srieuses, centres sur ce qu'il
considrait comme les choses importantes de la vie.
A plusieurs reprises il crivit ma mre qu'il craignait que j'aie
une tendance utiliser un langage tout fait et il manifesta quelque
proccupation l'ide que je puisse devenir routinier .
A Nol 1916, je fus renvoy de l'cole de Bohme et je vins vivre
dans une famille Graz (ville o je devais vivre jusqu' ma nomination
comme docteur en mdecine en 1926) 10. C'est l que je reus un jour
de mon pre une lettre mcontente parce que je lui avais envoy une
lettre de condolances je ne puis en retrouver les circonstances o
j'avais d user de quelque lieu commun, et lorsqu'il me l'avait reproch
j'avais d donner comme (pauvre) excuse que je n'y avais pas du tout
pens quand je l'avais crite. Il rpondit ceci (de Belgrade, le
10 fvrier 1917) : Je te crois quand tu me dis que tu n'y as pas du tout
pens11, mais cela ne me plat pas que tu m'crives sans penser. Cela
n'indique pas une grande amiti. J'espre que nous avons nous dire
plus que des phrases dpourvues de pense et toutes faites 12.
Durant les deux ans et demi qui lui restaient vivre, trois vnements
se dtachent dans mon souvenir. Le premier fut la visite de mon
pre Graz sur la route de Vienne pendant une courte permission
en janvier 1918. Nous passmes un jour ou deux parler. Je ne m'tais
jamais senti aussi prs de lui. Il m'crivit une carte de Vienne, le
25 janvier, que je traduis littralement :
Marius, mon fils bien-aim, je suis encore sous l'impression de

8. " Bin im hchsten Masse besorgt.


9. Soulign par l'auteur (her, la situation financire de la mre).
10. Ma mre et mon frre vinrent tous deux vivre Graz en 1918 et mon frre y est mort
en 1969.
11. Dass Du Dir nichts weiter dabei gedacht hast...
12. Gedankenlose Redensarten und gedrechselte Phrasen.
Victor Tausk vu par son fils 635

notre belle et intime mais trop courte rencontre. Aie confiance


en moi aussi longtemps que je suis l. Ta vie sera belle et riche. Sois-en
heureux. Remets mes souvenirs la famille R...13. Baisers de ton pre 14.
Et encore quelques jours plus tard, une autre carte de Vienne
(le 28 janvier 1918) : Je viens juste de recevoir ta chre lettre du 26.
Sois calme, confiant et sans crainte. Nous resterons de bons, de trs
bons amis. Oui, bien sr, l'quilibre (Haltung) est une ncessit.
En gnral il est mieux et plus juste d'tre calme et concentr que
souffrant et dpendant. Ce que je ne pouvais comprendre et tais
incapable de saisir c'est tout ce que ce conseil laissait filtrer d'amres,
trs amres expriences.
Le second vnement ce fut que mon pre nous invita, mon frre
et moi, venir habiter avec lui Belgrade o la position de l'arme
autrichienne d'occupation paraissait si sre que les officiers avaient
la permission de faire venir leur famille. Mon frre et moi, nous pas-
smes donc quelque deux mois et demi dans la proximit immdiate
de notre pre (et fmes excellemment nourris). Mais l'arme allie
ne devait pas tarder s'approcher ; les hpitaux militaires autrichiens
furent vacus avec une hte surprenante. Nous fmes renvoys la
maison Graz. Le 4 novembre, mon pre tait de retour Vienne, une
semaine avant l'armistice et la chute finale de la monarchie.
Le troisime et dernier vnement fut la visite de mon pre
Vienne dans les premiers jours de juillet 1919 prcdant immdiatement
sa mort. Ici encore j'ai eu rtrospectivement un sentiment de
culpabilit pour ne pas avoir senti l'importance du conflit qui devait
faire rage en lui. Je pouvais clairement m'apercevoir qu'il avait des
proccupations, mais pour moi la situation conomique gnrale de
l'Autriche et la ncessit o tait mon pre de refaire un dpart dans
la vie, encore une fois, rendaient suffisamment compte de ses soucis.
C'est ainsi que je ne parlais que de mes propres problmes et de ma
mre Graz, et nouveau mon pre m'exhorta, comme il l'avait
fait auparavant, ne pas me laisser guider par un systme ou par
l'autorit.
Je me souviens d'une discussion Belgrade o je dis, en quelque
sorte, que certains faits, tels que L'origine des espces de Darwin,

13. La famille chez qui j'habitais.


14. Mein geliebter Sohn Marius, ich stehe noch immer unter dem schnen und innigen
Eindruck unseres nur zu kurzen Beisammeneins. Vertraue auf mich, so lange ich da bin Dein
Leben wird schn und wertvoll sein. Freue Dich dessen. Grsse Familie R... Es ksst dich
herzlich dein Vater.
636 Marius Tausk

devaient tre tenus pour admis, et il rpliqua : Qu'aurais-tu fait si


tu avais vcu au temps de Copernic ?
Ce deuxime jour de juillet, o je soupai avec mon pre avant qu'il
partt un concert o sa fiance jouait du piano et que je me rendisse
la gare pour le train de nuit pour Graz, nous prmes un plat froid
et mon pre posa une bire sur la table. Il me taquina parce que je
ne voulais pas y toucher, tant membre de la Ligue des travailleurs
contre l'alcool 15. Quand nous nous quittmes, il me dit quelque chose
qui tait pour moi dans la ligne de beaucoup d'autres de ses paroles
mais qui comme je fus amen le raliser deux jours plus tard
pouvait avoir un sens nouveau et effrayant. Il dit simplement :
Kummere Dich nicht um mich. Ceci
pourrait se traduire par :
Ne
tiens pas compte de ce que je fais. Dans la ligne des conseils
antrieurs de mon pre, je compris : Ne suis pas mon exemple ; tu
dois trouver ta propre voie. Ne me prends pas pour une autorit.
Je crains d'avoir fait une erreur quand je proposai au Dr Roazen parmi
plusieurs traductions celle qu'il choisit : Don't worry about me ,
ce qui attira une critique acerbe et trs mal fonde du Dr Eissler.
(L'inadquation de la traduction devient encore plus vidente dans
l'dition franaise du livre de Roazen o il est dit : Ne t'inquite pas
pour moi. C'est ce qui arrive avec les traductions de traductions16.)
Je quittai Vienne, le coeur trs lourd ignorant que je serais de
retour moins de quarante-huit heures plus tard dans un univers
boulevers.
Je ne sais rien qui puisse contribuer la discussion sur les relations
entre mon pre et Freud. Tout ce que je puis dire c'est que, jusqu'
ma rencontre avec le Dr Roazen, il ne m'tait jamais venu l'esprit
que cette relation ait pu jouer quelque rle que ce ft dans ce qui
dtermina le suicide de mon pre. Ceci pour la raison que j'avais lu
son testament et sa lettre d'adieu Freud et que j'tais et suis
encore convaincu que ces documents ne contenaient rien d'autre

15. Workmen's League against the Use of Alcohol.


16. L'expression anglaise, familire, contient une ambigut dans son usage mme : elle a
une certaine brutalit si on la traduit en franais par : " Ne t'occupe pas de moi ", on peut donc
tre amen choisir plus affectivement, dans la ligne du texte comme je l'ai fait. L'expression
allemande que nous communique le Dr Marius Tausk contient aussi une familiarit et une
ambigut ainsi qu'il le souligne. Elles ne sont pas au mme niveau que celui o se tient l'expres-
sion choisie par le Dr Roazen qui, probablement, a choisi lui aussi selon sa subjectivit quant
l'histoire de Victor Tausk. Ainsi que nous avons pu en parler dans une rcente correspondance
l'ambigut signifie par Marius Tausk s'exprime de ce qu'il a dit kmmere... um et non pas
kmmere... ber. Autant il est vident que cette dernire proposition pourrait permettre ma
traduction, autant elle aurait t impossible avec la premire combinaison. (N.d.T.)
Victor Tausk vu par son fils 637

que la vrit (subjective). A la mort de ma mre en 1957, je trouvai


toutes les lettres que mon pre lui avait crites, y compris celles qu'il lui
avait adresses pendant sa profonde dpression de 1907 ; celle-ci
pourrait bien avoir t un premier et sinistre prsage, peut-tre l'expres-
sion de penses qui n'auraient jamais vraiment quitt cet homme
fondamentalement malheureux. Et en dfinitive, comme je l'ai dj
dit, la situation o il se trouvait aurait sans doute excd un psychisme
plus rsistant mme que le sien.
Quand le Dr Roazen me prsenta son hypothse du rejet , je
fus tout fait incrdule, mais j'avoue que je fus plus impressionn que
je ne l'aurais cru, lorsque je lus l'histoire entire.
Quoi qu'il en soit et en dehors de toute recherchehistorique dans le
champ de la psychanalyse qui est totalement hors du domaine de ma
comptence et de mon dsir je puis dire avec certitude que bien des
conjectures et des accusations du livre de Eissler sont absolument
incompatibles avec la personnalit de mon pre, telle que je l'ai connue
et telle qu'elle surgit de ses nombreuses lettres dont je n'ai cit qu'une
petite partie. Ceci vise, entre autres choses, l'accusation de couardise
prtendment rvle par un lapsus (Eissler, pp. 78 et 79). En bref,
l'histoire tait que mon pre avait trouv une pension pour que nous
passions les vacances ensemble chez des gens agrables. Un jour
l'htesse, qui ne souponnait pas notre appartenance juive, fit quelques
remarques antismites ; mon pre, craignant l'embarras qui suivrait
notre innocente dclaration sur notre situation relle, nous envoya au
jardin avec ces mots : Geht in den Garten, Juden (Juifs) au lieu
de Jungen (garons).
Outre le fait que mon pre analysa et publia ce lapsus lui-mme,
je dirais que ses commentaires personnels montrent un jugement
moral plus adquat. (Personnellement, je ne pense pas que quiconque,
ressentant son devoir d'allgeance la foi ou la race juive, doive
pour autant en faire tat chaque fois que quelqu'un fait une remarque
antismite qu'il aurait vite s'il avait su. L'antismitisme dans sa
forme la plus bnigne est extrmement rpandu et des confessions
inattendues, de la sorte laquelle je fais allusion, peuvent embarrasser
beaucoup sans tre pour cela bnfiques.) Je ne me souviens d'aucun
exemple de couardise de la part de mon pre et j'ai toujours considr
sa confrence belle, mon avis Contribution la psychologie du
dserteur (1969 B) comme la preuve d'un grand courage, dans la mesure
o cette confrence contient non seulement une courte et magistrale
introduction la psychanalyse mais aussi une violente attaque du
638 Marius Tausk

systme des cours martiales et de la psychiatrie leur service. Ceci


fut prsent un auditoire militaire pendant une guerre. Cette tude,
entreprise dans des circonstances trs difficiles, montrait pour la pre-
mire fois l'inadquation de l'image conventionnelle des dserteurs
et rendait leur comportement comprhensible en termes de psycha-
nalyse. Aussi je ne puis manquer d'tre irrit par cette affirmation de
Eissler (p. 122) : Ce ne fut pas par hasard que Tausk crivit une tude
sur le dserteur ; lui-mme fut, sa vie durant, un dserteur. Mme
si la dernire partie de la phrase tait vraie, cela expliquerait-il d'aucune
manire ce qui l'avait pouss ou ce qui le rendait capable de cette
tude ?
Mais je n'ai pas l'intention d'argumenter ce qui mis part
d'autres aspects de la question demanderait beaucoup plus de place
que je ne pourrais raisonnablement esprer recevoir17.
Que ceci soit donc la tentative modeste d'un fils plein de gratitude
pour clairer d'une autre lumire l'image rcemment et tristement
endommage de son pre.

Professor Marius TAUSK.

17. Kanzer (1972) m'honore quand il dit que mon pre survit en moi mais il a malheureuse-
ment tort en prtendant que j'avais complt l'acte suicidaire " en brlant les articles non publis
de mon pre. Cette triste besogne chut mon frre.

Note de l'diteur.
Marius Tausk, fils an et seul survivant des fils de Victor Tausk, fut nomm docteur en
mdecine l'Universit de Graz (Autriche) et il vint, peu de temps aprs, l'Institut de Phar-
macologie d'Amsterdam dirig par Ernst Laqueur, qui fut le fondateur et, sa vie durant, le chef
de l'cole hollandaised'endocrinologie. Laqueur fit entrer Tausk dans une firme pharmaceutique,
la premire avoir produit l'insuline sur le continent europen. La firme Organon fonctionnait
avec un trs petit quipement annex un abattoir et Tausk prit tout cela en charge. Il y resta
(et maintenant cette firme a pris une importance considrable dans son domaine) jusqu' sa
retraite l'ge de 65 ans. Ds 1937 il fut invit par l'Universit d'Utrecht poser sa candidature
comme charg de cours (avec le titre de privat docent) en endocrinologie et en 1956 il devint
professeur temps partiel dans cette mme Facult o il rsigna ses fonctions l'ge de 70 ans.
Quelques mois plus tard (juin 1972) sa propre Universit (Graz) lui confra le titre de docteur
en mdecine honoraire.Auparavant dj la Socit allemande d'Endocrinologie l'avait lu membre
honoraire et avait instaur un Prix pour les jeunes endocrinologues, appel Prix Marius Tausk.
Il est mari avec Norah Hellmer et a quatre enfants, dont deux fils qui tous deux tudient la
chimie.
PAUL NEWMARKT

ET PIPPA DANSE DE HAUPTMANN


ET LE COMMENTAIRE DE VICTOR TAUSK1
(Traduit de l'anglais par Th. NEYRAUT-SUTTERMAN)

Le drame de Gerhardt Hauptmann Und Pippa Tantz (Et Pippa


danse) provoqua une raction mle quand il fut jou pour la premire
fois en 1906. Le public se sentait dsorient pour comprendre l'oeuvre
et ce que l'auteur souhaitait exprimer travers elle. Hauptmann assistait
la premire reprsentation laquelle l'lite intellectuelle avait t
invite et il se trouva rapidement engag dans une discussion sur la
signification symbolique de l'oeuvre. Lorsqu'on lui demanda d'expliquer
ce dont il s'agissait dans ce drame, il aurait rpondu : Si je le savais,
je n'aurais pas eu l'crire.
Cette rplique hermtique prend beaucoup de sens si nous rfl-
chissons l'attente des publics de thtre dans le dbut du sicle.
Et Pippa danse est le portrait psychologique d'une civilisation sur son
dclin prsent sous un habit littraire. Son message est un message
de condamnation et de dsespoir. Le pote s'est probablement rendu
compte de l'tat de confusion cr par son drame dans un public qui
continuait se bercer des ides de supriorit et de grandeur allemandes,
huit ans avant l'explosion de la premire guerre mondiale. C'est cette
connexion psychologique que les critiques littraires ont t incapables
de dmler. Le pote lui-mme avait alors atteint le milieu de sa vie
et devait tre parvenu une apprciation pleine de tristesse de ce que
l'avenir lui rservait.
Rtrospectivement, les intuitions du pote semblent avoir t bien
fondes. Les suites de la premire guerre mondiale et la vie brve de
la Rpublique de Weimar sont de tristes rminiscences d'un dvelop-
pement politique qui, par la suite, exposa le monde au trauma sans

1. American Imago, hiver 1973, vol. 30, n 4.


Rev. fran. Psychanal, 4/1978
640 Paul Newmarkt

prcdent de la Nazi-Gtterdmmerung et la seconde guerre mondiale


qui en fut la consquence.
Si les critiques littraires ont trouv opaque le drame en question,
c'est parce que son message psychologique n'a jamais t explor
adquatement.

QU'EST-CE QU'IL Y A DANS UN NOM ?

Il y a quatre personnages masculins dont les noms ont un sens


symbolique dans notre analyse :
1. Le Directeur qui n'est connu que par son rang professionnel.
Il est l'incarnation de la dpersonnalisation technologique. Sa seule
valeur c'est l'argent et il utilise celui-ci pour surmonter ses insuffi-
sances. Incapable d'attirer l'attention du sexe fminin, il affiche sa
richesse matrielle en achetant les petits plaisirs que la vie peut lui offrir.
2. Le vieux Huhn (Vieux Poulet) est une crature simiesque. Sa
haute taille et son aspect hirsute sont des rminiscences de la condition
de l'homme primaire. Peut-tre Hauptmann joue-t-il sur le sens du
mot allemand Hne (gant) qui drive de Hunne (Hun), ces Mongols
barbares et basans, qui, sous la conduite de leur chef Attila, envahirent
l'Europe au Ve sicle AC. Ainsi le groupe Huhn-Hun pourrait aussi
reprsenter une rduction antithtique de la masculinit (castration).
Le gorille sauvage (Hun) se transforme en un poulet (Huhn) sexuelle-
ment rabougri (tumescence et dtumescence) ?
3. Michel Hellriegel (Michel Eclair de lumire), le seul homme
jeune du drame, montre la complexit de la psych allemande pendant
l'poque prcdant la premire guerre mondiale. Son idalisme (symbo-
liquement rfr l'clair de lumire) est associ au sens de l'honneur
que les Allemands ne se sont jamais lasss de rendre manifeste pendant
des sicles. Dans ce contexte Michel prend sens. L'archange Michel
(en hbreu : Mi Kael signifiant qui est comme Dieu ) dpasse Gabriel
en valeur militaire dans la tradition biblique. (Voir aussi Le paradis
perdu de Milton, VI, 44 : Va, Michel, prince des armes clestes, / Et
toi, proche dans la vaillance militaire, / Gabriel. Le terme allgorique
der deutsche Michel (Michel, l'Allemand), avec sa connotation de
manteau de mlancolie , peut aussi avoir t rapport antithtiquement
au sens originel. L'Allemand belliqueux, allant si volontiers au champ
d'honneur , tait ainsi ridiculis par les autres nations pour son complexe
de supriorit qui s'exprimait avec un tel orgueil sous la forme de
Et Pippa danse de Hauptmann et le commentaire de Victor Tausk 641

Deutschland, Deutschland ber alles. Peut-tre Hauptmann y fait-il


allusion, par ironie, lorsqu'il dcrit Michel Hellriegel, en route pour
Wolkenkuckucksheim (le pays de cocagne).
4. La dernire des figures masculines est Wann, qui vit vritable-
ment dans les nuages, au sommet d'une montagne. C'est le symbole
du philosophe allemand qui a perdu contact avec la vie relle. Le nom
Wann
(quand) est quelque peu nigmatique. On peut penser vala-
blement qu'il a un certain rapport avec Wahn (folie). Il jugerait
de cette faon les professeurs allemands groups autour d'Hitler et
rptant ses opinions comme des perroquets2 ; cette supposition est
plausible.
Le nom Pippa n'est pas un choix original du pote. Il adopta
apparemment ce nom d'un pome dramatique antrieur, de Robert
Browning : Pippa passes (1841), o l'hrone est une jeune ouvrire
de la soie. Hauptmann la transforme en un produit magique de la
fournaise du verrier, mais Nota Bene, tous les deux, soie et verre, sont
dlicats et fragiles. Tous les deux sont aussi d'origine italienne, fait
d'une certaine signification politique et psychologique en rapport avec
le Drang nach Lebensraum (la pousse pour l'espace vital) qui a t
historiquement associ la soif allemande pour cette pninsule enso-
leille du sud. On ne sait pas comment Browning trouva ce nom. Dans
sa version, Pippa, une enfant pauvre, apparat aux moments critiques
dans le dveloppement spirituel des personnages de la pice. Elle chante
son message et disparat, dterminant ainsi les actions de personnes
inconnues avec lesquelles elle entre en contact. Il peut y avoir un rapport
avec l'espagnol pepita (graine) ou pipa (noyau) si l'on tient compte
de l'ge tendre de l'hrone. Il peut y avoir aussi une allusion sa
fminit essentielle. Les deux explications conviendraient tout aussi
bien la Pippa de Hauptmann. Tandis que la Pippa de Browning reste
l'abstraite vis motrix, Hauptmann place son hrone sur le fond stric-
tement tellurien d'une auberge appele Rotwassergrund (fond des
eaux rouges), peut-tre par rfrence subtile au flux menstruel, ce qui
serait davantage en rapport avec son propre hritage de naturaliste.

2. Il se pourrait aussi que la lettre W dans Wann soit une inversion pour Mann (homme)
comme le suppose Jean JOFIN, Das Letzte Geheimnis, Berne, Francke Verlag, 1972, p. 62. Cette
ide est galement plausible, puisque le vieux philosophe, dcrit comme se promenant dans
la voie lacte , est totalement orient vers le Verbe, c'est--dire un Kopf-Mensch (homme
crbral).
642 Paul Newmarkt

DANSE MACABRE

Intressons-nous maintenant Victor Tausk, qui a abandonn sa


femme et ses enfants pour venir Berlin vivre une vie de bohme. Son
propre tat d'esprit enregistra certainement d'une seule faon le passage
de Pippa , travers des sensitivits qui devaient trouver finalement
une expression crative, mais aussi le dsespoir, dans le processus
psychanalytique.
Dans sa Paraphrase en guise de commentaire et de critique du drame
de Hauptmann Et Pippa danse , Victor Tausk dit que quiconque
suit l'action perd la continuit de pense et ceci, imperceptiblement.
Quiconque tient suivre la pense travers cet embrouillamini sdui-
sant et fleuri est retard par l'action (voir ma traduction de Tausk
dans cette revue. Toutes les autres rfrences cette source seront
marques voir trad.). En ce qui concerne la critique littraire, la fusion
de la pense et de l'action constituent un sine qua non aristotlicien du
projet dramatique. Sa ralisation est une exigence esthtique, son absence
conduit la confusion psychologique.
L'assertion de Tausk que le spectateur de la pice de Hauptmann
se sent frustr d'une raction motionnelle et d'un raisonnement
paisible et quitte les lieux avec rancune est tout fait correcte. Mais
son affirmation suivante que la rancune rend immoral et que c'est
la raison pour laquelle Pippa est une mauvaise pice (voir trad.)
n'est pas d'une assez grande porte pour clarifier le problme. Les
personnae dramatis de Hauptmann sont, en tant qu'individus humains,
trop rigides. Ce sont des reprsentations symboliques, des marionnettes
actionnes. Le spectateur est mme, tout instant, de voir complte-
ment les fils avec lesquels le dramaturge anime ses pantins humains.
En bref : dans aucune des quatre principales figures n'apparat une
personnalit humaine en pleine possession de son destin. Le donner
et prendre qui caractrise la condition humaine est faux parce que les
marionnettes peuvent simuler la souffrance mais ne peuvent souffrir.
Le spectateur plane dans un tat d'illusion et, par manque d'empathie,
reste sur un terrain neutre dpourvu d'motion.
Les quatre personnages masculins le directeur, le vieux Huhn,
Michel et Wann sont des reprsentations symboliques sous une
forme humaine. Ils exigent peu les uns des autres. Chacun d'eux est
tout entier son propre prdicament psychique. Chacun reprsente
un centre de concentration psychique. Le drame de Hauptmann
Et Pippa danse de Hauptmann et le commentaire de Victor Tausk 643

dpeint, selon les termes de Tausk, une conomie partage o la


question de l'existence est exprime sous la forme de symboles et
prsente en cas limites (voir trad.). Le morcellement de la personne
humaine en quatre figures masculines qui tournent autour de Pippa,
l'ternel fminin , pour utiliser la terminologie goethenne, ne peut
tre adquatement abord partir d'une prmisse purement littraire.
Tausk n'tait pas encore prpar une apprciation analytique de cette
oeuvre. Pour le faire, il faut dlimiter un cadre qui mettrait Et Pippa
danse, et aussi les impressions de Tausk, plus clairement en relief.

LA MUTILATION D'ROS

Dans une discussion sur l'amour sensuel et l'amour inhib dans


son but, dans Malaise dans la civilisation (Standard Edition, vol. XXI),
Freud souligne la signification culturelle de ce dernier. En effet, l'expan-
sion du domaine culturel humain va de pair avec la restriction sexuelle.
De plus, le retrait de l'nergie psychique de la sexualit sert la loi de
la ncessit conomique. L'nergie psychique n'est pas en quantit
illimite, d'o le fait que la distribution de la libido devient un facteur
de la plus grande importance en termes de sexualit humaine. Cela
peut faire ou dfaire l'homme.
Les personnages de Hauptmann sont des exemples de conditionne-
ment culturel de l'amour but inhib. Le drame a lieu dans une
petite communaut allemande de souffleurs de verre. Le directeur de
l'installation est un homme du monde. Son travail l'a men Paris
et dans d'autres centres de la culture europenne. Sa disposition inne,
extravertie, le pousse vers le monde. J'ai toujours besoin d'un stimulus
extrieur... Si vieux que je sois, il doit y avoir toujours auprs de moi
quelque chose de jeune, d'espigle, aimant s'amuser , dit-il de lui-
mme (Gerhardt Hauptmann, Gesammelte Werke, vol. 4 : Et Pippa
danse, Berlin, S. Fischer Verlag, p. 136) (toutes les autres rfrences
cette oeuvre seront cites sous la forme : Pippa). Il excelle en ski et
mme risque sa vie dans la poursuite de cette dmonstration. En ce
qui concerne l'ge, il a atteint l'ge critique du clibat o la dernire
rencontre significative avec une femme doit tre lgitime. Il est
tourment par la perte de l'apptit et du sommeil, ce qui peut indiquer
une dficience de la satisfaction sexuelle. Il raconte ses souvenirs de
Paris, les femmes, les lvres chaudes et les belles poitrines (Pippa,
pp. 106-107, passim). Son engouement pour Pippa, cependant, rvle
644 Paul Newmarkt

une certaine tendance scoptophilique de sa part. Il veut payer 100 lires


pour voir Pippa danser mais il est plutt soulag lorsqu'on lui dit
que la jeune fille dort. Les mouvements rythmiques de la jeune dan-
seuse, expressifs de l'acte sexuel, sont ressentis par lui comme contraires
ses considrations morales si bien que la gratification sexuelle qui
doit driver de la distance voyeuriste est contrecarre. Il trouve qu'il
est difficile et de vivre et de mourir (Pippa, p. 138) dans ce clair-
obscur des conflits et il se sent guri de son engouement ds qu'il
entend parler de l'amour de Pippa pour le jeune Michel. Il s'abstient
de se battre pour la jeune fille parce que cela signifierait une intrusion
dans une relation dj prexistante. C'est un homme moral, encore
qu'il soit quelqu'un qui cache son dsquilibre sexuel sous un vernis
de respectabilit sociale.
Le second soupirant de Pippa est le vieux garon Huhn. C'est un
homme d'un physique gigantesque. Dans un instant de bouleversement
l'auberge, ce vieux gorille (selon l'expression de Tausk) s'est empar
de la jeune fille et l'a emporte dans sa misrable hutte. Il reprsente le
ct primitif de l'homme, il n'a pas volu depuis la mentalit de l'ge
des cavernes : Le droit c'est le pouvoir , et il rugit comme un animal
sauvage quand son impulsion sexuelle demande se raliser. Son envie
ardente de Pippa s'exprime dans son dsir de danser avec elle, ceci
tant une exprience substitutive de l'acte sexuel. Mais quand l'occasion
s'en prsente, il est incapable de consommer le dsir longtemps rprim
d'une union complte. Je ne veux pas te saisir, je ne veux pas te tou-
cher, jeune fille. Reste seulement avec moi (Pippa, p. 121), la supplie-
t-il. La voir danser suffit satisfaire son psychisme sexuellement
dform. Lui aussi est affect par le retrait de l'nergie libidinale condi-
tionn par la culture et, bien qu'il se tienne au rang le plus bas de
l'chelle de l'volution, lui aussi porte le fardeau des injonctions
morales d'une socit restrictive.
Hauptmann se rfre lui comme tant Waldgott, divinit
sylvestre dont la barbe et les sourcils sont couverts de cristaux de
glace. Il est incapable de bouger parce qu'il est coll au sol par le
gel (Pippa, p. 131, passim). Pan, frustr, incapable de consommer
l'union sexuelle, se tient l couvert de glace, en proie une panique
croissante et poussant des cris forcens. Sa tte est tourne vers l'est,
vers le soleil levant (Pippa, p. 131, passim), mais le phallus gel est
priv de sa fonction. Dans son agonie il s'crie : Une petite tincelle
a jailli des cendres. O, Jsus, que ferai-je avec cette tincelle qui a
jailli des cendres ? (Pippa, p. 157). Le feu du dsir qui a brl chez
Et Pippa danse de Hauptmann et le commentaire de Victor Tausk 645

le puissant gorille s'est mu en cendres il y a si longtemps qu'il ne sait


plus comment attraper l'tincelle rallume.
Bien que Pippa soit naturellement attire vers Michel, son jeune
soupirant, le vieux Huhn reste le vritable challenge de sa sexualit.
Son existence phallique est d'un attrait indniable, mais son apparence
physique hirsute lui procure un sentiment ambivalent de rpulsion.
En dfinitive, le vieux Huhn conserve un sens potentiel pour sa sexualit
fminine. C'est seulement l'heure de sa mort que Huhn crase l'me
de Pippa parce que son incapacit la possder dans sa chair ne lui laisse
ni alternative ni raison d'tre*. S'il ne peut l'avoir, personne ne l'aura.
Pippa est peu dispose mourir et elle presse Michel, son troisime
soupirant, de la tenir bien serre. Mais Michel, le jeune idaliste, est
plong dans son propre dilemme. Le monde entier doit tre chang
(Pippa, p. 115, passim) et il est prt se charger de cette tche. Pippa
est sa premire rencontre avec la psych fminine. Il est troubl de
ressentir les premiers mois sexuels. Quelque chose se passe en moi,
petite Pippa, un changement trange (Pippa, p. 127),crie-t-il en l'em-
brassant et en la caressant et il trouve que cet amour est si simple il
est si simple et si fou, et si... si dlicieux, qu'on pourrait en perdre la
tte (Pippa, p. 127). L'appel tellurien s'empare de son esprit gar
pour des besoins biologiques plus immdiats. Wann lui dit de cesser
de raisonner, car un esprit bien nourri ne peut soutenir le corps. On
doit respirer et ingurgiter d'abord pour percevoir le glissement des
sphres (Pippa, pp. 144-145, passim). La rencontre avec la ralit
dpasse ce quoi Michel s'attendait.
Au-del, il est sexuellement bloqu. L'enthousiasme initial s'est
dpens dans des verbalisations. Incapable d'admettre son insuffisance
sexuelle, il se souvient de la rumeur rpandue prcdemment par le
directeur, selon laquelle Pippa serait une production magique de l'artiste
qu'tait son pre, le souffleur de verre Tagliazoni, qui l'aurait faonne
dans la fournaise (l'jaculation du phallus ?). Michel coute le battement
du coeur de Pippa pour se convaincre qu'elle n'est pas un fantme.
Il projette ainsi sa propre inadquation sexuelle sur la jeune fille qu'il
appelle une fleur-de-verre, regarder plutt qu' serrer dans ses bras.
Puis il rationalise qu'il n'y a pas, en amour, de fondation assez sre
pour construire dessus (Pippa, p. 127, passim). Le jeune homme dsire
l'enlacer mais il craint de lui faire mal parce qu'elle est si suave et
si fragile (Pippa, p. 128). Ses doutes et son inscurit se montrent

3. En franais dans le texte.


646 Paul Newmarkt

quand il lui demande si elle croit en lui. La rassurance qu'elle lui en


donne est dcisive dans la mesure o il manque de confiance dans sa
propre masculinit.
Quand Tausk remarque que le vieux Huhn mourra ncessairement
si Michel garde Pippa (voir trad.), il implique que Michel doit liminer
le vieux Huhn, sinon le jeune homme ne la possdera jamais pleinement.
Pippa est attire par l'homme plus jeune qui est bien plus prs d'elle
par l'ge. Mais Michel est gocentrique. Au moment crucial, lorsqu'elle
l'appelle dsesprment l'aide pour la dfendre des avances du vieux
Huhn, il est incapable de faire un pas et il s'vade dans les limbes de
la fantasmagorie. Il a des hallucinations de femmes contorsionnes et
frntiques cherchant le happer comme un poisson (Pippa, p. 154,
passim). Il fait alors des efforts forcens pour s'accrocher Pippa,
pour son propre salut, dans une tentative dsespre de prvenir
l'engloutissement par les forces menaantes de son substrat psychique.
C'est pourquoi, sur un plan psychologique, je propose que l'affirmation
de Tausk soit lue ainsi : Le vieux Huhn mourra ncessairement parce
que Michel garde Pippa. Quand la psych fminine est trangle
par les projections psychotiques de la sexualit masculine, la Nature
doit souffrir de la douleur de mort. Le dcs du vieux Huhn est ipso
facto l'arrt de mort de Pippa. Sous l'effet de la mort de Huhn, elle
s'abme dans l'ombre et mne alors une existence d'ombre. Sa fin
symbolique, cependant, ne menace pas sa survie sexuelle. La danse
de la vie, le mouvement d'avant en arrire de l'acte procratifest assur.
La mort symbolique de Pippa reflte la sexualit malsaine de l'homme
dans une civilisation qui vise diffrer l'impulsion sexuelle. Mme si
l'amour but inhib est conditionn culturellement, l'amour gnital
doit, pour assurer la survie culturelle, aller de l'avant. Aussi la danse
de Pippa continue-t-elle.
La remarque de Tausk, que le destin a pos les mains sur les yeux
de Michel et l'a priv pour toujours de la lumire du monde (voir trad.),
est un simplisme. Michel est umnachtet. Ce terme allemand connote
l'insanit (littralement : envelopp par la nuit), et non pas simplement
la perte de la vue. Le philosophe Wann, dans la maison duquel Michel
et Pippa ont t hbergs pour la nuit, admoneste le jeune idaliste
et lui dit que le secours ne viendra que lorsqu'il aura jet la lumire sur
les forces de l'obscurit (Pippa, p. 155, passim). Mais Michel est all
trop loin. Incapable de se dgager des assauts des reprsentations subli-
minales qui ont rendu son Moi conscient sans dfense, il ne voit pas
plus l'agonie de Pippa, qu'il ne prte attention son appel. A la diff-
Et Pippa danse de Hauptmann et le commentaire de Victor Tausk 647

rence du directeur et de Huhn, Michel s'loigne cette distance


scoptophile qui convient mieux sa situation psychique : il choisit
le couvert de la folie.
Tandis que les zigzags de Michel atteignent un point de non-retour,
l'hte, dans la maison duquel le drame se joue, devient momentanment
impliqu. Il est le philosophe Wann qui, tel Goethe et son macrocosme,
vit au sommet de la montagne. Dcrit comme l'pitom de la conscience,
il est chez lui dans la voie lacte (Pippa, p. 134). La rencontre de
Pippa trouble l'galit d'me du serein vieillard. Il se contente de ce
qui peut tre, au mieux, ralis dans la vie, il n'a pas d'inquitudes
ce sujet, et il voit venir la mort comme un nouveau devenir et une
entre dans une fraternit musicale-cosmique diffrente (Pippa, p. 136).
Des annes de solitude ont incrust dans ses veines une paisse couche
de glace. Pippa au sang chaud est une menace pour son splendide
isolement. Son feu pourrait faire fondre cette carapace protectrice et
mettre fin cette suspension des fonctions vitales. Il est effray de ce
que cette conflagration, allume par le dsir sexuel, peut lui faire (Pippa,
p. 151, passim). Aussi, menac dans son existence hautaine, implore-t-il
les forces souterraines de l'pargner, que ces reprsentations aient tout
plutt qu'une forme concrte (Pippa, p. 151). L'utilisation par
Hauptmann du terme allemand Bilder (reprsentations) indique l'orien-
tation de son implication psychique. Aussi longtemps que le trouble
de son quanimit primitive peut s'exprimer adquatement en termes
de projections, c'est--dire de reprsentations, il est sauf. Le danger
repose dans la possibilit qu'elles ont de prendre une forme concrte,
indpendante, parce qu'elles ne seront plus alors des reprsentations
mais qu'elles reprsenterontplutt la condition catatonique de la psych.
La scurit du voyeur repose sur la distance avec l'objet qu'il regarde.
Sa distorsion fuit la proximit parce que celle-ci l'aggraverait mille fois.
A la diffrence du vieux Huhn, Wann a trouv une raison d'tre4
son prdicament psychique : il protgera Pippa des crocs de la bte
de proie (Pippa, p. 152, passim). Dans la confrontation qui s'ensuit
entre le vieux Huhn et le vieux Wann, ce dernier gagne haut la main.
L'esprit a vaincu la matire5. Le gorille roux tombe, mortellement
bless. Le vieux Huhn n'est plus dangereux. Il a rejoint la fraternit

4. En franais dans le texte.


5. Cf. Victor HUGO, Quatre-vingt-treize. Ici le canonnier est aux prises, dans une bataille,
avec son canon qui a rompu ses amarres sur le pont du cuirass. Le canonnier dompte finalement
la massive machine, il est dcor pour son hrosme et puis excut par un peloton pour avoir
oubli son devoir.
648 Paul Newmarkt

de la castration collective. Avec le directeur, parti vers de nouveaux


champs d'motions substitutives, le vieux Huhn mort et Michel devenu
fou, Wann se retire une fois de plus pour parcourir la voie lacte .
Sa sagesse a sauv le philosophe de l'engagement avec la femme. Wann,
selon les termes du pote chinois Li-tai-pe, apparat comme le sage
qui rejette la folie de la guerre et conquiert la vie travers la mort du
monde. Le sage a fait son salut grce la distance scoptophilique qu'il
a prise. Sa victoire est une victoire la Pyrrhus, car le monde est mort.
Mais qu'en est-il de Pippa ? Qu'en est-il advenu de cette fragile fleur
de verre de la fminit dans cette atmosphre de strilit masculine ?
Avec la sortie de scne du vieux Huhn, le seul challenge potentiel de
la sexualit de Pippa a aussi perdu son sens. Elle exprime le dsir de
rejoindre le gant mourant (Pippa, p. 157, passim). L'isolement physique
de Pippa est la prmisse psychologique qui la mnera finalement
son existence d'ombre, c'est--dire la mort. Avec la mort de Pan (le
vieux Huhn), le principe fminin, en termes de crativit artistique,
ne peut survivre. Cependant, mme si la socit peut contrecarrer les
besoins sexuels fondamentaux de l'homme en invoquant des tabous
moraux, la sexualit rprime trouve ses propres moyens de survie.
Le problme n'est pas dans la Nature mais dans l'homme.
Le malaise contemporain se reflte dans la condition catatonique de
la personnalit humaine. Le directeur, le vieux Huhn, Michel et Wann
sont des reprsentations distinctes de la psych masculine schizode
que dcrit Hauptmann. Tausk souligne ce point lorsqu'il met Pippa
sur le mme rang que le Faust de Goethe et le Brand de Ibsen, dans les-
quels le destin de la rdemption ou de la chute s'accomplitdans un seul
homme. Dans Pippa toutefois il y a une rpartition conomique. L'indi-
vidu vierge des sicles prcdents a t remplac par une corporation
d'actionnaires d'une compagnie responsabilits limites (voir trad.).
En somme, dans l'ouvrage de Hauptmann Et Pippa danse, la
difficult ressentie par Tausk et les autres tient aux limitations inhrentes
une interprtation strictement littraire. L'approche psychanalytique,
laquelle ce sujet mne si facilement, a rvl une condition catatonique
de la psych masculine contemporaine quoi Hauptmann fait allusion.
Le retrait culturellement conditionn de l'homme moderne, qui, selon
Freud, se manifeste dans le phnomne de l'amour but inhib, affecte
une dimension scoptophilique dont Hauptmann investit toute la popu-
lation masculine de ses dramatis personae. C'est dans cette atmosphre
strile que Pippa, reprsentative de la psych fminine, est touffe.
Paul NEWMARKT
MARK KANZER (New York)

UN LEGS AUTOBIOGRAPHIQUE
DE VICTOR TAUSK1
(Traduit de l'anglais par Th. NEYRAUT-SUTTERMAN)

L'intrt croissant envers les premiers fondateurs de la Socit


psychanalytique de Vienne a particulirement attir l'attention sur
Victor Tausk, dont la personnalit brillante et le suicide tragique ont
stimul de rcentes recherches (Roazen, 1969). La lecture de l'un de
ses articles, Contribution la psychologie de la sexualit infantile qui
parut d'abord en allemand en 1913, puis de faon posthume en anglais
en 1924, rvle, notre avis, qu'il s'agit l sans aucun doute d'un rcit
concernant son propre fils Marius. Cet article est d'un intrt consi-
drable, non seulement par lui-mme, car il est parmi les premires
tudes analytiques sur l'enfant, mais encore par la contribution qu'il
apporte et la biographie de Tausk et ses crits scientifiques.
Le rcit traite de deux rves obtenus de Fritz , garon de 10 ans,
rves prsents comme des moyens d'avoir des dtails sur sa vie sexuelle
sans veiller sa vigilance ou sa rsistance. Pour asseoir ds maintenant
notre thse, soulignons que le rveur a un frre de deux ans plus jeune
que lui, Emile , exactement comme Marius (Victor Hugo Tausk),
et que le pre abandonna ses enfants aprs la naissance du dernier
(exactement comme fit Tausk). D'autres confirmations apparatront
mesure que nous avancerons. Nous pouvons aussi dater assez prcis-
ment le traitement, puisque mention est faite que le second rve
survint en janvier (1913 estimons-nous), tandis que le premier survint
sept semaines plus tt. Comme nous le savons par le Journal de Lou
Andreas Salom (1964), les garons taient alors confis leur pre
et devaient, avec lui, rendre visite celle-ci circonstance qui ne serait
pas tout fait sans rapport avec les rves eux-mmes.

1. International Journal of Psycho-Analysis, 1971, 52, p. 423-430.


Rev. fran. Psychanal, 4/1978
650 Mark Kanzer

Fritz ,selon Tausk, se trouvait tre un excellent sujet pour une


investigation analytique, cause de son intrt spontan pour la
causalit. Nous doutons de la spontanit pour des raisons qui devien-
dront plus videntes. D'ailleurs (et ici Tausk ne fait que reconnatre
son fils), il y avait une autre circonstance favorable, la proche parent
de l'analyste et du petit rveur assurait un contrle des faits grce une
connaissance prcise des habitudes du garon 2.
Nous allons voir brivement les rves et les changes entre Marius,
comme nous allons dsormais l'appeler, et son pre, pour appuyer
ce que nous voulons dire. Le premier rve tait divis en trois parties.
La premire (1 A) montrait le garon cherchant la salle o avaient lieu
les examens d'entre au Gymnasium. Il gravissait les marches, tra-
versait des corridors, franchissait des portes et remarquait des signes.
(Nous prfrons signes avis utilis dans la traduction anglaise
originale pour l'allemand Stechschild.) Sur l'une des portes il y avait
un signe en lettres rouges sur fond blanc Catgorie . Le garon
concluait le rcit sur une note de frustration : Je ne sais plus comment
se prsentait la salle ni qui tait mon professeur 2.
Ceci est un rve d'examen typique, avec son courant sous-jacent
et puissant de curiosit sexuelle enfantine et l'inhibition trouver une
solution au problme. Marius, apprenons-nous, avait dj fait une
analyse avec son pre. Ce rve devait inaugurer une seconde analyse.
Nos doutes sur la spontanit de son propre besoin de causalit
sont lis ces faits et la manire dont Tausk introduit cette tude.
De mme, le professeur inconnu qui proposait de lui faire passer
l'examen, devait compter, parmi les dterminants dnier, le pre inqui-
siteur. Le vritable projet d'un rve tient souvent un dsir de commu-
niquer, dsir spcialement mis en avant dans ce rve (Kanzer, 1955).
L'opinion de Tausk, selon laquelle le sens gnral de son projet
d'investigation du rve, envers de la curiosit sexuelle du garon,
tait inconnu de son fils, ne peut se soutenir quand nous en apprenons
davantage sur leurs changes. En fait il y avait l sublimation analytique
de l'affectation d'innocence sexuelle qui existe entre parents et enfants.
Marius, loin d'tre innocent quant aux desseins de son pre, le sduisait
plutt en poursuivant une analyse qui leur offrait des gratifications
homosexuelles. La culture de l'aptitude l'analyse du garon est
atteste par la fiert de la remarque de Tausk, que Fritz tait capable
maintenant de se comporter comme un deuxime sujet face ses

2. TAUSK, OEuvres psychanalytiques, Paris, Payot, 1975, p. 93.


Un legs autobiographique de Victor Tausk 651

propres ides, il s'intresse trs objectivement la tournure qu'elles


vont prendre et ce qu'elles vont apporter 3. Mais, justement, il ne
s'apercevait pas que Fritz tait prcisment en train d'orienter cette
capacit sur sa propre conduite. Quoi qu'il en soit, il conclut l'article en
mettant l'accent sur le voyeurismede la priode de latence chez le garon.
Les associations sur catgorie comportaient des souvenirs relatifs
une institutrice et sa recherche d'une bonne dans les annonces
classes ( classification aurait peut-tre mieux convenu que cat-
gorie dans ce contexte). Le signe tait apparu au-dessus de la porte
de l'cole de physique (Tausk tudiait encore la mdecine). Une autre
srie d'associations conduit la remmoration de la seconde partie du
rve (1 B) : En classe, les garons se demandaient les uns aux autres :
As-tu dj catgoris ? Le rveur ne se trouvait pas sa place habi-
tuelle mais tait ct d'un garon nomm Kohn, tandis que sa propre
place tait occupe par un autre, nomm Berg.
Ceci mne au souvenir d'un pisode o Kohn avait pinc Berg
et celui-ci avait reu du matre la permission de choisir la punition
infliger. Celle-ci consista en l'exigence peu rigoureuse que le dso-
bissant ait crire cinq lignes (non spcifies). Tausk donna cours
alors ses propres associations, postulant que les deux garons sont
le rveur et son petit frre, jaloux, dont l'an tolre les agressions dans
la vie relle pour des raisons homosexuelles que nous n'allons pas
commenter davantage . Cette squence d'change mutuel d'ides
s'interrompt donc par le refus d'examen du pre sur un point qui aurait
t utile pour la totale lucidation du rve. Nous devons encore en
dduire un aspect contre-transfrentiel de cette recherche analytique
dans la vie sexuelle cache de l'enfant.
Si nous suivons le contexte entier qui nous fait considrer le rve
comme le rcit d'une interaction mutuelle, nous voyons que dans 1 B,
les trois personnages reprsentent Marius : 1) le cadet agressif, proche
des pulsions du a qui inspirent le souhait du rve ; 2) l'an conciliant
et altruiste dont le Surmoi a renforc les formations ractionnelles ;
3) l'observateur dtach et apparemment non-critique, le Moi alli
l'analyste-pre. Tausk appuie cette construction sur une interprtation
selon laquelle Berg, le soi altruiste et indulgent, est aussi, par l'inter-
mdiaire d'une identification sous-jacente avec le perscuteur (terme
que Tausk semble avoir introduit, 1919), Kohn, s'assurant ainsi que ses
propres agressions recevront galement une punition lgre.

3. TAUSK, loc. cit, p. 93-94.


652 Mark Kanzer

Les mmes considrations nous indiquent qu'en passant de 1 A,


qui ne pouvait rien nous dire sur le professeur ou sur l'intrieur de la
salle d'examen, 1 B, qui peut servir communiquer prudemment
un pisode rejetant le blme d'une agression homosexuelle sur le frre,
le souhait du rve est ainsi devenu libre de repousser les formations
ractionnelles et de s'offrir lui-mme comme sujet d'examen. Mais
c'est l'analyste qui ne souhaite pas poursuivre l'investigation de cet
pisode.
Cependant, Tausk rpond au sentiment grandissant de confiance
entre lui-mme et son fils en renonant l'attitude d'un observateur
impartial et en offrant les associations suivantes du rve. Celles-ci
mergent sous la forme de rminiscences charges de culpabilit rela-
tives au pass de Marius et de son frre Victor Hugo. Ces informations
sont prsumes venir des deux garons le frre cadet de Fritz ,
semble-t-il, aurait t aussi analys par Tausk mais de tels sub-
terfuges voilent seulement le fait que les dtails proviennent vraiment
des souvenirs mmes du pre sur les toutes premires annes de ses
enfants.
Le fils an, dit-il, a marqu une jalousie importante quand son
frre est entr en scne et il a ragi, dans sa qute d'amour, en se
dtournant de sa mre discrdite vers le pre. Deux ans plus tard,
aprs que ce dernier l'ait quitt, l'enfant avait colmat la brche en
s'identifiant au parent perdu et en prodiguant sa tendresse son frre.
(Cette histoire nous aide comprendre l'attachement symbiotique
entre Marius et son pre.)
Tausk en ajoute davantage maintenant au souvenir commun que ce
rve prcipite. Comme leur analyste , confie-t-il, il avait initi les
deux garons, simultanment, dans les diffrences gnitales entre les
sexes. Leur curiosit ne fut pas compltement satisfaite et ils expri-
mrent le dsir de voir les diffrences en elles-mmes. (A ce moment,
il rassure ceux qui aspirent devenir psychanalystes d'enfants en disant
qu'il n'y eut pas de consquences alarmantes et que les garons n'eurent
pas besoin d'tre dtourns d'entrer sur ce nouveau terrain.) Les
frres souhaitaient spcialement examiner les organes gnitaux de leur
bonne Anna et la regarder uriner par sa fente . Catgoriser , dcida
Tausk, signifiait uriner, autrement dit s'occuper d'activits sexuelles.
Quand ceci fut suggr Marius, il se souvint soudain du troisime
fragment du rve 1 C. (Nous pensons que de telles remmorations,
dans ce cas et dans d'autres, peuvent tre considres comme faisant
partie des changes avec l'analyste qui sont entrans deux niveaux
Un legs autobiographique de Victor Tausk 653

de communication (Kanzer, 1959). Des observations mutuelles sur-


viennent dans lesquelles une mise dcouvert de l'un encourage une
mise dcouvert de l'autre.) Le troisime fragment rvlait un certain
nombre d'hommes urinant ensemble dans la rue dans une grille. Marius
passait alors avec Anna et remarqua : Regarde, ceux-ci ne se gnent
pas. A cela, quelqu'un d'inconnu fait le commentaire que quand
on catgorise, aprs on a soif .
Les associations incluaient les souvenirs que la grille existait relle-
ment (comme si quelque doute avait t exprim), que le propre
maillot de bain du rveur tait plein de trous comme une grille et
que le plus jeune frre, dont le maillot tait dchir de la mme faon,
avait t embarrass du fait que son oncle avait pu le voir ainsi. A ceci
sa tante avait rpondu : Les hommes entre eux ne se gnent pas.
(Notre interprtation soulignerait un aspect selon lequel les frres
sont mal l'aise devant les inspections analytiques et sexuelles du pre
et les prouvent comme homosexuelles et castratrices. Suit un renver-
sement actif; le mle plus jeune inspecte le plus g.)
Sur quoi Tausk fit le commentaire que Marius souhaitait voir
comment urinaient tant les hommes que les femmes. Le garon convint
de ceci et ajouta qu'il aurait aim regarder leurs grands pnis. (Ainsi
l'insistance des enfants regarder aussi bien qu' comprendre l'activit
sexuelle n'avait pas t dissipe.) Quand Tausk exprima l'opinion
que l'inconnu qui parle dans le rve tait Marius lui-mme, il apportait
l'information confirmatoire que, lorsque ce dernier buvait l'eau, il
l'associait compulsivement l'ide d'uriner et se transformait ainsi en
un appareil faire l'eau avec un robinet et un tuyau. L'observation
mutuelle s'acheminait ainsi de la signification indirecte du rve vers
un niveau direct de communication verbale.
En relation avec cette conversion de lui-mme en une machine
uriner qui absorbe et dbite (si semblable ce que sera la conception
de son pre sur la machine influencer et sur l'quation corps-phallus,
1919), Marius confie alors qu'il n'tait pas un enfant innocent mais un
petit diable qui change l'ordre et qu'il parlait toujours un langage
invers . Ceci, semble-t-il, se poursuivait depuis l'ge de 6 ans et
consistait dire et lire les mots l'envers, code qu'il partageait avec
son cadet. Apparemment, il s'agissait l d'une identification avec, et
aussi des reprsailles contre, les parents, qui parlaient dans une langue
trangre quand ils ne souhaitaient pas tre compris par les enfants
(vraisemblablement le serbe au lieu de l'allemand auquel ils taient
habitus). Derrire la barrire linguistique, il nous vient la pense
654 Mark Kanzer

qu'il y avait les jeux sexuels desquels l'un excluait l'autre. Le pre,
remarquons-le, exclut le lecteur des deux. Il n'y a pas de rvlation
sur la scne primitive, pas plus qu'il n'y en a sur les dtails du jeu
homosexuel entre les garons.
Comme le commente Tausk, les inversions que Marius rapporte
sont associes l'homosexualit. Nous pourrions supposer en plus
qu'il y avait aussi une signification analogue dans le code analytique
tabli comme un substitut transfrentiel des inspections sexuelles
sublimes et rciproques qui se poursuivaient entre pre et fils travers
ces changes. Nous pouvons certainement accepter de ce point de vue
(bien que unilatral et incomplet), l'interprtation de Tausk selon
laquelle le rveur a mis sa sexualit sur la voie homosexuelle et qu'il
a tendance satisfaire sa pulsion sexuelle par le dsir infantile de voir,
ce qu'il ressent pourtant comme quelque chose d'interdit et qu'il est
en train de refouler 4.
Mais qu'est-ce qui tait encore interdit et refus mutuellement ?
Le troisime fragment de rve souligne, suggrerions-nous, la relation
des deux garons et du pre la mre qui, maintenant, entre plus
directement en scne en tant qu'Anna, la bonne recherche dans les
annonces classes. L'imagerie montre une troite identification du fils
la mre, ceci nous aidant comprendre l'lment homosexuel. Il
se promne avec elle dans la rue, regarde et dveloppe des ractions
de soif en voyant uriner les hommes et par l'quation de la grille
recevant l'urine et qui est son propre maillot de bain dchir, il s'quipe
d'un organe gnital fminin. L'insistance sur la ralit de la grille
est un complment typique au besoin masculin de dnier la ralit
de la vision de l'organe fminin.
Classique aussi dans la tradition oedipienne se trouve tre la rinsis-
tance de Marius sur la ralit de la grille lorsqu'il se souvient qu'elle
tait situe prs de l'intersection des rues P. et S. o se trouvait un
urinoir (le carrefour, reprsentant la vulve, o OEdipe trouva et tua
son pre). Nous risquons la suggestion que P. et S. dsignent ici res-
pectivement pissen et scheissen (miction et dfcation), ce qui confir-
merait une reprsentation prgnitale de la scne primitive, but ultime
des intrts scoptophiles du rveur. Le dernier pisode du rve montre
Marius comme un analyste, faisant lui-mme une interprtation. Il
dchiffre la parole, digne du Sphinx : Si l'on catgorise, aprs l'on a
soif , comme voulant dire et l'on doit alors aller aux w.-c. . La voix

4. TAUSK, loc. cit, Payot, p. 103.


Un legs autobiographique de Victor Tausk 655

parentale, l'admonestant pour qu'il contrle ses besoins d'uriner, se


transforme, dans l'inversion, en l'ordre ultime d'accomplir le besoin
sexuel comme fait le pre construction confirme par la part de lui
dont on peut prsumer qu'elle est incluse dans le groupe des mles (et
aussi le pre et le frre) qui urinent ensemble dans la grille. Tausk,
dans ses commentaires, sur la troisime partie, voit correctement que
la situation d'examen se rsout avec une clart croissante dans la rali-
sation des dsirs voyeuristes du garon de considrer le fait d'uriner
comme un cran sa curiosit sexuelle.
Le second rve, sept semaines plus tard, ne ncessite pas que nous
nous en occupions davantage puisque, comme Marius le montra lui-
mme, il est tellement semblable au premier que Tausk ne l'interprte
pas compltement. Il fait apparatre encore plus clairement les identi-
fications bisexuelles de Marius, le dsir d'exhiber tout autant que
d'pier les organes sexuels, et le rle sduisant tout autant qu'inter-
dicteur du pre. Celui-ci est accus de dorloter les garons au point
d'en faire des filles. Ce rve, comme le premier, est caractris par des
changements de scne qui impliquent des changements d'identit et
de sexe. Il convient de noter que le 29 janvier 1913, peu prs au
moment du second rve, Tausk faisait, ailleurs, une remarque sur la
signification des changements de scne dans les rves, mais il men-
tionnait plutt que ceux-ci annonaient l'apparition de souvenirs impor-
tants (Nunberg et Federn, vol. 3)5.
La relation troite entre les personnalits de Victor Tausk et de
son fils Marius, comme on peut la reconstruire travers leur collabo-
ration dans l'analyse des rves de ce dernier et les allusions leurs
histoires passes accompagnant ces rves, reoit une remarquable
confirmation dans la communication d'une auto-analyse faite par Tausk
devant la Socit psychanalytique de Vienne le 24 mai 1911 (Nunberg
et Federn, vol. 3), plus d'un an et demi avant le premier rve. Il men-
tionna, dans le cours d'une discussion, qu'il avait une fois entre les
ges de 4 et 6 ans prsent un accs de somnambulisme pendant que
sa mre travaillait dans la cuisine. Il avait quitt la maison et il s'tait
activ autour d'une conduite d'eau au dehors manifestement ,
dit-il, avec le dsir d'aider sa mre ( !). La tentative de Marius pour
rencontrer sa propre mre et inspecter ses organes gnitaux, l'agitation
motrice qui le propulse travers la maison dans le premier rve, le

5. Nous sommes redevables au regrett Dr Herman NUNBERG de l'occasion qu'il nous a


donne de prendre connaissance du manuscrit pour le troisime volume des Minutes de la Socit
psychanalytique de Vienne (en prparation).
656 Mark Kanzer

choix final d'un appareil eau et le clivage de sa personnalit au cours


de ces efforts, trouvent des contreparties dans cette petite scne de
l'enfance de son pre aux prises avec des problmes semblables. Le
vritable besoin de se confesser devant la Socit ressemble celui de
Marius de communiquer son rve. Il n'y a pas d'histoire connue
d'nursie chez le pre ou le fils, mais le premier du moins fut mi-
nemment ambitieux.
Nous avons d'ailleurs un aperu de ce rve somnambulique, toute-
fois, par une histoire de cas que Tausk rapporta dans un article
de 1915, A propos de la psychologie du dlire d'action des alcooliques
(Tausk, 1969). Ce cas , croyons-nous, tait celui de Tausk lui-mme,
soumis comme Tantale, et comme dans le premier fragment du rve,
son rapport la Socit psychanalytique de Vienne, o apparemment
mme Freud faillit le reconnatre.
Le matriel contient le rve d'un jeune homme qui, de bon matin,
a le sentiment qu'il doit aider sa mre qui a beaucoup de peine
venir bout d'un gros travail de mnage 6. Bien qu'il ait 23 ans, il se
fait l'effet d'tre encore un enfant . Il lui semble qu'il doit astiquer
le robinet d'eau de la cuisine . D'autre part, comme il tudie le fran-
ais, il continue feuilleter un gros livre et apprend le franais
rapidement.
Le rve rappelle au patient un pisode o, 4 ans, il prit conscience
de dissension entre ses parents. Une fois, ayant trouv sa mre en
pleurs, il chercha la consoler, s'attendant apprendre que son pre
avait caus le chagrin. Au lieu de cela, elle dclara que c'taient ses
enfants qui lui faisaient de la peine. Le petit garon clata en larmes,
l-dessus sa mre l'attirait elle, le pressait contre son sein et le
couvrait de larmes et de caresses . Ainsi un change humide termi-
nait un pisode rotique.
Suivit alors une priode d'identification avec le pre pendant laquelle
il se comporta violemment avec la mre et ses frres et soeurs, comme
faisait le pre. Repentant l'occasion, il souhaitait alors aider sa mre
dans les charges d'une lourde maison. (Mme Tausk avait neuf enfants
et tait insuffisamment aide financirement pas son mari. Les querelles
avec lui taient frquentes) (Roazen, 1969).
Une nuit, dans un demi-sommeil et sans savoir au juste comment
il tait sorti du lit, il vint la cuisine dans le dessein, qu'il s'tait sans
aucun doute form en rve, d'astiquer le robinet d'eau pour que sa

6. TAUSK, loc. cit, Payot, p. 55.


Un legs autobiographique de Victor Tausk 657

mre soit contente le lendemain matin 7. Quand elle le trouva l,


elle l'embrassa et le serra sur son sein pour ses bonnes intentions et
le remit au lit . (Nous reconnaissons sans difficults l'pisode que
dcrivit Tausk devant la Socit.)
De tels embrassements maternels formrent le contenu de ses
rveries masturbatoires de la pubert, rveries qui en vinrent contenir
des scnes de dfloration violente. Quand il eut l'ge d'aller avec les
prostitues, le cot ne le satisfaisait cependant pas et il se masturbait.
A 21 ans il rencontra une jeune tudiante parmi ses camarades, qu'il
aima et qui lui plut. (Tausk se maria en 1900 l'ge de 21 ans.) Elle
refusait la pntration et quand, alors, il se rendit nouveau chez une
prostitue, il resta impuissant.
Avec une certaine confusion qui transparat mme dans la prsen-
tation du matriel du cas, Tausk dit que l'analyse commena cette
date, alors qu'il avait prcdemment mentionn l'ge de 23 ans. Dans
sa discussion du rve du jeune homme, il met l'accent sur ce qu' il
se fait l'effet d'tre encore un enfant et qui tait li la persistance
de formes infantiles de sexualit. Le fait de tourner les pages du livre,
o il apprenait rapidement le franais, tait associ aux expriences
agrables o il regardait un livre illustr avec sa mre qui lui en expli-
quait le sens. Par la suite, les feuilles en vinrent signifier la vulve de
la femme et spcialement les lvres.
Le robinet de la cuisine reprsentait par ailleurs le pnis. Dans
la famille du patient, les enfants appelaient le pnis robinet 8.
Un chanon manquant du rve de Marius est fourni (s'il en tait besoin)
par une petite note spciale qui attire l'attention sur l'usage du terme
par le petit Fritz . Comme le faisait remarquer de faon pntrante
Andreas Salom, le souhait de Tausk d'analyser les autres tait aussi
un dsir d'tre soi-mme dcouvert (1964). Un dtail des pratiques
masturbatoires du patient , le recueil de l'mission dans des mou-
choirs ou des chiffons, merge des associations d'une partie du rve
o les feuilles du livre se mlent aux chiffons qu'il prend dans la cuisine.
Ainsi le pnis-robinet et la vulve-feuilles deviennent symboliques des
intentions incestueuses envers la mre dans la cuisine. L'argot de
l'enfance donne aussi une quivalence entre faire briller le robinet et
la masturbation.
Finalement, Tausk suggre des connexions entre l'excitation sexuelle,

7. TAUSK, loc. cit, Payot, p. 58.


8. ID, ibid, p. 61.
658 Mark Kanzer

le besoin d'uriner du garon et le fait que la mre tenait son pnis dans
sa main quand elle lui donnait son bain. Plus tard, pendant ses tudes,
sa mthode favorite pour rfrner ses impulsions masturbatoires tait
de dtourner son attention en tudiant le franais. Tausk tire du rve
l'vidence que le patient tait nouveau engag dans des conflits
masturbatoires. En dfinitive, le bien-tre de l'apprentissage du franais
(qui faisait de ce rve un rve professionnel) aide expliquer la signi-
fication sexuelle des habitudes de travail du jeune homme qui commen-
aient lentement et se poursuivaient avec une vitesse croissante.
Le rve est vritablement un corps tranger dans un article sur
l'alcoolisme. Vraisemblablement Tausk s'en est souvenu par la suite,
au moment o il s'engageait dans une auto-analyse, qui peut mme
s'tre introduite dans le rve lui-mme (cache derrire le franais).
On dispose de peu pour dater l'auto-analyse plus prcisment, mais
si le vieux souvenir fut provoqu par le fait qu'il apprenait nouveau
d'une camarade d'tude (Andreas Salom) la fois intellectuellement et
sexuellement, alors cela conciderait avec son analyse des rves de
Marius. Cela laissait aussi prvoir les difficults qui devaient s'ensuivre
quand il fut analys par une femme (Roazen, 1969). L'tude du fran-
ais cache, l'vidence, le sujet du droit o s'engageait Tausk l'poque
et qu'il se sentait pouss laisser tomber en mme temps que sa
femme et ses enfants peu aprs la naissance de Victor Hugo.
Deux communications de Lou Andreas Salom (1964) semblent
offrir un autre matriel complmentaire concernant les rves de Marius.
Quelques semaines aprs le second rve, Tausk amena ses garons lui
rendre visite le dimanche 2 mars 1913. Cet vnement semble n'avoir
t en aucune manire inhabituel selon la description de Lou A. Salom :
Ces dimanches aprs-midi, tout se presse au milieu d'eux trois,
indulgence et svrit tout ensemble.
Tausk, qui semblait donc continuer osciller entre des attitudes
maternelle et paternelle, choisit l l'occasion de transformer la visite
en une sance d'auto-analyse o les garons aussi bien que Andreas
Salom elle-mme taient les auditeurs.
Il dcrivit un incident, alors qu'il avait peu prs 6 ans, au cours
duquel sa mre le rprimandait svrement. Il gardait le silence mais
dans son esprit il lui ripostait par des pithtes o les mots taient
renvoys magiquement : Voici ce que tu es. Voici ce que tu es.
Un jour les mots effectivement s'chapprent de ses lvres comme un
acte incontrl et se tinrent l trangers et inintelligibles pour lui .
Dans un autre souvenir, il raconta comment, dans un tat de rage
Un legs autobiographique de Victor Tausk 659

dchane qui rclamait une action il se rendit dans une pice o il y


avait un portrait familier de sa mre dans sa jeunesse et lui pera le
coeur avec une aiguille . Longtemps aprs cela, il vitait cette pice
comme si elle avait t le lieu d'un meurtre rel. Il dcouvrit alors
qu'il n'avait qu'gratign le portrait et qu'il ne l'avait pas du tout
perc. Les deux souvenirs portent sur l'hostilit envers la mre, des
ractions motrices incontrlables et un trouble de l'identit et de
l'preuve de ralit. Le second souvenir, se terminant par la correction
de l'illusion qu'il avait perc le coeur de sa mre, ralise en mme
temps l'annulation de la vue du vagin.
D'autres remarques de Andreas Salom sont intressantes dans
ce contexte :
1) Que Tausk se conduisait avec ses fils comme une mre mais
n'admettait pas son identit fminine. Ceci, joint l'accusation porte
dans le second rve de Marius, d'avoir t dorlot au point de perdre
sa virilit et l'histoire de Tausk agissant envers le garon comme un
substitut de la mre aprs la naissance du jeune frre, suggre que ses
propres ractions la naissance furent, comme celles de Marius, une
issue de son ressentiment d'tre drang dans la possession de la figure
de la mre. Il s'identifiait la mre perdue et donnait Marius la
sympathie qu'il souhaitait pour lui-mme.
2) Andreas Salom remarquait ensuite que les analyses pntrantes
que faisait Tausk des autres taient en fait destines lui-mme qu'il
fuyait. Ce mcanisme est trs semblable aux projections de son Moi
sur Marius et aux renversements qui transformaient ses enfants en
substituts d'analystes aussi bien qu'en objets de sa propre curiosit
sexuelle.
3) Andreas Salom estimait aussi que les impressions de Tausk
propos d'elle-mme devenaient trs irralistes et drivaient de fantaisies
transfrentielles. Il croyait apparemment que leur amiti supposait
une forme permanente, vraisemblablement le mariage (bien qu'elle
ft plus ge que lui de dix-huit ans). La rfrence au transfert suggre
en fait un substitut maternel. Ainsi les rminiscences en prsence des
enfants sur l'hostilit imparfaitement retenue envers la mre, ren-
forcent-elles la supposition que ces souvenirs faisaient partie d'une
auto-analyse qui investissait les trois auditeurs du sens d'une revivis-
cence respective de sa mre et de sa propre jeunesse. En tout tat de
cause, les rfrences Tausk, qui avait jusque-l jou un rle si impor-
tant dans son Journal, furent presque compltement supprimes par
la suite.
660 Mark Kanzer

Que les enfants aient t cartels dans un embrouillamini de


transferts, incluant Andreas Salom, ceci est d'ailleurs indiqu dans
la mesure o elle fait pour la premire fois allusion eux immdiatement
aprs des rfrences auto-analytiques sur ses propres mre et frre.
De plus, on pourrait s'attendre ce que les visites du dimanche,
et la curiosit qui s'y rapportait chez Marius, aient trouv leur voie
dans les rves d'un garon en telle rsonance d'identification avec son
pre. Nous avons affirm que la communication d'un rve sert souvent
attirer l'attention sur un sujet de discussion, le sujet dans ce cas
tant en fait un dsir de dcouvrir la vie sexuelle en question du parent.
Tausk ne se permettait de dcouvrir dans leurs rves que le vis--vis
et oubliait que Marius, aussi, tait un diable invers .
L'tude de Roazen sur Tausk (1969) nous apporte l'occasion de
suivre les mmes tendances quelques annes plus tard quand le suicide
du malheureux psychanalyste se rapprochera. En 1917 (Marius avait
alors 15 ans et Victor Hugo 13), les deux garons furent renvoys
de l'cole. Le motif du renvoi de Marius ressemble de faon saisissante
ce qui s'tait pass une gnration plus tt, lorsque son pre avait
d quitter l'cole pour avoir affich son athisme en harcelant sans
ncessit un professeur de religion. Marius accablait maintenant de
remarques sarcastiques un professeur de religion catholique sur la
corruption de l'Eglise l'poque de Luther.
Roazen raconte ensuite que Tausk ne put accepter intrieurement
le fait que Freud ne trouvait pas avis de le prendre en analyse. Ses
difficults sparer sa propre identit de celle de Freud avaient dj
commenc prendre une teinte paranode. Le 30 mars 1919, il demanda
Freud d'accepter au moins Marius comme patient. Le garon,
maintenant g de 17 ans, souffrait de certaines difficults non spci-
fies, peut-tre en relation avec l'usage de l'alcool. Pour persuader
Freud de donner une rponse positive (ce qu'il ne fit pas), Tausk lui
soumit deux rves de Marius avec la prire que le sort du fils ne
ft pas le mme que celui du pre. On peut se demander s'il s'agissait
des rves de 1912-1913, ou si Tausk continuait l'analyse de ce fils
dont on peut comprendre qu'il en ft troubl.
La croyance persistante que le sort de Marius doive tre vraiment
le sien et cependant qu'il ne doive pas l'tre
et les difficults
dfinir les limites du Moi entre eux deux furent manifestes pour la
dernire fois le 2 juillet 1919, la veille du suicide de Tausk. Il avait
rcemment promis le mariage une femme plus jeune que lui, mais se
trouvait incapable de raliser ce projet. Dans l'aprs-midi, il passa
Un legs autobiographique de Victor Tausk 661

un certain temps avec Marius qui tait encore en difficults. Aprs le


dner, il le renvoya avec le conseil d'tre indpendant et de ne pas
trop imiter les autres . Ainsi, il semble qu' la fin, il chercha dissoudre
le lien qui menaait la vie de son fils et peut-tre indirectement, par une
contre-identification, prserver la sienne. Qui tua-t-il alors ?
Ce fut une forme remarquable de suicide double, dans lequel
Tausk la fois s'envoya une balle dans la tte et se pendit. Des fan-
tasmes et sur la scne primitive et sur le foetus dans la matrice sont
applicables au dchiffrement du symbolisme dans son article classique
Sur la gense de la Machine influencer dans la schizophrnie ,
publi l'anne de son suicide (1919). Il y suggre que l'ide de retourner
dans la matrice est un quivalent de la mort qui apparat comme
symptme de la schizophrnie en tant que ralit pathologique du
psychisme en rgression 9. Et ainsi qu'il le souligne, c'est aussi signi-
ficatif pour l'quation corps-phallus qu'un retour au monde sans objets
ni soi. Tausk, dans cette mme tude, introduisait pour la premire
fois le concept d' identit .
La signification cache de l'arrive russie au bout de la qute
ultime ralise dans le suicide trouve un claircissement dans une
remarque faite devant la Socit psychanalytique viennoise, le
15 novembre 1911, que la question psychologique qui se pose c'est
de savoir si la mort est un symbole de la sexualit ou vice versa. Qu'ont-
elles en commun dans la pense : tez-moi de ce que je suis. Et il
dpendra de la psych individuelle que l'un soit utilis comme le
symbole de l'autre (Nunberg et Federn, vol. 3).
Marius, selon notre interprtation, fut l'alter ego dont la naissance
fut permise comme complment de la sentence de mort qui frappa les
parents sexuels et le frre non voulu qu'ils firent. Peut-tre est-ce en
corrlation avec cela que, dans sa dernire lettre, Tausk recommanda
les deux garons l'intrt de Freud (Roazen, 1969). Plus tard, Marius
fit des tudes mdicales mais ne donna pas suite ses projets primitifs
de devenir psychiatre. Il se chargea, ds qu'il le put, de payer les dettes
de son pre. Victor Hugo subit une analyse et en marqua la fin par une
visite la tombe de son pre.
La projection du Moi du pre sur le fils faisait partie d'un processus
en dfinitive paranode qui alina Tausk la fois par rapport lui-mme
(dpersonnalisation) et par rapport aux objets extrieurs (dralisation).
Il est comprhensible qu'il ait apport prcocement une importante

9. TAUSK, loc. cit, Payot, p. 205, n. 1.


662 Mark Kanzer

contribution au concept du miroir mutuel du pre et du fils la fois


dans les relations oedipiennes et dans la formation du Surmoi : Le
pre apparat comme l'agent qui exprime la demande de la civilisation
quant la rpression et la sublimation des instincts , affirma-t-il
au cours d'une discussion sur le suicide une runion de la Socit
psychanalytique de Vienne, le 27 avril 1910. Cette demande, il
l'imprime d'autant plus durement, avec d'autant plus de culpabilit,
qu'il a manqu la raliser. Le fils le dcouvre bientt et inconsciem-
ment critique le pre (Nunberg et Federn, 1967, pp. 501-502). Ainsi
cernait-il prcocement le mcanisme d'une transmission des dtermi-
nants oedipien et surmoque favorise par la socit.
Le chemin subtil par lequel Tausk cherchait pntrer l'esprit
de Marius sans veiller sa vigilance faisait de lui-mme une vritable
machine influencer que le jeune garon ressentait symboliquement
comme un appareil d'alimentation d'eau dont il inversait l'effet par
son voyeurisme et par sa faon d'assumer un rle analytique prcons-
cient envers son pre. Cet change entrait certainement dans la dcla-
ration que celui-ci fit, que la lutte pour le droit de possder des
secrets l'insu des parents est un des facteurs les plus puissants de
la formation du Moi, de la dlimitation et de la ralisation d'une
volont propre 10. A partir de cette position, il prnait le premier
mensonge russi comme moyen d'indpendance et voyait ses origines
comme habituelles dans la premire anne de la vie.
Sur la base de sa propre exprience , Tausk communiqua le
18 mai 1910 la Socit psychanalytique de Vienne qu'il suspectait
que le sentiment d'tranget (dpersonnalisation) se combine avec
un sentiment de culpabilit. Peut-tre le sentiment d'tranget ne
signifie-t-il rien d'autre que ceci : Si je me reconnais, je dois alors
me tuer (Nunberg et Federn, 1967, pp. 539-540). La menace de
reconnaissance de soi s'imposa l'vidence lui bien des annes avant
qu'une analyse relle ait contribu la pntration des mensonges
intrieurs qu'il ne pouvait se permettre de reconnatre que dans l'tude
des autres. Les rves de Marius taient, en dfinitive, tellement les siens.

SOMMAIRE

1. Les rves d'un jeune patient rapports par Victor Tausk en 1913 appa-
raissent, la lumire de donnes biographiques et psychologiques, comme
des lments d'une analyse qu'il faisait de son propre fils alors g de 10 ans.

10. TAUSK, loc. cit, Payot, p. 194.


Un legs autobiographique de Victor Tausk 663

2. La datation des rves, dcembre 1912 et janvier 1913, place ce compte


rendu parmi les premiers essais d'analyse d'enfants.
3. Le rcit est d'ailleurs largement autobiographique, particulirement lorsque
Tausk rvle les puissantes relations symbiotiques avec Marius. Du matriel
significatif venant d'autres sources est ajout en relation avec cela.
4. Le suicide de Tausk et sa signification profonde gagnent en clart en tant
qu'expressions simultanes d'un dsir de renatre comme Marius et substi-
tutivement de mettre mort les parents de la scne primitive et le foetus
dans la matrice qu'ils ont produit. Des analogies avec la lgende d'OEdipe
sont soulignes.
5. L'examen des donnes claire d'ailleurs les parallles forms entre la vie
du pre et celle du fils travers les pressions paranodes de l'un sur l'autre
et l'instabilit croissante du fondement la fois de la relation actuelle et de
l'analyse o les identits sont partages et inverses.
6. Le rapport de ces constatations avec certains des concepts de Tausk (l'qua-
tion corps-phallus, l'identification avec le perscuteur, les limites du moi,
le sens de l'identit et la machine influencer) est discut.

ADDENDA
Addendum A. Dans une discussion sur la masturbation la runion de
la Socit psychanalytique de Vienne, le 20 dcembre 1911, Tausk parla de
deux frres gs de 8 10 ans. L'an ne montre aucun sentiment de culpa-
bilit et ne manifeste pas qu'il ressente la masturbation comme nuisible, tandis
que le plus jeune prsente un puissant sentiment de culpabilit, dnie sa
masturbation, a honte et est devenu anxieux. La diffrence est explique par
le fait que le plus jeune a des fantasmes incestueux se rapportant sa mre
et une attitude rejetante envers son pre, alors que rien de tout cela ne concerne
son frre . Ainsi ce n'est pas l'acte de masturbation mais sa signification qui
dtermine ses effets.
Les dtails concordent bien avec l'information que nous avons glane au
sujet de Tausk et de ses fils et suggre que le plus jeune reprsentait la partie
positive protge de son propre complexe d'OEdipe et l'an la part ngative
de son OEdipe, utilise dans un mcanisme de dni. Le dsir de ce dernier
de regarder intimement la catgorie fminine prs d'un an plus tard, peut
avoir eu un effet ducationnel sur le pre et avoir promu son auto-analyse
personnelle.
Addendum B. La datation et peut-tre une motivation l'tude par
Tausk des rves de Marius, peuvent avoir pris corps d'une requte de Freud
ses lves pendant l'automne de 1912, leur demandant de rassembler des
rves indiquant que le rveur a t le tmoin de relations sexuelles dans ses
premires annes. Ceci tait en fait dict par le cas de l'Homme aux Loups
et tait une incitation la mise en oeuvre de l'observation directe de l'enfance.
Ds 1913 Freud remerciait le Dr Mira Gincburg pour de premires rponses
ce voeu et un peu plus tard dans la mme anne, Edouard Hitschmann
publiait un matriel du mme ordre dans Internationale Zeitschrift fr Psycho-
analyse, I, p. 476 (Freud, SE, 17, p. 4).

Mark KANZER
New York
MARC SCHLUMBERGER

PAUL1

... Heureux j'ai vcu et dans la joie je meurs


Et je me suis couch et j'ai dit mes dernires volonts
Qu'ainsi soient les vers que vous graverez pour moi
C'est ici qu'il repose l o il aspire tre
De retour est le marin, de retour de la mer
Et le chasseur est de retour, revenu de la colline.
R. L. STEVENSON,
Pour son pitaphe.

A l'poque o j'appartenais l'quipe d'une cole dynamique,


d'inspiration psychanalytique, pour enfants difficiles , et bien que
n'ayant pas encore de formation mdicale, on me confia la charge de
Paul, pileptique de 20 ans, fils de pasteur. On esprait que je pourrais
l'aider vaincre son nursie et son inadaptation sociale. Il ne s'agissait
que d'une tentative d'exploration, non d'une analyse vritable.
Paul tait dans cette cole depuis deux ans et demi et avait fait
l'objet d'une attention pleine de comprhension, mais les rsultats
taient minces, car il tait trs peu sr de lui. On me dit qu'il y avait
en lui une haine considrable, surtout dirige contre les femmes, que
son nursie signifiait sans doute un retour au sein maternel, et l'on me
donna l'observation suivante rdige par sa mre2 :
Paul, premier enfant, n 10 h 30 du soir, poids 3,700 kg qui diminua
progressivement. Nourri au sein pendant six semaines avec beaucoup de
difficult car il ne pouvait pas tter. Vomissait sans arrt. Double hernie corrige
par une ceinture. A 2 mois, poids 2,700 kg. A 6 semaines, le mdecin jugea
que le cas tait grave. Envoi d'une nourrice. Signes d'amlioration occasionnels

1. In Drives, Affects, Behavior, d. by R. M. LOEWENSTEIN, New York, International Uni-


versities Press, 1953.
2. Les italiques sont de moi.
Rev. fran. Psychanal, 4/1978 23
666 Marc Schlumberger

puis rechute sur rechute. Vomissements continuels. Dernire rechute 9 mois.


Amlioration. La nourrice s'en va le 18 dcembre.
Aprs la premire anne, des crises de hurlements paroxystiques survinrent,
d'ordinaire entre 10 et 11 heures du soir. Parfois, quand il tait assis dans sa
voiture, il devenait trs ple, comme diaphane, puis il se remettait aussi vite
le tout durant une minute. Crises de vsicule biliaire jusqu' 7 ans environ ;
peu frquentes, mais il en arrivait toujours une quand sa mre tait indispose.
Consultations chez l'oculiste chaque anne jusqu' l'ge de 8 ans, poque
o on lui fit porter des verres pour presbytie.
De 2 3 ans : prsenta des signes de mmoire prcoce. N'oubliait jamais
rien de ce qu'on lui avait dit une fois. Apprit tout seul lire rien qu'en posant
des questions. Les posies et les conversations qu'il avait entendues une seule
fois, il pouvait les rpter parfaitement. Commena se rouler dans son lit
d'un ct l'autre. Cela devint compulsif et dura jusqu' l'ge de 8 ans ;
il s'arrta alors, aprs qu'il eut exprim le dsir d'avoir une machine crire,
qui lui fut promise condition qu'il cesse de se rouler. Depuis il ne se roula
plus jamais dans son lit.
Quand il eut 2 ans 1/2, sa soeur naquit. De 3 4 ans, se plaignait sans cesse
d' avoir mal aux jambes .
5 ans 1/2 : prsenta des signes d'incontinence d'urine et manifesta une
certaine gaucherie. Tout changement de domicile le faisait mouiller son lit
la premire nuit.
A 6 ans 1/2, sans que rien ait pu le laisser prvoir, il avait en tte le calendrier
tout entier ; tout moment il pouvait l'instant et sans erreur dire le jour de
n'importe quelle date de l'anne en cours. De graves crises de colre se mani-
festrent pour la premire fois pendant une priode de raids ariens intensifs.
Ne montra jamais le moindre signe de peur ; y prenait plutt de l'intrt.
Ces colres ont maintenant pris la place des hurlements ; leur intensit aug-
mente mais leur frquence diminue. Se montre trs contrari quand on gronde
sa soeur.
7 ans : commence crire des histoires ; dit des prires merveilleuses.
8 ans 1/2 : partit pour l'Egypte o son pre tait rest seul pendant quatre
ans, puis pour Jrusalem. Plus de maux de jambes, plus d'incontinence d'urine ;
moins de colres ; apparemment plus raisonnable en tout.
10 ans 1/2 : revint la maison. 12 ans : naissance de son frre.
13 ans 1/2 : entra dans une cole prparatoire. Essaya de s'vader au bout
de trois semaines peine. Il donna comme prtexte : Je veux voir mes
parents. Se montra tout fait satisfait pendant les dix-huit mois suivants,
tant que ses parents ( la demande du directeur) lui rendirent visite, toutes les
deux ou trois semaines. Se tenait entirement l'cart. Alors commena une
incontinence d'urine de jour et de nuit, plus grave que jamais, rarement pendant
les vacances. Passa aux rayons X ; rsultats ngatifs.
Vers la fin de sa quinzime anne, devint irritable et ombrageux. Il rplique
avec vivacit. Il a toujours t capable de contrler ou de suspendre ses
colres les plus violentes pourvu qu'on lui en ait fourni le motif, par exemple :
Attends que ces cyclistes soient passs, ne m'humilie pas devant eux ,
il
attendait trs patiemment, ensuite il reprenait la bagarre.
Le 18 dcembre, deux mois avant son seizime anniversaire, il tait en train
de se prparer un bain quand, pour une raison inexplicable, il tomba dans l'eau
trs chaude. Son pre entendit le bruit et le trouva sans connaissance dans le
bain, moiti habill. Sans connaissance pendant dix minutes environ. Grave-
ment brl, mais il ne conserve aucun souvenir de ce qui s'est pass. Pendant
qu'il tait sans connaissance, respirait pniblement, les yeux grands ouverts,
Paul 667

avec une expression de frayeur, le corps flasque. Comprims d'extrait thyrodien


prescrits.
L'anne suivante, alors qu'il djeunait dehors avec sa tante, il tomba
soudain de sa chaise ; un quart d'heure s'coula avant qu'il retrouve une
locution normale. Le mdecin crit : Il semble que ce soit un cas o une
crise de gastro-entrite, survenue pendant la petite enfance, ait provoqu
un arrt relatif du dveloppement crbral et la survenue tardive de manifesta-
tions pileptiques. Comprims de gardnal et d'extrait hypophysaire prescrits.
Entre la premire et la deuxime crise, a prsent une nette amlioration ;
l'cole c'tait un autre garon ; semblait plus brillant dans tous les domaines.
Troisime crise 16 ans 1/2 ; alors qu'il s'habillait, tomba sur le sol ;
son pre le trouva, la parole pteuse mais tout fait conscient.
Un quart d'heure plus tt, il tait en train de se laver dans la salle de bains,
mais il ne s'en souvenait plus du tout.
De 15 ans 1/2 16 ans 1/2, pas d'incontinence d'urine et, par la suite,
seulement de temps autre. Il eut encore environ 8 crises, certaines trs
lgres, avant d'tre envoy, 17 ans 1/2, l'Ecole.
Traits gnraux de caractre : il est doux, affectueux, gnreux et effac,
toujours prt trouver aux autres des excuses.
Je fus tmoin de deux de ses crises ; la seconde eut lieu un mois
peu prs avant le dbut de nos entretiens ; il tait tendu sur le sol,
les jambes replies, les bras le long du corps, secou de mouvements
spasmodiques, les yeux ferms, respirant avec peine, frappant le sol
de sa tte. Il se calma rapidement et parut se dtendre ; puis il se mit
tirer autant qu'il le put sur son chandail qui tait pourtant peine
dplac, se leva maladroitement avec notre aide, arrangea ses vtements
comme s'il souhaitait corriger leur dsordre, frotta nergiquement ses
mains l'une contre l'autre et les passa sur ses cheveux et sur son front,
comme pour remettre les choses en place. Il continua faire le geste
de se laver et de se peigner jusqu'au moment o nous le ramenmes
son lit, o il resta tendu sans dire un mot.
Ces accs n'taient pas frquents : une fois par mois peu prs.
Ils semblaient cependant concider avec les moments o sa machine
ne marchait pas.
A l'cole il tait incontinent jour et nuit, mais la maison, d'aprs
lui et d'aprs sa mre, l'incontinence ne survenait pratiquement jamais.
J'appris plus tard que ses testicules n'taient descendus qu'aprs
l'ge de 14 ans.
Sa mre, parlant des sentiments qu'elle avait prouvs pendant sa
grossesse, dit qu'elle avait dsir se garder de tout ce qui tait bas et
impur et qu'elle avait cart de son esprit et de son entourage tout ce
qui pouvait souiller l'enfant idal qu'elle s'efforait de porter. Elle
n'avait pas fait autant d'efforts pour ses deux autres enfants, tous deux
normaux, d'aprs ce que j'appris, et charmants.
668 Marc Schlumberger

Les trois enfants sont ns aprs un accouchement sec , mais


la naissance de Paul sa mre est reste au supplice pendant dix-huit
heures parce qu' il n'y avait pas de liquide , alors que pour les autres
elle n'avait souffert que deux heures.
Paul est grand et lourd ; il a un visage de bb, des pommettes
hautes, mais un regard sombre. En hiver il peut rester des heures en
short, les jambes bleuies de froid, les paules votes, les bras ballants.
Il ne se proccupe absolument pas de la faon dont il est habill (sauf
aprs ses crises). Il semble mme exhiber son dbraill et ses vtements
sales.
Il est trs poli et aimable et fait trs attention employer le terme
exact. Il joue du piano, pas bien mais avec assiduit, et passe une grande
partie de son temps crire des romans sur sa machine crire.
La premire sance ainsi que les neuf autres se passa dans
des fauteuils devant le feu. Il commena en silence par bourrer et
allumer sa pipe, maladroitement de ses gros doigts allongs. Inter-
rog, il parla de ses prcdents entretiens psychologiques et qualifia
leurs conclusions de risibles quand elles rvlaient des lments de
haine dans son inconscient. Il conclut : J'aime mon pre, j'aime ma
mre, j'aime ma soeur et mon frre. J'aime mes tantes...
La seconde sance fut diffrente. Paul me raconta un rve qu'il
avait fait quelques mois auparavant et dsirait savoir ce que j'en pen-
sais : Mon frre casse une tasse en porcelainejaponaise laquelle ma mre
tient beaucoup. Ses associations furent : Japonais : des gens trs polis ;
bien qu'ils soient petits, ils peuvent se dfendre contre des hommes
plus forts grce au jujitsu. Le Japon est un pays de tremblements
de terre. Tasse : dans le rve ma mre a l'air d'y tenir beaucoup plus
que dans la ralit. Je dis Paul que la tasse brise tait probable-
ment un symbole de lui-mme.
Paul me regarda fixement, les nerfs tendus, pendant quelques
secondes puis il dit : C'est tout fait possible. Cela me rappelle le
jour o je suis tomb dans le bain. Une tasse en porcelaine se brise dans
l'eau bouillante et l'eau tait trs chaude. Il se mit alors me parler
de sa premire crise. Il se souvenait de l'anne et du mois, mais pas
du jour (18 dcembre). Sa premire crise ouvrit la voie aux autres.
C'est comme lorsqu'on
fait un grand plongeon et qu'on regarde la
mer en bas, on est effray. Mais une fois que vous vous tes jet
l'eau, vous tes attir par le plaisir du plongeon. La premire attaque
a t effrayante mais les autres, aprs, n'ont pas t si terribles. Il a
presque toujours une prmonition, quelquefois juste avant et quelque-
Paul 669

fois plusieurs heures avant. Gnralement a se traduit par le fait qu'il


a envie de rire d'une chose qui n'est pas drle en ralit, par exemple
une sirne d'usine ou l'eau qui coule de son ponge. Cela le fait rire
et il sait alors qu'il va avoir une crise.
L'attaque survient subitement. Cela ressemble un courant lec-
trique remontant le long de l'une ou l'autre de ses jambes. Il doit
alors s'allonger, aussi prs que possible du sol, de faon ne pas
tomber. Parfois, s'il se couche temps, il ne perd pas conscience.
Aprs la crise, il a un trs fort mal de tte, qui peut mme durer quelques
jours. Il croit que ses maux de tte sont dus la chute ; il pense qu'il
heurte un coin de table ou le sol (mais je l'ai vu cogner sa tte trs fort
sur le sol pendant l'attaque, tout en se livrant des mouvements de
reptation ; c'est l son geste le plus frappant). Il pense que s'il s'tend
par terre suffisamment tt, il vitera les maux de tte. Il dit que ses
prmonitions (auras) surviennent presque toujours dans la salle de bains.
(Nous nous sommes rendu compte que, sur ses quatre crises, deux
eurent lieu dans la salle de bains, suivies d'une chute, sans connaissance,
dans le bain ; et que la troisime se produisit pendant qu'il s'habillait,
un quart d'heure aprs s'tre lav dans la salle de bains ; cette fois-l,
il avait compltement oubli qu'il s'tait lav.) Avant de s'en aller et
manifestement c'tait un cadeau, car il parut trs soulag par une
confession qu'il n'avait encore jamais faite il dit que des sances
comme celle-l lui paraissaient avoir beaucoup plus de chances de
gurir ses crises que les petites pilules qu'il prenait chaque jour.
Aprs s'tre laiss aller ainsi, Paul prouva que l'organisation de
son Moi tait active. Au troisime entretien, il parla d'un film qu'il
avait vu la veille au soir, intitul L'enfer blanc de Pitz-Palu, dans
lequel, selon ses propres mots, le hros, le Dr Kraft, fait une premire
ascension du mont Pitz-Palu et perd sa femme ; et sa seconde ascen-
sion, entreprise pour rechercher sa femme, il prit lui-mme. Un
guide Christian , la troisime ascension, retrouve le corps gel
du Dr Kraft. Par la suite, il avait fait le rve suivant : Un monsieur,
une dame et moi gravissons le Pitz-Palu. Nous sommes attachs ensemble
par une corde. Nous avons quitt le refuge. Nous grimpons la pente neigeuse
de la montagne qui a une forme triangulaire. En fait nous n'avanons
pas d'un pas mais nous voyons briller des signaux lumineux qui indiquent
l'altitude que nous avons atteinte.
Paul insista sur le mot Christian qui tait le monsieur du rve.
Il aimait le nom et il pensait au Pilgrim Progress de Bunyan, une
pice... une allgorie... une histoire de la Nativit . La corde, pensait-il,
670 Marc Schlumberger

tait le lien familial. Puis il dit que peut-tre il n'y avait pas de mon-
sieur du tout et qu'il tait seul avec la dame qui lui rappelait sa soeur.
Il s'anima beaucoup quand il associa sur elle, ses yeux brillaient de
plaisir et il manifestait une excitation inhabituelle : Personne ne
pouvait la toucher, non, pas tant que j'tais l. Mais bien entendu je
pouvais la malmener!
Aprs ce bref instant d'motion, il mit son masque d'impassibilit
et revint Christian . Il expliqua que ce qu'il voulait dire par les
mots Peut-tre n'y avait-il pas de monsieur du tout et qu'il tait seul
avec la dame (il ne dit rien de plus mais c'tait comme si brusquement
il avait pris conscience de ce que cette attitude incorrecte pouvait
impliquer) tait que Christian, le monsieur et lui-mme taient une
seule et mme personne. Sur Pitz-Palu il associa : Un beau nom,
trs agrable entendre , et, plus tard : Pitz a sonne comme pisse.
Il se mit alors dessiner la montagne et je fus surpris de voir qu'il
avait reproduit exactement une pyramide d'Egypte.
En rsum, il semblait que Paul rvait qu'il essayait (mais sans
rellement avancer) de contrler son nursie (le pisse-Palu ) en s'en
rendant matre comme l'aurait fait un Christian. L'un de ses compa-
gnons de chambre avait dit que Paul lui avait avou que l'urine chaude
le long de ses cuisses lui procurait une sensation trs agrable. Mani-
festement l' ascension tait l'action contraire du laisser-aller
de l'nursie et du plaisir de se laisser tomber qu'il prouvait lors
de ses crises ; et par ce comportement ractionnel il s'identifiait son
pre, le pasteur.
Mais le rve rvlait-il davantage que le combat de Paul contre ses
instincts sous leur dformation, savoir mouiller son lit ?
Il y avait ce dtail de la Pyramide. Dans le rve l'ascension de la
montagne avait pour but de sauver des vies humaines. Au Caire, Paul
avait visit les Pyramides et il savait que c'tait l les tombes des
Pharaons. Le rve tait-il l'indice d'une prcaution supplmentaire
contre des fantasmes de mort ?
La quatrime sance apporta peu d'informations quant au matriel
inconscient. Il y avait eu une runion l'cole ; ces runions avaient
lieu tous les quinze jours peu prs ; les enfants y jugeaient les plaintes
qu'ils formulaient les uns contre les autres. Paul avait t appel
comparatre parce qu'il sentait mauvais et fut condamn rester
hors de la salle manger si cela continuait. Paul me dit qu'il se sentait
bien, parce qu'il n'avait pas pris les dbats trop coeur, contrairement
aux fois prcdentes o il avait prouv de la honte ou de la colre.
Paul 671

En tout cas, il souhaitait ds prsent faire un effort pour viter de


mouiller ses pantalons ou son lit. De l on en vint parler de ce contre
quoi il luttait, l'inconscient et la haine de celui-ci envers tout
changement (cette personnification du a faisait partie du langage
de l'Ecole). Paul dit avec motion : Oui, j'imagine l'inconscient
comme un Chinois qui croupit dans une tradition immuable.
Au cinquime entretien, Paul parla d'un rve dans lequel il est
dans une salle manger et prouve une faim insatiable, bien qu'il mange
sa nourriture prfre dont il y a foison. Un homme fait quelque chose
avec une porte de prison. Des bougies brlent sur la table. Les chandeliers
sont pareils ceux qu'on utilise dans les glises et sont les mmes que
ceux qu'on apporte chez Paul diffrentes occasions comme Nol
et l'anniversaire de son pre. Le rve faisait cho la punition dont
on l'avait menac s'il n'arrtait pas le laisser-aller de son urine.
L'instinct prend la forme de la faim. Il ne peut tre satisfait parce
qu'il rencontre l'opposition de l'Idal du Moi, qui brille dans la lumire
des bougies (Paul voulait tre pasteur comme son pre) et par le Surmoi
rpressif qui le menaait d'une porte de prison.
Sauf pendant les quelques minutes de surexcitation prouve en
parlant de sa soeur, Paul n'avait jamais montr aucune motion
quelque moment que ce soit. Mais ce jour-l, au beau milieu de ses
associations, il manifesta un vif dsir de revenir la maison, bien qu'il
restt encore plus de deux semaines avant la fin du trimestre scolaire.
Existait-il une raison qui le poussait le faire ? Non. Il se rappela
alors que le dimanche suivant, le quatrime dimanche de carme, tait
le Dimanche de la mi-carme 3 et ce jour-l la coutume voulait que
l'on donne des gteaux et des fleurs l'glise et que l'on offre sa mre
les mmes prsents qu' la Mre Eglise. Paul s'anima davantage au
fur et mesure qu'il parlait et dit finalement qu'il donnerait n'importe
quoi pour tre la maison le dimanche. S'il pouvait partir ds le len-
demain, il arriverait mme faire le saut prilleux!
Sixime sance. Paul mouilla son lit avant de s'endormir. Ensuite
il fit un rve : Ma mre monitrice1 est prs de la corde linge, elle est
occupe avec un drap qui vient juste d'tre lav. Aprs ce travail d'annu-
lation, il poursuit son rve. Georges est l et je suis aussi Georges ; Alfred
est l et je suis aussi Alfred ; Alfred pleure et veut absolument voir sa
mre. Alfred, dit Paul, ressemble beaucoup mon jeune frre, il a

3. Angl. Mothering Day. Mothering veut dire : soins maternels. (N.d.T.)


4. Angl. House Mother. Ce terme dsigne une sorte de monitrice qui est charge d'un petit
groupe d'enfants dont elle s'occupe entirement comme le ferait une mre. (N.d.T.)
672 Marc Schlumberger

la mme faon d'insister pour obtenir quelque chose, la mme obstina-


tion ; la seule diffrence est que mon frre sait s'arrter un moment
quand il sent que c'est impossible, puis recommence avec la mme
ardeur ; tandis qu'Alfred [un garon de 5 ans sur qui on a port le
diagnostic de schizophrnie] est incapable de s'arrter comme a et
continue pleurer pour obtenir ce qu'il dsire sans tenir compte des
circonstances.
Moi. Et Georges ?
PAUL. Georges est parti hier motocyclette.
Moi. Oui mais pourquoi ? (Tout le monde l'cole savait que
Georges venait d'apprendre que sa mre tait morte.)
Pourquoi ? dit Paul, probablement pour s'amuser.
Moi. Oui ? Est-ce tout ?
PAUL. Eh bien, c'tait peut-tre pour lutter contre une certaine
tristesse... Je ne sais pas... peut-tre que Georges a reu de mauvaises
nouvelles...
Comme Paul ne disait plus rien, je lui demandai : Mais ne savez-
vous pas qu'hier matin Georges a appris que sa mre tait morte ?
Paul : Oh, pauvre Georges! Pauvre Georges! Comme je le plains.
(Il n'y avait aucune trace d'motion dans sa voix.) Soudain il se raidit,
attentif; une cloche sonnait au loin. Paul dit, d'un ton inexpressif :
Le glas...!
Ce rve avait une suite. Je m'enfuis loin de tout cela, et je me construis
une cabane. Il n'y a pas de porte au vestibule, qui ressemble un hall
sans meubles sauf un tapis ; sur les murs il y a un laurier qui pousse l
venant du jardin. Des rideaux bleus sparent ce hall d'une seconde pice
qui est meuble avec des rayonnages de livres et un bureau ; il y a aussi
un plateau de cuivre et une table dcore de nacre5 deux choses qui
sont dans notre maison et qu'on a rapportes d'Egypte. Dans cette
seconde pice, des rideaux bleus sont pendus aux murs. Je suis l'intrieur
et je porte un impermable. Je me demande si c'est vraiment le mien et je
tourne la tte pour voir le nom inscrit l'intrieur du col. Aprs quelques
efforts j'arrive le lire, mais je dois d'abord mettre mes lunettes pour ne
pas me faire mal aux yeux. J'aurais pu, cependant, voir sans mes lunettes,
qui ne sont pas celles que je porte habituellement. Je lis : P. Z. ( Z est
le nom de famille de Paul).
Je m'enfuis loin de tout cela , loin de la pulsion de faim agressive
pour la mre, vers une rgression narcissique un tat prnatal.

5. Angl. mother-of-pearl : mre de la perle. (N.d.T.)


Paul 673

Il est impossible de se mprendre sur le sens de cette reprsentation.


La cabane est l'appareil gnital fminin, o Paul s'asseoit, juste
dans l'utrus, meubl comme l'est sa maison dans la ralit. Comme je
lui demandais pourquoi les rideaux taient bleus, Paul dit : Ce sont
les mmes que ceux de la maison... Ils taient verts et on les a teints.
Et il ajouta : Le vert me fait penser que c'est la couleur de l'envie.
Moi. Et les livres ?
PAUL. Ils ressemblent ceux de mon pre ; maintenant j'y pense,
la pice ressemblait au bureau de mon pre.
Un mot encore au sujet du rve. Paul tait envelopp dans un
impermable, qui bien sr lui permet de se mouiller en toute scurit.
L encore apparat le ct toilettes du rve, qui rappelle le drap
blanc du dbut. Mais ici il va plus loin ; avec des lunettes diffrentes
de celles qu'il utilise habituellement, il lit son nom sur le col de l'imper-
mable P. Z. . Paul est d'accord sur le jeu de mots. Pisse, Z... 6,
c'est comme un ordre. Il peut dcharger ses pulsions sa faon
lui. On peut supposer qu'avec ses propres lunettes il aurait lu :
Ne le fais pas.
Septime sance. Autre rve : Je vois une carte postale reprsentant
l'glise du pre d'unejeunefemme. Le pre est pasteur. L'glise ressemble une
grande porte arrondie (ou un devant de chemine rond), avec une colonne
de chaque ct. Ces colonnes ont aussi une porte, plus petite. L'glise est
situe sur une petite colline qui s'lve en une succession de terrasses, devant
l'glise se trouve une haute grille en fer. La grille est ferme, mais elle
est l toute seule ; sans murs, sans rien sur les cts. Vraiment, cette glise
ne vaut pas grand-chose. Quelqu'un dit : Cette glise est horrible ! ,
et ma mre approuve.
Paul dessina l'glise. Il pensa d'abord que c'tait une vieille abbaye
qu'il connaissait, puis il reconnut en elle le Taj-Mahal, dont il avait vu
rcemment une reproduction en pltre. C'tait l'une des merveilles
du monde et Paul le trouvait magnifique. Comment se pouvait-il que
le rve en ai fait quelque chose d' horrible en contradiction totale
avec la ralit ? Paul y voyait la proprit du pasteur, je veux dire de
son pre, la Mre Eglise magnifique, interdite son dsir par le tabou
de l'inceste. Mais la grille seule n'est pas un obstacle suffisant et dans
son rve l'une des Merveilles du Monde n'est pas grand-chose .
C'est srement une raction contre les sentiments de rejet prouvs
la naissance de son frre et de sa soeur, normaux, et de frustration

6. En anglais la lettre p se prononce pi, comme le verbe to pee (pisser). (N.d.T.)


674 Marc Schlumberger

quand, aprs quelques annes de sparation, la famille rejoignit le


pre parti en pionnier au Moyen-Orient. Mais ici encore le symbole
de la mre a quelque chose de particulier, car ce n'est pas seulement
une glise, une matrice, mais aussi une tombe. Je ne sais pas si Paul
avait lu quelque chose sur le Taj-Mahal qu'il admirait tant : c'est
probable. C'tait moi qui tais ignorant l'poque et les associations
d'ides n'allrent pas plus avant dans cette direction. Aussi je ne puis
que supposer que Paul avait une connaissance au moins partielle de ce
que je transcris ici et que j'ai recueilli dans une encyclopdie :
Taj-Mahal : La merveille de l'art indien, l'exemple le plus parfait de
l'architecture indo-musulmane. C'est un tombeau magnifique, construit prs
d'Agra par l'empereur Shah-Djihan, la mmoire de sa femme, Noor-Mahal,
qui mourut en couches en demandant son mari de ne pas se remarier et de
construire un mausole dont la splendeur devait conserver son nom la pos-
trit. Plus tard l'empereur lui-mme y fut enterr ct de sa femme.
Le dessin reproduisant le Taj-Mahal ressemblait beaucoup au
croquis de Paul, y compris les terrasses, mais il n'y avait pas de grille.
Cette description me rappela la Pyramide du rve du Pitz-Palu, qui
tait aussi un magnifique mausole construit par un empereur
d'Orient et que Paul avait associ au film dans lequel une femme et
son mari perdaient la vie.
Huitime entretien. Paul parla d'un court rve de dfense dans
lequel il est avec quelqu'un avec qui il poursuit quelqu'un d'autre et il
entend : Attention! Montrez le moins possible de vous-mme. Bien
qu'il n'y et aucun sentiment d'anxit dans le rve, Paul donna sa
propre interprtation : L'inconscient a probablement peur parce qu'il
n'est pas sr que vous et moi allions lui avec une relle amiti.
A la sance suivante, il associa avec un rve o il avait faim de sau-
cisses coupes en tranches et qu'il avait tout d'abord refuses. Ses penses le
menrent la masturbation et son dgot pour tout ce qui s'y rapportait,
y compris les plaisanteries sexuelles faites par ses camarades. Nanmoins
il considrait que les entretiens avaient pour but de parler de ces choses .
Dans le rve, il y avait une scne, isole des autres, o il batifolait
avec l'un de ses compagnons de chambre. Il avait en ralit mouill
son lit cette nuit-l et dans un effort courageux pour faire une plai-
santerie ce sujet, cet Hamlet pathtique dit, avec un sourire embar-
rass : La question est : pisser ou ne pas pisser.
Dixime sance. Il apporta un rve en trois parties. Je suis la
maison. Je joue avec Pierre 7 sur le lit deux places (dans lequel ma soeur

7. Angl. Peter. (N.d.T.)


Paul 675

dort except quand il y a du monde). Nous chahutons ensemble, comme on


batifolait dans le rve prcdent. Il n'y a personne d'autre dans
la
maison.
Je suis avec ma mre dans une boutique ; il y a trois comptoirs, disposs
comme les trois cts d'un carr. La marchande tend un paquet ma mre,
mais en tendant le bras par-dessus sa tte. Il contient un bol chinois.
Je suis la maison, j'coute la radio l'hymne Demeure avec moi
retransmis depuis l'glise. C'est ma mre qui chante. Je me mets pleurer.
Ma mre arrive et dit : Qu'y a-t-il ? Tu n'as pas vu ? Je rponds :
Ce n'est pas a du tout, c'est l'hymne qui me fait pleurer.
Paul tait trs content de ce rve. Il dit au sujet du lit deux places
sur lequel il batifolait avec Pierre qu'il le voyait en ralit comme
celui de sa mre (il ne dit pas celui de mon pre et de ma mre ).
En ce qui concerne Pierre , ses associations vagabondrent. Aprs
avoir pens Pierre, l'un de ses camarades de classe, il continua par
saint Pierre et Tu es la pierre sur laquelle l'glise est btie , puis
Saint-Pierre de Rome, la vraie Mre Eglise ; puis Est-ce que Pierre
n'tait pas l'un des disciples de Jsus ? ; puis le diminutif Pete 8 ;
puis un jeu de mot sur tourbe 9 ; il pense la tourbe, une matire
qu'on fait brler pour faire du feu. a c'est drle aussi, les deux
premires lettres du mot sont pareilles. Mais il s'arrta l pour revenir
saint Pierre : Je pense que saint Pierre tait trs humain : il avait
peur, comme nous tous, et il pleurait parce qu'il avait reni Jsus.
C'tait un homme impulsif. Il dit ensuite que le Pierre qui tait ici
l'cole tait un passionn comme lui-mme. Une fois de plus il
pensa un jeu de mots, les deux premires lettres de Pierre, et il buta
sur les mots pisser et le pi . Mais ne put aller plus loin, vi-
demment bloqu par jouer avec Pierre employ la place de jouer
avec le pnis .
Il n'avait rien dire sur la seconde partie du rve : il rptait que
c'tait un bol chinois qu'on tendait sa mre par-dessus le comptoir.
Il ne pouvait pas donner d'explication quant au Tu n'as pas vu ?
sinon que cela aurait pu concerner une sorte de vision en rapport
avec son frre et sa soeur.
L'heure tait termine. Paul avait parl d'un ton plus vivant que
d'ordinaire, plus naturel en fait, et, en prenant cong, il me dit, avec
une nuance d'motion vraie, que ce dernier rve tait celui qu'il pr-
frait par-dessus tout.
8. Pete, diminutif de Peter.
9. Angl. peat.
676 Marc Schlumberger

II
Trois jours plus tard, dans l'aprs-midi du 26 mars, on trouva
Paul mort dans son bain ; sa tte tait tourne vers la droite comme
dans les deux crises dont j'avais t le tmoin, et aussi comme dans les
moments o il se roulait tant enfant.
Ce matin-l, il s'tait montr plus obstin que d'ordinaire. Dans
l'aprs-midi, il avait demand prendre un bain, ce qu'on ne lui
permettait jamais de faire sans la prsence de quelqu'un. C'tait un
beau jour ensoleill, tout le monde tait dehors et la mre monitrice
lui dit qu'elle s'occuperait de lui plus tard. Il avait t d'accord. Mais,
contrairement son habitude, Paul n'attendit pas, il s'en alla imm-
diatement la salle de bains et prit son bain seul.
A l'autopsie, on dcouvrit que Paul n'avait t ni noy ni asphyxi.
Le coeur tait norme. Arrt du coeur , conclut le mdecin lors de
l'enqute du coroner. Mais en priv il reconnut qu'il n'y avait cette
mort aucune cause valable et il parla mme d'une volont de mourir .
Quand je vis le corps, je fus impressionn par son aspect plus
trange que l'tranget naturelle la mort ; quelque chose dans le
visage de Paul avait chang. Le mdecin, au cours de l'enqute, avait
dit qu'il avait un type mongolode. Cela ne m'avait pas tellement frapp
de son vivant, mais maintenant c'tait manifeste. Quelqu'un dit :
Avec une natte il aurait ressembl un Chinois, ce qu'on en fait
quand ils sont morts, j'en ai vu en Australie. Alors l'un des professeurs
de l'cole qui, pendant des mois, lui avait donn des leons, murmura :
Il a l'air triomphant.
Ces mots produisirent en moi un dclic : c'tait exactement cela ;
il tait triomphant! Dans un clair je me rappelai la tasse japonaise en
porcelaine brise dans l'eau chaude, la comparaison que Paul avait
faite entre son inconscient et un Chinois confit dans sa tradition
immuable, le bol chinois rcemment achet, tendu par-dessus le
comptoir sa mre qui chantait Demeure avec moi . En vrit,
l'inconscient avait balay toutes les organisations du moi et avait
russi enfoncer la barrire du Taj-Mahal, la porte de la Pyramide et,
triomphant, tait revenu chez lui...
Aprs ce compte rendu subjectif et tout plein d'affect, j'ai considr
le cas d'une manire plus objective et, du moins je l'esprais, plus
constructive. Le cas de Paul tait parfaitement clair. Voil un garon
qui, depuis sa naissance, avait prsent des troubles physiques et
Paul 677

affectifs, qui le sensibilisrent aux circonstances dfavorables et le


prdisposrent se sentir rejet. Il commena par tre jaloux de sa
soeur, qui tait normale. Du fait que son pre avait t absent alors
qu'il tait encore trs jeune et qu'il tait le seul lment mle de la
maison, il dveloppa une importante fixation sa mre. Quand toute
la famille (il avait alors 5 ans environ) partit pour l'Orient rejoindre le
pre, il souffrit d'une grave frustration dans ce qu'il pensait tre ses
droits sur sa mre et son amour pour elle. Ainsi bloque ce niveau
de son complexe d'OEdipe, la libido qu'il avait investie sur sa mre
rgressa au niveau oral de la dpendance et se transforma en nostalgie.
Sa libido phallique narcissique fut refoule et trouva une issue en partie
dans l'activit manuelle, inhibe quant au but, qu'il exerait sur sa
machine crire, et en partie dans le fait de mouiller son lit. Cette
dernire manifestation se produisait rarement la maison, mais quand
il tait ailleurs la tension libidinale, accrue par la nostalgie, trouvait
un dbouch dans le plaisir narcissique de laisser couler un bain
chaud d'urine.
Cependant sa libido continuait d'exercer une pression de plus en
plus grande alors qu'il atteignait la pubert. Un jour, le 18 dcembre
(anniversaire du dpart de sa nourrice), il tait la maison, dans son
bain ; il prouva une excitation sexuelle grandissante qui prit l'apparence
d'une aura bizarre ; alors, il retourna sa nostalgie et coupa court
l'orgasme qui venait en se laissant tomber dans l'eau. La voie tait
ouverte cette nouvelle forme de dcharge : de temps en temps il
avait des crises et les mouvements de reptation spasmodiques qu'il
effectuait taient trs exactement ceux d'un orgasme progressant dans
les profondeurs. La faon dont il tirait sur son chandail aprs ses
attaques corrobore cette analogie.
La dcharge de cette libido fortement refoule, qui s'tait canalise
en une envie tout aussi forte de recevoir un appel de sa mre, fut, ce
jour-l, trop considrable pour son corps qui se brisa sous la pression.

III
Une telle explication, malgr tout, n'tait pas entirement satis-
faisante. Elle s'en tenait l'apparence des vnements et ne prenait
en considration que le chemin suivi par les pulsions libidinales. Toutes
les tendances agressives se ramenaient des substituts (voquant la
faim) de l'Eros frustr. Il fut fait quelques allusions, bien sr, la
678 Marc Schlumberger

rivalit de Paul avec sa soeur (qui se transforma par la suite en besoin


de se faire son dfenseur), et sa raction envers son pre lorsqu'ils
partirent tous pour l'Orient, raction qui impliquait forcment le
dtournement de l'agression oedipienne. Mais ce qui vint au jour dans
les rves et les associations me donna l'ide que Paul s'tait arrang
pour laisser de ct tout ce qui pouvait ressembler une pulsion agres-
sive franche. Et il est certain que dans son comportement quotidien
il tait courtois, obissant, effac, un garon incapable de faire du
mal une mouche .
Et pourtant Paul avait sur le visage une sorte d'expression meur-
trire et ses crises exprimaient une grande violence.
J'appris plus tard, que, quelque temps avant sa mort, Paul avait
cherch savoir comment on tranglait quelqu'un. Il mit tant d'insis-
tance obtenir ce renseignement que ses camarades d'cole le trouvrent
assommant. Pourquoi voulait-il savoir cela ? Peut-tre pour servir
une histoire qu'il tait en train d'crire ? Il y en avait une sur laquelle
il avait travaill pendant toute une anne, et qui avait t utilise comme
exercice de traduction par son professeur de franais, celui-l mme qui
avait dit que Paul sur son lit de mort avait l'air triomphant.
Il l'intitula : Le veilleur de nuit ou La gurison impriale10. Contraire-
ment son habitude, il avait eu beaucoup de peine et crire et
terminer cette histoire. Il y travaillait encore la veille de sa mort.
Il s'agit de l'histoire d'un jeune homme, Esdric (manifestement l'auteur),
fils d'un Empereur qui n'apparat jamais et est constamment sujet des crises.
Pour prouver son courage et sa virilit, le hros est envoy dans une cabane
isole au milieu des bois, o vit un homme solitaire, mystrieux et tout fait
effrayant, appel Kenneth. En route, il a des accs de fureur qui se terminent
par des larmes, ils sont violents mais tout fait muets . Il dit : Si seulement
j'avais eu un peu de courage eh oui, un peu de courage je l'aurais envoy
au Diable ! Mais soudain son visage plit, ses yeux perdent leur clat et il
tremble de tout son corps.
Quand Esdric rencontre Kenneth, qui ressemble la statue vivante de
la justice, avec ses yeux perants capables de dceler les penses les plus intimes,
son coeur bondit de frayeur et il s'effondre ses pieds .
S'il y avait quelque doute sur l'identit de Kenneth, il est balay par le
texte mme au moment o Esdric, stupfait, l'appelle Le Vieil Homme,
le Docteur, l'Empereur !
Cette personnification de la conscience morale fait subir au hros une
preuve. Esdric se voit confier un coffret de cdre, le trsor le plus prcieux
de Kenneth . Il contient des dessins de l'abbaye qui appartenait Kenneth (et
o vivait Esdric au dbut de l'histoire). Mais il contient aussi un portrait du
pre de Kenneth, qui, un certain moment, tombe de la bote (je me rfre au

10. En franais dans le texte. (N.d.T.)


Paul 679

texte ; mais certains dtails montrent que le portrait est le mme que celui du
pre du hros, l'Empereur).
Il fait sombre. Kenneth est parti. Esdric commence sa nuit de garde, seul
avec le coffret. Il prouve une curiosit grandissante qui finalement le pousse
regarder dans la bote. Mais juste au moment o il allait le faire, il se fait
berner et dpossder par ruse du coffret, par des hommes qui hassent
Kenneth et cherchent se venger de lui.
L'histoire s'arrte au moment o Kenneth revient, tenant entre ses mains
le coffret de cdre, qu'il a trouv, bris, dans les bois...
Bien que l'auteur soit mort juste au moment o son hros allait
rencontrer le terrible pre justicier et qu'il ne nous ait pas dit ce
qui allait se passer, il a cependant laiss le plan qu'il avait fait pour
les trois pisodes suivants :
a) Esdric et Kenneth chevauchent ensemble dans la fort : Kenneth
tombe de son cheval, est gravement bless, mais le hros lui sauve la vie.
b) Esdric vole de ses propres ailes et revient triomphalement dans
sa ville natale.
c) Le couronnement de la carrire de Esdric est le moment o il
restitue l'abbaye Kenneth qui est alors reconnu nouveau comme le
pre de son peuple, l'Empereur.
D'aprs ce que devait tre La Gurison impriale , savoir :
sauver la vie de son pre, le ramener en triomphe et restituer son
pre ses droits et ses biens (l'abbaye), nous pouvons deviner le mal dont
souffrait le hros : la Peur. Mais la peur d'tre conduit par ses instincts
des actions exactement contraires. C'est--dire : tuer son pre ;
s'approcher de sa mre en criminel incestueux ; s'arroger les droits et
les biens de son pre et de ce fait occuper la place vacante aux cts
de sa mre.
Le droulement de cette histoire crite par Paul s'accorde parfai-
tement avec l'audacieuse interprtation donne par Freud de l'pilepsie
de Dostoevski dans Dostotesvski et le parricide11. Chaque crise sert
non seulement d'issue une pulsion sexuelle incestueuse, ainsi que
nous l'avons vu prcdemment, mais est aussi l'quivalent d'un meurtre,
plus prcisment d'un parricide. Elle condense, en un seul acte, les
pulsions d'OEdipe.
Par consquent, d'aprs l'histoire qu'il tait en train d'crire, nous
pouvons attribuer le mme sens aux crises de Paul et comprendre le
terrible refoulement que son moi devait imposer ses instincts. Mais
est-ce l tout ? Paul sur son lit de mort tait triomphant ; tait-ce
seulement le signe de la remonte de ses instincts ? Il s'tait introduit

11. (1928), Collected Papers, 5, London, Hogarth Press, 1950, pp. 222-242.
680 Marc Schlumberger

dans le coffret de cdre et en avait dlog son pre. Mais le triomphe,


la gurison impriale allait tre de rparer son double crime. Que fit
OEdipe dans la mme situation ?

IV

Trs peu de temps aprs la mort de Paul, sa mre envoya la copie


d'un testament qu'il avait fait deux ans auparavant :
A mes trs respects et tendrement aims Mre et Pre :
Si vous n'y voyez pas d'objection, quand je mourrai, pourrait-on envoyer
mon corps Vienne, et l'enterrer l, aux cts de mon Seul Idal en Musique,
aux cts du Seul Matre Immortel, qui est au-dessus bien loin au-dessus
de tout loge dans le domaine de la Musique : BEETHOVEN ?
En souhaitant sincrement ne pas vous attrister avec ce Voeu, mes chers
parents, et en disant que je ne sais gure pourquoi je le fais et au cas o vous
auriez des souhaits formuler quant ce qu'on devrait faire de mon corps, en
vous priant d'accomplir vos souhaits et non les miens,
Je reste tout jamais votre fils dvou et respectueux
Paul Z...
Ecrit ce neuvime jour de janvier Anno Domine...
Ceci tant mon dernier espoir et ma dernire ambition.

La mre de Paul ajoutait : Ne serait-il pas content de savoir qu'il


est mort la mme date que Beethoven, le 26 mars ?
Nous avons srement des raisons de croire que Paul le savait, et
mme qu'il tait content de mourir dans l'aprs-midi du 26 mars,
comme Beethoven Vienne en 1827.
Paul avait, comme vous pouvez le voir, une admiration passionne
pour Beethoven, il tait captiv par la vie du grand compositeur et,
chaque fois qu'il tait la maison, il empruntait sa soeur la biographie
qu'elle possdait de son Seul Idal en Musique , qu'il lisait et relisait.
Si Paul connaissait en effet cette date et s'il tait content de mourir,
sa dernire crise n'est plus qu'un suicide inconscient et la mise la
porte de sa propre vie est une preuve supplmentaire qu'il retournait
contre lui-mme sa pulsion inconsciente tuer, la seule punition qui
convenait ses dsirs criminels.
Dans son travail sur Dostoevski12, Freud porte un jugement qui
s'applique avec justesse au cas de Paul. Parlant des crises de Dostoevski,

12. Op. cit, p. 232.


Paul 681

qu'il considre comme hystro-pileptiques, comme celles de Paul


apparemment, il crit :
Son premier symptme, savoir les crises lthargiques, peut tre ainsi
interprt comme une identificationau pre accomplie par son Moi et autorise
par son Surmoi pour le punir. Tu voulais tuer ton pre afin d'tre toi-mme
ton pre. A prsent tu es ton pre, mais un pre mort mcanisme habituel
des symptmes hystriques.

C'est exactement ce que fit Paul : il mourut effectivement et


souhaita tre enterr aux cts de son Seul Matre Idal.
Demeure avec
moi , chantait la voix de sa mre dans le dernier
rve de Paul. Mais il ne pouvait l'atteindre qu'aprs avoir liquid sa
rivalit avec son pre, debout prs de la grille. C'est ce qu'il fit en
retournant son agressivit contre lui-mme et en canalisant, des fins
d'identification, une partie de sa libido dans des pulsions homosexuelles
investissant l'image du pre idal ; le souhait de Paul, alors, fut de
demeurer avec lui.
Mais en agissant ainsi, il tombait dans un pige, car il atteignait l
l'objectif vritable de sa rgression libidinale.
Il avait ralis son dernier espoir et sa dernire ambition , et,
dsexu, dans le coffret de cdre maintenant accueillant,

C'est ici qu'il repose l o il aspire tre


De retour est le marin, de retour de la mer
Et le chasseur est de retour revenu de la colline.

Marc SCHLUMBERGER
HEINZ KOHUT

RFLEXIONS SUR LE NARCISSISME


ET LA RAGE NARCISSIQUE
(Traduit de l'anglais par Jacques PALACI)

Un des trsors de la littrature allemande est une histoire, intitule


Sur le thtre de marionnettes, du dramaturge Heinrich von Kleist (1777-
1811), crit en 1810, peu de temps avant qu'il mt fin sa courte vie
par le suicide. Kleist et son oeuvre sont presque inconnus hors du cercle
de langue allemande, mais ma fascination pour ce court rcit et
pour une des autres de ses histoires courtes a eu, comme je m'en
rends compte rtrospectivement, une importance particulire dans mon
propre dveloppement intellectuel : c'est avec lui qu'est apparu pour
la premire fois mon intrt scientifique pour un sujet qui m'occupe
depuis plusieurs annes.
Depuis que j'ai lu l'histoire de Kleist, durant mes annes scolaires,
j'ai t intrigu par l'effet mystrieux de ce simple rcit sur le lecteur.
Un danseur de ballet mle, nous raconte-t-on, affirme, dans une conver-
sation imaginaire avec l'auteur, que par comparaison avec la danse de
l'tre humain, celle des marionnettes est presque parfaite. Le centre
de gravit de la marionnette est son me ; l'animateur de marionnettes
doit simplement se penser lui-mme ce centre pendant qu'il active la
marionnette, et les mouvements des membres de celle-ci atteindront
un degr de perfection inimaginable pour un danseur humain. Etant
donn que les marionnettes ne sont pas soumises la pesanteur et
que leur centre physique et l'me font un, elles ne sont jamais ni
artificielles, ni prtentieuses. Le danseur humain, par comparaison,
est conscient de soi-mme, artificiel et prtentieux. L'auteur, en rponse
au danseur, se souvient comment, quelques annes auparavant, il avait
admir la grce avec laquelle son compagnon mle, tout nu, avait
plac son pied sur une chaise. Malicieusement, l'auteur lui avait
demand de rpter le geste. Il rougit et essaya, mais devint embarrass
Rev. fran. Psychanal, 4/1978
684 Heinz Kohut

et maladroit. ... partir de cet instant, crit Kleist, une transformation


trange s'empara du jeune homme. Il commena se poster pendant
des jours devant le miroir ; une force incomprhensible parut
...
emprisonner... le jeu de la mobilit qui jusqu'alors avait si librement
exprim ses motions "1.
Il n'est pas dans mon intention d'appliquer nos connaissances
psychanalytiques cette histoire. Mais le lecteur habitu la psycha-
nalyse n'aura aucune difficult reconnatre les problmes qui proc-
cupaient l'auteur de l'histoire. Des apprhensions par rapport la vie
du Soi et du corps, la rpudiation de la peur par l'affirmation que
l'inanim peut avoir de la grce et mme tre parfait. Il est fait allusion
aux thmes de l'homosexualit (voir Sadger, 1909) ; de l'quilibre, de
l'exhibitionnisme ; de la honte et de la conscience de soi ; de mme
qu' celui de la mgalomanie dans le fantasme de voler la notion
d' absence de pesanteur et dans celui de fusionner avec un milieu
omnipotent qui vous dirige l'animateur de marionnettes. Enfin,
nous avons la description d'un changement profond chez un jeune
homme, annonc par le symptme inquitant de longue contemplation
devant le miroir.
De tous les aspects du narcissisme, un seul manque dans le rcit
de Kleist : l'agression, telle qu'elle prend naissance dans le dsquilibre
narcissique. L'unit des forces cratives dans les profondeurs de la
personnalit d'un grand crivain est prouve l'vidence par le fait
que Kleist avait trait du mme sujet un ou deux ans auparavant dans
l'histoire de Michael Kohlhaas (1808), description mouvante d'une soif
insatiable de vengeance aprs une blessure narcissique oeuvre sur-
passe, je le crois, dans ce domaine, par une seule, celle de Melville,
Moby Dick. L'histoire de Kleist montre le destin d'un homme qui,
tel le capitaine Ahab, se trouve sous l'emprise d'une rage narcissique
sans fin. Le thme de la revanche n'a jamais t trait de faon plus
parfaite dans la littrature allemande, thme qui joue un rle important
dans la destine nationale du peuple allemand, dont la soif de revanche,
aprs la dfaite de 1918, entrana presque la destruction de toute la
civilisation occidentale.
Ces dernires annes, j'ai tudi certains phnomnes se rapportant
au Soi, sa cohsion et son morcellement (Kohut, 1966, 1968, 1970,
1971). Dans la mesure de mes moyens, j'ai men ce travail sa conclu-
sion. L'tude prsente m'offre l'occasion de quitter le sujet prcdent

1. Traduction anglaise de l'auteur.


Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 685

pour celui de la relation entre le narcissisme et l'agression. Je vais


cependant commencer par traiter du travail qui a prcd, attirer
l'attention sur des points qui ont besoin d'tre labors et indiquer les
domaines qui fourniront la base de formulations venir.

LE SOI ET SES INVESTISSEMENTS LIBIDINAUX

L'influence de l'attitude parentale


sur la formation du Soi
Si l'on me demandait ce que je considre comme le point le plus
important par rapport au narcissisme, je rpondrais : sa ligne autonome
de dveloppement, du niveau le plus primitif au plus volu, au plus
adapt et culturellement valable. Ce dveloppement a des dterminants
inns importants, mais ce sont les effets rciproques particuliers entre
l'enfant et son milieu qui vont favoriser ou entraver l'organisation
cohsive du Soi et la formation de structures psychiques idalises.
Cela mrite d'tre examin plus en dtail, surtout en partant de l'obser-
vation des diffrents transferts narcissiques. Dans ce travail, je ferai
seulement une petite mise au point par rapport aux rsultats dont j'ai
dj rendu compte, c'est--dire que l'existence simultane de lignes de
dveloppement dans le champ du narcissisme et dans celui de l'objet-
pulsionnel est intimement lie l'attitude des parents envers l'enfant ;
tantt ils s'associent lui dans un fusionnement narcissique empa-
thique, considrant le psychisme de l'enfant comme faisant partie du
leur, et tantt ils ragissent l'enfant en tant que centre indpendant
qui a sa propre source d'initiative, c'est--dire qu'ils l'investissent de
libido objectale.

Pour une attitude positive thorique et pratique


d'acceptation du narcissisme
Ma seconde remarque rtrospective se rapporte une vaste ques-
tion. En postulant une ligne autonome du dveloppement dans le
secteur narcissique de la personnalit, qui mnera l'acquisition de
qualits maturantes, adaptatives et culturellement valables manant
du champ narcissique, j'ai, bien sr, essentiellement affirm une attitude
positive l'gard du narcissisme. Mais, tout en me convainquant de
la justesse de cette position affirmative par rapport au narcissisme, je
686 Heinz Kohut

suis galement conscient que l'on peut opposer nombre d'arguments


l'ide du narcissisme comme ensemble intgral et autonome de fonc-
tions psychiques, plutt que comme rsultat d'une rgression; qu'il
existe nombre d'obstacles sa reconnaissance comme potentiellement
prcieux, ayant une fonction adaptative plutt que ncessairement
malade et malfique.
Un des aspects de la thorie classique (voir spcialement Freud,
1914 b, 1915, 1917 a) et du conservatisme, gnralement justifi,
des psychanalystes en ce qui concerne toute modification de la thorie
doit accidentellement jouer un rle ce propos. Nous sommes habitus
penser la relation entre narcissisme et amour d'objet d'une faon
qui correspond l'image des niveaux fluides d'un tube en U. Si le
niveau du fluide s'lve l'un des bouts, il descend l'autre. Il n'y a
pas d'amour o il y a mal de dents ; il n'y a pas de douleur o il y a
amour passionnel. Ces formes de pense devraient cependant tre
abandonnes, quand elles ne sont pas conciliables avec les donnes de
l'observation. L'estime de soi accrue, qui accompagne l'amour d'objet,
dmontre la relation qui existe entre les deux formes de l'investissement
libidinal, et qui ne correspond gure celle des oscillations dans un
systme de tube en U. Bien que le comportement des niveaux fluides
dans le tube en U et la similitude que pose Freud avec l'amibe (1914 b,
p. 75) soient des images qui illustrent de faon pertinente l'attention
exclusive du patient son mal de dent, et l'insensibilit de l'amoureux
qui attend, la pluie et au froid, ces phnomnes s'expliquent facile-
ment en termes de distribution de l'investissement d'attention, et ne
ncessitent gure la thorie du tube en U.
Quoi qu'il en soit, encore plus remarquable que le contexte scienti-
fique dans lequel le terme de narcissisme semble avoir acquis une signi-
fication lgrement pjorative dsignant un produit de rgression ou
de dfense, est un climat motionnel particulier, dfavorable l'accep-
tation du narcissisme comme constellation psychologique saine,
laquelle on donne son approbation. Le systme des valeurs de l'Occi-
dent, profondment enracin (qui infiltre la religion, la philosophie,
les utopies sociales de l'homme occidental), approuve l'altruisme et le
souci des autres, et dprcie l'gosme et le souci de soi. Cependant,
ce qui est valable pour les dsirs sexuels de l'homme l'est galement
pour ses besoins narcissiques : ni une attitude mprisante envers les
forces psychologiquespuissantes qui s'affirment dans ces deux dimensions
de la vie humaine, ni une tentative de l'extirper totalement, ne mneront
un progrs authentique de la matrise de soi chez l'homme ou de
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 687

son adaptation sociale. Le christianisme, tout en laissant la porte ouverte


l'accomplissementnarcissique dans le domaine du fusionnement avec
le Soi-objet omnipotent, avec la figure divine du Christ, essaye de
rfrner les manifestations du Soi grandiose. Le rationalisme mat-
rialiste courant dans la culture occidentale, d'autre part, tout en donnant
une plus grande libert l'enchrissement du Soi, tend dprcier,
ou (par exemple dans les milieux o rgne un athisme militant)
proscrire les formes traditionnelles de relations institutionnalises
l'objet idalis.
En raison de l'ostracisme et de la rpression, les aspirations du Soi
grandiose semblent en effet diminuer, et le dsir de fusionner avec le
Soi-objet idalis est repouss. Les structures narcissiques rprimes,
mais toutefois inchanges, se renforcent cependant que leur expression
est bloque ; elles se frayeront un passage travers les dfenses fragiles
et donneront lieu soudainement, non seulement dans les individus,
mais dans des groupes entiers, la poursuite effrne de buts mgalo-
manes et au fusionnement, sans rsistance aucune, avec le Soi-objet
omnipotent. Il me suffit de mentionner les ambitions impitoyables
de l'Allemagne nazie et l'abdication totale du peuple la volont du
Fhrer, pour illustrer ma pense.
Pendant des priodes historiques calmes, l'attitude de certaines
couches de la socit envers le narcissisme ressemble l'hypocrisie de
l'poque victorienne envers la sexualit. Officiellement, l'existence des
manifestations sociales manant du Soi grandiose et du Soi-objet
omnipotent est nie ; mais, quoique dsavoue, sa prdominance est
visible partout. Je pense qu'aujourd'hui il est aussi ncessaire de
vaincre notre attitude d'hypocrisie envers le narcissisme, qu'il l'a t
de surmonter l'hypocrisie sexuelle au sicle pass. Nous ne devons pas
nier nos ambitions, notre dsir de dominer, de briller, et notre envie
de nous confondre avec des personnages omnipotents, mais nous devons
au contraire apprendre reconnatre la lgitimit de ces forces narcis-
siques, comme nous avons appris admettre le caractre lgitime de
notre dsir pulsionnel d'objet. Nous serons alors mme, comme on
peut l'observer dans l'analyse thrapeutique systmatique des troubles
de la personne narcissique, de transformer notre mgalomanie archaque
et notre exhibitionnisme en estime de Soi raliste et capacit de jouir
de nous-mmes, et notre dsir de faire un avec le Soi-objet omnipotent,
en une capacit, socialement utile, d'adaptation, pleine de joie, d'enthou-
siasme et d'admiration pour les grands, dont la vie, les actes et la
personnalit peuvent servir de modles aux ntres.
688 Heinz Kohut

Autonomie du Moi et prdominance du Moi

Dans le contexte de la reconnaissance d'une importante transfor-


mation (plutt que suppression) des structures archaques narcissiques
pour l'homme en tant qu'il participe aux affaires humaines l'homme
engag j'aimerais mentionner une distinction conceptuelle que j'ai
trouve utile, savoir la dmarcation entre la prdominance du Moi
et l'autonomie du Moi (voir Kohut, 1971, p. 187). Il y a une place pour
l'autonomie du Moi : le cavalier hors de la monture ; l'homme qui
rflchit, froidement, sans passion, en particulier quand il examine
minutieusement les donnes de ses observations. Mais il y a galement
une place pour la prdominance du Moi : le cavalier sur la monture :
l'homme qui ragit aux forces qui s'exercent en dedans de lui-mme
tout en faonnant ses buts et modelant ses ractions majeures au
milieu ; l'homme en tant que participant efficace sur la scne de l'his-
toire. Dans le domaine du narcissisme, la prdominance du Moi aug-
mente notre aptitude ragir avec la gamme entire de nos motions :
avec dsappointement et rage, ou avec un sentiment de triomphe ;
avec matrise, mais sans contrainte.

Comparaison entre l'importance gntique et dynamique


des lments pulsionnels narcissiques
et des lments pulsionnels objectaux
Dans cet examen rtrospectif, j'aborderai maintenant la question
de savoir si en centrant notre attention sur le narcissisme nous ne
risquons pas de ngliger les forces pulsionnelles objectales dans la vie
psychique de l'homme. Nous devons nous demander, en particulier,
si notre insistance sur l'importance gntique et dynamique des vicissi-
tudes de la formation et de la cohsion du Soi ne mnerait pas un
amoindrissement du rle dcisif, gntique et dynamique que joue
l'investissement pulsionnel spcifique d'objet du complexe d'OEdipe
dans le dveloppement normal et anormal.
Il y a quelque temps un jeune collgue, que je considre comme un
de mes lves et qui dans tous les cas a suivi mes travaux sur le narcis-
sisme avec intrt, a prsent une tude de la relation entre les gn-
rations dans notre profession et, parlant de la nouvelle gnration de
psychanalystes, a suggr que l'angoisse du groupe des ans n'tait
pas que nous devenions moins adultes, mais que nous devenions
diffrents (Terman, 1972). J'ai pens que l'implication vidente de
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 689

cet nonc incisif tait que la vieille gnration tait moins proccupe
par la menace du dsir de meurtre oedipien que par celle d'tre lse
sur le plan narcissique et j'tais fortement enclin tre d'accord avec
cette opinion. Ensuite, j'ai commenc me tourmenter. Suis-je le
Joueur de fifre qui loigne les jeunes du sol ferme des aspects libidi-
naux d'objet du complexe d'OEdipe ? Les lments proedipiens et
narcissiques ne sont-ils autres que des prcurseurs et des ornements ?
Est-ce que le fait de se proccuper d'eux deviendra un foyer pour les
vieilles rsistances l'acceptation complte de la ralit des passions
du drame oedipien ? N'y a-t-il pas, derrire la peur inconsciente d'une
jeune gnration diffrente, une peur plus profonde et plus puissante
de son dsir de meurtre, peur pour laquelle la proccupationnarcissique
n'est qu'une couverture et un dguisement ?
Je n'essayerai pas de poursuivre cette question directement. Je
suppose que nous n'y trouverons pas de rponse si nous la posons
notre manire actuelle, mais qu'un de ces jours elle sera remplace
par une reformulation des liens de causalit dans la vie prcoce (le
travail de Gedo et Goldberg (1972), par exemple, constitue, je le pense,
un pas important dans cette voie). Entre-temps, cependant, nous devons
tudier, sans prjug aucun, toutes les donnes analytiques oedi-
piennes et proedipiennes, pulsionnelles objectales et narcissiques et
dterminer leur importance dveloppementale et gntique.
Nous ferions bien, par consquent, de nous interdire un choix entre
des options thoriques opposes concernant l'importance gntique des
expriences du jeune enfant, dans le champ narcissique ou dans celui
de l'objet pulsionnel. L'examen des deux aspects va toutefois clairer
l'influence relative que ces deux groupes d'expriences prcoces exercent
dans les derniers temps de l'enfance et dans la vie adulte. Le premier
aspect se rapporte au stade essentiel du dveloppement pendant lequel
le noyau d'un Soi cohrent se cristallise ; le second concerne l'inter-
frence entre la pathologie du Soi (pathologie narcissique) et la patho-
logie des conflits structurels (pathologie oedipienne).

L'importance prototypique de la priode de formation du Soi

En ce qui concerne le premier de ces deux aspects, il faut insister


sur le fait que, de mme que l'influence continuelle des vicissitudes
du complexe d'OEdipe, les vicissitudes de la formation prcoce du Soi
dterminent la forme et le cours des vnements psychologiques ult-
rieurs, qui sont analogues au stade crucial premier. De mme que par
690 Heinz Kohut

exemple la priode d'intensification pulsionnelle la pubert ou la


priode du choix de l'poux constituent des situations motionnelles
o un complexe d'OEdipe latent est enclin tre ractiv, de mme
certaines priodes de transition qui exigent de notre part un rema-
niement du Soi, sa modification et sa reconstitution sont des situations
motionnelles qui ractivent la priode de formation du Soi. Le rem-
placement d'une reprsentation du Soi long terme par une autre
menace un Soi dont la constitution nuclaire antrieuretait dfectueuse ;
et les vicissitudes particulires de la pathologie premire sont ressenties
comme se rptant spcifiquement dans la nouvelle situation. Des
remaniements considrables du Soi doivent, par exemple, tre accomplis
pendant la transition de la premire enfance la latence, et de celle-ci
la pubert, ainsi que pendant le passage de l'adolescence au dbut
de l'ge adulte. Mais ces processus socio-biologiques prprogramms
du dveloppement ne sont pas les seuls qui nous imposent une modi-
fication nergique de notre Soi ; il nous faut galement prendre en
considration les changements externes : comme par exemple le dpla-
cement d'une culture une autre ; de la vie civile l'arme ; de la
petite ville vers la grande cit ; et les transformations ncessites dans
le Soi lorsque la position sociale d'une personne a chang que ce
soit en bien ou en mal, comme dans le cas d'un succs financier ou
d'une perte de fortune soudaine.
Les vnements psychopathologiques de l'adolescence dcrits par
Erikson (1956) que j'appellerai les vicissitudes de la cohsion-du-Soi
durant la priode de transition de l'adolescence l'ge adulte ne
devraient par consquent tre considrs ni comme occupant une place
unique importante dans le dveloppement, ni comme tant dus prin-
cipalement aux exigences de cette priode particulire (ces sollicitations
ne constituent que les circonstances prcipitantes externes). Mais
l'exprience de l'effondrement du Soi de l'adolescent devrait dans
chaque cas individuel faire l'objet d'un examen approfondi aussi
bien que les cas tout aussi frquents et importants de morcellement du
Soi qui surviennent d'autres priodes de transition ayant mis
l'preuve la solidit et la rsistance du noyau du Soi. Pourquoi le Soi
s'est-il effondr chez cet adolescent en particulier ? Quel est le mode
caractristique de ce morcellement ? De quelle manire la tche de
reconstitution du nouveau Soi le Soi du jeune adulte est-elle
ressentie ? Comment, prcisment, la situation actuelle rpte-t-elle
la situation premire qui a prcd ? Quels effets rciproques trauma-
tiques entre l'enfant et son parent (quand l'enfant a commenc former
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 691

un Soi mgalomane exhibitionniste et un Soi-objet omnipotent) sont


en train de se rpter pour le patient, et le plus important comment
se fait-il qu'ils soient ractivs dans une des formes caractristiques du
transfert narcissique ?
Je le rpte : de mme que les expriences pulsionnelles objectales
de la priode oedipienne deviennent le prototype de nos engagements
pulsionnels objectaux ultrieurs et forment la base de nos vulnrabilits
et de nos forces dans ce domaine, de mme les expriences de la priode
de formation du Soi2 deviennent le prototype des formes particulires
de notre vulnrabilit et de notre stabilit ultrieures dans le domaine
narcissique ; des hauts et des bas de notre estime-de-soi ; de nos plus
ou moins grands besoins d'loges et de fusionnement avec des person-
nages idaliss et autres formes de soutien narcissique ; et du degr
de cohsion de notre Soi pendant les priodes de transition, que ce soit
de la latence l'adolescence prcoce ou tardive, la maturit ou
la vieillesse.

Les troubles pseudo-narcissiques


et les nvroses de pseudo-transfert
La relation entre le foyer du dveloppement de la lutte pulsionnelle
d'objet, le complexe d'OEdipe, et le foyer du dveloppement dans le
domaine du narcissisme, la priode de formation du Soi, sera plus
amplement lucide en comparant deux types paradigmatiques de
psychopathologie : psychopathologie nuclaire oedipienne masque par
un pais rideau de troubles narcissiques ; et troubles narcissiques cachs
par une soi-disant symptomatologie oedipienne.
Concernant la premire, une brve remarque suffira. Tout psycha-
nalyste a observ l'apparition graduelle des passions et angoisses oedi-
piennes caches derrire une large couverture de vulnrabilits et de
plaintes narcissiques, et sait que l'observation attentive du transfert
oedipien rvlera galement comment les manifestations narcissiques
sont apparentes aux expriences centrales oedipiennes. Comment,
par exemple, un sentiment d'amoindrissement de l'estime de soi renvoie
des comparaisons phalliques et un sentiment de castration, comment
un cycle d'alternance entre une confiance en soi clatante et la dpression
s'associe aux phantasmes de succs oedipiens et ceux de la dcou-

2. Pour tre prcis, il faudrait appeler ce stade du dveloppement la priode de la formation


nuclaire du Soi et du Soi-objet. Le Soi-objet archaque est videmmenttoujours (prouv comme)
faisant partie du Soi.
692 Heinz Kohut

verte qu'on est exclu de la scne originaire, et ainsi de suite. Je n'ai


certainement pas besoin de m'tendre l-dessus.
Passons maintenant au second type de psychopathologie. J'ai choisi
de me concentrer sur un type particulier, quelque peu complexe,
de trouble narcissique qui, quoique relativement peu frquent, se
rvle nanmoins trs instructif l'examen approfondi. (Il faut ajouter
que les cas o le choc narcissique subi par l'enfant dans la priode
oedipienne mena un premier effondrement incontestable du Soi sont
beaucoup plus courants.) Je pense que parmi les troubles en principe
analysables, ce sont ceux-l qui mettent le psychanalyste devant une
des tches thrapeutiques les plus pnibles et difficiles. Ces patients,
au dbut, donnent l'impression d'une nvrose classique. Cependant,
quand leur psychopathologie apparente est aborde par l'interprtation,
le rsultat immdiat est presque catastrophique : nous assistons un
passage l'acte (acting out) dsordonn, violent, ils accablent l'analyste
de demandes oedipiennes d'amour, de menaces de suicide bref, bien
que le contenu (des symptmes, des phantasmes et du transfert mani-
feste) soit entirement triangulaire oedipien, la franchise mme de leurs
dsirs infantiles, le peu de rsistance qui s'oppose leur expression
ne sont pas en accord avec l'impression du dbut.
Que la symptomatologie oedipienne dans ces cas-l (par exemple
dans les cas de pseudo-hystrie ) ne soit pas authentique, on l'admet
gnralement. Cependant, contrairement ce qui me semble gnrale-
ment admis (que nous avons affaire une psychose latente ou des
personnes dont l'quilibre psychique est menac par une fragilit
extrme du Moi), je me suis convaincu qu'un grand nombre de ces
patients souffrent d'un trouble de la personnalit narcissique, qu'ils
vont dvelopper une des varits de transfert narcissique et sont par
consquent traitables par la psychanalyse3.

3. Voir dans ce contexte la diffrenciation entre a) la psychose, c'est--dire le morcellement


permanent ou prolong du Soi nuclaire mgalomane et du Soi-objet nuclaire omnipotent,
et b) les troubles de la personnalit narcissique, c'est--dire une cohsion incertaine du Soi et du
Soi-objet nuclaires avec seulement un morcellement passager de ces configurations. Voir, de
plus, la classification des troubles, dont la psychopathologie consiste essentiellement en un
morcellement permanent ou passager du Soi et Soi-objet, c'est--dire des psychoses. Elles se
divisent en trois groupes, savoir : a) les cas de psychoses manifestes, o la symptomatologie
exprime ouvertement le morcellement des structures narcissiques nuclaires ; b) les cas des
psychoses latentes ou tats limites, o la symptomatologierecouvre plus ou moins le fait qu'un
morcellement des structures narcissiques nuclaires a eu lieu ; et c) les cas des personnalits
schizodes, o un morcellement des structures narcissiques nuclaires (le dveloppement d'une
psychose manifeste ou latente) est un potentiel pathognomonique jamais prsent, qui est
cependant empch par l'vitement prudent (en se tenant distance motionnelle) de blessures
narcissiques pouvant provoquer la rgression (KOHUT, 1971, chap. Ier).
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 693

La psychopathologie nuclaire de ces individus concerne le Soi.


Etant menacs dans le maintien d'un Soi cohrent, par suite du manque
dans l'enfance de confirmations adquates ( en miroir ) de la part
de l'environnement, ils font appel l'autostimulation pour maintenir
la cohsion de leur Soi agissant et ressentant. La priode oedipienne, y
compris ses conflits et ses angoisses, devient paradoxalement un stimu-
lant rparateur, son intensit mme tant mise profit par le psychisme
pour contrebalancer la tendance du Soi au morcellement de mme
qu'un jeune enfant se mutilerait (par exemple, le cognement de tte)
pour maintenir le sentiment de vie et de cohsion. Les patients chez
qui la psychopathologie remplit cette fonction dfensive ragiront aux
interprtations du psychanalyste concernant les aspects pulsionnels-
objectaux de leur comportement avec la peur de perdre la stimulation
qui empche leur morcellement, et ils ragiront avec une intensification
de la dramatisation oedipienne, tant que l'analyste ne s'adresse pas
la dfectuosit du Soi. C'est seulement lorsqu'un changement dans les
interprtations de l'analyste indique qu'il est maintenant plus proche
empathiquement du Soi menac de morcellement du patient, que la
stimulation du Soi par des expriences oedipiennes forces (dramatisa-
tion dans la situation analytique, passage l'acte (acting out)) commence
diminuer.
Il serait utile de rappeler, cette occasion, ce que j'ai videmment
dj mentionn dans des communications prcdentes : que la seule
faon valable d'tablir cliniquement un diagnostic diffrentiel entre un
trouble de la personnalit narcissique et une nvrose de transfert
classique, c'est d'observer le transfert qui merge spontanment dans
la situation analytique. Dans la nvrose de transfert classique, les
vicissitudes de la situation triangulaire oedipienne se dploieront gra-
duellement. S'il s'agit d'un trouble de la personnalit narcissique, nous
assisterons, par contre, l'apparition d'une des formes de transferts
narcissiques, c'est--dire d'un transfert dans lequel les vicissitudes de
la cohsion (passagre et rversible) et du morcellement de Soi corres-
pondent aux vicissitudes de la relation du patient l'analyste.
Si nous voulons formuler la diffrenciation entre la nvrose de
transfert classique et le trouble de la personnalit narcissique, en termes
mtapsychologiques, nous devrons porter notre attention sur la struc-
ture de la psychopathologie. Concernant les deux types de troubles
mentionns ci-dessus nous pouvons par exemple dire la chose suivante.
Dans les pseudo-hystries, d'une part, il s'agit de patients qui essayent
de maintenir la cohsion d'un Soi menac par la stimulation qu'ils
694 Heinz Kohut

tirent d'un surinvestissement de la lutte oedipienne. Une symptoma-


tologie oedipienne manifeste contient habituellement une pathologie
latente du Soi, mais avec modration. Dans les troubles pseudo-
narcissiques, d'autre part, il s'agit de patients qui essayent de venir
bout, non seulement des conflits, dsirs et motions pulsionnels
d'objet de la priode oedipienne, mais aussi un point sur lequel il
faut insister des blessures narcissiques auxquelles leur Soi fermement
tabli a t expos, dans le cadre de l'exprience oedipienne. La prsence,
autrement dit, de caractristiques narcissiques et mme l'apparition
initiale de leur prdominance dans la totalit du tableau clinique ne
modifie pas le fait que la psychopathologie essentielle est une psycho-
nvrose classique.

L'infriorit d'organe et la honte

Jusqu'ici mes remarques peuvent tre considres comme un essai


de mettre de l'ordre dans la maison avant d'entreprendre un voyage.
La maison, c'est le travail sur les aspects libidinaux du narcissisme
travail dj fait, mais auquel je dsire mettre la dernire main,
avant de quitter la maison. Le voyage nous mnera sur le terrain
accident de la rage narcissique et, plus tard, dans les rgions
lointaines de la psychologie de groupe. Un dernier coup d'oeil,
cependant, sur un sujet qui se situe pour l'essentiel dans le champ
familier de l'investissement libidinal du Soi mais qui s'tend nan-
moins sur le territoire peu connu du narcissisme et de l'agression
devrait, de par sa position intermdiaire, donner confiance en cette
nouvelle entreprise.
Permettez-moi d'introduire la question par un terme4 discrdit de
nos jours, celui d'infriorit d'organe (Adler, 1907).
Dans ses Nouvelles Confrences d'introduction (1933, p. 66), Freud
rprimande l'crivain Emil Ludwig (sans le nommer, cependant) ;
Ludwig avait, dans un des romans biographiques (1926) dont il avait
la spcialit, interprt la personnalit de l'empereur Guillaume II
selon les thories d'Alfred Adler. En particulier, il avait expliqu la
tendance des Hohenzollern tre blesss et se tourner vers la guerre
comme une raction un sentiment d'infriorit d'organe prcis.

4. FREUD (1914 a) mentionne cependant " le travail important qu'il (Adler) a fait sur l'inf-
riorit d'organe (p. 51).
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 695

L'empereur tait n avec un bras atrophi. Le membre dfectueux


devint la plaie sensible de toute sa vie et donna lieu la formation du
caractre particulier qui, selon Ludwig, fut un des principaux facteurs
dclenchants de la premire guerre mondiale.
Il n'en est pas ainsi, dit Freud. Ce n'est pas la blessure de naissance
en soi qu'est due la sensibilit de l'empereur Guillaume l'affront
narcissique, mais au rejet par sa mre orgueilleuse, laquelle ne pouvait
supporter un enfant imparfait.
Il suffit de peu pour ajouter la formulation gntique de Freud
les subtilits psychodynamiques appropries. L'absence chez la mre
de rponses en miroir , confirmation et approbation envers son enfant,
empche la transformation des investissements narcissiques archaques
du Soi-corporel de l'enfant, qui accomplit normalement grce la
slectivit grandissante des rponses admiratives et approbatrices de
la mre. L'investissement narcissique rudimentaire et intense du Soi-
corporel grandiose (dans le cas de l'empereur Guillaume : le bras
atrophi) reste ainsi inchang, et la mgalomanie archaque et l'exhibi-
tionnisme ne peuvent tre intgrs dans le reste du psychisme qui,
lui, progressivement atteindra la maturit. La mgalomanie archaque
et l'exhibitionnisme se dtachent en consquence du Moi-ralit
( clivage vertical du psychisme) ou sont spars de lui par le refou-
lement ( clivage horizontal ). Privs de la fonction mdiatrice du
Moi-ralit, ils ne sont alors plus modifiables par les influences externes
ultrieures, quel que soit leur caractre d'acceptation ou d'approbation,
c'est--dire que la possibilit de l'exprience motionnelle corrective
est inexistante (Alexander et al, 1946). D'autre part, le Soi (-corporel)
grandiose-exhibitionniste archaque va de temps en temps raffirmer
ses revendications, soit en contournant la barrire du refoulement par
la voie du secteur du psychisme cliv verticalement, soit en pntrant
les dfenses fragiles du secteur central. Il va soudainement inonder le
Moi-ralit d'investissements exhibitionnistes non neutraliss et acca-
bler le pouvoir de neutralisation du Moi, qui, se sentant paralys,
prouve une honte et une rage intenses.
Je ne connais pas suffisamment la personnalit de l'empereur
Guillaume pour juger si la formulation prcdente s'applique bien
celui-ci. Je pense cependant tre sur un terrain plus solide quand je
suspecte Emil Ludwig de ne pas avoir ragi avec bienveillance la
critique de Freud. Quoi qu'il en soit, il crivit plus tard une biographie
de Freud (Ludwig, 1947) o s'exprime ouvertement la rage narcissique
sous une forme si grossire que ceux mmes qui taient hostiles la
696 Heinz Kohut

psychanalyse et Freud considrrent l'attaque vulgaire de Ludwig5


comme gnante et s'en dsolidarisrent.
Quoi qu'il en soit de l'empereur Guillaume et de son biographe, je ne
doute pas que la sensibilit omniprsente concernant les dfectuosits
et les insuffisancesdu corps puisse tre facilement explique dans le cadre
mtapsychologiquedes vicissitudes des investissements libidinaux du Soi
grandiose et en particulier du Soi-corporel grandiose-exhibitionniste.
Le thme particulier du sentiment d'infriorit des enfants au sujet
de la petitesse de leurs organes gnitaux (chez le garon, par comparaison
avec le pnis de l'homme adulte ; et chez la petite fille avec l'organe
du garon) mrite quelques remarques spciales. La sensibilit des
enfants au sujet de leurs organes gnitaux arrive son point culminant
pendant le stade phallique, stade capital du dveloppement psycho-
sexuel les susceptibilits ultrieures concernant les parties gnitales
doivent tre considres comme des squelles (par exemple pendant
la latence) ou comme des ractivations (pendant la pubert) de l'exhibi-
tionnisme du stade phallique. L'importance des organes gnitaux
pendant le stade phallique est dtermine par le fait qu' cette priode
ils constituent la zone principale du narcissisme (corporel) de l'enfant
ils ne sont pas seulement les instruments d'interactions libidinales-
d'objet intenses (phantasmes), mais ils supportent galement des inves-
tissements narcissiques normes. (L'investissement narcissique des fces
pendant le stade anal du dveloppement et l'investissement narcissique
de certaines fonctions autonomes du Moi pendant la latence sont des
exemples de la prdominance initiale et venir des zones du narcissisme
de l'enfant pendant les stades premiers et ultrieurs de son dveloppe-
ment.) Les parties gnitales sont le foyer des aspirations et des sensi-
bilits narcissiques de l'enfant pendant le stade phallique. Si nous
gardons en tte ces faits et soulignons en plus que la composante
exhibitionniste du narcissisme infantile est en grande partie non neu-
tralise, nous comprendrons galement la signification si conteste de
l'envie infantile du pnis. Ce sujet a suscit beaucoup de discussions
peu scientifiques et acrimonieuses, offrant mme le spectacle grotesque
de batailles ranges entre les hommes qui attribuent le phnomne
exclusivement aux femmes, et les femmes qui nient ou son existence
ou son importance.

5. Dans ses commentaires sur la biographie Docteur Freud d'Emil LUDWIG, Lionel TRILLING
(1917) conclut par cette phrase incisive : L'poque o nous vivons n'est pas connue pour son
raffinement de pense, mais il est rare, cependant, que l'on nous offre un ouvrage intellec-
tuellement aussi bas, sournois et vulgaire que celui-ci.
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 697

Une partie des difficults peuvent tre rsolues si l'on tient compte
de l'intensit des investissements exhibitionnistes et si, en particulier,
nous ne sous-estimons pas dans ce contexte l'importance des parties
gnitales visibles : autrement dit, si nous nous souvenons que les
demandes narcissiques de la priode phallique ne sont ni plus, ou
ni moins! qu'une instance particulire et importante dans la srie
des demandes, au cours du dveloppement, de rponses immdiates
qui sont le reflet des aspects du corps de l'enfant ou de ses fonctions
physiques ou mentales concrtement exhibes. Le fait que ce pnis
va grandir n'est que menue consolation pour le petit garon ; en fait,
qu'un systme complexe et invisible va se dvelopper qui lui permettra
de mettre au monde un enfant est un mince rconfort pour la petite
fille, dans le contexte de la psychologie de l'exhibitionnisme infantile
en dpit de l'existence simultane d'autres sources directes de grati-
fications narcissiques et de substituts en miroir rflchissant l'accep-
tation qui renforcent l'acquisition de sublimations chez les enfants
des deux sexes.
La honte de l'adulte galement, lorsqu'une partie dfectueuse de
son corps est vue par d'autres en fait sa conviction que les autres le
fixent du regard6 , est due la pression de la libido inchange,
archaque, exhibitionniste qui continue d'investir l'organe dfectueux.
Et la gne concernant l'organe dfectueux et la tendance rougir
lorsqu'il est observ par d'autres sont les corrlatifs psychologiques et
psychophysiologiques de la perce des investissements exhibitionnistes
inchangs. (Je reviendrai sur ce sujet dans le contexte de la mta-
psychologie de la rage narcissique.)

Le rle du dsquilibre narcissique


en tant que fonction de motivation
dans certains types de mutilation volontaire
et de suicide

Les formulations prcdentes sur l'infriorit de l'organe peuvent


concerner aussi la mutilation volontaire du psychotique et certains
types de suicide. Dans les deux cas, mutilations volontaires et suicide,

6. Cette quasi-hallucination est, en effet, une manifestation de l'impulsion exhibitionniste


archaque qui a) est isole du reste de l'organisation psychique et b) est projete (avec des
buts inverss) sur la personne suppose tre le spectateur avide. La relation entre ce phnomne
et l'hallucination du paranoaque d'tre surveill est vidente.
RFP 24
698 Heinz Kohut

on doit faire une distinction entre les motifs de ces actes et la capacit
de les excuter.
La motivation des psychotiques la mutilation volontaire ne dcoule
pas, je pense, dans beaucoup de cas, de conflits particuliers comme
la culpabilit de l'inceste qui mne l'ablation par la punition volontaire
d'un organe symbolisant le pnis diabolique. Elle tient plutt au fait
qu'un morcellement du Soi-corporel est survenu et que les fragments
du Soi-corporel ne pouvant tre maintenus l'intrieur de l'organisation
gnrale du Soi-corporel deviennent une charge douloureuse intol-
rable et sont par consquent supprims. Le schizophrne qui (comme
le jeune homme dans le rcit de Kleist sur le thtre de marionnettes)
se contemple dans le miroir pendant des heures et des jours essaye
d'unifier l'aide de son regard son Soi-corporel morcel. Si ce geste
et des efforts similaires (comme par exemple la stimulation du Soi-
corporel total par une activit physique force) pour remplacer les
investissements narcissiques produisant la cohsion chouent, l'organe
est alors supprim.
La comprhension, toutefois, de la motivation l'automutilation,
n'est pas, en soi, suffisante pour expliquer l'accomplissement actuel
de ce genre d'actes. Une personne peut prouver en soi-mme l'qui-
valent d'un commandement biblique, Si ton oeil te fait mal,
arrache-le (Mathieu, 18, 9), mais n'tre pas mme d'obir cet
ordre. La capacit d'accomplir un acte grossier d'automutilation dpend,
dans certains cas au moins, du fait que l'organe que le psychotique
supprime a perdu son investissement libidinal ; c'est--dire qu'il ne
fait plus partie du Soi et peut par consquent tre limin comme un
corps tranger. Cette explication vaut particulirement dans les cas
o l'acte d'automutilation est accompli calmement par le patient psycho-
tique. Des actes d'automutilation accomplis pendant des tats mo-
tionnels dlirants peuvent avoir des motivations diffrentes, et la
capacit de les excuter repose sur la concentration presque totale de
l'attention du psychotique sur un objet hallucin quelconque. La
capacit d'accomplir l'acte, par consquent, n'est pas due au morcelle-
ment du Soi-corporel, mais une scotomisation de la perception du
psychotique analogue celle qui survient lorsque des soldats, pendant
une violente attaque sur les lignes ennemies, pourraient temporairement
ne pas tre conscients d'avoir subi une grave blessure.
Des considrations similaires s'appliquent certains types de sui-
cide, en ce qui concerne tout aussi bien la motivation qui mne l'acte
que la capacit de l'excuter. Des suicides de ce genre sont essentielle-
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 699

ment fonds sur la perte de l'investissement libidinal du Soi. De mme


que certaines automutilations, ce type de suicide n'mane pas de
conflits structurels particuliers il ne consiste pas, par exemple, en
une dmarche entreprise pour expier la culpabilit oedipienne. De
manire caractristique, ces suicides sont prcds, non par des senti-
ments de culpabilit, mais par un sentiment de vide et d'indiffrence
intolrable ou par une honte intense, c'est--dire par un trouble profond
dans le champ de l'investissement libidinal du Soi.

NARCISSISME ET AGRESSION

L'hypothse que la tendance tuer est profondment enracine


dans la nature psychobiologique de l'homme et remonte son pass
animal la supposition, en d'autres termes, de l'impulsion inhrente
chez l'homme l'agression (et la conception de l'agression comme
instinct qu'on y associe) nous protge contre le leurre de l'illusion
rconfortante que le caractre batailleur humain pourrait tre facilement
aboli si seulement nos besoins matriels taient satisfaits. Mais ces
grandes gnralisations ne contribuent gure la comprhension de
l'agressivit comme phnomne psychobiologique. Il est manifestement
insuffisant de dire que des phnomnes comme la guerre, l'intolrance
et la perscution sont dus la rgression chez l'homme vers la mani-
festation non dissimule d'un instinct. Et le blme entendu souvent,
selon lequel c'est la fragilit de la couche civilise de l'tre humain
qui est responsable de tous les maux produits par l'agressivit humaine,
est attrayant dans sa simplicit mais frappe ct.
Il est vrai que les protagonistes de la manifestation la plus redoutable
d'agression dans l'histoire moderne de la civilisation occidentale pro-
clamrent haute voix que leurs actes destructeurs taient accomplis
au service de la loi de la nature. Les nazis justifiaient leur guerre et
l'extermination de ceux qu'ils considraient comme faibles et infrieurs
en prsentant leurs mfaits dans le cadre d'un darwinisme vulgaris :
le droit inhrent du plus fort et la survivance de la race la mieux adapte
pour le bien de l'humanit. Mais, en dpit de leurs propres thories,
je ne pense pas que nous soyons arrivs une meilleure comprhension
du phnomne nazi en le concevant comme une rgression vers le
biologique primitif, vers le comportement animal qu'une rgression
de ce genre soit juge souhaitable, comme elle le fut par les nazis eux-
mmes, ou condamne et mprise finalement par le reste du monde.
700 Heinz Kohut

Il serait en somme plaisant que nous puissions faire que nous


soyions mme d'affirmer, par une application simpliste du principe
de Malaise dans la civilisation, que Hitler exploita l'empressement
d'une nation civilise se dbarrasser d'une mince couche de contraintes,
mal supportes, ce qui aboutit aux vnements inous des annes 1935-
1945. Mais en vrit il faut l'admettre avec tristesse des vne-
ments de cette nature ne sont pas bestiaux au sens premier du mot,
ils sont incontestablement humains. Ils font partie intrinsque de la
condition humaine. Tant que nous nous dtournerons avec terreur et
dgot de ces phnomnes et les proclamerons retour au barbarisme,
rgression au primitif et au bestial, nous nous priverons de la possibilit
d'augmenter notre comprhension de l'agressivit humaine et de sa
matrise. Le psychanalyste doit, par consquent, ne pas reculer devant
la tche d'appliquer sa connaissance de l'individu au domaine de
l'histoire, en particulier au rle crucial de l'agressivit humaine dans
son influence sur l'histoire de l'homme. Surtout, j'ai la conviction que
nous obtiendrons des rsultats tangibles en concentrant notre attention
sur l'agressivit humaine, telle qu'elle merge de la matrice du narcis-
sisme archaque, c'est--dire sur le phnomne de la rage narcissique.
L'agressivit humaine est le plus dangereuse lorsqu'elle s'associe
aux deux grandes constellations totalitaires psychologiques : le Soi
mgalomane et l'objet omnipotent archaque. Et l'effet destructeur
le plus horrible se rencontre non pas sous l'aspect d'un comportement
sauvage, rgressif et primitif, mais sous une forme ordonne et organise
d'activits dans lesquelles les actes destructeurs de leurs auteurs sont
lis des convictions totalitaires en rapport avec leur mgalomanie et
leur dvouement des personnages omnipotents archaques. Je pourrais
citer l'appui de ma thse les discours idoltres, pleins d'apitoiement
sur soi et de vantardise, de Himmler aux cadres des ss qui taient les
excuteurs de la politique d'extermination nazie (voir Bracher, 1969 ;
en particulier p. 422 s., c'est--dire sa rfrence au discours de Himmler
Posen le 4 octobre 1943 ; voir galement Loewenberg, 1971, p. 639)
mais je sais que l'on me pardonnera de ne pas fournir ici ces preuves
videntes.

De la rage narcissique

Sous son aspect non dissimul, la rage narcissique est une exprience
familire qui est gnralement facile identifier pour l'observateur
empathique du comportement humain. Mais quelle est son essence
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 701

dynamique ? O doit-elle tre classe ? Comment cerner le concept


et dfinir la signification du terme ?
Je commencerai par rpondre la dernire de ces questions, qui
sont troitement lies entre elles. Rigoureusement parlant, le terme de
rage narcissique se rapporte seulement une zone particulire du vaste
spectre des expriences qui s'tendent du fait banal comme notre
irritation passagre quand quelqu'un omet de retourner notre salut
ou de ragir notre plaisanterie des troubles inquitants, comme
la fureur du catatonique et la rancune du paranoaque. Suivant l'exemple
de Freud (1921, p. 91), cependant, j'utiliserai le terme a priori et je
dsignerai tous les points du spectre comme rage narcissique, puisque
cette dsignation a trait la plus caractristique ou la plus connue d'une
srie d'expriences qui non seulement forment une continuit, mais qui,
avec toutes leurs diffrences, sont fondamentalement apparentes.
Mais qu'est-ce que ces expriences diffrentes, que nous dsignons
du mme terme, ont de semblable ? A quelle catgorie psychologique
appartiennent-elles toutes ? Quels sont leurs dterminants communs ?
Et quelle est leur substance mtapsychologique commune ? Il va de
soi que la rage narcissique appartient au vaste champ psychologique
de l'agression, de la colre et du pouvoir destructeur ; et qu'elle constitue
un phnomne circonscrit particulier dans ce domaine tendu. Du
point de vue de la psychologie sociale, de plus, elle est, dans la formule
de raction combat-fuite, nettement similaire l'lment combat par
lequel les organismes biologiques rpondent l'attaque. Plus prcis-
ment, il est facile d'observer que l'individu narcissiquement vulnrable
rpond la blessure narcissique actuelle (ou anticipe) ou bien par un
repliement embarrass (fuite), ou bien par une rage narcissique (combat).
Parce que la rage narcissique est clairement une manifestation de la
tendance humaine des ractions agressives, certains analystes croient
qu'elle ne ncessite pas d'explication supplmentaire une fois qu'a t
tabli le contexte de motivation prconsciente dans lequel elle se
produira en toute probabilit. Alexander, par exemple, a trait de ce
phnomne psychologique important en identifiant sa position dans la
squence typique d'attitudes conscientes ou prconscientes. Il a essay
de clarifier la signification psychologique et la position mtapsycholo-
gique de la honte et de la rage, les deux manifestations principales,
quant au vcu et au comportement, du dsquilibre narcissique, dans
une communication (1938) qui a influenc les travaux pertinents de
nombre d'auteurs (par exemple, Saul, 1947 ; Piers et Singer, 1953 ; et,
avec des laborations personnelles plus tendues, Eidelberg, 1959 ;
702 Heinz Kohut

Jacobson, 1964). Dans cette contribution il prsente le schma d'un


cycle de phnomnes psychologiques qui se reproduisent expdient
explicatif sduisant par sa clart pdagogique et son analogie avec des
formulations employes de faon convaincante dans d'autres branches
des sciences, par exemple en physique. Plus prcisment, il dcrit le
cycle dynamique suivant : hostilit - culpabilit - soumission - agressi-
vit ractionnelle - culpabilit, etc. Ainsi, il se limite expliquer la
rage narcissique (pour reprendre ses propres termes : agressivit par
raction faisant suite la soumission honteuse) dans le contexte de la
dynamique de la motivation des expriences (pr)conscientes et du
comportement manifeste, sans approfondir le phnomne, c'est--dire
sans tenter de dcouvrir ses dimensions inconscientes et ses racines
dans le dveloppement. La rage narcissique se prsente sous plusieurs
aspects, qui ont cependant tous en commun un got psychologique
particulier qui leur donne une position distincte dans le vaste champ
des agressions humaines. Le besoin de vengeance, pour rparer un
tort, pour dissiper une blessure par n'importe quel moyen, et une
impulsion profondment ancre, inexorable, la poursuite de tous ces
buts, qui ne laisse aucune paix ceux qui ont subi la blessure narcis-
sique voil les traits caractristiques du phnomne de la rage
narcissique sous tous ses aspects, traits qui la distinguent de toutes
les autres formes d'agression. Quelle est la signification particulire
du genre de blessures narcissiques (comme le ridicule, le ddain, et
la dfaite apparente) qui tendent provoquer la rage narcissique ;
et comment ces provocations extrieures particulires ragissent-elles
rciproquement avec les aspects sensibiliss de la personne encline
la rage et la vengeance ?
L'inclination la rage narcissique chez les Japonais, par exemple,
est attribue par Ruth Benedict (1946) leurs mthodes d'ducation,
qui font appel au ridicule et la menace d'ostracisme, et l'importance
socioculturelle donne au Japon la dignit et au maintien du dcorum.
Est-il tonnant, par consquent, dit Benedict, que parfois les gens
clatent dans des actes extrmement agressifs? Ces actes d'agression
sont suscits chez eux non pas quand leurs principes ou leur libert
sont mis en question, mais quand ils peroivent une insulte ou un
dnigrement .
Le dsir de convertir une exprience passive en exprience active
(Freud, 1920, p. 16), le processus d'identification l'agresseur (A. Freud,
1936), les tensions sadiques maintenues dans les individus qui pendant
l'enfance ont t traits sadiquement par leurs parents tous ces
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 703

facteurs aident expliquer la facilit avec laquelle l'individu enclin


la honte ragit une situation qui potentiellement pourrait provoquer
de la honte, par l'emploi d'un remde simple : infliger activement aux
autres le genre de blessures narcissiques dont il a lui-mme le plus peur.
M. P..., par, exemple, qui tait excessivement enclin la honte et
narcissiquement vulnrable, tait matre dans un art particulier du
sadisme social. Quoique originaire d'une famille conservatrice, il avait
acquis des opinions politiques trs librales. Il tait, cependant, toujours
avide de savoir le pass national et religieux de ses connaissances, selon
lui avec le souci d'tre objectif et de ne pas leur porter prjudice ; il
les embarrassait dans des runions de socit en introduisant dans la
conversation le sujet de leur statut minoritaire. Bien qu'il se dfendt
par des rationalisations minutieusement labores contre la reconnais-
sance de la signification de ces manoeuvres malveillantes, il tait parfois
conscient du fait qu'il prouvait une excitation lgrement rotique
ces moments-l. Il y avait, selon sa description, un bref moment de
silence dans la conversation, pendant lequel la victime semblait lutter
pour retrouver son sang-froid, aprs que l'attention gnrale avait t
dirige vers son dsavantage social ; et, bien que tous se comportaient
comme s'ils n'avaient pas remarqu l'embarras de la victime, la signi-
fication motionnelle de la situation tait claire pour tout le monde.
La comprhension progressive par M. P... de la vraie nature de ses
attaques sadiques qui soulignaient une insuffisance sociale, et la prise
graduelle de conscience de sa propre peur d'tre dcouvert et ridiculis,
ramena le souvenir d'motions violentes de honte et de rage de sa
jeunesse. Sa mre, la fille d'un pasteur fondamentaliste, non seulement
avait embarrass et humili le petit garon en public, mais avait avec
insistance mis dcouvert et examin ses organes gnitaux en pr-
tendant devoir se rendre compte s'il s'tait masturb. Enfant, il avait
form des fantasmes de vengeance les prcurseurs de ses procds
sadiques actuels , dans lesquels il exposait cruellement sa mre
son propre regard et celui des autres.
L'existence d'un sadisme grave, le choix d'une ligne de conduite
d'attaque prventive, le besoin de revanche, et le dsir de convertir
une exprience passive en exprience active 7, cependant, ne rendent

7. Nombre de psychothrapeutes,y compris des psychanalystes, traumatisent leurs patients


sans ncessit en attaquant sarcastiquement leur narcissisme archaque. En dpit de la
comprhension accrue du psychanalyste de la significationdes demandes narcissiques archaques
du patient, les tendances de cet ordre sont difficiles surmonter et le sarcasme inappropri de
l'analyste fait intrusion maintes et maintes fois. La difficult, dans certains cas du moins, est
704 Heinz Kohut

pas compte entirement de certains des traits les plus caractristiques


de la rage narcissique. Dans son aspect typique, il y a un ddain absolu
pour toute restriction raisonnable et un dsir illimit de rparer une
blessure et d'obtenir la revanche. L'irrationalit de cette attitude de
vengeance devient encore plus effrayante du fait que chez les per-
sonnalits narcissiques comme le paranoaque la capacit de rai-
sonner, en mme temps qu'entirement sous la domination et au
service primordial de l'motion, est souvent non seulement intacte
mais mme aiguise. (Ce trait dangereux de la psychopathologie indi-
viduelle est le pendant d'un phnomne social tout aussi redoutable :
la subordination d'un groupe raisonnable de techniciens un chef
paranode et l'efficacit et mme l'clat de la faon amorale dont
ils cooprent l'excution de ses desseins8.)

Deux phnomnes qui se rattachent la rage narcissique

Je vais maintenant examiner deux formes de colre qui se rattachent


la rage narcissique : la colre d'une personne qui, par suite d'une
dfectuosit crbrale ou d'une lsion du cerveau, n'est pas mme
de trouver la solution certains problmes simples ; et la colre d'un
enfant qui a subi une blessure douloureuse peu importante.

La raction catastrophique et phnomnes du mme type

Si une personne atteinte d'une dfectuosit crbrale s'efforce sans


succs d'accomplir une tche facile excuter nommer un objet
familier, par exemple, ou mettre une fiche ronde ou carre dans le
trou appropri elle ragira, peut-tre, son incapacit par une
colre intense et frntique dsigne raction catastrophique

due au fait que le psychothrapeute (ou psychanalyste) a t lui-mme trait de faon similaire
(par ses parents et professeurs, par exemple ; et particulirement par son psychanalyste didac-
ticien). Le fait qu'un psychanalyste va persister en dpit de l'insight et de l'effort dans un sarcasme
non thrapeutique envers ses patients narcissiques est une preuve de la puissance du besoin
de convertir une exprience passive en exprience active. De plus, nous ne devons pas ngliger
le fait que la cause de l'attitude nocive (c'est--dire l'impulsion, profondment enracine dans
l'inconscient, infliger une blessure narcissique aux autres) peut tre facilement rationalise.
Particulirement, les attaques du thrapeute peuvent tre justifies comme tant entreprises
pour le bien du patient et au service d'un ralisme ou d'une morale de maturit.
8. Pour une discussion de ces vnements dans l'Allemagne nationale-socialiste, voir
RAUSCHNING (1938). La relation de Speer, ministre des Armements et de la Production de guerre
un gnie organisateur , Hitler est particulirement rvlatrice ce sujet (voir SPEER, 1969).
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 705

(Goldstein, 1948)9. Sa rage est due la perte subite du contrle du


processus de penses, fonction que les gens considrent comme leur
domaine intime c'est--dire faisant parti du Soi. a ne peut tre!
ce n'est pas possible! est le sentiment de l'aphasique lorsqu'il est
incapable de nommer un objet familier, tel qu'un crayon ; et son refus
furieux d'accepter la ralit dsagrable de son incapacit est augment
par le fait que sa parole spontane peut tre relativement intacte et
son sensorium prcis.
Nous considrons nos processus de pense comme faisant partie
du noyau de notre Soi, et nous nous refusons admettre que nous
puissions n'en tre pas matres. La perte de l'aptitude nommer un
objet familier ou rsoudre un problme simple est ressentie comme
plus invraisemblable que mme la perte d'un membre. Notre propre
corps est visible et, puisque la perception est principalement dirige
vers le monde extrieur, il est plus facile de penser notre corps en
termes objectifs. Les processus invisibles de pense, par contre, sont
considrs par nous comme insparables de ou identifis
l'essence mme du Soi : la perte d'un membre peut tre pleure, de
mme que la perte de l'objet d'amour10 ; une dfectuosit dans le
domaine de nos fonctions mentales, elle, est prouve comme une
perte du Soi.
Nous sommes tous familiers avec une variante attnue de la raction
catastrophique : l'irritation quand nous ne pouvons pas nous rappeler
un mot ou un nom. Et nos patients, particulirement tt dans l'analyse,
ressentent le lapsus et d'autres manifestations de l'inconscient comme
des blessures narcissiques. Ils sont furieux que leur manque d'omni-
potence dans le domaine de la pense soit soudainement dvoil et
non d'avoir rvl un dsir ou phantasme inconscient particulier.
... la trace de l'affect qui suit la rvlation du lapsus, dit Freud, est
nettement de la nature de la honte (1901, p. 83).
Il est instructif d'observer notre propre comportement aprs un
lapsus, particulirementdans une situation, une confrence par exemple,
o notre exhibitionnisme se trouve mobilis. La raction de la victime

9. La dfectuosit organique en elle-mme contribue sans aucun doute une diminution


de la capacit matriser les motions et les impulsions. Cependant, plusieurs patients qui
ragissent par la raction catastrophique dans des circonstances relativement graves (par exemple
dans la situation inoffensive de passer un examen) ne ragiront pas avec la mme intensit dans
des conditions diffrentes gnratrices de colre (par exemple face la taquinerie ou une autre
forme d'irritation).
10. La description que fait TOLSTO des adieux d'Anatole Kuragin sa jambe ampute est
une illustration mouvante de ce processus (1866, livr. 10, chap. 7, p. 907 s.).
706 Heinz Kohut

l'amusement du public est tout fait caractristique : ou bien elle


prtend que la rvlation tait intentionnelle, ou bien elle affirme,
tout au moins, qu'elle comprend la signification du lapsus et peut
l'interprter elle-mme. Notre tendance immdiate est de nier notre
manque de contrle plutt que d'oblitrer le contenu inconscient.
Ou, en d'autres termes : notre activit de dfense est avant tout motive
par la honte d'une insuffisance dans le domaine de l'omnipotence et
de l'omniscience du Soi mgalomane, non pas par la culpabilit due
la rvlation de l'impulsion sexuelle ou agressive interdite.
La proccupation excessive cause par une situation dans laquelle
on a subi une blessure narcissique honteuse (par exemple un faux pas
en socit) doit pareillement tre comprise comme une tentative enrage
de faire disparatre la ralit de l'accident par des moyens magiques, au
point de vouloir se supprimer afin d'effacer de cette manire le sou-
venir torturant.

La raction de l'enfant des blessures douloureuses


L'autre phnomne qui claire le rle de la rage narcissique est la
raction de jeunes enfants des blessures lgres. Quand un enfant se
cogne l'orteil ou se pince le doigt, sa raction exprime un certain nombre
d'motions. Nous pourrions dire comme Freud (1926) que dans les
motions de l'enfant certaines choses semblent se joindre... qui plus
tard se spareront (p. 169). L'enfant exprime non seulement sa douleur
physique et sa peur, mais aussi son narcissisme bless. Comment
se fait-il ? Comment est-ce possible ? semblent indiquer ses cris
enrags. Et il est instructif d'observer comment il passe de l'un
l'autre, de la protestation enrage contre l'imperfection de son Soi
mgalomane, des reproches colreux contre le Soi-objet omnipotent
qui a permis l'insulte11.

LE CONTENU EXPRIENTIEL DE LA RAGE NARCISSIQUE

Les diffrentes formes de la rage narcissique, la raction catastro-


phique dans des cas de lsion crbrale, et l'indignation de l'enfant

11. Quand le Soi-objet omnipotent n'a pas t mme de procurer la subsistancenarcissique


ncessaire pour empcher ou dissiper le malaise de l'enfant, il est considr par celui-ci comme
sadique, qui se le reprsente comme tout-puissant et sachant tout, ainsi les consquences de
ses actions et omissions sont toujours considres par l'enfant comme intentionnelles.
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 707

ayant subi une blessure douloureuse sont des expriences trs loignes
l'une de l'autre quant leurs rpercussions psychologiques et leurs
consquences sociales. Cependant, fondamentale dans ces tats mo-
tionnels est l'intransigeance sur la perfection du Soi-objet idalis et
sur le pouvoir et le savoir illimits du Soi mgalomane qui doit demeurer
l'quivalent du plaisir purifi (Freud, 1915, p. 136). Le fanatisme
du besoin de revanche et la compulsion interminable devoir rgler
des comptes aprs une offense ne sont donc pas les attributs d'une
agressivit conforme aux desseins matures du Moi au contraire,
une vexation de cet ordre indique que l'agressivit a t mobilise au
service d'un Soi mgalomane archaque et qu'elle se dploie dans le
cadre d'une perception archaque de la ralit. L'individu enclin
la honte, qui est prt prouver un chec comme une blessure narcis-
sique et y rpondre par une rage insatiable, ne reconnat pas son
adversaire comme centre autonome d'initiativedont les desseins semblent
opposs aux siens. Les agressions utilises la poursuite d'objectifs
matures ne sont pas illimites. Quoique mobilises avec force, leur but
est prcis : la dfaite de l'ennemi qui obstrue la voie vers le but caress.
Le bless narcissique, d'autre part, ne peut trouver la paix jusqu' ce
qu'il ait ananti l'agresseur, vaguement peru, qui a os le contredire,
tre en dsaccord avec lui ou l'clipser. Miroir, miroir qui me regardes,
dis-moi quelle est la plus belle ? demande le Soi mgalomane exhibi-
tionniste. Et lorsqu'on lui rpond qu'il y a quelqu'un de plus beau,
plus intelligent ou plus fort, alors, comme la diabolique belle-mre
dans Blanche-Neige, il ne peut plus trouver la paix car il ne peut effacer
l'vidence qui a dmenti sa conviction d'tre unique et parfait.
L'adversaire qui devient la cible de nos agressions matures est
ressenti comme spar de nous, que nous l'attaquions parce qu'il nous
entrave dans l'accession nos buts libidinaux d'objets ou le hassions
parce qu'il fait obstacle l'accomplissement de nos dsirs narcissiques
adapts la ralit. L'ennemi cependant, qui suscite la rage archaque
du sujet narcissiquement vulnrable, est vu par lui non pas comme une
source autonome d'impulsions, mais comme une imperfection de la
ralit perue narcissiquement. Il est une part rcalcitrante d'un Soi
largi sur lequel il espre exercer une matrise totale et dont la simple
indpendance ou l'altrit est une offense.
Il est maintenant vident que la rage narcissique survient quand le
Soi ou l'objet doivent les aspirations absolues qui font appel leur
fonction que ce soit pour l'enfant, qui, plus ou moins conformment
au stade appropri, reste attach la mgalomanie et l'omnipotence
708 Heinz Kohut

du Soi et du Soi-objet, ou pour l'adulte, narcissiquement fix, dont les


structures archaques narcissiques sont restes inchanges, spares
du reste du psychisme en cours de croissance, aprs que les demandes
narcissiques infantiles appropries au stade ont t traumatiquement
frustres. Pour dcrire le schma psychodynamique en d'autres termes,
nous pouvons dire : quoique tout le monde ait tendance ragir la
blessure narcissique avec embarras et colre, les expriences les plus
intenses de honte et les formes les plus violentes de rage narcissique
surviennent chez les individus pour qui le sentiment d'exercer un
contrle absolu sur un environnement archaque est indispensable, car
le maintien de l'estime de soi et naturellement du Soi dpend
de la disponibilit inconditionnelle des fonctions rflchissantes d'accep-
tation en miroir d'un Soi-objet admiratif, ou de la possibilit, jamais
prsente, de fusionnement avec un Soi-objet idalis.
La rage narcissique se prsente sous une varit de formes qui
occupent un large spectre de manifestations comportementales diverses
et divergentes, allant de la rancune inflexible et extrmement profonde
du paranoaque, la rage apparemment fugitive de l'individu narcissi-
quement vulnrable aprs un affront mineur. Toutes les manifestations
de rage narcissique ont, nanmoins, certaines caractristiques en
commun parce qu'elles dcoulent toutes d'une mme matrice, la vision
narcissique ou prnarcissique du monde. C'est ce mode archaque
d'exprience qui explique le fait que ceux qui sont sous l'emprise de
la rage narcissique dmontrent un manque total d'empathie pour
l'agresseur. Ceci explique le dsir intransigeant d'effacer l'offense
perptre envers le Soi mgalomane et la fureur impardonnable qui
surgit quand le contrle sur le Soi-objet en miroir est perdu ou quand
le Soi-objet omnipotent n'est pas disponible. L'observateur empathique
n'aura aucun mal comprendre la signification plus profonde du fait
qu'un agacement apparemment mineur ait pu provoquer une rage
narcissique, et il ne sera pas surpris par l'intensit, en apparence
disproportionne, de la raction.
Evidemment ces rflexions sont galement valables dans le cadre
de la situation psychanalytique. Chacun tend ragir la psychanalyse
comme une blessure narcissique, car elle dment notre conviction que
nous exerons une matrise totale de nos facults (voir Freud, 1917 b).
Les rsistances narcissiques les plus intenses l'analyse, cependant,
surviendront chez les patients chez qui le besoin archaque de pro-
clamer leur omniscience et leur contrle absolu est rest relativement
inaltr, du fait qu'ils ont t privs prmaturment, ou de manire
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 709

inapproprie au stade, d'un Soi-objet omniscient, ou encore ont reu


une confirmationinadquate, lors de la phase approprie, leur convic-
tion de la perfection du Soi.

LA PSYCHANALYSE
PERMET-ELLE DE RALISER LA DOMINATION DU MOI
SUR LA RAGE NARCISSIQUE ?

La rage narcissique peut-elle tre matrise, c'est--dire peut-elle


tre soumise la domination du Moi ? La rponse est oui mais ce
oui doit tre pris dans un sens restreint et dfini.
Lorsque, pendant l'analyse des troubles de la personnalit narcis-
sique, un mur dfensif d'apparente tranquillit, qui a t maintenu
grce l'isolement social, au dtachement et au phantasme de sup-
riorit, commence flchir, on a le droit de considrer l'apparition
de la rage narcissique, d'attaques soudaines de fureur contre les blessures
narcissiques, comme un signe de relchement d'une structure rigide
de la personnalit, et par consquent comme un progrs dans l'analyse.
Ces dveloppements doivent, en consquence, n'tre en aucune faon
censurs par le psychanalyste, pas plus qu'identifis prmaturment
comme faisant partie d'un monde psychologique archaque, mais
doivent tre reus dans une acceptation tacite. Cependant, se prsentant
ds le dbut de la cure analytique du psychanalys narcissique, ou
apparaissant aprs le relchement thrapeutique de sa personnalit,
une rage de cet ordre ne doit pas tre confondue avec l'agression mature.
La rage narcissique rduit l'esclavage le Moi et lui permet seulement
de fonctionner comme son instrument et son moyen de rationaliser.
L'agression mature, elle, est sous le contrle du Moi, et son degr de
neutralisation est rgl par le Moi, adapt aux buts auxquels elle est
destine. La mobilisation de la rage narcissique n'est par consquent
pas une fin en soi dans l'analyse, mais le dbut d'une nouvelle phase
une phase de perlaboration qui touche sa conclusion quand la
domination du Moi, dans ce secteur de la personnalit, a t tablie.
La transformation de la rage narcissique n'est cependant pas acheve
directement c'est--dire par voie d'appel au Moi pour augmenter
la matrise des impulsions de colre mais indirectement, secondai-
rement la transformation graduelle de la matrice du narcissisme d'o
la rage dcoule. L'exhibitionnisme archaque et la mgalomanie de
l'analys doivent tre progressivement transforms en estime-de-soi
710 Heinz Kohut

vises restreintes, avec des ambitions ralistes ; et son dsir de


fusionner avec le Soi-objet omnipotent archaque doit tre remplac
par des attitudes places sous le contrle du Moi, c'est--dire par un
enthousiasme pour des idaux senss avec la capacit de s'y consacrer.
Simultanment ces modifications, la rage narcissique va progressi-
vement se calmer et les agressions modules de faon mature seront
au service d'un Soi scuris, fermement tabli, au service des valeurs
qui lui sont chres.
Le renoncement aux revendicationsnarcissiques premire condi-
tion pour l'apaisement de la rage narcissique n'est cependant pas
absolu (voir dans ce contexte Tausk, 1913). En acceptant l'existence
d'une vie psychique inconsciente, par exemple, nous ne renonons
pas sans rserve un tat narcissique qui a maintenu la cohsion du
Soi, mais nous dplaons le centre de notre narcissisme sur des contenus
idationnels diffrents et nous modulons la neutralisation des inves-
tissements narcissiques. Au lieu de soutenir notre sentiment de confiance
en soi par la conviction de l'tendue infinie de notre conscient, nous
puisons maintenant une estime de soi renouvele dans des drivs
qualitatifs du Soi mgalomane, omniscient, telle la satisfaction de
connatre l'existence d'un inconscient ; ou dans des drivatifs manant
de la relation avec le Soi-objet omniscient et omnipotent, telle la joie
de l'approbation du Surmoi concernant notre capacit tolrer les
aspects dsagrables de la ralit, ou la joie d'tre la hauteur de
l'image du matre admir, Freud.
Mon insistance sur le fait que le narcissisme n'a pas tre aboli,
mais qu'il peut tre transform, est en harmonie avec mon souci d'une
attitude non ambigu envers le narcissisme comme force psychologique
sui generis, qui a sa propre ligne de dveloppement et qui ne devrait
et effectivement ne pourrait pas tre dlaisse. Dans la situation
psychanalytique, galement l'attitude sans ambigut de l'analyste
envers le narcissisme, sa connaissance des formes et des transformations
de cette constellation psychique, et son acceptation sans aucune censure
de sa valeur biologique et socioculturelle vont diminuer la rsistance
et la rage narcissique de l'analys envers le processus psychanalytique.
L'acceptation objective du psychanalyste envers le narcissisme du
patient ne peut videmment liminer toute la rsistance et la rage
narcissique, mais va rduire la rsistance non spcifique initiale un
procd par lequel une autre personne peut connatre une partie de
nos penses et de nos dsirs avant que nous n'en ayons connaissance
nous-mmes. La diminution des rsistances narcissiques non spcifiques,
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 711

cependant, facilite la comprhension des rsistances narcissiques spci-


fiques en tant que rptition et transfert.
L'analyste ne doit donc pas, au dbut, s'allier sans rserve avec le
Moi-ralit du patient, quand ce dernier rejette les revendications
inchanges du Soi mgalomane ou quand il essaye de nier le besoin
infantile d'une matrise totale sur le Soi-objet investi narcissiquement12.
Au contraire, il doit mme tre comprhensif et tolrant vis--vis de
la rage qui merge chez le patient quand ses besoins narcissiques n'ont
pas t entirement et immdiatement satisfaits. Si le psychanalyste
maintient son attitude empathique envers les besoins du patient et
envers sa colre, et si en rponse l'attitude de l'analyste le Moi-
ralit du patient, lui aussi, apprend accepter avec comprhension
les demandes du Moi mgalomane et son inclination la rage, alors
seulement il y aura diminution des rsistances non spcifiques pour
lesquelles le patient, se sentant trait comme un enfant mchant,
commence effectivement se comporter comme un enfant incompris.
Seulement alors les rsistances spcifiques contre la rvlation des
besoins, dsirs et attitudes spcifiques rprimes sont mises en jeu.
Les rsistances narcissiques non spcifiques sont en gnral accompa-
gnes de beaucoup de rage ; les rsistances spcifiques, elles, sont
habituellement caractrises par la prsence d'hypocondrie et de peurs
vagues. La ractivation dans le transfert des besoins originaux d'accep-
tation en miroir et de fusionnement avec l'objet idalis archaque
augmente la tension narcissique et mne l'hypocondrie, que cre
la vague menace d'avoir souffrir nouveau le rejet traumatique ancien
d'un environnement qui ne rpondra pas empathiquement aux besoins
narcissiques ravivs de l'enfance.

La transformation de la rage narcissique en agression mature


Il est souvent plus rvlateur d'examiner un phnomne transi-
tionnel que les extrmes d'un spectre de manifestationscontradictoires ;
et il est souvent plus instructif d'tudier les points intermdiaires d'une
succession dans le dveloppement que de comparer son dbut et sa fin.
Cet aphorisme est galementvalable pour l'tude de la transformationde la
rage narcissique en agression mature : les points de repre de ce dve-

12. Ce conseil n'est pas seulement valable l o la mgalomanie est rprime en son entier
(clivage horizontal du psychisme), mais aussi l o les revendications narcissiques archaques
contournent le Moi-ralit (clivage vertical), c'est--dire o le Moi dsavoue la prsence ou
l'importance des revendications et promulgations narcissiques (voir KOHUT, 1971, pp. 183 ss.).
712 Heinz Kohut

loppement et les imperfections qui subsistent mritent notre attention.


Le Surmoi insuffisamment idalis d'un patient, A..., ne pouvait
lui fournir un approvisionnement interne adquat de subsistance nar-
cissique (voir la discussion de ce cas dans Kohut, 1971, pp. 57-73),
il avait besoin d'approbation externe pour maintenir son quilibre
narcissique. Il devint en consquence dmesurment dpendant de
personnages idaliss de son milieu, dont il sollicitait ardemment
l'loge. Chaque fois que ceux-ci restaient froids, ne percevant pas son
besoin, il se mettait en fureur et les critiquait avec amertume et caus-
ticit pendant les sances de psychanalyse. Lorsque, cependant, par
suite de la perlaboration tendue de son transfert idalis, sa dfec-
tuosit structurelle fut amliore, sa rage se modifia. Il continuait
se plaindre des reprsentants actuels de personnages idaliss archaques
(son pre qui l'avait du dans son enfance), mais ses attaques deve-
naient moins amres et moins sarcastiques, acqurant un mlange
d'humour, admettant de mieux en mieux les insuffisances vraies de
ceux qu'il critiquait. Il existait un autre changement remarquable :
tandis qu'auparavant il entretenait ses rancunes dans l'isolement (mme
pendant les sances d'analyse ses plaintes taient essentiellement des
monologues, pas un message), il rejoignait maintenant ses compagnons
de travail et tait mme de savourer en leur agrable compagnie le
plaisir de longues sances de bavardage sans fin, dans lesquelles les
patrons taient mis en pices. A des stades plus avancs mme de son
analyse, quand le patient avait dj matris une grande partie de ses
difficults psychologiques, et particulirement quand certains phan-
tasmes homosexuels dont il avait trs honte avaient disparu, une
certaine colre continuait se manifester envers des personnages
idaliss, qui l'avaient priv de leur approbation
mais, outre que
l'humour inoffensif s'tait substitu au sarcasme et la camaraderie
l'isolement, il avait acquis la capacit de voir certaines caractristiques
positives chez ceux qu'il critiquait.
Autre exemple clinique : le patient P..., dont l'attitude envers son
fils de 8 ans tait trs rvlatrice13. Il tait en gnral en excellents

13. J'ai examin un autre aspect du comportementde ce patient sans le citer, plus haut dans
cette prsentation. Il y est fait allusion galement dans KOHUT, 1971, pp. 321-324, mais dans un
contexte nettement diffrent. A une runion de la Socit psychanalytique de Chicago (25 sep-
tembre 1962), dans la discussion d'une communication sur les troubles psychosomatiques
(BONNARD, 1963), j'ai dcrit un trouble passager de la parole du fils de M. P..., alors g de
3 ans 1/2 (voir KAVKA, 1962, esp. p. 176). J'ai interprt le bgaiement de l'enfant comme une
raction l'intrication narcissique du pre avec lui et l'insistance de celui-ci vouloir le
contrler entirement.
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 713

termes avec le garon et consacrait une bonne partie de son temps


des occupations agrables communes. Il se mettait, cependant, soudai-
nement en rage pour des fautes mineures et dans ces cas-l punissait
l'enfant svrement. Lentement, au fur et mesure que l'analyse
progressait, il devint conscient de sa vulnrabilit narcissique et comprit
qu'il avait tendance ragir avec une colre violente quand il se sentait
frustr par des objets narcissiquement investis. Toutefois, il tait au
dbut incapable de reconnatre le fait, souvent vident, qu'il ragissait
au trauma de la blessure narcissique en tant injustement dur envers
son fils. Il tait convaincu que sa svrit tait objectivement justifie,
se montrait intraitable dans la dfense de son attitude, et proclamait
que la fermet et une justice intransigeante taient plus bnfiques
pour son fils que la bont mal place et une tolrance sans principes.
Ses rationalisations semblrent longtemps tanches et il n'y avait
aucun progrs dans l'analyse. Son attitude morale punitive enfin
commena flchir et tre remplace par une empathie croissante
envers son fils, quand certaines scnes de souvenirs d'enfance furent
redcouvertes pendant l'analyse et qu'il en saisit la signification dyna-
mique. Sa mre avait toujours ragi par des punitions svres, au nom
d'une prtendue morale, quand il essayait d'chapper l'univers
narcissique de celle-ci. Son comportement maintenant tait identique
quand il sentait que son alter ego essayait de s'loigner de lui soit
le psychanalyste par des actes (comme une interruption temporaire
du traitement) qui perturbaient l'quilibre du transfert narcissique,
soit le fils, par des actes qui dmontraient une indpendance croissante
par rapport lui. Il s'agissait gnralement d'une des circonstances
suivantes : par exemple, le fils sautant dans le jardin du voisin, sans
en avoir pralablement demand la permission son pre ; ou rentrant
la maison lgrement en retard, parfois d'une deux minutes, actes que
le patient considrait comme des dlits graves et punissait svrement.
Dans les deux exemples prcdents, je me suis limit prsenter
une srie de cas cliniques qui dmontrent comment la rage narcissique
peut diminuer (et tre progressivement remplace par des agressions
soumises la matrise du Moi) grce la transformation par la psycha-
nalyse de la matrice narcissique de laquelle elle dcoule. Le premier
exemple (M. A...) illustre comment la rage sarcastique fut graduellement
surmonte et l'empathie accrue avec les objets de sa rage, au fur et
mesure que diminuait le besoin du patient d'un objet idalis. Le
deuxime cas (M. P...) dmontre comment l'attitude morale punitive
s'attnua progressivement et l'empathie avec la victime de sa rage
714 Heinz Kohut

augmenta, quand le patient commena surmonter ses intrications


narcissiques avec des personnages d'alter ego et ralisa qu'il tait en
train de rpter une situation capitale de sa propre enfance.

Implications thrapeutiques

J'ai atteint ici un point o la convergence de l'exprience clinique


et des rflexions thoriques me permet de rsumer et de reformuler
certaines conclusions.
Notre dessein thrapeutique concernant la rage narcissique n'est
ni la transformation directe de la rage en agression constructive, ni
l'tablissement direct du contrle de la rage par le Moi autonome.
Notre objectif principal est la transformation graduelle de la matrice
narcissique de laquelle merge la rage. Si ce but est atteint, c'est alors
que les agressions dans le secteur narcissique de la personnalit seront
employes au service d'ambitions et de desseins ralistes, d'un Soi
scuris, fermement tabli et au service des idaux et des objectifs
chers d'un Surmoi qui a remplac la fonction de l'objet omnipotent
archaque et s'est rendu indpendant de lui.
Il faut admettre que dans la pratique, par exemple la fin d'une
psychanalyse russie d'un trouble de la personnalit narcissique, il
n'est pas toujours possible d'valuer quel point la tendance la rage
narcissique a t surmonte ; que parfois il n'est pas facile de savoir
si les agressions sont maintenant l'activit d'un Soi mature et sous la
domination du moi. Mais ce qui est valable pour la fin du travail ana-
lytique dans d'autres secteurs de la personnalit l'est aussi ici : nous
ne devons pas trop demander nos patients et nous-mmes. Au
contraire, le patient doit affronter ouvertement le fait qu'il existe en
lui un rsidu de la tendance tre temporairement sous l'empire de
la rage narcissique, quand les esprances narcissiques sont frustres
et qu'il doit tre conscient de la possibilit d'tre saisi par un accs de
colre. Le fait d'avoir ouvertement admis l'existence de rsidus psycho-
pathologiques sera d'un grand secours au patient, lorsque aprs avoir
termin son analyse, il sera oblig de s'occuper de ses affaires psycho-
logiques sans l'aide du psychanalyste14.

14. Je prconise ici une attitude de tolrance envers la relation entre le Moi et le a, qui
n'est ni une attitude d'autonomie du Moi, ni une attitude de domination du Moi c'est--dire
qu'elle n'est pas optimum. L'valuation comparative, cependant, qui est implique dans ce
contexte mrite un claircissement mtapsychologique. L'autonomie du Moi est acheve quand
le Moi peut fonctionner sans tre troubl par des pressions des profondeurs. La domination du
Moi est acquise quand les forces archaques ont t intgres dans le Moi et leur force peut tre
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 715

La persistance de certaines manifestations subtiles, et en apparence


tangentielles, de malfonctionnement est parfois une preuve plus sre
de l'inachev du travail analytique que la rcurrence de troubles
grossiers du comportement dans une phase de tension. Dans le domaine
de notre investigation, en particulier, nous serons mme de reconnatre
un rsidu, souvent peu apparent, de ce malfonctionnement psychique,
qui est dans mon exprience un indice particulirement sr que le
travail n'est pas termin : la persistance d'une incapacit chez le patient
de faire appel la moindre mesure d'empathie pour la personne qui
est l'objet de sa colre. Quand j'essaie d'valuer le progrs analytique,
le trouble de l'empathie me parat plus important que l'inclination du
patient ragir occasionnellement dans des conditions de tension
exceptionnelle par un accs de colre, du mme ordre que celui qui
se produisait frquemment, avant l'analyse, en rponse des provo-
cations peu importantes. Le manque total et permanent de compassion
d'un patient pour son agresseur et son refus arrogant et inflexible
d'essayer de considrer la position ou la motivation de l'autre sont,
autrement dit, des signes beaucoup plus srs de l'inachev du travail
analytique dans le secteur narcissique de la personnalit que l'intensit
et la forme des accs de rage rsiduels. Le moralisme impitoyable du
patient P... envers son fils, et le dogmatisme inexorable de sa conviction
qu'il agissait correctement en dispensant ses punitions, dmontraient
plus clairement que son comportement tait essentiellement motiv
par sa rage narcissique, que ne le faisait la svrit de la punition
impose l'enfant. Il est parfaitement vrai que les punitions taient
disproportionnes.Naturellement, elles consistaient principalement dans
le rtablissement vindicatif de son contrle narcissique (il privait son
fils de sortie et le maintenait clotr dans sa chambre). Ces punitions
n'taient, pourtant, jamais infliges de faon irresponsable et sadique.

employe en accord avec les objectifs du Moi. Quand je parle, toutefois, de l'attitude de vigilance
d'un patient aprs son analyse, par rapport la possibilit d'tre saisi d'un accs de rage narcis-
sique, je souligne la condition qui n'est, dans les termes stricts de la dfinition, ni autonomie,
ni domination du Moi (quoiqu'elle soit plus proche de la premire que du second tat). Je me
rfre ici la surveillance par le Moi des forces archaques indomptes : leur remaniement ou
manipulation par le Moi. Une telle relation entre le Moi et le a peut tre considre comme
une imperfection acceptable s'il s'agit d'un secteur troit du psychisme, c'est--dire si, dans
l'ensemble, une vaste transformation a lieu dans le champ de la psychopathologiepertinente.
Une analogie avec une autre discipline peut illustrer ce que je veux dire concernant le genre
d'imperfection dont je parle. J'ai connu, autrefois, un homme qui avait tellement de tics mus-
culaires et de spasmes (sans doute d'origine organique) que sa motilit volontaire tait svrement
entrave. Il avait, cependant, appris attendre le mouvement d'un tic appropri qu'il pouvait
exploiter pour l'acte qu'il voulait accomplir.
716 Heinz Kohut

UNE FORMULATION METAPSYCHOLOGIQUE


DE LA RAGE NARCISSIQUE

L'tude de l'agressivit dans sa relation avec le domaine du nar-


cissisme s'est jusqu'ici concentre sur la phnomnologie de la rage
narcissique et sur l'explication de la matrice du narcissisme archaque,
dont elle dcoule. Je vais enfin essayer maintenant d'expliquer la rage
narcissique en termes mtapsychologiques, bien que je sache que la
mtapsychologie est discrdite et considre par certains comme un
exercice strile de la pense.
Dans des contributions prcdentes (Kohut, 1966, 1968, 1971) j'ai
donn une formulation mtapsychologique du sentiment de honte.
J'ai dit qu'il se dveloppe dans les conditions suivantes. La libido
exhibitionniste est mobilise et tend la dcharge dans l'attente d'une
rponse en miroir et approbatrice, soit de l'environnement, soit
j'avais mentionn dans ce contexte le signal de honte du Surmoi
idalis, c'est--dire de la structure interne qui a pris en charge les
fonctions approbatrices du milieu archaque. Si la rponse attendue
n'a pas lieu cependant, le flot de la libido exhibitionniste est alors per-
turb. Au lieu que le Soi et le Soi-corporel fusionnent doucement avec
un chaud afflux de libido exhibitionniste renvoy en miroir et approuv,
les processus de dcharge et de dploiement se dtriorent. La non-
coopration inattendue de l'objet en miroir cre un dsquilibre
psycho-conomique qui perturbe la capacit du Moi matriser les
dbordements des investissements exhibitionnistes. Par suite de sa
paralysie temporaire, le Moi se soumet d'une part la pression de
l'impulsion exhibitionniste, tandis que d'autre part, il lutte dsesp-
rment pour arrter le flot. La surface exhibitionniste du Soi-corporel,
la peau, prouve par consquent non pas la sensation de bien-tre
d'un exhibitionnisme russi, mais, dans une alternance rapide, une
sensation de chaleur, rougeur et pleur15. C'est ce mlange dsorganis
d'une dcharge massive (diminution de tension) et d'un blocage

15. Je suis reconnaissant au Dr Milton Malev d'avoir attir mon attention sur le passage
suivant du Talmud babylonien (EPSTEIN, 1962 ; Tractate Baba Mezia, p. 58 B) : Celui qui fait
plir la face de son compagnon en public (c'est--dire, qui embarrasse son compagnon) fait
comme s'il rpandait son sang (les italiques sont de moi). Cet nonc, non seulement affirme
l'intense douleur de la blessure narcissique, mais aussi prsuppose comme quivalent physio-
logique de l'exprience douloureuse un trouble de la distribution du sang (pleur et rougisse-
ment : fait plir la face " et rpandait son sang ) dans la surface exhibitionniste du corps,
essentiellement la peau du visage.
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 717

(augmentation de tension) dans le champ de la libido exhibitionniste


qui est ressenti comme honte.
Des considrations similaires s'appliquent galement l'exprience
de la rage narcissique. Mais, cependant que le trouble essentiel, qui
est la base de l'exprience de honte, se ramne l'exhibitionnisme sans
bornes du Soi mgalomane, le trouble fondamental l'origine de la
rage se rattache l'omnipotence de cette structure narcissique. Le Soi
mgalomane s'attend un contrle absolu du milieu archaque peru
narcissiquement. Les mcanismes appropris ils appartiennent au
secteur de l'agression-matrise-puissancede la personnalit sont mis
en mouvement, dans le but de dominer totalement le Soi-objet. Lorsque
l'environnement refuse de s'y soumettre, cependant que ce soit la
mre sans empathie, qui ne rpond pas aux dsirs de l'enfant, ou le
pied de la table qui, insoumis, se dresse contre l'orteil de l'enfant ;
ou encore un objet archaque similaire, sans empathie aucune, dans
un monde d'adultes narcissiquement fixs alors les forces qui
auparavant se dployaient uniformment, sont perturbes. Semblable
aux processus de honte prcdemment dcrits, est observe la simul-
tanit ou l'alternance rapide de la dcharge et de l'inhibition, cela
prs qu'ici, ainsi que cela a t dj mentionn, la force de base n'est
pas l'exhibitionnisme illimit du Soi mgalomane, l'insistance tre
admir, mais son omnipotence, l'insistance exercer le contrle total.
C'est le mlange dsorganis de dcharge massive (diminution de
tension) et de blocage (augmentation de tension) dans le champ de
l'agression non neutralise, surgissant aprs l'insoumission du Soi-objet
archaque, qui est le substrat mtapsychologique des manifestations
et de l'prouv de la rage narcissique.

RAGE NARCISSIQUE CHRONIQUE

Il faut ajouter ici que, si la rage ne se calme pas, le processus


secondaire tend alors tre pris dans le domaine des agressions
archaques qui essayent de rtablir le contrle sur un monde peru
narcissiquement. L'idation consciente et prconsciente, en particulier
en ce qui concerne les desseins et objectifs de la personnalit, devient
de plus en plus subordonne la rage envahissante. Le Moi, de plus,
substitue progressivement sa capacit de raisonner l'effort de ratio-
nalisation que lui impose l'obstination maintenir le pouvoir illimit
du Soi mgalomane : il se refuse reconnatre les limites naturelles
7i 8 Heinz Kohut

du pouvoir du Soi, et attribue ses checs et faiblesses la malveillance


et la corruption de l'objet archaque non coopratif. Nous assistons
alors l'tablissement progressif de la rage chronique narcissique, l'une
des afflictions les plus pernicieuses du psychisme humain soit sous
sa forme, encore endogne et prliminaire, de rancune et d'animosit,
soit externalise et avec passage l'acte, vengeances agies de faon
dsordonne ou vendetta soigneusement machine16.

CONCLUSION

Nombre des thmes traits dans cet essai, particulirement ceux


abords dans le rappel rtrospectif de mes travaux antrieurs (c'est--
dire la question de l'investissement libidinal du Soi), ont t par
ncessit sommairement formuls et demandent tre labors. Mais,
plus que l'insuffisance de cette prsentation condense, je regrette
de n'avoir pu dans ce texte dmontrer l'application de mes formulations
thoriques premires sur le narcissisme et sur la rage narcissique traite
ici, la psychologie de groupe, au comportement de l'homme dans
l'histoire. J'espre vraiment que des efforts ultrieurs dans ce domaine
s'avreront fructueux. Mais cela, c'est pour l'avenir ; je voudrais seule-
ment mentionner ceci : j'ai entrepris un travail qui se poursuit dans deux
directions. D'abord, en ce qui concerne l'influence de la comprhension
du narcissisme sur la comprhension de la formation et la cohsion
de groupes : en particulier le fait que la cohsion de groupes est fournie
et maintenue non seulement par un Idal du Moi que possdent en
commun les membres du groupe (Freud, 1921), mais aussi par leur
participation une mgalomanie commune dirige vers le sujet, c'est--
dire par un Soi mgalomane commun. Evidemment, il existe des
groupes dont le maintien est caractris par ce dernier lien c'est--
dire, pour parler grossirement, par les ambitions communes plutt

16. La relation entre la rage narcissique a) aigu et b) chronique dans le champ de l'omni-
potence du Soi mgalomane est mettre en parallle avec la relation entre a) la honte aigu et
b) un sentiment d'infriorit chronique dans le domaine de l'exhibitionnismede cne structure
narcissique.
Dans une vision globale, il faut galement mentionner que la rage narcissique, particulire-
ment sous sa forme chronique, quand elle est empche de se diriger vers le Soi-objet (qui est
ressenti comme tant en dehors du Soi ou Soi-corporel), change de foyer et de but, et se dirige
maintenant sur le Soi ou le Soi-corporel. Le rsultat dans le premier cas est une dpression ;
la consquence dans le second est la maladie psychosomatique. Il faut noter dans ce contexte
que le patient P... souffrait non seulement de manifestations de rage narcissique aigus et chro-
niques (qui ont t dcrites plus haut), mais aussi d'une hypertension grave.
Rflexions sur le narcissisme et la rage narcissique 719

que par les idaux partags. Deuximement, la vie psychique des


groupes, de mme que celle des individus, prsente des transformations
rgressives dans le domaine du narcissisme. Quand le dploiement de
formes volues du narcissisme est contrecarr (comme dans le domaine
du Soi mgalomane, par le blocage d'issues acceptables vers le prestige
social ; et dans le domaine de l'image parentale idalise, par la destruc-
tion des valeurs de groupe, par exemple des valeurs religieuses), alors
le narcissisme du groupe rgresse, ce qui entrane des consquences
nuisibles pour le comportement de celui-ci. Des rgressions de cet
ordre deviennent manifestes, en particulier en ce qui concerne l'agres-
sivit du groupe, qui alors prsente un arrire-got vident ou masqu
de la rage narcissique, sous sa forme aigu, ou, ce qui est encore plus
inquitant, sous sa forme chronique.
Mais ce travail demande tre complt, mme dans sa forme
prliminaire, et il me faut rsister la tentation d'en dire davantage
sur ce point.

Heinz KOHUT
JEAN BGOIN

AIMER ET SE SENTIR AIM 1 :


Notes sur l'amour dans le transfert

L'amour ne fait pas partie des concepts psychanalytiques. C'est


ainsi qu'il ne figure pas dans le Dictionnaire de Laplanche et Pontalis,
sauf cependant s'il se trouve accol au terme gnital (amour) o, l,
il occupe lui seul la rubrique de la lettre G.
De quoi nous, psychanalystes, nous occupons-nous, pourtant, sinon
d'amour ? Mais, il est vrai, c'est en sachant aussi que nous devons
assumer le destin de nous effacer lorsque l'amour (gnital) a triomph.
S'il est ici question d'amour, c'est dans une perspective qui cherchera
mettre en vidence certains des liens apparaissant, en analyse, entre
le transfert et l'amour ; plus prcisment, les liens pouvant exister
entre le dveloppement de la capacit d'aimer et la reconnaissance de
l'amour apport par l'objet : en ce sens, entre aimer et se sentir aim.

Les liens entre le transfert et l'amour ont, ds les dbuts de la


psychanalyse, t vidents, mais ils ne se laissent pourtant pas saisir
facilement car ils se prsentent nous sous le signe de l'ambigut.
Freud fut, mieux que Breuer, capable de reconnatre l'amour dans le
transfert. Mais le caractre trop direct du transfert rotique induit par
l'hypnose l'amena abandonner ce procd et dvelopper la mthode
psychanalytique. Quels que perfectionnements qui lui aient t pro-
gressivement apports, cette mthode n'est cependant nullement en
mesure de prvenir une trop bruyante irruption des manifestations
d'Eros. Au contraire, elle continue les dclencher rgulirement.
Telle cette jeune femme que je reois avant des vacances d't,
en vue d'une analyse. Lorsqu'elle commence cette analyse en septembre
suivant, elle est entre-temps tombe amoureuse. Cet amour fond comme

1. Confrence prononce devant la Socit psychanalytique de Paris, le 17 janvier 1978.


Rev. fran. Psychanal, 4/1978
722 Jean Bgoin
neige au soleil avec les premires semaines d'analyse. Mais, au bout
de deux mois, elle a trouv un nouvel amour, d'une intensit telle
qu'elle n'en a encore jamais prouv de sa vie. L'analyse l'aida, alors,
supporter la brutalit de la dception qui ne manqua pas de suivre
trs rapidement le coup de foudre. Dans de tels cas, davantage qu' sa
technique, qui est prise de court, c'est son exprience que peut faire
appel l'analyste pour ne pas se laisser impressionner outre mesure par
la mise en acte immdiate du transfert. Il sait, par exemple, que la
premire sparation de vacances est susceptible de faire clater comme
bulle de savon de tels acting-out et de lancer pour de bon un processus
analytique qui n'aura, ds lors, pas t rellement compromis par une
simple externalisation de la situation de transfert, sous l'impact de la
dominante hystrique , diraient certains je prfre dire infantile ,
je m'en expliquerai plus loin , de la structure de la sexualit de la
patiente.
Mais l'exprience montre que la mise en acte des besoins d'amour
rveills par l'analyse peut rpondre des dfenses plus profondment
diriges contre le processus analytique et, en particulier, contre la
reconnaissance de ce processus. Tel ce patient qui, l'approche des
premires vacances d't, engage brusquement une relation amoureuse
qui semblait trs srieuse. Mais l'approche des vacances suivantes
amena une rupture soudaine et inattendue de cette relation, imm-
diatement remplace par une autre. Le fait se reproduisit plusieurs
reprises, chaque priode de vacances s'accompagnant soit de l'tablisse-
ment d'un lien amoureux nouveau, soit d'une rupture du lien actuel,
soit mme des deux : rupture suivie immdiatement d'une nouvelle
liaison. Dans le cas de cet homme, l'externalisation de la situation
transfrentielle est apparemment la mme que dans le cas prcdent,
mais elle rpond, en fait, une dfense dirige plus directement contre
l'exprience de la sparation, vcue de faon trs perscutrice. Nous
ralismes en effet peu peu, le patient et moi, que l'intensit de la
perscution tait telle qu'il ne s'agissait plus d'une simple externalisation
des objets internes comme cela se produit de manire habituelle
chez l'enfant, en raison de l'insuffisance de la diffrenciation entre le
dedans et le dehors , mais d'une dfense beaucoup plus narcissique
visant un dni violent et massif du vcu psychique inconscient li
la sparation.
Autre exemple : chez la femme, les pulsions veilles par l'analyse
peuvent la pousser vouloir tre enceinte. Si le passage l'acte intervient
ds les phases de dbut d'une analyse, celle-ci peut se trouver srieu-
Aimer et se sentir aim 723

sement compromise, du fait de l'intensit de la culpabilit inconsciente


qui accompagne l'acting-out et aussi du fait de la grande difficult qui
en rsultera dissiper les confusions entre ralit interne et ralit
externe. Notons aussi qu'il n'est pas rare que ce soit l'homme en analyse
qui passe l'acte en faisant un enfant sa femme.
L'amour peut enfin faire directement irruption dans la situation
analytique, c'est le classique amour de transfert . Freud ne s'y tait
pas tromp et il avait pleinement reconnu son rle de rsistance. Mais,
en mme temps, dans son article de 19152, Freud maintenait dlibr-
ment l'ambigut en soulignant que, d'une part, la rsistance
n'a pas cr cet amour, elle l'a trouv dj install et ne fait que
l'exploiter , et, d'autre part, que si l'amour de transfert n'est qu'une
rptition des ractions infantiles, c'est l le propre de tout amour ;
d'o, d'ailleurs, son caractre compulsionnel et frisant le patholo-
gique . Il concluait que rien ne nous permet de dnier l'tat amou-
reux qui apparat au cours de l'analyse le caractre d'un amour
vritable .
C'est donc leurs composantes infantiles que Freud attribue le
caractre quasi pathologique de l'amour en gnral et de l'amour de
transfert en particulier. La faon dont il parle de ce dernier mrite,
pour notre propos, d'tre rappele. Il s'agit, bien entendu, toujours
de patientes femmes. Tout en demeurant fort courtois et mme galant
malgr nvrose et rsistance, crit-il, il mane d'une noble crature
qui confesse sa passion un charme incomparable Freud ne s'en
exprime pas moins avec une nettet impitoyable : Ce sont des enfants
de la nature, qui refusent d'changer le matriel contre le psychique...
elles ne sont accessibles qu' la logique de la soupe et aux arguments
des quenelles pour, finalement, dnoncer plus crment encore la
nature trs concrte de l'enjeu, qu'il indique par l'anecdote de la course
de lvriers perturbe par un farceur qui jette une unique saucisse au
milieu du champ de courses : les chiens se prcipitent dessus et oublient
la course, ainsi que le chapelet de saucisses qui avait t destin au
vainqueur ! .
La nature relle de l'enjeu, au niveau infantile, est donc parfai-
tement claire : c'est la possession du pnis. Il faut complter : la posses-
sion et le contrle du pnis, et encore : du pnis du pre, en raison du
contexte de rivalit, de jalousie et d'envie qui accompagnent en gnral

2. S. FREUD, Observations sur l'amour de transfert, in La technique psychanalytique, trad. fr.,


PUF.
724 Jean Bgoin

la situation voque par Freud. C'est indiquer, derrire le transfert


amoureux manifeste, un transfert ngatif latent plus ou moins violent :
ledit amour de transfert, qu'il est sans doute prfrable d'appeler transfert
rotique ou rotisation du transfert, apparat en effet le plus souvent
comme une dfense narcissique et un effet de transfert ngatif.
Freud avait trs tt rencontr, ct du transfert amoureux, le
transfert sur lui des tendances la cruaut et la vengeance , ainsi
qu'il dcrit celui dont Dora le souffleta. La blessure par elle inflige
Freud semble avoir t assez profonde pour obliger ce dernier
dployer, dans la prsentation du cas, un luxe extraordinaire de pr-
cautions et de justifications pour se dfendre contre une accusation
imagine de viol (du secret professionnel). La violence de Dora projete
en Freud s'est perptue en des consquences tonnamment lointaines,
parvenues jusqu' nous par une cascade d'identifications narcissiques
(projectives). Il semble clair que Freud se vengea son tour de Dora
lorsqu'elle revint le voir quinze mois aprs qu'elle l'eut quitt le
31 dcembre 1899 pour changer de sicle. Car, alors, il la renvoya
son tour, dcidant au premier coup d'oeil que sa demande d'aide ne
pouvait tre prise au srieux, mais avouant rester dans l'ignorance de
la sorte d'aide qu'elle avait voulu lui demander : en lieu et place de
cette aide, il l'accable de son pardon. Mais les femmes certaines
femmes se sont, en retour, venges de Freud. Dans la pice et la
mise en scne d'Hlne Cixous tires de l'oeuvre de Freud, celui-ci
est pis encore que caricatur ou ridiculis, il est rduit l'tat de
spectateur impuissant, de potiche, alors mme que la pice n'est faite
que du pillage des laborations et des reconstructions d'un Freud
blouissant d'intelligence et de comprhension pour une des hyst-
riques les plus rebutantes qu'il ait connues , dira Flix Deutsch,
vengeant par avance Freud d'Hlne Cixous !
Si, depuis Dora, le transfert ngatif a reu droit de cit, seul, en
fait, le transfert positif a t dot d'un statut mtapsychologique, en
relation avec la premire thorie de Freud, la thorie nergtique de la
libido et du refoulement : c'est l'investissement libidinal refoul en
tat d'attente, et qui est donc tout prt se porter sur la personne du
mdecin (S. Freud, La dynamique du transfert, 1912, in La technique
psychanalytique, PUF).
Cependant, une deuxime conception du transfert est apparue chez
Freud en 1920 : c'est maintenant la compulsion de rptition pro-
prit de l'instinct en relation avec la tendance de ce dernier l'inertie
et la mort qui devient le moteur du transfert, et non plus la tendance
Aimer et se sentir aim 725

libidinale rprime cherchant s'exprimer et vaincre le refoulement.


Le transfert n'est plus rgi par le principe de plaisir, il est contraire
au principe de plaisir. La rsistance provient du Moi qui cherche
s'opposer la rptition.
Mais Freud ne reconsidra pas plus avant le problme du transfert
et, en particulier, du transfert ngatif, la lumire de sa deuxime
thorie des instincts et de la thorie structurale. Sauf en 1937, dans
Analyse termine et interminable o il met, en dernier ressort, la raction
thrapeutique ngative sur le compte de ce qu'il nomme le roc du
biologique : l'envie du pnis chez la femme et le refus de la passivit-
fminit chez l'homme dans les deux cas la rpudiation de la
fminit , ce qui semblerait indiquer que la rsistance intraitable
aurait voir avec la relation infantile la mre.
Dans son beau livre sur L'tat amoureux (Payot, 1971), Christian
David cite un article intressant de Jekels et Bergler, de 19343, qui
prcise les diffrences entre le transfert et l'amour. Dans l'amour, nous
dit Freud, le sujet projette sur l'objet son Idal du Moi. Mais, dans le
transfert, prcisent Jekels et Bergler, le sujet projette non seulement
son Idal du Moi et son dsir d'tre aim sur l'analyste, il projette aussi
sur lui son Surmoi : l'analyste n'est pas seulement objet d'amour, il est
aussi et peut-tre surtout objet d'angoisse.
Il me semble que c'est l que rside le vritable problme du trans-
fert ; non pas tellement de savoir s'il est une rsistance ou bien, au
contraire, le levier essentiel de l'action analytique il est les deux,
selon les moments. Mais plutt dans les rapports entre transfert positif
et transfert ngatif : ces rapports seront au centre de ce que je veux
tudier ici.

Nous connaissons tous, par exemple, ce type de personnes qui se


dfendent systmatiquement d'prouver tout sentiment d'amour par
une attitude de ngativisme, l'attitude consistant ne jamais attendre
quoi que ce soit de qui que ce soit ou, tout au moins, le prtendre.
Avec ces personnes, toute relation est rompue ds qu'elle risque
d'entraner un certain degr de dpendance par rapport un objet.
Aucun objet n'est digne de confiance, pas plus que le sujet n'a confiance
en ses propres capacits d'aimer. Aimer serait prendre trop de risques :
tre du par l'objet, l'attaquer et en souffrir ou/et le dcevoir,

3. L. JEKELS et E. BERGLER, Transference and love, Psychoanal. Quarterly, 1949, vol,. XVIII,
p. 325-350.
726 Jean Bgoin

subir ses reproches et s'en sentir coupable. Tous dangers dont le dno-
minateur commun est le danger de la souffrance psychique. Mais pas
de n'importe quelle souffrance : essentiellement, de la dpressive, la
plus terrifiante, celle contre laquelle on ne peut rien, sinon changer
soi-mme. A ct d'elle, la souffrance de la perscution est presque
une bndiction : Le monde ne m'aime pas, il est mauvais et il me
fait souffrir, certes. Mais c'est lui qui doit changer et non pas moi :
quel soulagement et comme cette souffrance perscutrice est
prfrable la premire, la dpressive ! D'autant plus que je puis la
provoquer, voire la crer, en tout cas l'entretenir ou mme la cultiver,
la contrler, la dchaner : en un mot, en jouir ! Pourquoi payer plus
cher, trs cher peut-tre, d'autres jouissances que je ne connais pas,
dont je ne suis mme pas certain qu'elles existent vraiment, et dont
on ne me parle sans doute que pour me rendre envieux.
Nous savons que les personnes qui se dfendent ainsi contre les
sentiments d'amour sont souvent des sujets qui ont cruellement souffert
tant enfants qui ont, par exemple, ressenti que leur amour pour
leurs premiers objets n'avait pas t reu, qu'il tait rest sans cho.
Ils ne se sont pas sentis aims et n'ont pu, ds lors, dvelopper leurs
propres capacits d'amour, par dfaut d'introjection d'objets aimants,
mais aussi et ce sera l'un des points de ma thse par fixation des
formes primitives et sadomasochiques de jouissance, telles que celles
que j'voquais plus haut.
Dans l'analyse, ce sont des patients qui dveloppent videmment
une rsistance farouche au transfert dans ses aspects positifs. Ils doivent
constamment nier l'immensit de leur besoin de recevoir l'amour de
l'objet, et se contenter de survivre , plutt que de vivre . Je cite
ici les paroles de la patiente dcrite sous le nom d'Annabelle Borne
dans le trs bel article de Joyce McDougall sur Le contre-transfert
et la communication primitive 4. Cette patiente proclamait son ana-
lyste son ngativisme : Moi, je n'ai jamais attendu quoi que ce soit de
qui que ce soit ! , alors qu'elle en tait sa quatrime analyse !
A l'inverse, lorsque l'amour existe, il est souvent trs possessif,
car la possession qui demeure ressentie comme la plus ncessaire,
c'est la possession de l'amour de l'objet. C'tait le cas de l'une de mes
patientes qui a, pendant trs longtemps, rfut toutes mes interprta-
tions de transfert et la possibilit mme de l'analyser, au nom de son
attachement indfectible ses parents rels et son mari. Elle avait

4. Topique, n 16, p. 5-22.


Aimer et se sentir aim 727

le sentiment d'une relation tellement puissante et tellement privi-


lgie avec ses objets rels qu'il ne pouvait tre question, pour elle,
que l'analyse y pntre. Ici, le ngativisme semblait rserv uniquement
l'analyse, sans envahir sa vie extrieure. Cependant, cette femme
souffrait. Elle tait venue l'analyse pour une dpression assez grave
et, fait important, au bord d'un dlire de jalousie. Elle se plaignait
d'un sentiment de vide et de manque qui, selon elle, la rendaient inapte
un traitement psychanalytique.
Elle aurait pu entrer dans la catgorie dcrite par Freud de l'envie
du pnis chez la femme. Mais non dans le sens d'une rpudiation de
la fminit , dans le sens au contraire d'une survalorisation de la
sexualit et du cot dans lequel la femme reoit le pnis de l'homme.
Elle est trs heureuse d'tre femme et trs satisfaite de sa sexualit,
mais c'est le reste qui, pour elle, est le nant . L'rotisation ne se
situe pas dans le transfert, avec cette patiente, mais dans sa vie relle ;
et c'est ce reste, tout ce nant, qu'elle apporte dans l'analyse qui ne
peut donc, selon elle, qu'tre paralys. Sa rsistance au transfert
positif est sa faon de maintenir le type de clivage sur lequel elle a bti
ses dfenses contre la dpression.
Ces deux patientes, celle de Joyce McDougall et la mienne, peuvent
illustrer deux des phases de la rsistance la reconnaissance de l'amour
apport par l'objet. La premire rsistance, plus radicale, proclame :
Je n'ai besoin de personne (dni de l'objet). La seconde, pouvant
tre aussi violente tout en tant moins totale, affirme : Vous n'tes
pas celui dont j'ai besoin (ngation de l'objet).

J'ai voqu tout l'heure l'une des raisons de ce ngativisme : la


fuite devant les angoisses dpressives. Pour Karl Abraham5, la souf-
france dpressive est le rsultat de l'incapacit d'aimer et de se sentir
aim. Il en voyait la cause dans la force du sadisme et il nona ses
trois formules sur la dpression :

premire formule : Je ne peux pas aimer les autres, je suis oblig


de les dtester (force du sadisme) ;
d'o une deuxime formule, par projection de la haine : Les
autres ne m'aiment pas, ils me dtestent. C'est pourquoi je suis
malheureux, dprim ;

S.K. ABRAHAM, Prliminaires l'investigation et au traitement psychanalytique de la folie


maniaco-dpressive et des tats voisins, OEuvres compltes, Payot, t. I, p. 98-113.
728 Jean Bgoin

et enfin, troisime et dernire tape : Ce qui me donne le droit de


les har (renforcement du sadisme).
Mais la force initiale du sadisme continue poser bien des pro-
blmes. S'agit-il d'un lment constitutionnel : prdominance de la
force des pulsions destructrices sur les pulsions libidinales, de l'instinct
de mort sur l'instinct de vie ? Ou bien, peut-il s'agir de fixations
des stades trs primitifs du dveloppement, dans lesquels les pulsions
destructrices auraient un rle prdominant, quelle que soit la thori-
sation qui en soit faite : par exemple, identification projective intrusive,
de M. Klein ; ou encore, amour primaire, de M. Balint.
C'est un premier point de discussion. Un deuxime point, c'est
celui de savoir quel est le sort des pulsions libidinales lorsque celles-ci
semblent caches ou crases par le poids des pulsions destructrices.
Restent-elles lies ces derrires ? Ou bien sont-elles clives pour
tre protges et investir un objet idalis, comme le pense M. Klein ?,
ou pour investir des objets et une aire transitionnelle, comme le pense
Winnicott ? Il faut, en outre, remarquer que l'objet n'est, malgr
tout, jamais totalement frustrant et qu'une part de relation libidinale
a bien d, envers et contre tout, s'tablir avec certains aspects gratifiants
de l'objet pour qu'un certain dveloppement ait pu se produire et se
maintenir.
Ma rflexion s'est, par ailleurs, alimente des problmes de fin
d'analyse. Parmi ceux-ci, je voudrais citer un cas dont je n'voquerai
que les cinq dernires minutes de la dernire sance de son analyse
analyse dont je dirai seulement qu'elle fut trs difficile, en particulier
en raison d'un dni presque constant de la relation transfrentielle,
avec rejet de mes interprtations de transfert, ce qui n'empchait pas
le patient de venir trs rgulirement ses sances et de raliser cer-
tains progrs.
Pendant cette dernire sance, le patient se dclarait seulement un
peu triste, mais pas angoiss. Il pensait qu'il tait ncessaire de finir
l'analyse, sans savoir si cela tait bon ou mauvais. Il me parla de ce
qu'il avait fait les jours prcdents et des gens qu'il avait rencontrs,
tout cela sur un ton assez tranquille et dans un tat d'esprit qui semblait
en bon contact avec la ralit extrieure ainsi qu'avec sa ralit interne.
Ce fut seulement dans les cinq dernires minutes de cette dernire
sance que survint un changement brutal et inattendu de climat. Il
me dit soudain qu'il pensait moi : il pensait que je devais vivre toutes
ces sparations, mener les gens pouvoir me quitter... et, ce moment,
Aimer et se sentir aim 729

sa grande surprise, il se mit pleurer, de grosses larmes, il sanglotait


doucement. Il se trouvait en mme temps visiblement gn et embar-
rass d'une manifestation motionnelle aussi inhabituelle et inattendue
pour lui, sans doute honteux galement ; mais il fit assez facilement
l'effort d'affronter la situation et mme de penser son sujet, car il
dclara : Je pense que je ressens de la gratitude. Je dis simplement :
Oui. Il pleura encore. Puis il dit : Je vais m'en aller. Il tait juste
l'heure ma montre, alors que la sienne, que je pouvais apercevoir
son poignet, avanait de cinq minutes sur la mienne. Comme s'il s'tait
donc mis pleurer exactement au moment de me quitter, selon sa
montre. Les cinq minutes de larmes qu'il m'avait ddies n'taient
survenues qu'aprs la fin de l'analyse, une sorte de pourboire, le cadeau
qu'il ne pouvait me faire qu'une fois l'analyse dteste termine,
ayant jusqu'au bout maintenu le clivage entre la haine et l'amour,
vital pour que tout ne soit pas absolument et irrmdiablement dtruit
par sa haine, ou pour ne pas sombrer dans la confusion. Mais, en outre,
me sembla-t-il, parce qu'il ne ralisa que nous nous quittions vraiment
qu'au moment prcis o cela se produisit, cinq minutes avant, cela ne
s'tait pas encore produit et il tait encore log l'intrieur de moi
cinq minutes aprs, il ne pleurait plus, il s'en allait et il m'emportait
prisonnier et aussitt, certainement, attaqu et accus l'intrieur
de lui-mme.
D'ailleurs, il me devait de l'argent, n'ayant pas pu ou pas voulu
me payer entirement les derniers mois d'analyse. Donc, nous nous
reverrions !
Parmi les nombreux aspects de la situation que je viens d'voquer,
celui que je dsire souligner est le suivant : c'est au moment de me
perdre que le patient pense moi comme celui qui doit supporter la
perte de mes patients, les amener devenir capables de me quitter.
Il me reconnat consciemment, ce moment-l, le rle qu'il m'a appa-
remment toujours refus pendant l'analyse, mais que j'ai cependant
jou pour lui un niveau plus inconscient : le rle de contenir l'excs
de ses angoisses, ici de l'angoisse de sparation et du deuil de la perte
de l'objet. Mais me reconnatre ce rle, c'est reconnatre sa propre
dpression, mme si elle demeure en partie projete sur moi : le violent
et douloureux sentiment de gratitude ressenti par le patient ce moment
prcis correspond la reconnaissance de mon identit et de son identit,
comme deux entits distinctes ce qui n'tait habituellement pas le
cas mais lies l'une l'autre par une relation contenant-contenu.
Je suis certain que le patient avait dj, maintes et maintes fois, fait
RFP 25
730 Jean Bgoin

cette exprience, mais l il acceptait de le reconnatre devant moi.


L'mergence de ses sentiments de gratitude montre que la reconnais-
sance de cette exprience s'accompagne de la reconnaissance de se
sentir aim.
La dimension de la vie psychique qui est implique ici n'est pas
facile cerner, c'est l'un de mes buts ici de m'y efforcer. Il semble
que cette dimension de la vie psychique reconnaisse l'existence de
l'objet en tant que distincte et spare du self mais, en outre, qu'elle
doive alors simultanment reconnatre la primaut de la ralit psy-
chique, en particulier le fait que tout tat d'esprit dpend, en dernier
ressort, de la nature de la relation motionnelle du sujet avec ses objets
internes et de son mode d'identification avec eux. Cela implique du
mme coup des sentiments de responsabilit trs profonds et trs
intenses, tant vis--vis de soi que de ses objets.
Je me suis demand si cette phase correspondait ce que Winnicott
nomme la capacit d'utiliser l'objet6. Le concept winnicottien de
l'utilisation de l'objet est trop complexe pour tre dcrit ici en dtail.
Je rappellerai seulement que Winnicott indique que lorsque l'objet
n'est plus soumis au contrle omnipotent le sujet dtruit l'objet.
Seule, d'ailleurs, cette destruction peut, selon cet auteur, placer l'objet
en dehors de l'aire du contrle omnipotent. Mais alors intervient la
ralit de l'objet : si celui-ci survit sa destruction (le critre de sa
survie tant l'absence de reprsaillesde sa part), alors, et alors seulement,
le sujet pourra utiliser l'objet.
Je crains qu'il n'y ait des confusions dans la terminologie de
Winnicott, sans compter qu'il se trouve ici en contradiction flagrante
avec son article sur la haine dans le contre-transfert7 o il explique
qu'il est des cas, au contraire, o les reprsailles de l'objet la haine
objective de l'analyste sont ncessaires pour que le patient ait
le sentiment que l'amour objectif peut tre sa porte . Marion
Milner
rapporte8 que lorsqu'elle tlphona Winnicott, aprs la parution
de son article sur l'utilisation de l'objet, et qu'elle lui demanda : Oui,
mais pourquoi, justement, le bon objet doit-il tre dtruit ? (c'est elle
qui prcise le bon objet, c'est sous-entendu chez Winnicott), celui-ci
rflchit un instant puis il dit : Parce que c'est ncessaire. C'tait sans

6. D. W. WINNICOTT, L'utilisation de l'objet et le mode de relation l'objet au travers des


identifications, in Jeu et ralit, Gallimard, p. 120-131.
7. D. W. WINNICOTT, La haine dans le contre-transfert,in De la pdiatrie la psychanalyse,
Payot, 1947, p. 48-58.
8. M. MILNER, Chevauchement de cercles, in WINNICOTT, L'Arc, n 69, p. 75.
Aimer et se sentir aim 731

doute la bonne rponse mais elle nous laisse pourtant sur notre faim
car, mon avis, ce n'tait pas la bonne question. En effet, s'il est vrai
que l'objet ne reoit son statut d'objet externe (chappant au contrle
narcissique omnipotent) qu'au prix de l'acceptation par le sujet de sa
destruction, le problme crucial se pose ainsi : comment le sujet peut-il
utiliser l'objet sans tre submerg par l'angoisse et la culpabilit
lies ses pulsions destructrices, face cet objet dont il reconnat main-
tenant l'existence ou mme peut-il en reconnatre l'existence ?
Je pense qu'en vrit nous connaissons la rponse cette question :
seul l'amour de l'objet est capable d'attnuer cette culpabilit. Amour
de l'objet dans les deux sens, c'est--dire l'amour que l'objet continue,
envers et contre tout, porter au sujet (l'objet qui rsiste la destruc-
tion, selon Winnicott, en n'exerant pas de reprsailles) et amour
du sujet pour l'objet, amour bas sur la gratitude prouve pour le
don d'amour reu. En effet, si la gratitude, comme base des sentiments
d'amour dans le sens de la position dpressive de M. Klein, n'interve-
nait pas ici, on ne voit pas comment le sujet pourrait utiliser son
objet sinon en renforant, pour se protger contre l'angoisse et la
culpabilit, le contrle omnipotent de la phase prcdente et les mca-
nismes schizo-paranodes d'idalisation, de dni et de clivage (cela
montre, en passant, que l'expression d' utilisation de l'objet est
trs discutable du point de vue mtapsychologique, car elle court-
circuite la complexit du conflit psychique). Je pense que lorsque
l'objet rsiste la destruction , s'opre une diffrenciation capitale :
la diffrenciation entre l'objet rel et l'objet fantasmatique, ce dernier
recueillant toute la culpabilit. Si cette diffrenciation ne s'tablit pas,
le sujet devient psychotique : par exemple, le bb est anorexique si
le sein est totalement perscuteur. Si, au contraire, la diffrenciation
s'tablit, et avec elle celle de la ralit extrieure et de la ralit psy-
chique, le bb peut utiliser le sein, ce qui, pour nous, du point de vue
des pulsions, signifie qu'il aime le sein (Freud).
Mon impression, avec Winnicott, c'est qu'il cherche par tous les
moyens esquiver ce problme crucial de l'laboration de
l'angoisse dpressive par rapport au premier objet, la mre, fantasma-
tique. Conserver la relation la mre relle, tout en tenant distance
le problme de la culpabilit, c'est quoi servent les objets transi-
tionnels (qui, comme l'a observ Winnicott, deviennent en se perp-
tuant des ftiches) : mais au prix d'un clivage dans la personnalit.
J'ai une patiente qui en est sa n-ime analyse, les analyses prcdentes
s'tant mal passes et la patiente ne leur a survcu, psychiquement
732 Jean Bgoin

parlant, que grce la dcouverte de l'oeuvre de Winnicott qui dans ce


cas, cela ne fait aucun doute pour moi, a elle-mme jou le rle d'un
objet transitionnel (ici, le terme d' utilisation parat adquat).
Quoi qu'il en soit, et l je suis d'accord avec Winnicott, la reconnais-
sance de l'objet en tant que distinct du self et chappant au contrle
omnipotent, apparat bien comme une tape cruciale. Si l'opposition
entre le narcissisme et les relations objectales ont t amplement tu-
dies, les liens et le renforcement mutuel entre l'amour objectai et
le besoin narcissique d'tre aim me semblent un problme moins
clair et d'accs encore difficile. Peut-tre l'exemple de ma patiente,
tellement fixe ses objets, pourra-t-il nous aider y voir un peu
plus clair.

J'ai dit, tout l'heure, que la possession et le contrle du pnis


paternel taient, pour cette patiente, l'axe de ses proccupations :
elle le capte, comme elle capte dit-elle, tout ce qui est autour d'elle
qui brille, qui donne de l'clat, qu'on peut admirer ou envier chez les
autres. Elle ne peut jamais tre elle-mme, c'est le drame de sa vie, qui
lui donne le sentiment de frauder, de voler, de tromper tout le monde.
Elle estime, par exemple, qu'elle m'a tromp et donn une impression
fallacieuse d'elle-mme, puisque je l'ai prise en analyse. Ce qu'elle
vole ainsi continuellement, c'est ce qu'elle a admir et envi chez son
pre, son frre : c'est, au niveau gnital, le pnis, mais un pnis trs
omnipotent et maniaque, typiquement phallique, en fait objet partiel
de la mre, pnis-fces-bb-mamelon, selon les avatars des rencontres
entre le fantasme et les zones rognes. L'angoisse qui accompagne
cette qute forcene est un sentiment de manque que j'ai eu souvent
l'occasion d'interprter, au niveau gnital, en tant qu'angoisse de
castration masculine. Mais le caractre irrparable de ce manque signe
l'chec de la dfense phallique contrecarrer un manque plus profond
au niveau des identifications fminines narcissiques. Elle rend d'ailleurs
explicitement sa mre responsable de ce manque d'tre, elle lui reproche
de ne pas l'avoir suffisamment aime : sa mre n'avait pu faire le deuil
d'un bb mort peu avant la naissance de la patiente, elle avait mme
vou un tel culte cet enfant mort (une fille) que celui-ci en tait venu
constituer un rival et un double pour la patiente qui avait le sentiment
qu'il fallait tre morte pour tre aime de maman. Etre mort pour tre
aim : seule l'enfant morte serait prfre et contenue par la mre.
L'analyse a montr que la situation fantasmatique plus inconsciente
reposait sur des fantasmes d'intrusion et de possession anale du corps
Aimer et se sentir aim 733

de la mre, un des aspects de la trs puissante homosexualit de la


patiente.
Mais tre mort pour tre aim, c'est aussi une image du suicide.
Et c'est la crainte de cette patiente que son analyse ne la mne au suicide.
En vrit, peur d'une punition terrible, d'un verdict de mort par lequel
se terminerait le procs de son analyse : excs de culpabilit. Mais
aussi, par ailleurs, image d'une mort dj intervenue, celle de son amour
pour sa mre, et image de dpression psychotique comme celle apparue
dans un rve prcdant le dernier Nol pendant l'analyse. Dans ce
rve, un jeune homme se trouve dans l'eau glace de la rivire, il ne
bouge pas mais il peut respirer ; la patiente restait horrifie comme
devant un demi-suicide , le jeune homme restant volontairement
plong dans l'eau ; des pompiers arrivaient. C'tait une reprsentation
du dsespoir et des accusations de la part de la partie masculine de la
patiente, prfrant rester noye dans le cours de l'analyse-mre qui
l'abandonne et qui devient pour elle d'une froideur glaciale ; et aussi
une image de sa vengeance, sa catatonie dnonant l'analyse comme
mauvaise mre, incapable de contenir autre chose que des enfants
morts. Cependant, prise dans la suite du rve par une inondation, elle
est capable de nager sans terreur et de se hisser sur un mur, d'o elle
aperoit, de l'autre ct, un homme, une sorte de mendiant, qu'elle
peut appeler pour qu'il l'aide. Elle est donc, malgr tout, capable
ensuite de surmonter la dpression envahissante, de franchir le mur
des vacances et de me retrouver aprs ces vacances, mme si c'est sous
un aspect minable et endommag,car c'est moi, alors, qui contiens la
dpression projete.
La fixation de cette patiente ses objets rels tait deux niveaux.
A un niveau plus superficiel, cela lui permettait de dnier ses besoins
de dpendance envers l'analyse et envers moi : dfense du type de la
ngation ; Vous n'tes pas celui dont j'ai besoin. Mais cette dfense
en recouvrait une autre, plus profonde, sur le mode du dni : Je n'ai
besoin de personne , dfense narcissique, organise sur la base d'un
fantasme d'identification narcissique avec les parents internes, per-
mettant de dnier tout besoin de dpendance par rapport un objet
externe.
Cette dfense ne cda qu'au bout de cinq ans d'analyse, ce qui se
manifesta par un rve de re-naissance : sa mre et sa soeur ane lui
rendaient un bb elle, qu'elle leur avait confi, en lui disant qu'il
tait temps qu'elle s'en occupe elle-mme. Le bb, une fille, avait
une tte de petite vieille. Cette partie infantile avait t jusqu'alors
734 Jean Bgoin

clive et maintenue en identification projective massive avec la mre


interne, qu'elle parasitait. Au dbut de l'analyse, elle avait t repr-
sente par un bb corch, un bb qui n'avait pas de peau, sans
contenant. Il semble qu'il ait fallu plusieurs annes d'analyse pour
qu'un contenant puisse tre introject et fonctionner comme une peau
psychique permettant ce bb de natre, comme E. Bick et D. Meltzer
l'ont dcrit chez les enfants autistiques.
Deux consquences assez remarquables de l'abandon de cette
profonde dfense narcissique apparurent aussitt.
En premier lieu, la patiente redcouvrit alors trs vite les bons
aspects de la mre. J'avais sans arrt t pour elle, jusqu'alors, un sein
noir, en deuil, rempli de matires fcales et trs perscuteur, par exemple
dans le sens de claustrophobie : la patiente tait souvent envahie de
terreur lorsqu'il faisait un peu plus sombre que d'habitude dans mon
bureau. Maintenant, elle redcouvrait les aspects vivants, ensoleills,
du corps maternel ; redcouvrait-elle l'espoir ? En fait, elle se dclarait
tout de suite furieuse d'avoir mis si longtemps s'apercevoir de l'exis-
tence des bons aspects de l'objet. L'abandon de la partie parasitique
de la relation avec le sein avait permis celui-ci de recouvrer la sant ;
mais la patiente se sentait alors immdiatement implique par le besoin
de reconnatre les attaques qui pouvaient tre diriges contre ce bon
objet. La souffrance dpressive tant lie l'mergence du souci pour
l'objet, la culpabilit est d'abord ressentie comme trs perscutrice.
C'est pourquoi seul l'amour de l'objet est capable d'attnuer cette
culpabilit.
La deuxime consquence de l'abandon de la dfense narcissique :
Je n'ai besoin de personne , c'est que trs vite se profile alors
l'horizon la perspective de la fin de l'analyse : le besoin de scurit
fait place au besoin de dveloppement. Bien entendu, la terminaison
effective peut tre encore loin, plus ou moins retarde par la deuxime
ligne de rsistance que nous allons voir maintenant et dont nous connais-
sons dj le leitmotiv : Ce n'est pas vous dont j'ai besoin. En effet,
peu aprs la squence prcdente, la patiente demanda que nous fixions
une date de fin d'analyse. Ces constatations rejoignent tout fait les
conclusions d'Evelyne Kestemberg dans son bel article sur la fin du
traitement des malades structure psychotique9, article dans lequel
elle avait alors introduit en France le concept d'identification projective

9. E. KESTEMBERG, Quelques considrations propos de la fin du traitement des malades


structure psychotique, Rev. fr. de Psych, 1958, t. XXII, n 3, p. 297-341.
Aimer et se sentir aim 735

et o elle montrait que l'abandon de l'utilisation massive de cette


dfense tait le rsultat essentiel du traitement de ces patients et le
meilleur critre de sa russite.
Il tait devenu de plus en plus clair que les manques dont souffrait
ma patiente taient dus son identification une mre constamment
attaque, une mre laquelle taient dnies ses capacits d'amour.
Nous savions maintenant pourquoi (la dpression de la mre pendant
la petite enfance de la patiente et la dficience de la fonction maternelle
de contenant pour l'enfant-bb corch sans peau), mais nous ne
savions pas exactement comment, c'est--dire par quels fantasmes la
mre intrieure continuait tre attaque. Jusqu' ce qu'un thme
nouveau apparaisse et se rpte : alors que jusqu'ici le pnis avait
toujours t admir et idalis et plus ou moins accapar par la patiente
aux dpens de ses objets masculins et fminins, une atmosphre de
complot, d'espionnage se faisait maintenant jour, complots dans les-
quels un homme, un homme sympathique, qu'elle aurait pu aimer,
tait surveill et espionn par une jeune fille qui cherchait le faire
accuser, arrter et emprisonner. C'tait, enfin, l'approche de la reconnais-
sance des relations sexuelles des parents, auparavant toujours maintenus
spars l'un de l'autre par le contrle omnipotent exerc sur eux et
en mme temps la reconnaissance des explosions d'envie et de jalousie
envers leur cot et, en particulier envers l'image combine pnis-dans-
le-sein. Au moment des sparations, on pouvait voir trs clairement
comment la sexualit de la patiente tait infiltre de fantasmes de
vengeance contre le sein frustrant et contre l'union envie entre le sein
et le pnis. Tel ce rve fait avant un bref cong de Toussaint :
Elle se trouve dans une pice, avec sa famille. Les parents et un
mdecin sortent de la pice. Elle se retourne alors vers son mari et se
met le caresser trs rotiquement. Son mari apparat alors comme
ayant une poitrine de femme. Elle suce le mamelon et soudain celui-ci
se dtache comme s'il n'tait pas bien fix. Un flot de sang jaillit du
sein, la patiente est terrifie et elle espre que le mdecin va revenir
pour arranger cela.
La raison de la dfense : Vous n'tes pas celui dont j'ai besoin ,
apparaissait maintenant : c'tait la dfense contre la jalousie l'gard
du pnis du pre, par rapport la possession du sein et du corps de
la mre. Cette jalousie, totalement dnie auparavant, sera progressi-
vement reconnue, jusqu'aux souhaits de mort envers lui : J'aurai ta
peau! jurait-elle au pnis qui apportait un bb la mre et qui la
dtachait elle-mme du sein maternel auquel elle se cramponnait
736 Jean Bgoin

dsesprment pour ne pas tomber dans le vide ! C'est alors seulement


qu'apparaissait aussi une vritable angoisse de castration fminine alors
que dans les phases prcdentes les interprtations au niveau de
l'angoisse de castration masculine (absence de pnis) n'apportaient
gure de rsultats.
Dans le mme mouvement, la sexualit infantile apparaissait peu
peu au grand jour, pour la premire fois, dans tous ses aspects
bisexuels, polymorphes et pervers, mieux diffrencis des aspects
adultes de sa sexualit (selon la diffrenciationstructurale de D. Meltzer,
j'y reviendrai plus loin). Ces derniers se reconnaissaient, entre autres,
leur meilleure tolrance la frustration et leur capacit trs nouvelle
de pouvoir attendre sans une rgression immdiate ; ils n'taient plus
confondus, ds lors, avec la grande varit des fantasmes de mastur-
bation qui, en infiltrant trs rapidement les dsirs, avaient fait de la
sexualit de la patiente une sexualit trs maniaque de type adolescent
comportant beaucoup d'lments de triomphe et de plaisir sadiques.
Notons que la dcouverte de ces points de fixation tout fait inconscients
constitue un lment de rponse aux questions que nous nous tions
poses, plus haut, sur les origines de la force particulire du sadisme,
dans la dpression.

Si nous examinons les deux phases que nous venons de dcrire du


point de vue des dfenses contre la reconnaissance de l'amour de l'objet,
nous voyons qu'aprs l'abandon de la dfense : Je n'ai besoin de
personne , l'importance de l'amour de l'objet n'est plus dnie. Mais,
avec la dfense contre la jalousie ( Ce n'est pas vous dont j'ai besoin ),
des attaques moins massives, plus subtiles ou mme secrtes (complots,
espionnage, etc.) restent diriges contre l'amour de l'objet : si celui-ci
n'est plus ni en bloc, il est maintenant contest ( Un homme que
j'aurais pu aimer ) de mille et une faons par les parties infantiles
animes par la jalousie d'o la longueur et la difficult de la rsolution
des conflits oedipiens.
La dception oedipienne attaque essentiellement la confiance dans
les bons objets : Ces objets ne m'aiment pas puisqu'ils m'abandonnent
ou, s'ils m'aiment, c'est seulement parce qu'ils y sont obligs, par
devoir ou encore en raison du pouvoir qu'ils y trouvent, pour leur
plaisir d'tre les plus forts, de triompher sur moi et d'instituer sur
moi un rgime de tyrannie. Autre accusation trs grave : Ces objets,
pour que je veuille bien les reconnatre comme bons, devraient chercher
davantage mon bonheur, et, au lieu de cela ne cherchent-ils pas me
Aimer et se sentir aim 737

rendre malheureux, et mme me dprimer ? Pourquoi les aimerais-je,


si j'en suis si mal rcompens ? Je veux, comme autrefois, ne pas avoir
besoin de le mriter pour tre aim ! Dcidment, l'objet partiel, celui
dont je puis contrler ma possession et mon pouvoir sur lui, demeure
pour moi le plus beau !
C'est la voie de la rgression. Dans la jalousie oedipienne, l'amour
apport par l'objet est reconnu, puisque la souffrance est de ne pas le
possder pour soi. Mais la jalousie, en s'exacerbant, suit le chemin de
la rgression, elle finit par attaquer et dnaturer les capacits d'amour
de l'objet. De quel amour le jeune Werther n'aimait-il pas Charlotte,
quand elle distribuait, image de mre idalise, le pain aux enfants ?
Mais elle s'est marie et, au fur et mesure que la jalousie et la dcep-
tion oedipiennes se feront jour, l'objet idalis se dgrade, les accusations
contre lui, d'abord dtournes, deviennent de plus en plus violentes :
accusationsde sduction, d'incitation au meurtre, la folie et finalement
accusation de meurtre : c'est Lotte elle-mme qui fait remettre
Werther les pistolets avec lesquels il doit se tuer ! Goethe dut corriger
son texte en s'efforant de supprimer tout ce qui jetait trop directement
des doutes sur l'attitude de Lotte : les souffrances du jeune Werther
taient celles du complexe d'OEdipe et de la sexualit infantile de Goethe.
Il semble que ce soit la mme image de mre meurtrire que Roland
Barthes, dans ses Fragments d'un discours amoureux, projette sur Gide,
dont il dnonce par euphmisme la niaiserie dans le fait que Gide
trouve que Werther n'en finit pas assez vite de mourir ! Gide ne sait
pas, crit Barthes, que, dans le roman d'amour, le hros est rel (parce
qu'il est fait d'une substance absolument projective en quoi se recueille
tout sujet amoureux) et que ce qu'il souhaite l, c'est la mort d'un
homme, c'est ma mort 10. Mais cette mort, celle de Barthes Werther,
n'est-ce pas plus profondment celle de Charlotte-mre dont l'image
idale a t progressivement dtruite ?
Christian David souligne que dans l'tat amoureux la joie nat du
sentiment, oppos la jalousie, d'une rconciliation qui suscite la
gratitude. Il crit11 : Et tout cela grce un seul Etre. Immense gratitude
son gard : l'amour vrai remercie toujours, du plus profond de soi,
l'autre d'exister, de seulement Etre. L'Etre Unique est celui qui,
entre autres mrites, a celui de dlivrer de la souffrance oedipienne.
Mais quelle est la qualit de cette dlivrance ? Est-elle un remde ou

10. R. BARTHES, Fragments d'un discours amoureux, Seuil, p. 260.


11. C. DAVID, L'tat amoureux, Payot, 1971, p. 167-169.
738 Jean Bgoin

une revanche ? Les deux, nous dit C. David : La surprise de l'amour


quivaut inconsciemment une revanche et une rparation, une
revanche sur le couple parental... et une rparation de la blessure
narcissique. C'est certainement trs vrai, mais si les fantasmes de
triomphe sur le couple parental prdominent, la sexualit sera, comme
c'tait le cas chez ma patiente, trs maniaque et n'aboutira pas une
vritable intgration dont le prix payer est celui de l'identification intro-
jective. Car l'angoisse oppose des rsistances prolonges reconnatre
que les parents aims (de faon plus ou moins possessive et narcis-
sique) soient les mmes que les parents sexuels, ceux qui ont t envis
et jalouss et dont les relations sexuelles et la crativit de leur cot
ont t dtruits. La jalousie et l'angoisse rsistent intgrer ces images
clives des parents, c'est--dire intgrer l'Idal du Moi et le Surmoi.
C'est donc bien, ce moment, la force de l'objet qui doit tre
tablie dans la ralit psychique : la force de rsister aux attaques de
la jalousie oedipienne. Dans le rve du mamelon arrach, c'est le sein
qui est accus de ne pas tre assez fort pour s'attacher le mamelon,
celui-ci ne tenait pas. C'tait l'un des aspects des fantasmes concernant
la dpression de la mre, au sein trou et exsangue, une des formes
des reprsailles de l'objet, de sa propension ne pas survivre , comme
le dit Winnicott.
Si la beaut de l'objet nat avec l'objet partiel et l'amour vritable
pour l'objet avec l'objet total, c'est seulement avec la rsolution du
complexe d'OEdipe au niveau gnital que sera tablie la force de l'objet,
ainsi que la force du Moi de dfendre et de protger l'amour pour
l'objet. L'tablissement de la crativit du cot des parents en est
l'aspect central, car ce sont les attaques contre cette crativit et contre
les bbs de la mre qui sont source des angoisses les plus perscutrices,
terrifiantes et paralysantes pour les meilleurs aspects du self. Ce n'est
qu' la fin de son analyse que ma patiente qui avait vcu dans un
fantasme de mre remplie de cacas et de bbs morts et source de
terreur, put rtablir en elle une image de mre que le pre tait autoris
remplir d'un bb vivant, tout en tant capable de supporter la jalousie
meurtrire dchane alors en elle contre ce pre : J'aurai ta peau !

J'ai voqu tout l'heure cette volution en parlant d'intgration


de l'Idal du Moi et du Surmoi, susceptibles de devenir ainsi le

Sur-Moi-Idal dcrit par D. Meltzer12, c'est--dire un objet combin

12. D. MELTZER, Les structures sexuelles de la vie psychique, Payot, 1977, p. 117-125.
Aimer et se sentir aim 739

dont les fonctions ont volu d'un rle punitif et inhibiteur un rle
protecteur et finalement inspirateur. Dans son riche travail sur l'Idal
du Moi, Janine Chasseguet-Smirgel13 a soulign les fondements nar-
cissiques de l'Idal du Moi dcrit par Freud. La perspective narcissique
me semble essentiellement lie la recherche de scurit, alors que la
perspective objectale est davantage en relation avec le besoin de dve-
loppement (nous avons not, dans le cas de ma patiente, le passage
d'une proccupation l'autre). La scurit narcissique repose sur un
lien aussi troit que possible avec le premier objet, la mre. Ce premier
objet intrioris, la mre interne, constitue le fondement de toute
stabilit et de toute sant de la structure psychique. Les carences dans
le narcissisme de ma patiente peuvent tre dcrites de bien des manires,
mais elles refltaient finalement les perturbations de la relation avec
la mre interne. Celle-ci est elle-mme dpendante, pour sa propre
sant et pour celle de ses bbs, de l'tat du pre interne et de ses
organes sexuels. C'est pourquoi le fantasme de meurtre du pre est si
important, il tient en mme temps sous sa dpendance la sant de la
mre interne ncessaire au bon tat narcissique du sujet.
Dans la perspective de l'intgration progressive de l'Idal du Moi
et du Surmoi, le transfert positif n'est plus la condition pralable
l'instauration du processus analytique, il constitue plutt le signe d'une
volution favorable de ce processus qu'une exigence pose au dpart.
Sans doute la rsolution de la premire phase que j'ai dcrite (dni
de tout objet de dpendance) s'accompagne-t-elle de l'tablissement
d'un transfert positif de base et d'une collaboration plus stable de la
part du patient. Mais, cependant, le transfert positif et cette collabo-
ration restent, mon avis, jusqu' la terminaison de l'analyse soumis
la mfiance, l'hostilit et aux attaques de la part des parties
destructrices.
Il y a peut-tre l l'amorce d'une certaine ligne de partage entre
deux conceptions de l'analyse et du transfert. Dans la premire, la
possibilit d'un transfert est vue comme exigeant d'emble chez l'ana-
lysant la mise en oeuvre de toutes les capacits de dplacement et de
symbolisation, finalementl'tablissementd'emble d'un transfert positif,
le transfert ngatif n'tant, dans cette conception, que l'aspect manifeste
d'un transfert positif latent. C'est, par exemple, en gros, la position de
Michel Neyraut dans son trs intelligent livre sur Le transfert, o il

13. J. CHASSEGUET-SMIRGEL,Essai sur l'idal du Moi, Rapport au Congrs des Psych. de


Langues romanes, 1973, Rev. fr. de Psych, ns 5-6.
740 Jean Bgoin

tablit une ligne de clivage entre la pense nvrotique seule capable


d'un vritable transfert et la pense psychotique capable de faire
des transferts, mais gure capable d'en faire une utilisation car ne
disposant pas d'un vritable espace symbolique 14. M. Neyraut admet
cependant qu'il attnue la rigidit de cette distinction en introduisant
les notions de transfert direct et de transfert indirect , notions
qui, pour moi, correspondent aux modes d'expression respectifs des
parties infantiles et des parties adultes de la personnalit, dans le
sens structural indiqu par D. Meltzer dans Les structures sexuelles de'
la vie psychique. Je pense, en effet, que le transfert est toujours direct
au niveau des structures infantiles, rgies par l'identification projective
narcissique et l'omnipotence mais qu'il peut s'exprimer soit direc-
tement, en son nom propre soit indirectement, c'est--dire par
l'intermdiaire des structures adultes de la personnalit telles que
les dfinit Meltzer : celles qui sont rgies par leur identification intro-
jective aux premiers objets et qui possdent donc les capacits les plus
volues de dplacement et de symbolisation. Mais les parties infan-
tiles , mme si elles ne sont pas trs bien leves et qu'elles s'expriment
alors par un transfert direct, ne sont pas pour autant obligatoirement
psychotiques dans le sens de schizophrniques ou inintgrables au
reste de la personnalit : elles peuvent tre psychotiques seulement
dans le sens de trs immatures, confuses, ne distinguant pas l'amour
de la haine, rotiques, incestueuses, n'obissant qu'au principe de
plaisir, etc. Ce sont elles que l'on dcrit alors souvent sous le nom plus
respectable d' hystriques , ce qui veut tout dire, mais me semble
souvent correspondre prcisment aux formes primitives d'identifi-
cation dcrites par Freud comme la forme premire de l'attachement
un objet, et que Bion a reconnu comme l'identification projective
normale entre le bb et sa mre, mode primordial d'identification
narcissique.
C'est dire qu'une deuxime conception de l'analyse et du transfert
est possible, dans laquelle l'volution des aspects les plus infantiles de
la personnalit fait partie intgrante du processus analytique vu comme
incluant le dveloppement des processus de symbolisation, travers
la perlaboration de la position dpressive aux diffrents niveaux et aux
diffrentes tapes du dveloppement psychosexuel. Dans cette concep-
tion, l'analyse ne se borne pas tre une exploration de l'inconscient
ou une reconstruction de l'enfance du sujet, elle comporte galement

14. M. NEYRAUT, Le transfert, PUF, 1974, p. 74-77.


Aimer et se sentir aim 741

une tentative de rintgration des parties infantiles en dtresse restes


attaches aux objets primitifs par diffrentes formes d'identification
narcissique.
Cohrente avec cette seconde conception m'apparat celle de la
situation analytique comme instaurant une relation d'amour qui est
le levier de l'action thrapeutique dans la mesure o cette relation entre
dans le cadre de la mthode psychanalytique comportant en particulier
l'interprtation du transfert et l'auto-analyse de l'analyste. Cette relation
d'amour doit aussi tre comprise dans un sens libidinal trs large,
associant les forces potentielles, de la profondeur et la concentration
de la relation entre la mre-sein nourricier et le bb, de la passion du
cot du couple, du besoin de l'artiste de donner une forme plastique au
vcu, de la pulsion verbaliser du philosophe, de l'exigence de prcision
du mathmaticien (D. Meltzer, ibid., p. 22-23). Il faut encore ajouter
que, si l'analyse peut tre vue comme une histoire d'amour, c'est
celle d'une histoire d'amour qui est destine finir mal : par la spara-
tion des deux protagonistes, par le sevrage et par le deuil.
Mais je pense que c'est pour toutes ces raisons que, comme je l'ai
rappel en commenant, Freud s'est refus tablir une diffrence
radicale entre l'amour et le transfert : c'tait une faon de souligner
la responsabilit particulire qui est celle de l'analyste et qui est diff-
rente de la responsabilit traditionnelle du mdecin, mme si les bases
thiques sont semblables. En particulier, la responsabilit de l'analyste
d'tablir et de maintenir les diffrences structurales entre les besoins
libidinaux au niveau infantile et au niveau adulte, ces derniers n'entrant
pas en tant que tels dans le champ analytique.
Je crois aussi que c'est le sens vritable de l'article d'Ida Macalpine
sur le transfert18, en 1950, ou en tout cas le sens de son profond reten-
tissement : face la spontanit du phnomne du transfert, cet article
rappelait le rle dterminant du setting, du cadre analytique, sa respon-
sabilit dans l'closion et le droulement de la nvrose de transfert
dans le droulement du processus analytique, dirions-nous plutt
aujourd'hui. Le cadre analytique est tel, dit I. Macalpine, que le patient
s'attend tre aim. Mais, ajoute-t-elle, ce dsir d'tre aim se heurtera
la frustration et le patient sera oblig de rgresser.
On peut voir les choses sous un autre angle : ce qui sera frustr
n'est pas tant le dsir en soi d'tre aim, mais plutt celui d'tre aim

15. I. MACALPINE, the development of the transference,Psychoanal. Quaterly,1950, vol. XIX,


n 4. p. 501.
742 Jean Bgoin

d'une certaine faon et que rclame le patient. En outre, ce n'est pas,


mon avis, la frustration qui est le levier principal du traitement,
comme on l'a souvent prtendu, mais plutt la communication. L'un des
buts de l'analyse est d'augmenter la tolrance la frustration et l'on ne
voit pas comment on pourrait atteindre ce but par la frustration, certai-
nement pas par elle seule, en tout cas. Quel que soit le nom qu'on lui
donne, c'est une certaine forme d'amour qui implique aussi des
frustrations que l'analyste et la situation analytique apportent au
patient, et qui a quelque chose voir avec la relation primitive mre-
enfant : je crois que c'est le sens de la formule de S. Nacht sur l'attitude
profonde et relle de l'analyste, sa prsence16 ainsi que des notions
de transfert fondamental de Phyllis Greenacre, de communication
primitive de Joyce McDougall, d' union consubstantielle de
M. Bouvet, d'union narcissique de B. Grunberger, d'amour primaire
de M. Balint, d'identification projective de M. Klein revue par
W. R. Bion, etc.

L'inventeur inspir de cette situation thrapeutique, j'ai nomm


Sigmund Freud, dclara un jour sa patiente H. D... c'est elle qui
le rapporte17 : Je n'aime pas tre la mre dans un transfert. Cela me
surprend et me choque toujours un peu. Je me sens tellement masculin.
Je ne prtends rien dduire de ces propos en ce qui concerne Freud
lui-mme. Nous savons seulement que ce sont les paroles de Freud
qu'entend H. D... dans son souvenir. Et elle entend qu'il est difficile
un homme, ft-il le crateur trs respect de la psychanalyse, d'accepter
le rle maternel qu'elle, patiente, exige de lui. Elle pense mme, tort
ou raison, lui en avoir extorqu l'aveu. Les patientes traits hys-
triques se sentent volontiers en rivalit avec leur analyste homme par
rapport la mre et la fminit en gnral : n'en savent-elles pas, en
tant que femmes, davantage que lui l-dessus ? Mais il faut aussi nous
rappeler qui, suivant les traces de Charcot et de Breuer, qui Freud
a ddi ses premiers efforts et consacr ses premiers travaux, qui
sinon des patientes hystriques, celles prcisment qui se dclarent
comme dtenant les secrets de la mre. Et, aprs Freud, les gnrations
successives d'analystes rptent les mmes dbuts. L encore, comme
nous le rappellerait M. Neyraut, le contre-transfert prcde le transfert.
Contre-transfertgalement, la raction de Freud face aux rsistances

16. Sa prsence, plutt que sa bont , concept discutable cause, prcisment, de l'existence
aussi de la frustration dans la situation analytique.
17. H. D..., Visage de Freud, Denol, 1977, p. 65.
Aimer et se sentir aim 743

de H. D... l'analyse ? Je fais allusion la colre de Freud rapporte


par celle-ci : L'ennui, aurait-il dit en frappant du poing l'appuie-tte
du divan, l'ennui c'est que je suis un homme g. Vous ne pensez pas
qu'il vaille la peine de m'aimer ! (ibid., p. 130).
Lorsque j'ai choisi le thme de cette confrence, je me suis souvenu
de cette exclamation de Freud pouvant sembler exemplaire du besoin
d'tre aim qui pourrait animer, davantage qu'il ne le reconnatrait
toujours, le psychanalyste. L encore, ce serait un besoin dont l'aveu
pourrait lui tre arrach sous la pression du transfert ngatif. Ce sont
en tout cas les patients dont les besoins d'amour sont les plus grands,
et donc les plus dangereux , qui excellent, telle H. D..., les projeter
et les imposer parfois leur analyste projetant sur lui et lui impo-
sant en mme temps le caractre intolrable de la frustration qui
sanctionne invitablement une telle immensit de besoins.
C'est sur ce mode que se sont immdiatement engages les relations
de H. D... avec Freud, comme elle le raconte magnifiquement en inter-
prtant tous les aspects, verbaux et non verbaux, de sa premire
rencontre avec Freud, avec les objets de sa collection et avec sa
chienne Yofi.
Le chapitre 11 de Ecrit sur le mur rapporte les associations de H. D...,
dix ans aprs, au reproche de Freud de refuser de l'aimer ; ce chapitre
constitue une remarquable analyse de ses relations avec ses objets
internes qu'elle refuse apparemment de transfrer sur Freud ; la struc-
ture du chapitre est celle d'une sance d'analyse avec ses thmes, ses
associations et son droulement : mre en voyage de noces Vienne,
petits pains et caf de Vienne, mre morte et enfant mort, enfant atta-
quant le sein (enfant projet, comme je le suggrais plus haut, sur Freud
martelant le divan du poing et compar l'enfant martelant la table
avec sa cuiller porridge), pole de porcelaine au pied du divan, comme
celui du bureau de travail du pre, le frre, le frre mort. C'est avec
ces objets internes que vit H. D..., en profonde et constante intimit
avec eux. Elle ne peut permettre Freud de s'y introduire trop vite,
Freud-analyste du moins, car, ses yeux, le Professeur contient
immdiatement tous ces objets, sous la forme par exemple des objets
de sa collection ceux que H. D... regarde avant mme de regarder
le Professeur , contenus internes de Freud dont H. D... elle-mme
doit immdiatement faire partie, comme l'enfant qui a toujours appar-
tenu la famille, et qui la famille appartient. Elle le montre (je la
paraphrase) : Etrangre, moi ? allons donc! tu ne me reconnais pas ?
moi, je t'ai tout de suite reconnu, je n'ai pas besoin de te regarder
744 Jean Bgoin

pour cela. Je te reconnais d'autant mieux que je ne te regarde pas ! car


tu es en moi, et c'est l que je te vois.
Pourquoi ce dni de ralit et cette prpondrance absolue du fan-
tasme, qu'est-ce qui pousse H. D... faire et refaire continuellement
son analyse pour dcouvrir quelles sources a sa culpabilit ? La peur
de la guerre, la menace latente des nazis semblent correspondre
chez elle sa propre guerre intrieure, sa peur de ses attaques internes
contre la fonction prophtique et reconstructrice de l'analyse et de la
pense. Ecrit sur le mur, qui mriterait une tude longue et dtaille,
apparat comme un admirable essai d'auto-analyse de certaines exp-
riences hallucinatoires (crites sur le mur) vcues par H. D... et qui
semblent en relation avec des aspects psychotiques, peut-tre schizo-
phrniques de sa personnalit. L'image hypnagogique du serpent et
du chardon voque le pnis et le sein, spars l'un de l'autre et gravs
dans la pierre, figs jamais dans la mort, comme des amants allongs
cte cte dans leur tombeau. De la verge d'Aaron au bton de Mose,
la feuille d'acanthe et au Rameau d'or, cette remarquable et potique
auto-analyse, crite en hommage Freud et sa mmoire, redcouvrira
le pays o fleurit l'oranger, l'objet combin ressuscit, renaissant.
Mais lorsque l'objet aim a t dtruit ainsi que ses capacits
d'aimer, il n'est pas toujours possible de le rparer suffisamment pour
lui permettre de renatre. Parfois alors, apparat un mcanisme dli-
rant, l'rotomanie, qui a t trs compltement dcrite par Jean
Kestemberg18. Le sujet rotomaniaque recre dans le monde extrieur
un objet imaginaire dot de la miraculeuse capacit d'aimer qui fait
dfaut aux objets internes. C'est un amour de transfert en qute d'au-
teur. Quel est l'objet interne qui est ainsi projet l'extrieur et soi-
disant incarn dans un objet rel ? Il semble bien que ce soit l'Idal
du Moi, sans doute projet l'extrieur pour le sauvegarder des dangers
internes. Mais lorsque la dfense choue, l'objet aim passe brutalement
au statut d'objet perscuteur, il devient un Surmoi qui torture. L'chec
est donc celui de l'intgration du Surmoi et de l'Idal du Moi qui restent
clivs l'un de l'autre, tels le serpent et le chardon de H. D...
Les angoisses qui s'opposent cette intgration sont trs puissantes
comme je l'ai constat chez une patiente qui m'avait t adresse pour
des pisodes rotomaniaques ayant entran plusieurs hospitalisations
psychiatriques. C'est seulement en la prenant cinq sances par semaine,

18. J. KESTEMBERG, A propos de la relation rotomaniaque, Rev. fr. de Psychan., 1962,


t. XXVI, n 5, p. 533-604.
Aimer et se sentir aim 745

chaque jour la mme heure, qu'il a t possible d'instituer pour elle


une situation analytique lui donnant une scurit suffisante et capable
de rsister la tendance l'acting-out persistante quand elle n'avait
que trois sances par semaine. Dans ces conditions meilleures, alors
qu'elle allait dj beaucoup mieux et qu'elle tait sur le point de pouvoir
enfin se marier, elle a prsent plusieurs pisodes de ngativisme extr-
mement violent, accompagns de symptmes somatiques et d'une
dtrioration impressionnante de son tat physique et mental, qui ont
prcd une meilleure intgration de ses objets internes et une stabili-
sation de sa vie psychique.

Ce dernier exemple m'amne voquer rapidement, en terminant,


quelques aspects de technique impliqus par la conception de l'analyse
et du transfert que je viens de prsenter. Ces conceptions peuvent
contribuer la thorie du cadre analytique, celui qui permet l'instau-
ration et le dveloppement du processus analytique. La position allonge
du patient, l'coute et l'activit interprtative de l'analyste, mais aussi
le nombre des sances, leur dure et leur rgularit, le niveau raison-
nable des honoraires, toutes ces conditions concourent faire de la
situation analytique une mtaphore du holding primaire , selon
l'heureuse expression d'Andr Green ; elles sont d'autant plus nces-
saires l'tablissement d'un transfert positif que celui-ci ne peut plus,
mon avis, tre exig comme condition pralable l'analyse. Comme
l'a soulign F. Pasche dans un article consacr La ralit du psycha-
nalyste 19, tous les coups de canif ports ce contrat implicite mais
fondamental, en partie fond sur la bienveillance c'est--dire, dit
Pasche, sur l'amour , perturberont le droulement spontan du
processus analytique ou mme favoriseront des dviations de l'analyse
elle-mme, de sa pratique et de sa conception, dont la structure psy-
chique de l'analyste reste, en dfinitive, le seul vrai garant.
J'ai cit l'coute (l'attention flottante) et l'interprtation parmi les
lments essentiels du cadre analytique. J'ai t frapp par le fait qu'au
lieu de parler de l'coute de l'analyste, souvent on parle plutt de son
silence, ce qui implique une perspective trs diffrente.
Chacun a constat que certains patients ne supportent pas un silence
trop rigoureux de l'analyste. C'tait le cas de la patiente que j'ai voque
dans cet article : elle avait besoin de m'obliger parler par tous les moyens,
pour se rassurer, sur elle d'abord : se rassurer sur le fait qu'elle avait des

19. F. PASCHE, La ralit du psychanalyste, Topique, n 16, p. 59-64.


746 Jean Bgoin

contenus psychiques, et qu'elle avait pu me les communiquer et se


rassurer sur moi : sur mon tat, ou mme sur mon existence, se rassurer
sur le fait que j'tais encore capable de parler, ou mme de penser.
Je me demande si une situation comparable n'existe pas toujours
plus ou moins, au niveau infantile, mme si elle ne s'exprime pas direc-
tement ou pas du tout, en raison de la tolrance plus grande la frus-
tration aux niveaux adultes de la personnalit. Je verrais une confir-
mation de cette hypothse dans la confusion qui me semble faite
frquemment entre le silence et l'coute. C'est au cours d'un colloque
franco-britannique que j'ai ralis, il y a quelques annes, que le main-
tien excessifde la communication avec le patient au niveau prverbal (le
silence de l'analyste) correspondait une identification narcissique de
celui-ci avec son patient. Cette identification narcissique rpondait
au dsir de l'analyste d'tre aim la manire dont les structures
infantiles du patient le veulent : il s'agit d'une contre-identification
narcissique de l'analyste ; son corollairetait la conception selon laquelle
toute interprtation constituait une blessure narcissique pour le patient
(par manque d'amour primaire prverbal, par exemple). Cette concep-
tion du silence de l'analyste a tendance, on le voit, liminer plus ou
moins totalement le niveau plus lev de la relation analyste-patient,
celui des parties adultes et de la verbalisation. L'identification ncessaire
aux parties infantiles du patient risque alors de devenir une collusion
avec elles, dans une atmosphre d'idalisation mutuelle et d'idalisation
de l'analyse avec, comme consquence vraisemblable, l'analyse inter-
minable et la menace latente de suicide. Si l'coute est la base de la
relation analytique, le silence de l'analyste augmente l'angoisse et la
rgression et il promeut l'acting-out. Au contraire, l'interprtation
combat l'angoisse du patient d'envahir et de paralyser les capacits de
penser et de verbaliser de l'analyste. En mme temps que l'interpr-
tation dveloppe l'insight au niveau des parties adultes de la personnalit,
elle offre aux angoisses infantiles un contenant car, ce niveau, se sentir
aim c'est se sentir compris ni abandonn, ni contrl.

Je dirai, en conclusion, que si, comme Freud l'a nonc, l'objet


est connu dans la haine, c'est dans la gratitude qu'il est aim, mais
que c'est alors le rsultat d'un travail psychique tel que la russite de
l'amour nous parat souvent tenir du miracle.

Dr Jean BGOIN
14, rue de Berri
75008, Paris
THRSE NEYRAUT-SUTTERMAN

ENTRETIEN AVEC MARIUS TAUSK A NIMGUE


(mi-dcembre 1978) 1

Ces quelques traductions prcdentes, concernant Victor Tausk,


attendaient patiemment leur tour de revue depuis un peu plus de
deux ans. En dfinitive le temps du diffr fait souvent la preuve de
sa fonction d'laboration affective ; cela m'a permis en effet toute une
correspondance avec Marius Tausk et aussi une rencontre rcente
dans sa paisible et douce maison des collines de Nimgue. Que Norah
et Marius Tausk me permettent de les remercier ici de leur accueil
sensible et si chaleureux.
J'avais souhait personnellement cette rencontre et Marius Tausk
y a souscrit avec la bonne grce que je sais maintenant tre la sienne,
avec le soin attentif qu'il a su tmoigner la mmoire de son pre
et ceci dans le climat quelque peu polmique ayant accompagn le
retour de Victor Tausk au sein de nos socits. Certes, il ne s'agissait
pas, dans cet entretien, de traquer une vrit biographique si tant
est que la psychanalyse doive nous amener jamais prendre les faits
au pied de leurs lettres. Mais en tout cas pour ma part j'aimais l'ide
que la rapparition de Victor Tausk s'accompagnt de quelques signes
de la perptuation d'lments de sa vraie vie . Tentative complexe bien
sr et l'intrt port diffremment V. Tausk, que ce soit par Roazen,
Eissler, Newmarkt, Kanzer, Roustang, moi-mme et d'autres, rpond
pour chacun des situations affectives intimes 2. Aussi m'en tiendrai-
je certaines questions et certaines rponses d'un rcit linaire.

Marius Tausk a conserv des motions profondes noues autour


de ce drame que fut pour son entourage familial la mort brutale,
1. Mme Neyraut-Suttermanvient d'avoir un entretien avec le fils de Victor Tausk. Nous
avons pens que ce texte, arriv tardivement, devait tout de mme figurer dans ce numro.
(N. de la R.)
2. Cf. Th. NEYRAUT-SUTTERMAN, Tausk parmi nous ou le revenant et le psychanalyste,
in L'volutionpsychiatrique, n 2, 1974, Ed. Privat.
Rev. fran. Psychanal, 4/1978
748 Thrse Neyraut-Sutterman

par suicide, de Victor Tausk, et nous ne pouvons que respecter cela.


Nous le savons par Roazen, il avait quitt son pre et le petit
appartement de celui-ci, le soir ; le voyage en train de Vienne Graz
tait lent l'poque et tt le lendemain parvenait la tragique nouvelle
par tlgramme : le mari de Jelka, Gans, avait cru adoucir la cruaut
de l'annonce en envoyant d'abord un tlgramme prvenant d'une
maladie soudaine mais ce fut le second tlgramme avertissant de la
mort qui arriva le premier : cette brutalit du destin n'a rien perdu
de son impact quand Marius Tausk la rappelle.
Entre leur retour Vienne et l'enterrement, Victor Hugo et Marius
se trouvaient chez leur tante paternelle, Jelka, lorsque est apparue
Hilde Loewi ; celle-ci proposa aux adolescents (ils avaient 15 et 17 ans)
d'aller dguster une glace, dans le but, semblait-il, de les distraire.
Marius a le souvenir qu'il n'avait pas du tout envie d'une glace, dans
ce chagrin. Au cours de cette premire et unique entrevue, Hilde
Loewi lui raconta alors comment elle avait connu Victor Tausk :
elle tait alle le consulter pour des difficults nvrotiques. A l'issue
de l'entretien, elle lui avait demand si elle devait revenir et Tausk
lui aurait rpondu : tu dois revenir, tu m'appartiens, puis il l'aurait
serre dans ses bras . Me racontant cela, Marius Tausk me dit
qu' l'poque l'adolescent qu'il tait n'aurait pu songer une sduction
plus concrte, mais qu'il ne peut en dire davantage mme maintenant.
Victor Tausk tait un homme de passion, dont le mouvement a t
l trs impulsif, tel qu'il lui fut rapport. C'tait aussi un homme
trs malheureux, malheureux sans doute de ce que l'on pourrait
peut-tre appeler une impuissance aimer de faon stable.
Le grossesse de Hilde Loewi, invoque par Eissler, comme facteur
dterminant1 du suicide de Victor Tausk, a pu jouer un rle, mais elle
ne peut tre, de l'avis de Marius Tausk, un motif profond suffisant :
il y avait sans aucun doute chez Victor Tausk une volution psycho-
pathologique l'oeuvre, bien qu'elle ne ft pas directement perceptible
en tant que telle par un entourage familial. Quant la question d'une
thique mdicale ou psychanalytique, ce n'est que bien plus tard
que Marius Tausk a pu se la poser : mais aussi la psychanalyse de
Tausk avait t particulirement brve.

Avant la mort de son pre, Marius Tausk avait dj lu un petit


nombre d'ouvrages psychanalytiques et il avait eu avec son pre des

1. True proximate reason (EISSLER, Freud and Tausk. Talent and Genius, p. 127).
Entretien avec Marius Tausk Nimgue 749

discussions et des changes de lettres l-dessus. Dans sa ligne gnrale


l'article de Kanzer lui attribuant les rves d'enfant analyss par Victor
Tausk est juste.
Mais le suicide lui fit penser que la psychanalyse tait dangereuse ;
elle prsentait un danger rel et elle avait t incapable d'empcher
le suicide : il ne considrait pas vraiment qu'elle ait pu le causer. Marius
Tausk estime que l'on doit ajouter foi aux motifs conscients que Victor
Tausk fournit dans ses lettres testamentaires : ils n'excluent pas pour
autant des motifs inconscients mais ceux-ci ne peuvent justifier que
l'on n'entende pas les motifs exprims.
Dans un premier temps Marius Tausk s'intressa la neurologie.
Mais il cherchait quelque chose de plus concret dans l'tude de l'inti-
mit de l'tre. Il noua Graz des relations d'lve, qui sont devenues
plus amicales et qui le demeurent, avec Otto Loewi. Celui-ci eut le
prix Nobel (avec Dale) en 1936 pour ses travaux sur La transmission
humorale de l'influx nerveux .
Par le hasard d'un Congrs de la jeunesse socialiste en 1926,
O. Loewi recommanda M. Tausk Ernst Laqueur et ceci est l'origine
de l'installation de la famille de M. Tausk aux Pays-Bas.
M. Tausk n'a pas connaissance que Hilde Loewi et Otto Loewi
aient t de la mme famille. Otto Loewi rencontra Freud Vienne
quand il revint de la rception de son prix Nobel : Je ne puis mieux
ou plus prcisment dcrire mon impression quand je fus seul avec
lui dans son cabinet qu'en disant qu'il remplissait toute la pice de sa
personnalit. J'ai ressenti une impression analogue avec Joseph Kainz
l'acteur et nouveau lorsque je rencontrai Einstein. Ces trois figures
taient toutes trois celles d'hommes de gnie, simples et mme humbles.
Dans ce mme article autobiographique, O. Loewi raconte les
avatars de son intuition et de son exprimentation sur la transmission
de l'influx nerveux : l'intuition se manifestabien des annes auparavant ;
4 5 ans avant l'exprimentation il en parla avec le psychanalyste
Ernst Kris. Les conditions de l'exprimentation elle-mme se prsen-
trent dans un premier rve qu'il nota immdiatement car il se rveilla,
mais le matin il ne put pas dchiffrer ses notes. Il fallut un second
rve pour qu'il en retrouve le contenu.

Victor Hugo admirait lui aussi normment son pre tout en ayant
beaucoup de conflits avec lui, attitude conflictuelle qui se retrouva
par la suite. Il supporta trs mal la mort de Victor Tausk : il n'allait
du reste pas bien l'poque, il avait des angoisses, des phobies et
750 Thrse Neyraut-Sutterman

ces tats se rptrent aussi plusieurs reprises dans le cours de sa vie.


Victor Hugo devint avocat. Il conserva assez longtemps une orientation
politique influence par celle de sa mre. Le 11 mars 1938, il quitta pr-
cipitamment, mais de faon prmdite, l'Autriche : Graz avait t nazie
et antismite bien avant Vienne. Il franchit le soir mme la frontire
yougoslave encore ouverte et rpondit la question pose qu'il allait
fter les 80 ans de sa grand-mre paternelle le lendemain (elle tait
effectivement ne un 12 mars et avait bien 80 ans). Aprs des prgri-
nations et bien des pauvrets il se fixa au Brsil quelques mois plus
tard et y resta jusqu'en 1962 avec sa famille. Il est mort Graz en 1969
de suites d'infarctus du myocarde.
Il fournit Roazen venu le voir Graz des informations que
Marius apprit en mme temps, ainsi le fait que Hlne Deutsch avait
psychanalys brivement Victor Tausk. C'est chez lui aussi que Roazen
rencontra Nada, la plus jeune soeur de Victor, de cinq ans plus ge
seulement que Marius et qui donna des informations sur la jeunesse
de son frre.
Hlne Deutsch et Roazen se rencontrrent Boston o ils travail-
lrent longtemps l'un et l'autre. C'est par la fille d'Alfred Adler que
Roazen rencontra Marius Tausk.
Marius et Victor Hugo ne rencontrrent Lou-Andreas Salom que
peu de fois : Marius Tausk avait environ 10 ans alors et il ne garde
pas de souvenirs bien prcis ; ils sont alls au cinma, un cinma
documentaire, ducatif. Il existe des lettres de Victor Tausk et Lou-
Andreas que conserve Pfeiffer, le lgataire de Lou. Pfeiffer aurait
accept de les faire lire Marius Tausk mais celui-ci hsita et finalement
ne rendit pas visite Pfeiffer en pensant que dans l'autodaf demand
par son pre sa mort, il y avait surtout des lettres et crits intimes,
plutt que des manuscrits achevs ; ne convenait-il pas de suivre l
aussi sa volont ? Toutefois il a mis en rapport Pfeiffer avec un tudiant
allemand, Rudolf Schmitt, qui prpare une thse sur les crits pr-
analytiques de V. Tausk.
A la mort de son pre, Marius Tausk rendit visite Freud ; il
attendit quelques instants dans la salle d'attente o se trouvaient une
ou deux personnes ; prvenu, Freud vint le voir l, ils restrent debout
quelques minutes et Freud lui dit qu'il lui ferait parvenir la lettre qu'il
avait reue de Victor Tausk. Marius vint lui-mme la chercher : il a
un souvenir incertain que ce fut Anna Freud qui la lui remit, il y avait
un chow-chow dans la pice ; tout ceci est trs vague dans sa mmoire.
En janvier 1967, sa femme et lui, de passage Londres pour un congrs,
Entretien avec Marius Tausk Nimgue 751

crivirent Anna Freud qui les reut aimablement. Elle manifesta


l'impression qu'elle avait dj vu Marius Tausk bien des annes aupara-
vant : elle-mme n'avait pas personnellement connu Victor Tausk, mais
Freud lui en avait parl maintes reprises comme d'un homme de
talent, et qui vivait beaucoup de conflits, o il tenait toujours l'autre
pour responsable. Marius Tausk a lu, il y a quelque temps, la lettre
Freud crite par son pre quelques mois avant son suicide, lettre o
Victor Tausk demandait Freud, d'une faon touchante et avec humilit,
de prendre son fils Marius en psychanalyse. Cette demande n'eut
jamais de suite.
En 1938, Federn crivit Marius Tausk : il avait su que celui-ci
avait une certaine aisance financire, bien des psychanalystes qui
avaient aid son pre en son temps taient maintenant impcunieux ;
Marius Tausk pouvait-il envisager de les rembourser ? Ce dernier
rpondit aussitt en demandant Federn la liste des gens en question,
proposant la valeur de deux couronnes pour un florin1 et un rem-
boursement par mensualits. Federn rpondit que la proposition tait
plus que correcte en monnaie de l'poque et adressa une liste parmi
les noms de laquelle tait celui de Freud ; Federn prcisait propos
de celui-ci qu'il n'avait pu savoir le montant de la dette. Marius
lui crivit et Freud lui rpondit trs affablement par la ngative ; lorsque
Marius Tausk montra cette lettre autographe de Freud Roazen,
celui-ci lui dit that's worth something , cela vaut quelque chose .
Le remboursement des cranciers se fit par mensualits sur deux ans.
Le nom Tausk est relativement rare et semble appartenir une
mme famille ; l'origine du nom est probablement une petite ville de
Bohme, Tauss, ce nom n'existe plus dans les guides tchques mais
il existe encore dans de vieux guides austro-hongrois. Marius et Norah
Tausk ont treize petits-enfants.

1. Le cours des changes tait 2 K = 1fl. En Autriche on appelait autrefois l'unit de


monnaie le gulden, ce qui fut remplac plus tard par 2 couronnes (K).
Ncrologies

P.-C. RACAMIER

S. NACHT

Mort, sa prsence reste vivante : Sacha Nacht a t de ces tres rares qui
tracent dans leur poque un sillon si fort, si durable et si vivant qu'on a plus
que jamais peine tolrer la dure vrit de leur disparition.
Comme beaucoup d'entre nous, j'ai eu le privilge d'tre l'lve de S. Nacht
avant que d'tre son collaborateur et son ami. Bien avant, j'avais t ce plerin
dans ses petits souliers qu'on est toujours lorsqu'on fait la tourne des membres
de la Commission. Fait remarquable, de tous ceux que j'tais all voir il y en
avait sept l'poque c'est lui qui parla le moins, c'est lui que j'en dis le
plus, et le plus difficile. Je sais bien n'tre pas le seul qu'il ait ainsi fait se rvler :
qui donc parmi ceux qui l'ont approch ne lui doit-il pas de s'tre mieux prcis
et plus fermement enracin?
Plus tard, bien plus tard, il nous arriva de nous retrouver au bord de la
Mditerrane, dans cette petite maison des bambous et des sables qu'il aimait
tant et que j'aimais aussi ; le confort y tait dlibrment limit ; seuls luxes,
mais quels luxes : la mer toute proche, le soleil, le silence. Il gotait l cette
simple joie d'tre, dont il a maintes fois parl dans ses travaux.
J'aimerais dire les attentions dlicates que pouvait lui dicter son affec-
tueuse amiti. Mais parlerai-je encore de mes souvenirs ? Parlerai-je de
l'homme, que nous connaissons bien, de sa carrire, qui se confond presque
avec celle de notre Socit et de notre Institut, dont il a t le principal fonda-
teur, et qu'il a dirig pendant des annes avec vigueur : mais ne faut-il pas,
nos institutions, qu'elles aient une jeunesse vigoureuse pour rsister l'usure
du temps et des idologies ?
Je parlerai plutt de son oeuvre, qui nous reste et n'a pas fini d'exercer
son rayonnement. Il a t entendu au point que son apport fait partie intgrante
de notre savoir et de notre savoir-faire. Ce n'est point cependant que nous
l'ayons tous et toujours suivi dans toutes ses dmarches. C'est son honneur
aussi que d'avoir suscit des oppositions parfois vigoureuses et parfois fcondes.
Ainsi sont les oeuvres fortes : on n'en saurait merger comme on y entre ; on a
fait mieux qu'apprendre, on a chang.
Au demeurant, point de rhtorique ni de vaine littrature en ce qu'il
crivait comme en ce qu'il disait : les mots simples toujours lui paraissaient les
meilleurs. Et si l'on pouvait parler de peur au lieu d'angoisse, il crivait sur la
peur. Allant droit l'essentiel, ennemi de la fioriture, laguant le superflu
jusqu'au dpouillement, il avait dvelopp cette sobrit dans l'art de l'inter-
prtation que nous retrouvons dans ce qu'il crivait.
Jamais ses proccupations et ses travaux n'ont quitt le terrain de la clinique
dont il tait un trs remarquable praticien. Ne pouvant ici me faire son bio-
graphe, je ne saurais non plus tre son bibliographe, mais seulement vous
rappeler les principales tapes de son oeuvre. Beaucoup ont t centres sur
les Congrs des Psychanalystes de Langue franaise, o il a prsent un
Rev. fran. Psychanal, 4/1978
754 Revue franaise de psychanalyse

rapport en 1948 sur Les manifestations cliniques de l'agressivit ; en 1954,


avec S. Lebovici, sur Les indications et les contre-indications de la psycha-
nalyse ; en 1955, avec R. Diatkine et J. Favreau, sur Le Moi dans la relation
perverse ; et en 1958, avec moi, sur Le dlire . S'y ajoutent les rapports
qu'il a prsents aux Congrs internationaux de Psychanalyse: sur Les thories
du Moi , sur Les distorsions du Moi , avec moi sur Les tats dpressifs et
sur Les facteurs de gurison dans la cure analytique . Ses communications, ses
interventions dans le cadre de nos Congrs, des Colloques de la Socit psy-
chanalytique de Paris, lors de Confrences et de Colloques scientifiques, sont si
nombreuses qu'on ne les saurait numrer. Il a toujours eu soin d'introduire
les sessions annuelles du Sminaire de Perfectionnement, qu'il avait fond
il y a vingt ans et qu'il a dirig jusqu' l'extrme limite de ses forces. Et la plus
grande partie de ses travaux, il les a runis dans des ouvrages dont les titres
mmes sont autant de professions de foi : De la pratique la thorie psychana-
lytique, La prsence du psychanalyste, Gurir avec Freud.
Rassembleur d'hommes et rassembleur d'nergies, il anime la gestation
d'un ensemble important de travaux originaux qui paraissent en 1956 : c'est
La psychanalyse d'aujourd'hui, ouvrage qui plus de vingt ans aprs reste d'actua-
lit. Plus tard il conoit le grand dessein d'un Trait de psychanalyse, pour
lequel il mobilise les nergies des principaux d'entre nous l'poque : travail
immense, travail difficile, tant la science et l'art psychanalytiques s'accommodent
malaisment de l'optique encyclopdique, et tant il est ardu d'orchestrer la
production simultane d'une pliade d'auteurs. Aussi bien, seul paratra le
premier volume de ce trait, portant sur l'histoire de la psychanalyse, cependant
que des travaux consacrs la Thorie seront rassembls plus tard. Mais ce
grand dessein, s'il n'aura pas abouti pleinement comme l'aurait souhait
S. Nacht, aura eu le trs grand mrite de mobiliser ses participants, et nombreux
sont les travaux indpendants que cette initiative aura suscits et qui lui doivent
ainsi leur aiguillon.
Du coeur des travaux de S. Nacht se dgagent de grandes notions, que
j'aimerais seulement signaler. C'est d'abord l'importance de l'agressivit dans
l'organisation psychique, et c'est ensuite l'importance du contre-transfert
dans la cure analytique. Ces notions, dira-t-on, nous sont aujourd'hui familires,
et font intgralement partie de notre tre psychanalytique. Il est vrai mais
chez nous c'est par lui qu'elles ont t ainsi assimiles. D'ailleurs, la mise en
valeur clinique, prcise et articule des puissances agressives apparaissait
ds son travail de 1938, dj trs fort, sur Le masochisme : ayant montr le
caractre insatisfaisant des explications proposes jusqu'alors, il y souligne
tant l'importance de la transformation et du retournement sur soi de l'agres-
sivit inflchie par la peur, que l'rotisation qui s'y attache. La guerre passe,
S. Nacht continuera de poursuivre l'agressivit inconsciente dans ses diffrents
dtours, sans laisser de montrer que ces dtours mmes ne l'empchent pas de
se tourner rellement envers et contre l'objet qui elle est originellement
destine. Ai-je besoin de vous rappeler qu'en dpit de cette attention extrme-
ment prcise et prcieuse il a toujours tenu cette agressivit ou cette haine
pour le fruit des inluctables frustrations de la prime enfance et pour une
compagne oblige et ncessaire de l'instinct de vie, se refusant par l mme
suivre Freud jusque dans la thorie de l'instinct de mort. Son culte de
la vie, peut-tre, s'y opposait. Quant au contre-transfert, S. Nacht a t chez
nous l'un des plus fermes nous enseigner son importance. N'a-t-il pas soutenu
avec une certaine raison que les analyses interminables, issues de la nvrose
de transfert,qu'il distinguait du transfert proprement dit, sont les consquences
d'une complicit inconsciente entre l'analys et l'analyste ? Voil ce qu'il
Ncrologies 755

fallait souligner : que le contre-transfert de l'analyste a lui-mme pouvoir


d'occulter le travail d'analyse.
De ces observations essentielles il va partir pour dfinir cette attitude de
prsence, qu'il prsente d'abord comme utile la terminaison de l'analyse et
ensuite comme ncessaire au droulement de certaines cures. Sans doute
notera-t-on que nos recherches s'efforcent aujourd'hui d'aller plus loin et plus
prcisment, mais il est juste de rappeler que les siennes ont ouvert la piste.
Pour S. Nacht, sans aucun doute possible, la psychanalyse tait une thra-
peutique. Il ne l'entendait certes pas au sens restrictif et symptomatolytique
o le prend le plus souvent la mdecine ceux qui viennent la psychanalyse
partir de la mdecine n'ont-ils pas t dus par elle, Freud ne l'avait-il pas
t, et S. Nacht aussi, qui en rvait depuis son enfance ? Nous savons aujour-
d'hui que la thrapeutique est chose trop importante pour rester l'affaire des
mdecins. La psychanalyse est donc une thrapeutique sans tre une mdecine
et elle a donn un sens entirement original la notion de cure, lui restituant
toute son ambigut et tout son poids conflictuel. Ne soyons donc pas surpris
qu' l'occasion d'une maladie non pas grave mais contraignante S. Nacht ait
rflchi en psychanalyste ce que le malade attend du mdecin : ce n'est pas
l le moindre de ses textes. Nous ne nous tonnons pas non plus qu'il ait
accord beaucoup d'importance la cration de ce Centre de Traitement psy-
chanalytique, dont il souhaitait tellement qu'il ft aussi un foyer de recherches
cliniques.
A-t-il t trop loin dans la voie thrapeutique ? N'a-t-il pas quelque temps
voulu que les psychanalystes fussent tous mdecins ? Il n'a pas t suivi, et
je crois qu'il n'tait pas tout fait suivi par lui-mme. Au demeurant, il souhai-
tait surtout l'inverse, savoir que les mdecins eussent l'intelligence affective
des psychanalystes. C'tait beaucoup demander.
N'empche que cette vue de la psychanalyse reste justement dcisive ;
elle trace une ligne de partage ; c'est cette ligne qui s'est creuse non sans
douleur et sans conflits lors de la cration de l'Institut et de la scission qui
se produisit cette poque. Au-del des conflits des personnes qui dans l'his-
toire sont comme l'cume des mers, nous voyons bien que le choix demeure,
et il reste essentiel. Reste encore cet ancrage biologique de la psych auquel
Freud n'a jamais cess de revenir et prcisment d'ancrer la psychanalyse.
S. Nacht y tenait tout autant. Pour cette raison il a, comme chacun sait, forte-
ment et souvent insist sur les conditions neurophysiologiques de la gense du
dveloppement du Moi. Il tenait pour inconcevable que le Moi ft donn la
naissance. Cette ferme certitude l'a empch, et beaucoup d'entre nous avec
lui, non pas d'entendre, par exemple, M. Klein, mais de la suivre en toutes
ses conceptions thoriques. Cette certitude trouve dans l'oeuvre de S. Nacht
des prolongements importants, non pas seulement thoriques mais tout
naturellement techniques, puisque la technique, sans cesse il en parlait ou y
revenait. Il s'ensuit en effet qu' l'origine du dveloppement, dans l'aube de
l'tre, l'enfant d'homme est anim de pulsions encore inorientes, faisant
alors corps avec sa mre. De l cette notion tt dvoile et souvent dveloppe
d'un masochisme primaire organique o l'agressivit, veille en excs et
trop tt pour pouvoir s'orienter et s'organiser, s'tale sur place travers le
corps et la psych, qu'elle imprgne de manire inextricable. Ce masochisme
organique, prcoce mais non inn, se substitue en fait dans les conceptions
de S. Nacht la thorie freudienne de l'instinct de mort.
Or, c'est prcisment partir de cette fusion prcoce de l'enfant avec la
mre encore indiffrencie que S. Nacht va chercher quand mme une relation,
et, avec cette relation, la cl de la rsolution de certaines positions de souffrance
756 Revue franaise de psychanalyse

rptitives. Cette dmarche le conduira jusqu' concevoir le silence comme un


facteur d'intgration vitale ou d'unit restauratrice. Ne disait-il pas cette
occasion que la parole, qui dvoile, et dont il tait passionn, est aussi ce qui
spare ou tmoigne de sparation ? Je ne sais s'il faut riger en systme une
position foncire qui prcisment chappe toute systmatisation et se drobe
au besoin que nous avons de nous formuler tout ce qui se passe dans une
relation analytique. N'empche que S. Nacht, l encore, a mis l'accent sur
quelque chose d'ontologiquement essentiel, quelque chose, nous le sentons
bien, qui tient dans notre travail d'analystes une place difficilement reconnais-
sable, modeste et pourtant vitale. C'est travers cette union silencieuse qu'il
cherche toucher l'tre au-del de l'avoir. Il rencontre alors la notion de la
sphre aconflictuelle du Moi autonome. Pour l'avoir vigoureusement combattue,
elle ne laissait cependant pas que de l'intriguer. Il la retrouve pour lui donner
un nouveau sens et une application technique. Cette zone dite aconflictuelle,
il y voit comme le moyen central de la psych : le calme au sein des tourbillons
conflictuels. Il pense, il dit, il crit que l'analyse doit pour finir permettre
l'analys de vivre et d'prouver le got de cette simple joie d'exister qui va
sans tourments et sans conflits, sans dsirs et sans paroles. Difficile de nourrir
sans religion une telle vrit ; il n'empche que l aussi S. Nacht a su poser, tout
droit, comme il faisait toujours, une de ces questions qu'on ne saurait luder.
Dans son existence mme il ne l'a pas lude. Car cet homme qui allait
jusqu'au bout de ses convictions, de sa connaissance de l'inconscient et de
ses capacits d'humain face la vie, S. Nacht est all jusqu'au bout de sa vie
et jusqu'au bout de la souffrance. Les souffrances affreuses qu'il a endures
dans les derniers temps de sa vie, il et pu les faire abrger. Son mdecin le lui
proposait. Placidement, il s'y refusa. Dans son silence devant ce qui restait
en lui d'existence, je crois apercevoir quelque chose comme une ultime sou-
mission la vie jusque dans son terme et dans ses affres.
Mesdames, Messieurs, mes chers Amis, mes chers Collgues, nous allons
maintenant nous sparer, mais qu'une vie entre nous demeure celui qui a
tant servi et la psychanalyse et la vie1.

P.-C. RACAMIER
68, boulevard Arago
75013 Paris

1. Consacr l'OEuvre du disparu, ce texte est celui d'une des allocutions prononces
dans le cadre de l'Hommage rendu la mmoire de Sacha Nacht par les soins de l'Institut
de Psychanalyse et de la Socit psychanalytique de Paris, le 22 mars 1978.
JANINE CHASSEGUET-SMIRGEL

HOMMAGE A MARC SCHLUMBERGER

Marc Schlumberger devint membre de notre Socit en 1933, quelques


annes aprs la fondation de celle-ci. Membre titulaire en 1937, il sera membre
de la Commission de l'Enseignement en 1952. En 1957, et nouveau l'anne
suivante, il est lu prsident de la Socit psychanalytique de Paris. Il fut,
durant de nombreuses annes, secrtaire gnral de la Revue franaise de
Psychanalyse et s'intressa au destin de celle-ci jusqu' la fin de sa vie. Mais
au-del de la scheresse des dates qui ont jalonn sa carrire de psychanalyste,
je voudrais voquer un peu ici le matre, le collgue, l'ami qu'il a t. A beaucoup
d'entre nous il a transmis la psychanalyse, soit comme analyste, soit comme
contrleur ou enseignant. Beaucoup d'entre nous lui sont redevables et la
rencontre avec Marc Schlumberger joue un rle important dans certains
aspects de notre exercice professionnel mme si nous n'en sommes pas toujours
conscients, mme si les plus jeunes d'entre nous ignorent l'influence qu'a eue
sa pense l'intrieur de notre Socit.
Je vais me permettre d'voquer quelques aspects de mes rapports avec
Marc Schlumberger et vous dire comment il continue vivre dans mon sou-
venir. Je l'ai rencontr pour la premire fois au cours de mes visites auprs
de la Commission de l'Enseignement; puis il a t l'un de mes contrleurs .
A l'issue de ce contrle, lui qui tait, on l'a dit, un matre de l'analyse des
rves, m'a fait l'honneur de me demander de collaborer avec lui un article
sur la thorie des rves destin au Trait de psychanalyse dirig par Sacha Nacht.
Je fus trs vite frappe par sa trs grande indpendance d'esprit, son humour
qui lui permettait de prendre une distance amuse l'gard des choses, son
absence totale de conformisme que sa rserve, sa courtoisie, sa discrtion ne
laissaient pas, de prime abord, deviner, non plus qu'une passion pour l'analyse
qui lui faisaient mettre, en tte tte, des jugements parfois svres mais
toujours justes sans trace de petitesse, sur les personnes et sur les faits. Cette
svrit, cette rigueur taient cependant tempres par une indulgence certaine
l'gard des femmes car il tait sensible la grce fminine. Il avait toujours
regrett les annes perdues (selon lui) l'tude de la mdecine. Lui qui avait
sond la couche terrestre avant de sonder les reins et les coeurs (John Leuba
avait t gologue et Freud quelque peu archologue) trouvait que son pass
de foreur de puits de ptrole n'tait ni plus ni moins utile son activit psycha-
nalytique que ses tudes mdicales. M'ayant invite dner pour parler de
l'article sur les rves et sceller notre collaboration, il avait laiss sa voiture en
stationnement interdit en y plaant en vidence son caduce ; il le dsigna du
doigt et dit : Il faut bien que sept annes de mdecine servent quelque
chose. Cette position que l'on peut trouver quelque peu outre tait bien
dans sa manire. Il faut aussi la situer dans le contexte de l'poque. Marc
Schlumberger tait trs sensible aux dangers que courait la psychanalyse
s'infoder d'autres disciplines et la mdecine en particulier. Il considrait
l'instar de Freud la psychanalyse comme la science de l'homme par
excellence, une science autonome couvrant un champ qui s'tendait bien au-del
de ses applications thrapeutiques. Dans son travail sur L'interprtation des
rves, il cite l'affirmation de Freud pour qui La psychanalyse se fonde sur
l'interprtation des rves . Il rpond ensuite ses discutants : J'ai cit cette
Rev. fran. Psychanal, 4/1978
758 Revue franaise de psychanalyse

phrase au moment o je parlais de ce que le rve pouvait apporter au psycha-


nalyste et j'avais alors l'esprit la psychanalyse tout entire, en tant que science,
et non la psychanalyse rduite son seul aspect de mthode de cure. Il me
dit un jour tout trac : L'avenir de la psychanalyse est dans les mains des
femmes non mdecins. Il pensait que les femmes sont dans une relation de
proximit et de familiarit avec l'inconscient et que la bisexualit fonda-
mentale de l'tre humain joue un rle dterminant dans la capacit analyser
et carter les dfenses rationalisantes que les tudes de mdecine ne faisaient
que favoriser.
Dpourvu de tout mysticisme, il restait parfaitement accueillant aux
phnomnes inconscients les plus surprenants et prouvait un grand intrt
pour certains aspects tranges de notre pratique lorsque l'analyste et l'analys
semblent communiquer d'Inconscient Inconscient sans passer par le medium
de la parole. Nous avons souvent chang des propos au sujet d'expriences
de cet ordre.
Il se dvouait entirement la psychanalyse. Et si le mode d'exercice qui
tait le sien n'est sans doute pas le seul concevable pour un psychanalyste,
l'absence, que l'on dit de plus en plus frquente, l'tranger du moins, de
praticiens se consacrant totalement l'analyse risque d'tre la longue fatale
la conservation de l'essence de la pense freudienne. Il me semble que Marc
Schlumberger par la conception qu'il avait de la psychanalyse, par sa pratique,
son enseignement et son exemple a t l'un de ceux qui a le plus oeuvr en
France pour empcher notre discipline de rgresser la psychologie plus ou
moins acadmique (je pense ici la psychologie du Moi) ou de devenir une
simple branche de la mdecine. C'est cette conception de la psychanalyse qui
l'a amen prendre la dfense des analystes laques et il a contribu leur
confrer la place qui est aujourd'hui la leur dans notre socit.
Il avait en fait, aussi surprenant que cela puisse paratre ceux qui l'ont
peu approch, une facilit se livrer, qu'il s'agisse d'vnements de sa vie
personnelle, de l'histoire de la psychanalyse en France dont il avait t l'acteur
et le tmoin ou de ses expriences psychanalytiques personnelles, que son
enthousiasme pour la psychanalyse et la confiance qu'il lui portait l'avaient
pouss multiplier. Et ses confidences paraissaient d'autant plus prcieuses
qu'elles taient peu attendues en raison de sa remarquable rserve dans les
rapports sociaux de groupe.
A l'occasion de la prparation du cinquantenaire de la Socit psychana-
lytique de Paris, je lui avais demand un rendez-vous afin de recueillir son
tmoignage. Et je pus admirer une fois de plus combien son jugement sur
la scission par exemple ne s'embarrassait d'aucun prjug. Il tait net,
prcis, sans ambages, sans prcautions oratoires inutiles. Si ses attitudes taient
infiniment nuances, s'il vitait de blesser les personnes et manifestait son
inquitude devant ceux qui ne mnagent ni autrui ni leur propre dignit, sa
pense, elle, s'avanait avec une remarquable sret. Infiniment tolrant avec
les autres, son amour de la vrit lui faisait dnoncer, dans les conversations
prives, la fausset ou le dvoiement des ides.
Je constate, avec le recul, qu'il me parlait dj avec cette libert et cette
franchise alors que j'tais une dbutante et je lui en ai une grande gratitude.
Ce qui comptait pour lui tait de vous avoir choisi comme interlocuteur et il
ne se proccupait nullement du grade ou de la fonction que vous occupiez.
Comme beaucoup de jeunes analystes, je pense, j'avais difi dans mon
imagination une Cit Idale, habite par des tres fins, cultivs, sensibles,
droits, proccups de vrit et de sagesse. Ces personnages d'lite taient des
psychanalystes et la Cit Idale tait une socit de psychanalyse. Comme
Ncrologies 759

d'autres, j'ai t rapidement oblige de ramener ma Cit de plus modestes


proportions et avoir une conception plus raliste d'une socit de psycha-
nalyse. Cependant, Marc Schlumberger continue, pour moi, vivre dans
cette Cit Idale, lui qui correspondait si bien mes exigences premires et
qui ne les a pas dmenties. On ne saurait jamais tre suffisamment reconnaissant
qui vous a permis de prserver une part de votre image idale, sans que
cette prservation repose sur une Illusion.
Si sa grande, trop grande modestie, ne lui a pas permis de laisser une vaste
oeuvre crite, l'article o il rapporte la brve thrapie et la mort d'un jeune
malade pileptique me semble tre l'un des plus beaux qu'il m'ait t donn
de lire. L'un des plus beaux, non seulement en raison de sa profondeur psycha-
nalytique, mais de sa perfection esthtique. Il possde la densit, le mystre,
la tension dramatique d'une nouvelle de Henry James. Ecrit directement en
anglais, dans une langue limpide et cursive, il montre que Marc Schlumberger
avait hrit d'un don littraire, incompltement exploit. Cet article est intitul
Paul , et ce titre a la concision d'un nom grav sur une pierre tombale. Car
cet article est un Tombeau. On y devine l'laboration sublime du deuil vcu
par l'auteur la mort de son jeune patient.
L'oeuvre s'ouvre et se clt sur la clbre pitaphe que Robert Louis
Stevenson avait compose pour sa propre tombe, et que je me permets de
transcrire en franais :
Il repose l o il aspirait
reposer
Il est de retour le marin
de retour de la mer
Et le chasseur est de retour
de la colline.

J. CHASSEGUET-SMIRGEL
82, rue de l'Universit
75007 Paris
P.-C. RACAMIER

M. ASFAR

Il y a quelques jours, notre collgue Michel Asfar tombait sous les bom-
bardements meurtriers dont les chrtiens de Beyrouth ont t les victimes.
Il avait 47 ans. Psychanalyste passionn, collgue charmant et discret, ami sr
et fidle, nous sommes nombreux porter douloureusement son deuil.
Michel Asfar tait un homme de ferveur. Fervent, il l'tait pour sa famille,
pour la psychanalyse, et pour son pays. Il aimait d'amour ce Liban millnai-
rement cultiv et prodigieusement divers ; il entendait croire en sa prennit ;
il le voulait meilleur ; en dpit de la tourmente qui l'agitait, en dpit de dangers
hlas trop vrais, et bien qu'il et aisment pu venir en France o il tait aussi
comme chez lui, il ne voulut point le quitter. Il me l'avait, je m'en souviens,
fait connatre lors d'une mission que j'effectuais de la part de l'Association
psychanalytique internationale ; c'tait encore la paix ; des anmones d'un
rouge incroyable parsemaient les environs de Baalbeck et les prs fabuleux de
Byblos ; on les dit nes du sang d'Adonis ; aujourd'hui, c'est hlas un autre
sang qui s'est perdu.
Sa ferveur pour la psychanalyse tait celle des pionniers, mouvante et
telle qu'on n'en trouve plus en Occident. Il est vrai que l-bas tout tait
faire. Il s'tait attel avec courage cette tche, non seulement dans son exercice
psychanalytique, mais aussi auprs d'une excellente institution pour enfants
que la situation de guerre a fait disparatre ; rcemment, encore, au dbut de
cette anne, il me parlait avec son enthousiasme modeste du progrs qu'il
contribuait patiemment faire faire la pense psychanalytique chez les
jeunes psychiatres de Beyrouth. Form au sein de l'Institut de Psychanalyse
de Paris, affili depuis 1975 notre Socit psychanalytique, fidle autant que
les circonstances le lui ont permis aux Congrs des Langues romanes ainsi
qu'au Sminaire de Perfectionnement, dirig par Nacht, c'est aux travaux
de chez nous comme ceux de Freud qu'il s'tait abreuv, c'est eux qu'il
faisait connatre. On aimait voir la psychanalyse prendre la relve des cultures
immmoriales de cette Phnicie d'o s'embarqua pour la Grce la nymphe
nomme Europe.
Enfin et plus encore, la ferveur de Michel Asfar allait sa famille : une
famille qui tait heureuse. C'est ses proches, c'est son pouse Marie-
Thrse et c'est leurs enfants que s'adresse aujourd'hui notre sympathie
profondment mue.
P.-C. RACAMIER
68, boulevard Arago
75013 Paris

Le Directeur de la Publication : Christian DAVID.

Imprim en France, Vendme


Imprimerie des Presses Universitaires de France
dit. n 35 556 CPPAP n 54219 Imp. n 26389
Dpt lgal : 1-1979