Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

TOMMASO CAMPANELLA: UNA INVITACIN A PENSAR LA

UTOPIA EN EL PRESENTE.

Introduccin:

Giovanni Domenico Campanella naci en el Reino de Npoles el 6 de septiembre de 1568,

a los 15 se suscribi al convento dominico de Santo Domingo de Placanica. Emiti sus
votos bajo el nombre de fray Tommaso. Curs estudios de teologa y filosofa en San
Giorgio Morgeto y Nicastro. Desde temprana edad mostro inters por la fsica naturalista y
la postura anti aristotlica de Telesio. Posteriormente, en 1589, sin permiso de sus
superiores, viajo a Npoles para introducirse en el crculo de Giovanni Battista della Porta,
donde practic artificios mgicos y naturalistas. Dos aos despus, publicara su primera
obra: Philosophia sensibus demonstrata, donde defenda a Telesio; poco tiempo despus
despertara sospechas por hereja y demonismo, siendo por esto, procesado por su propia
Orden. Seguira enfrentando juicios en los aos posteriores, hasta que lo trasladan a Roma y
lo recluyen en la crcel de Tor Di Nona por orden del Santo Oficio.
Al salir de la crcel, se retir a un pequeo convento, desde el cul participara en una
conspiracin en contra de la dominacin espaola sobre Calabria, y tambin, la instauracin
de una repblica muy similar a la que describe en su Ciudad del Sol.
Fue descubierto y en 1599 enfrenta otro proceso poltico, pero esta vez sin tanta suerte,
pues se le acusa de rebelin y hereja. Fue condenado a cadena perpetua por el gobierno
espaol en 1602. Recluido en el Castel Nouvo de Npoles, gastara 27 aos de su vida en
prisin, escribiendo sus principales obras, entre ella, La Ciudad del Sol. Por suerte, y por
la Orden de Predicadores le fue otorgada la libertad por el papa Urbano VIII. Al conseguir
su libertad, huy a Paris, donde morira cinco aos despus.
Tommaso Campanella nos muestra, hoy da, como un pensador puede estar comprometido
con su realidad, y adems, perder todo privilegio en la persecucin de sus ideas. Un
ejemplo para la filosofa y quienes la practican, pues el dominico supo pensar y ser fiel a su
realidad.
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LA CIUDAD DEL SOL.

La ciudad del sol es una sociedad ideal, ubicada en un espacio ficticio y en un tiempo irreal.
Cmo de algo inexistente puede formularse una opinin concreta y en ntima relacin con
la realidad? Pues bien, lo primero que debe hacerse es voltear a ver el contexto desde donde
escribe Campanella, las relaciones a las que estuvo expuesto y a las representaciones que se
desprendieron de aquellas.
Campanella se form bajo la escolstica, separndose de ella en cierta medida y
adscribindose al sensualismo de Telesio, adems de la influencia que tena de los brotes
del renacimiento. Cabe recalcar que, para dicha poca, la escolstica experimentaba un
proceso de decadencia, en el cual imperaba la intolerancia y el apego a irreflexivo a los
cnones del saber aristotlico y tomista. A todo esto, se suma que Campanella estudio
todas las artes que en su momento haba, senta una enorme obsesin por la sabidura, y
podra decirse que tena un saber casi enciclopdico, donde confluan muchsimas ideas,
algunas de ellas contradictorias. Todo esto se conjuga en su pensamiento poltico, en la
apologa a Telesio, y posteriormente en su participacin en la conspiracin contra la
dominacin espaola. Al enfrascarse en una lucha que le era imposible ganar, Campanella
dejo ver su descontento con el rgimen hegemnico de su tiempo, muestra de ello es su
obra cumbre. Escribe la ciudad del sol como una crtica a los modos de existencia
imperantes en su tiempo, poniendo en cuestin los preceptos que todo el mundo aceptaba, y
si no aceptaba, poco se deca de ello. Campanella, fue un idelogo de la subversin, de la
oposicin al estancamiento de la humanidad.
As, la ciudad del sol se ubicaba cerca de Teprobana (hoy Sri-Lanka), y era poblada por los
Solares, que tenan el dominio de todas las lenguas. La ciudad estaba conformada por 7
crculos que representaban el modelo ptolemaico del universo, y en el centro de la ciudad se
encontraba un gran palacio, que aguardaba la sabidura. Estaba, a su vez, adornada por
pinturas. En el templo del centro de la ciudad residan los religiosos, y se gobernaba sta
por un prncipe sacerdote:

Hay un prncipe sacerdote entre ellos, que se llama Sol, y en nuestra lengua se dice metafsico: ste
es cabeza de todos en lo espiritual y temporal, y todos los asuntos se terminan en l.
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Tiene tres prncipes colaterales: Pon, Sin, Mor, que quiere decir: Potestad, Sabidura y Amor. [] El
Metafsico trata todos estos asuntos con ellos, pues sin l nada se hace, y cualquier cosa la hablan los
cuatro, y acuerdan aquello a lo que el Metafsico se inclina. 1

Mientras Campanella expone y describe la conformacin poltica de su estado utpico, en

las fibras de su argumentacin, se descubre la potentsima crtica a los estados nacionales
de su poca, y a la forma de hacer poltica en general. Aquellos que gobiernan, tienen
funciones especficas; La potestad de encarga de los asuntos de la guerra como de los de la
paz. Es encargo suyo el arte militar, de l dependen los soldados, los guerreros, los oficiales
las fortalezas, las municiones y todo lo relacionado con la guerra. El Sabidura, por otro
lado, tiene bajo su tutela a todos los doctos en alguna materia, astrlogos, retricos,
gramticos, el poltico, el moralista, el lgico, etc. Este mismo personaje, se encarga de
llevar las artes liberales y el saber al pueblo, por medio de la lectura de un libro que
almacena todo el conocimiento. Con el mismo objetivo, orden pintar todas las paredes de
la ciudad con las distintas artes. Cada uno de los siete crculos tiene un tema diferente, un
arte en especfico. En los muros del templo estn dibujadas todas las estrellas acompaadas
de versos, en el interior del primer crculo, todas las figuras matemticas y en el exterior, la
carta de toda la tierra, incluyendo los ritos, costumbres y leyes de los pueblos, as como
tambin todos los alfabetos. Dentro del segundo circulo estn todas las piedras preciosas y
no preciosas, los minerales en general, en el de fuera se encuentran detallados los ros,
mares, vinos, oleos y licores. El tercero, en su interior, cuenta con la fauna y la flora, con
informacin particular de estas especies, en el exterior. El modo de vivir de ciertas especies,
sobre todo de peces, los lugares en los que habitan, etc. El cuarto circulo se determina en su
interior por las aves, sus cualidades y tamaos, y en su exterior por los reptiles e insectos,
acompaados de sus venenos y virtudes. El quinto asombrosamente pintado con animales
perfectos, ms de los que se conocan en aquellos tiempos. El sexto de estos crculos se
encuentra dibujado con todas las artes mecnicas y sus inventores, se encontraban Moiss,
Mercurio, Mahoma, Jesucristo y sus apstoles. As como la exposicin de que la imprenta
se haba inventado en china.
por ltimo, se encuentra Amor, que se encarga de todo lo relacionado en la generacin de la

1 MORO, CAMPANELLA, BACON. Utopas del Renacimiento. Trad Agustn Millares

Carlo. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1956. PP. 142, 145.
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vida, en el escrutinio de las relaciones de procreacin, as como de la educacin, de la

medicina, de la siembra y recoleccin de lo sombrado. En resumen, Amor se encarga de
todo aquello que tiene que ver con el coito, la alimentacin y el vestido.
As, en los asuntos que ocurren en la ciudad, es este organismo conformado por Sol, Pon
Sin, y Mor, quienes deliberan, siempre apegndose a la opinin del ms sabio de ellos lo
que ha de hacerse.
La influencia de Platn en Campanella salta a la vista, es imposible no detenerse un poco
en ella. La constitucin de este estado utpico, retoma vertebras de La repblica que
Platn escribi ms de mil quinientos aos atrs. Uno de estos paralelismos es la necesidad
de la educacin. La educacin como pilar de la sociedad, dice Campanella y los nios, sin
fastidio, jugando, se encuentran sabiendo todas las ciencias histricamente antes de tener
diez aos2. En Campanella, puede decirse que la verdad y el saber estn ntimamente
relacionados, la nica manera de existir libre, pareciese que es mediante la educacin.
Por otro lado, el gobierno de la ciudad del sol est enfocado en proveer al pueblo de todo lo
que necesita, y tambin de otorgar felicidad a sus integrantes. Los gobernantes no son
tirnicos, ni despticos, y el poder no se hereda, sino que los cargos son ocupados por
aquellos que estn ms preparados para ejercer. Salta de nuevo a la vista la cuestin de la
educacin, aquellos que estn mejor formados, que muestren mayor destreza en las artes, en
la metafsica, en la preocupacin por el otro, sern a quienes corresponda el gobernar. Sin
embargo, los gobernantes siempre estn supeditados al bien mayor de la comunidad, pero
de esto se hablar ms adelante, es menester del presente ensayo exponer primeramente el
modelo educativo que formula Campanella y la crtica a la sociedad que le era
contempornea, que de ella se desprende.
Los nios, a la edad de tres aos caminan por los muros, para aprender guiados por cuatro
instructores el alfabeto, de esta manera mientras corren y juegan, aprenden las lenguas y
ejercitan el cuerpo. Al llegar a los siete aos de edad son conducidos a los talleres de las
artes, donde se anotan las aptitudes de cada infante. Despus de los siete aos aprenden las
ciencias naturales, y el proceso es el mismo, se anotan las aptitudes de cada uno.
Posteriormente aprenderan las matemticas, la medicina y otras ciencias. Pasado el tiempo,
aquellos que muestren mayor rendimiento pasaran a ser oficiales de alguna ciencia.

2 Ibid. PP. 144.

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Todos, por tanto, en la ciudad del sol tienen un oficio, un oficio producto de su esfuerzo y
sus aptitudes, sin embargo, todos los individuos saben jun oficio en beneficio de la
comunidad. Cada uno se prepara para darle sustento y cohesin a la ciudad del sol. Todo
puesto est ocupado por el ms capaz para ejercerlo, a diferencia de lo que vea Campanella
en sus tiempos:

Y en el campo, en los trabajos, y en el apacentamiento del ganado, van incluso a aprender, y es

tenido de ms grande nobleza aqul que ms artes aprende y mejor las hace. Por lo que se ren de
nosotros, que llamamos innobles a los artesanos y decimos nobles a quienes no aprenden ningn arte
y estn ociosos y tienen en ocio y lascivia a tantos servidores para ruina de la repblica. 3

Reprocha as, el enriquecimiento vil de aquellos que no trabajan con miras en la

comunidad. Hay un posicionamiento tico de Campanella ante el avance de las relaciones
sociales de produccin que puede palpar. Rechaza, de igual forma, el poder por herencia,
pues ms adelante podemos leer:

Por consiguiente, se sabe quin ha de ser Sol, y si n pasa los treinta y cinco aos no llega a tal grado;
y este oficio es perpetuo mientras no se encuentre quien sepa ms que l o sea ms apto para el
gobierno. [] ms ciertos estamos nosotros de que un letrado tan grande sabe gobernar que
vosotros, que sublimis a los ignorantes, pensando que son aptos porque han nacido seores o han
sido elegidos por facciones poderosas. Mas nuestro Sol, aunque sea malo en el gobierno no ser
jams cruel, ni criminal, ni tirano uno que tanto sabe. 4

La funcin del Sol, responde a la condicin ontolgica del mundo, como se dijo
anteriormente, el bien y la verdad estn ligados. Aqul que vive conforme a la naturaleza,
vive bien, y la naturaleza slo puede ser comprendida para Campanella - por medio de la
metafsica y la teologa.
El supuesto de Dios da al universo una estructura armnica y necesaria, todo responde a los
principios de naturaleza. De este modo, aqul que logre comprender los designios de la
naturaleza, sus principios y su modo de operar, necesariamente obra bien, pues el bien es el
fundamento de la creacin de Dios y de la naturaleza. De este modo, quien ha alcanzado
dicha iluminacin, no slo decide, sino que tambin aproxima al otro a esta sabidura, y esa
es la verdadera funcin del Gobernante de la Ciudad del Sol.
3 Ibid. 148.

4 Ibid. 149.
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No hay que olvidar que Tommaso Campanella se ubica en el periodo del renacimiento, es
ya un ilustrado, y los avances en las ciencias naturales permean su pensamiento, y su
pensamiento se ubica en una metafsica propia de la modernidad, es decir, los avances en la
fsica, la observacin, la experimentacin, abren un mundo cognoscible ante los ojos de
Campanella. El pensamiento escolstico y el pensamiento moderno se hermanan en la
especulacin de Campanella, no obstante, as como estas dos formas de concebir la realidad
permean el pensamiento de Campanela, hay en l un espritu crtico que, en cierta medida,
pone en cuestin sus preceptos. Muestra de este espritu es el tratamiento que le da a la
propiedad, que, a su vez, se desprende de su concepcin de las sociedades, para
Campanella, la sociedad tiene preeminencia ontolgica ante el individuo:

Todas las cosas son comunes; mas su distribucin est en mano de oficiales, por lo que no slo el
alimento, sino las ciencias y los honores y los esparcimientos son comunes, mas de manera que no es
posible apropiarse con alguna.
Dicen que toda la propiedad nace de tener casa aparte, e hijo y mujer propia, de donde nace el amor
propio; que por colmar de riquezas o de dignidades al hijo o dejarlo heredero, cada quien se vuelve
ladrn pblico, si por ser poderoso no tiene temor, o avaro e insidioso e hipcrita, si es impotente.
Mas cuando pierden el amor propio, resta slo el comn. [] pero te digo que tienen tanto mayor
amor a su patria (lo que es una cosa asombrosa, ms de lo que se dice de los romanos) cuanto estn
ms desapropiados. Y creo que los sacerdotes y monjes nuestros, si no tuviesen parientes y los
amigos o la ambicin de crecer a ms dignidad, seran ms desapropiados y santos y caritativos con
todos.5

Campanella rechaza el modelo econmico naciente en Europa, o por lo menos, en las

provincias que conoce. Es claro que le flujo de dinero es mayor en ese tiempo, pues la
corona espaola ha encontrado una mina infinita de capital en amrica.
Pone en cuestin el proceso de enriquecimiento de las naciones a costa de sus ciudadanos, y
que, de esta manera, se concentre la riqueza, y el poder, en mano de unos cuantos, que
dominan sin compasin sobre los otros. El sentido de sociedad y de individuo, tiene matices
diferentes en la utopa campanelliana, por un lado, ontolgicamente, la sociedad tiene
mayor peso que el individuo, pues es esta la condicin de posibilidad para que el individuo
exista, por tanto, el individuo debe subsumirse voluntariamente a la sociedad. No obstante,
no se subsume de manera irreflexiva y violenta, como se da en el caso de Maquiavelo, sino

5 Ibid. 146.
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que es consciente y asume su posicin dentro de la sociedad.

Despus de una crtica tan radical a los preceptos de su tiempo, Campanella imagina como
sera dicha sociedad:

Porque es hermoso ver que entre ellos no pueden darse cosa alguna porque todo lo que tienen del
comn; y miran mucho los oficiales porque nadie tenga ms de lo que merece. Por eso, lo que es
menester, lo tienen todos. Y al amigo se le conoce entre ellos en las guerras, en la enfermedad, en las
ciencias, en lo que se ayudan y se ensean el uno al otro. Y todos los jvenes se llaman hermanos, y
los que tienen quince aos ms que ellos, padres, y quince menos, hijos. Y, adems, los oficiales
estn atentos a todas las cosas para que nadie pueda hacer agravio al otro en la confraternidad.6

De Campanella pueden decirse muchas cosas, pueden encontrarse diversas contradicciones

a lo largo de su obra, e incluso ideas que vistas desde el presente, pueden parecer arcaicas,
intolerantes y verticales, sin embargo, con este trabajo se pretende resaltar el espritu crtico
de Campanella, as como su condicin de filsofo. En esta obra, pueden notarse las
preocupaciones del autor, la necesidad de actuar conforme a la naturaleza, el imperioso
deseo por generalizar el conocimiento, por hacer de lo humano una patria.

Campanella, un ejemplo para la filosofa.

Hoy en da, la diversificacin del saber hace imposible abarcar toda la amplitud de ste.
Los avances en tecnologa y ciencia avanzan exponencialmente, se descubren, da con da
nuevos mtodos para hacer nuevas cosas, hay nuevos avistamientos de nuevos planetas, l
medicina tampoco se detiene. La produccin de sentido est enfocada, ahora, a la
aplicacin prctica de la misma. Gran parte de los descubrimientos cientficos se convierten
en instrumentos inmediatamente, la gente se incorpora a esta dinmica, los telfonos, los
aparatos televisivos, la misma educacin se ha empapado de los conocimientos del siglo
pasado y de este. La brecha entre lo que se piensa y lo que se hace, hoy da es mnima, todo
aquel objeto de la reflexin debe tener una aplicacin inmediata. La produccin de

6 Idem.
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conocimiento est ntimamente ligada con el modelo productivo en general. Las

universidades, en algunos casos, son el instrumento para la reproduccin tcnica del capital.
Algunas universidades son el baluarte del capitalismo. Y ante tal vorgine de sentido, cul
es el papel de la filosofa?, de qu sirve la especulacin si no tiene una aplicacin
inmediata, que incremente su valor de cambio?

Pues bien, el saber cientfico, tiene como objeto los sucesos en el mundo y las relaciones
entre estos, como dice Luis Villoro:

Pero, en su labor cotidiana, la ciencia normal (en la acepcin de Kuhn) se refiere

principalmente a hechos, a objetos o a clases de objetos y a relaciones entre esos
hechos u objetos. La manera de responder a los problemas planteados es
comprender esos hechos y relaciones mediante un paradigma o una tepra
conceptual previamente aceptados por esa disciplina cientfica. Porque tiene que dar
razn de hechos u objetos dados, el pensamiento cientfico parte de ciertas creencias
bsicas, con las que los interpreta y explica, y a las que no puede poner en cuestin
en su proceso explicativo. Explicar quiere decir subsumir hechos o relaciones entre
hechos bajo esquemas conceptuales cuya validez se acepta.7

La ciencia no pone en tela de juicio sus propios presupuestos, al contrario, miengras ms

avanza, ms los reifica. A diferencia de Villoro, no se piensa aqu que los conceptos
subsumen la realidad, sino que los discursos producen sus objetos, es decir, bajo las gafas
de la interpretacin, los objetos o fenmenos adquieren significacin.
Ahora bien, si la ciencia no es crtica consigo mismo, la filosofa si lo es, pues esta no
consiste tanto en proponer objetos del conocimiento, sino el analizar los preceptos a partir
de la cual se construyen dichos conocimientos. La filosofa es una espada que se blande
contra los prejuicios, y si bien, como expone Villoro en ese mismo examen, la filosofa
puede convertirse en ideologa, sin embargo, esto slo pasa cuando se admiten los
productos de la filosofa sin tener en cuenta el proceso reflexivo que llevo a ellos.
Campanella es un claro ejemplo de cmo funciona esto:

7 VILLORO, Luis. Filosofa y Dominacin en El concepto de ideologa y otros

ensayos, Mxico, FCE, 2000, PP. 121 122.
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Mas sabed que esto es argumento que vale entre vosotros, que pensis es ms docto el que sabe ms
gramtica y lgica de Aristteles o de este o aquel autor, para lo cual se requiere solamente memoria
servil, por lo que el hombre se vuelve inerte, pues no contempla las cosas, sino los libros, y se
envilece el alma en estas cosas muertas. Lo que no puede ocurrirle a nuestro Sol, pues no puede
llegar a tantas ciencias quien no es avisado de genio para cualquier cosa, por lo que siempre es
aptsimo para el gobierno. Sabemos, asimismo, que quien sabe una sola ciencia, no sabe bien ni sa
ni las otras; y aquel que es apto para una sola, estudiada en libro, es inerte y torpe. Mas no ocurre as
a los de pronto de ingenio y fciles para todo conocimiento, como es preciso que sea el Sol. 8

El dogma es la muerte de la filosofa, no hay filosofa que valga sin la facultad y el proceso
reflexivo, que deben estar ligados profundamente con la realidad de la que emanan.
Siendo as, se hace una invitacin a todo aqul que desprecie la quietud del conocimiento,
el enfrascamiento en lo muerto, y el desapego por la realidad, diciendo, amigxs mixs,
discernid! La filosofa ha de estar viva mientras haya quien la piense! Y si os increpan,
preguntando por la funcin de la filosofa, responded con vehemencia: La filosofa sirve
para construir mundos mejores, para darle movimiento a la vida, as como lo hizo el
ilustrsimo Campanella!

8 Op. Cit 149.