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A Compreenso da Filosofia
(Do orig.: La comprensin de la Filosofa, que se encontra na Julin Maras Home Page:
http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/2836/jm961205.htm)

Julin Maras
(Trad. Ho Yeh Chia
e L. Jean Lauand)
A filosofia, como tipo de raciocnio, no apresenta uma complicao especial. Ante a
considervel simplicidade do pensamento filosfico - que, em princpio, acessvel a
qualquer pessoa normal, contanto que no o mascare com uma terminologia
abstrusa e absolutamente desnecessria -, outras disciplinas, como por exemplo a
matemtica, tm maiores dificuldades.
Contudo, tem-se por evidente - e de certo modo verdade -, que as pessoas muito
jovens no entendem a filosofia. Uma justificativa para esse fato que a filosofia
consiste em fazer as perguntas "radicais", aquelas que afetam prpria realidade e
que constituem condio para toda verdadeira compreenso. Pessoas muito jovens
podem entender o raciocnio filosfico - que mais simples do que o que usam em
lgebra ou em geometria -, mas no o sentido das perguntas, isto , aquilo "do que
se trata". A primeira coisa a entender por que so necessrias certas perguntas.
Por isso, a nica maneira para, em idade jovem, compreender a filosofia,
contempl-la em sua histria: por que alguns homens, em determinadas
circunstncias, para poder viver, para saber a qu ater-se, para serem o que
pretendiam ser, tiveram que se propor certas perguntas. E, assim, v-se com total
clareza que aquela tarefa tinha sentido, que aquelas perguntas eram necessrias, e
que as respostas "tinham razo".
Se se continua pensando - e tendo em conta que as circunstncias do mundo vo
mudando -, descobre-se que aquela razo no era "suficiente", que no era
inteiramente satisfatria, que era necessrio algo mais: e deparamos com uma nova
formulao das perguntas e com a necessidade de encontrar outras respostas, que
parecem mais justas e verdadeiras, mais compreensveis.
E assim sucessivamente. As perguntas vo sendo refinadas, vo se fazendo mais
justificadas, imperiosas e profundas. As respostas, aquilo que chamamos de "as
diversas filosofias", vo respondendo a essas perguntas e descobrimos sua
necessidade e sua razo de ser. Em suma, compreendemos, no s cada doutrina
filosfica, mas tambm sua motivao, sua inevitabilidade, seu sentido. Vemos que
no se trata de um catlogo de opinies ou de meras "idias", mas de um
"argumento" inteligvel da histria do homem, pelo menos do homem ocidental. E se
pertencemos a esse mundo, a essa variedade do humano, entenderemos onde
estamos, quem somos e pois pode-se perfeitamente entender por que coisas to
diferentes foram pensadas.
No s se entende cada uma delas, mas tambm sua pluralidade, sua continuidade,
sua coerncia, a justificao em seu conjunto, e com isso o sentido de uma histria
de mais de dois milnios, que parte de ns, que trazemos dentro de ns, sem a
qual no sabemos direito quem somos nem quem podemos ser.
Como se trata das perguntas radicais, descobrimos que sem elas toda a iluminao
deficiente; seguindo a seqncia das questes com que o homem se vem
defrontando, desde a Grcia at a Europa toda e sua conseqncia: o mundo
ocidental.
A teologia, as cincias da natureza, as da sociedade, as da poltica e da economia,
as que fazem possvel a convivncia e a regulam, surgiram em torno da filosofia e,
em boa medida, por ela condicionadas.
O esquecimento da filosofia, to generalizado hoje, significa black-out geral, o
obscurecimento das questes com as que nos defrontamos, a certeza de que esto
propostas de um modo insuficiente, parcial e, em ltima instncia, falso.
O problema que a maneira usual de estudar filosofia torna sua compreenso
quase impossvel para as pessoas muito jovens e muito difcil para os adultos. A
atomizao das questes as torna ininteligveis. Quando se estuda a obra de alguns
pensadores isolados, no se entende nada. Por que tal filsofo disse o que disse?
Parece puro capricho, arbitrariedade. Estuda-se a obra de outro, trs sculos
posterior, e igualmente incompreensvel. Sem a continuidade varivel, o que
chamei de "sistema de alteridades", no se pode compreender.
Tudo o que humano requer um "por qu" e um "para qu", uma motivao e uma
finalidade. Sem elas, nada compreensvel e tudo o que nos resta uma coleo
de fatos "brutos", que no permitem a inteleco. Da o perigo de que o homem
contemporneo torne-se um primitivo cheio de notcias.
Falei do risco de que a filosofia fique mascarada por uma terminologia abstrusa.
Esse perigo to amplo que afeta a todas as disciplinas. Os chamados
"especialistas" usam quase sempre um jargo pedante e ridculo, que comea a
causar escndalos e acabar por provocar indignao.
Em filosofia isto absolutamente desnecessrio, mais ainda, contraproducente. A
filosofia pode e deve ser formulada com palavras da lngua, quanto mais viva
melhor, e ainda mais se se trata de uma lngua ilustre, polida por um milnio de uso
literrio ininterrupto e enriquecida ao longo de tantas geraes. A lngua j, de per
si, uma primeira interpretao intelectual da realidade; seu vocabulrio a primeira
articulao do real: um sistema de distines, conexes e separaes. Sua sintaxe
corresponde a um estilo mental, a uma maneira de viver. Significa, alm disso, a
acumulao de experincias seculares, que resumem a histria do povo em
questo.
E, quando se trata de europeus e, em geral, de ocidentais , todos eles trazem
consigo a tradio grega e latina; ao longo da Idade Mdia e da Idade Moderna as
grandes lnguas europias conviveram, influram-se mutuamente, enriqueceram-se,
de maneira que a omisso ou o esquecimento das outras uma espcie de
separatismo lingstico, uma violncia contra a realidade.
A filosofia, para voltar ao ncleo da questo, foi feita em grego, em latim e em
algumas outras lnguas distintas, mas no estranhas, irrenunciveis. Foram se
sucedendo na primazia, imperaram, no pelo poder militar, poltico ou econmico,
mas pela capacidade de criao, pelo rigor intelectual, pela fecundidade do
pensamento. A lngua alem nunca foi to interessante e fecunda como na poca
em que a Alemanha estava dividida e desmembrada, invadida por Napoleo, entre
Kant e Hegel.
E as lnguas so "comunicveis". A partir de uma delas (de qualquer uma delas)
deve-se considerar e, na medida do possvel, possuir as outras. Unamuno conta que
um velho professor seu dizia: "Este argumento, como conclui, em latim". Agora,
muitos acham que suas doutrinas s so vlidas em ingls; outros, ainda
recentemente, pensavam que a filosofia era possvel unicamente em alemo. So
diversas formas de provincianismo.
Estamos em um momento inquietante, de indeciso. H um titubear, como quando
se atinge uma encruzilhada. Podemos empreender um caminho fecundo, que tenha
em conta as exigncias da realidade; podemos desprez-la e esquec-la, preferindo
o capricho, a fico ou o fanatismo. O que no podemos fazer renunciar a exercer
a liberdade, a escolher nosso destino.