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FLORIANPOLIS, 2009.
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FLORIANPOLIS, 2009.
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Inclui bibliografia
CDU 65
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Essa Dissertao de Mestrado foi julgada adequada para a obteno do Grau de Mestre em
Administrao na rea de concentrao em Organizaes, Sociedade e Desenvolvimento e
aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da
Universidade Federal de Santa Catarina em 29 de maio de 2009.
___________________________________________
Prof. Rolf Hermann Erdmann, Dr.
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Administrao CPGA/UFSC.
__________________________________________________
Profa. Rosimeri Carvalho da Silva, Dra.
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/CPGA
__________________________________________________
Profa. Ione Ribeiro Valle, Dra
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/PPGE
__________________________________________________
Profa. Ccile Helene Jeanne Raud, Dra
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/PPGSP
__________________________________________________
Profa. Eloise Helena Livramento Dellagnelo, Dra.
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/CPGA
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AGRADECIMENTOS
RESUMO
O presente estudo teve como objetivo analisar as relaes de poder no subcampo artesanal de
Florianpolis e a tenso entre as dimenses cultural e a econmica. Para isso, apoiou-se no
referencial terico dos campos sociais de Pierre Bourdieu tendo como categorias analticas os
conceitos de campo, habitus e capital. Para caracterizao do artesanato utilizou-se os estudos
de Nestor Garcia Canclini (1983, 2000) sobre culturas populares. Para cumprir o propsito do
estudo, foi discutido o processo de construo do subcampo artesanal de Florianpolis desde a
dcada de 70 at os dias atuais. Tambm foram identificados os agentes que compem esse
campo de estudo e a composio de seus capitais. A seguir foram analisados os interesses e
motivaes desses agentes em funo de suas aes para com o artesanato. A pesquisa, de
abordagem predominantemente qualitativa, teve os dados coletados por meio de entrevistas
semi-estruturadas com os gestores pblicos e os artesos, alm de participao nas feiras de
artesanato. Os resultados apontaram para um subcampo no qual h disputas pelo poder de
definio das regas do jogo entre os prprios agentes do poder pblico pela classificao do
artesanato como: negcio, cultura ou gerao de renda, bem como apontaram lutas pela
definio dos espaos de comercializao. Os capitais que comandam essas disputas so
principalmente o poltico, o cultural e o simblico. Entre os artesos percebeu-se a disputa
pela definio do que artesanato legtimo que passa pela posse de um capital de saber-fazer
reivindicado por aqueles que esto h mais tempo na atividade e fazem do artesanato um
modo de vida. Esse capital se aproxima do capital cultural bourdieusiano. A disputa se d
contra as manualidades dos chamados artfices artesos mais novos na atividade para
quem a principal preocupao est na qualidade de acabamento das peas e para quem o
artesanato mais uma opo de renda.
ABSTRACT
The present research objective is analyzing the relations of power in the handicraft sub-field
in Florianpolis and the tension between its cultural and economic dimensions. Therefore, its
basis is the theoretical framework of the social fields from Pierre Bourdieu, using the concepts
of field, habitus and capital as analytical categories. Furthermore, for the handicraft
characterization, it makes use of the studies on popular cultures by Nestor Garcia Canclini
(1983, 2000). To fulfill the purpose of the research, the process of construction of the
handicraft sub field in Florianpolis, since the 70's until the present days, was discussed. Also,
the agents that compose this field of study and the composition of their capitals were
identified. Afterward, those agents' interests and motivations were analyzed according to their
actions upon the handicraft. The research, with a predominantly qualitative approach, had its
data collected through semi-structured interviews with public administrators, and artisans, as
well as participation in the handicrafts fairs and exhibitions. The results show a sub-field
where there are struggles between the public power agents, aiming for the power to define the
rules of the game by the classification of the handicraft as business, culture or income
generation. The research also verify fights for the definition of the areas of trade. The capitals
which command those struggles are mainly the political, the cultural and the symbolic ones.
The research noticed that there is a dispute among the artisans to define what is a legitimate
artisan this debate involves the possession of a how-to capital by the ones that have been
working for long time with handicraft, making a living of it. This how-to capital approximates
itself to the bourdieusian cultural capital. The dispute is established against the handicraft
skills of the so called artfices beginner artisans that are focused on the quality of finishing
of their works, and for whom the handicraft is an alternative source of income.
LISTA DE SIGLAS
SUMRIO
1 INTRODUO ...................................................................................................................13
1.2 POR QUE ESTUDAR O ARTESANATO? ......................................................................19
2 FUNDAMENTAO TERICA......................................................................................24
2.1 MODERNIDADE, CULTURAS POPULARES, ARTESANATO...................................24
2.1.1 Modernidade no Brasil: O Inconcluso.............................................................................27
2.1.2 Entre Canclini e Bourdieu: Um Olhar Sobre Cultura Popular ........................................29
2.1.3 Perspectivas Histricas do Artesanato.............................................................................34
2.1.4 Os Estudos Sobre Artesanato no Brasil: O Estado da Arte .............................................37
2.2 A TEORIA DOS CAMPOS SOCIAIS DE PIERRE BOURDIEU: O DESVELAMENTO
DOS MECANISMOS PROFUNDOS DE PODER .................................................................40
2.2.1 O Conceito de Habitus em Bourdieu...............................................................................41
2.2.2 Espao Social: A Idia da Diferena ...............................................................................47
2.2.3 O Conceito de Campo: Espao de Relaes Sociais .......................................................49
2.2.4 O Que Est em Disputa no Campo: Capital ....................................................................52
2.2.5 Legitimao do Arbitrrio: Poder Simblico ..................................................................55
2.3 CAMPO ECONMICO E CAMPO DA ARTE: UMA OPOSIO ENTRE O
INTERESSE ECONMICO E O INTERESSE SIMBLICO PELO DESINTERESSE
ECONMICO ..........................................................................................................................56
2.3.1 Campo Econmico: Negcios so Negcios...................................................................56
2.3.2 O Campo da Arte: Arte pela Arte....................................................................................60
3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .....................................................................68
3.1 REFLEXES EPISTEMOLGICAS................................................................................68
3.2 OPERACIONALIZANDO A DISCUSSO .....................................................................71
3.3 PERGUNTAS DE PESQUISA ..........................................................................................76
4 ELEMENTOS HISTRICOS DA CONSTITUIO DO SUBCAMPO ARTESANAL
DE FLORIANPOLIS ..........................................................................................................78
4.1 O ARTESANATO EM FLORIANPOLIS: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO
DE UM HABITUS EM TRANSFORMAO ........................................................................90
4.2 LUTAS INTERNAS AO SUBCAMPO: SER ARTESO, SER ARTFICE... ................97
4.3 ARTESANATO E ARTE: UMA RELAO DE (O)POSIO,
(DES)CLASSIFICAO E DISTINO.............................................................................104
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1 INTRODUO
importncia que assume as feiras para os artesos e por se constituir no local de reunio dos
mesmos, alm de ser o locus de exposio, comercializao e divulgao do artesanato da
cidade, a presente pesquisa concentrou sua anlise de campo a partir das feiras de artesanato
de Florianpolis. Isso porque a feira configura-se no espao de concentrao dos artesos e
fora delas torna-se difcil ter acesso aos mesmos e, consequentemente, as informaes
necessrias a realizao do estudo.
Outro fato que me chamou a ateno, quando participei de uma reunio para discutir
sobre formas de comercializao com o pessoal do curso de design da UDESC, foi a
discusso entre os artesos sobre a submisso total ao mercado (fabricar peas que o mercado
estava pedindo mesmo que isso significasse produzir um artesanato em srie) e a defesa de se
manter certa liberdade para criao das peas. Essa ltima situao me instigou,
principalmente, em razo de eu ser estudante de administrao, numa escola extremamente
pragmtica em que a abordagem gerencialista, por vezes, configura-se como a nica e melhor
forma de organizar. Pude observar que meus colegas de projeto, e por um tempo at eu
mesma, estvamos convencidos de que a sobrevivncia dos artesos era mais importante e
que, portanto, estes deveriam se apropriar das ferramentas de gesto com vistas a alcanar
seus objetivos de comercializao das peas produzidas. Negligenciei, poca, a dimenso
cultural da produo artesanal a qual pretendo dar visibilidade nessa pesquisa. Segundo
Canclini (1983), essa dimenso merece ateno, pois os objetos artesanais criam significados
diferentes para quem o produz e para quem o consome, e, no se reduz, portanto, a uma
dimenso puramente econmica.
Diante do exposto alguns questionamentos emergem sobre esse objeto de pesquisa e
foram possibilitados em razo do meu ingresso no mestrado e por conta disso da minha
aproximao com um referencial terico crtico como o de Pierre Bourdieu. Alm disso,
contribuiu muito para o meu amadurecimento acadmico o contato que tive com os trabalhos
do grupo de pesquisa Observatrio da Realidade Organizacional e com os trabalhos dos
pesquisadores do Nusmer2. Esses grupos me possibilitaram questionar os pressupostos das
teorias gerencialistas como a nica e melhor forma de organizar, bem como a insero da
lgica mercantil e a colonizao da racionalidade a ela subjacente em organizaes nascidas
fora do mercado como o caso do artesanato. Essa ampliao de viso, proporcionada por
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O Nusmer foi formalizado em maro de 2006 e congrega pesquisadores que desenvolvem pesquisas na rea da
Sociologia Econmica, em particular na rea da Sociologia dos Mercados. Um dos objetivos deste Ncleo o de
contribuir para divulgar a Nova Sociologia Econmica no Brasil, uma rea em franca expanso nos Estados
Unidos e na Europa (www.nusmer.ufsc.br. Acesso em: Julho, 2008).
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esse contato com pesquisas crticas no campo cultural, permitiram-me fazer alguns
questionamentos sobre meu objeto de pesquisa.
Inspirada na teoria dos campos sociais de Pierre Bourdieu farei uso da noo de
campo, lanando luz ao cenrio do subcampo3 artesanal de Florianpolis com o intuito de
apreender o seu habitus, analisando os interesses e as motivaes dos agentes que compem
esse espao social. Para Bourdieu (2005a) as lutas no campo so motivadas pela busca de
certo tipo de capital que s produz seus efeitos no campo contra o qual se produz e se
(re)produz. Lanarei mo, desse modo, da noo de capital como trunfos fundamentais que
constituem a lei de formao do campo (BOURDIEU, 2005a). Assim, a opo pela teoria dos
campos sociais de Pierre Bourdieu para analisar um fenmeno social como o artesanato no
se d no vazio, uma vez que, segundo, Misoczsky (2003) o predomnio das abordagens
sistmicas em Estudos Organizacionais dificulta a compreenso de processos socialmente
construdos e dos processos de mudana em virtude do carter evolucionista que imprimem
aos objetos de anlise.
Ademais, a escolha da abordagem bourdieusiana de campo em detrimento da Teoria
Institucional4, deve-se ao fato desta ltima, segundo Misoczsky (2003) empobrecer a
formulao inicial de campo, transformando o poder, de categoria central, em categoria
perifrica que se deduz estar presente por trs das relaes de dominao. A autora cita
Colignon (1997) para quem, no mbito da Teoria Institucional, o conceito de campo perde o
sentido de conflito, sendo definido em termos funcionais caracterizado pela homogeneidade e
interdependncia tornando o poder uma propriedade sistmica maneira de Parsons.
Alm disso, Vieira e Carvalho (2007) salientam que a literatura sobre poder em
Estudos Organizacionais tem sido realizada margem da cincia poltica, o que no ocorre
sem conseqncia, uma vez que tem gerado uma aplicao acrtica do conceito de poder.
Outra justificativa para a utilizao do arcabouo terico Bourdieusiano, d-se em virtude de
sua Teoria dos Campos Sociais permitir o desvelamento das lgicas de dominao e de
(re)produo enraizadas no mundo social com vistas a possibilitar uma compreenso dos
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O espao social em que se encontra o artesanato ser tratado nesse trabalho como um subcampo do campo
cultural de Florianpolis uma vez que o artesanato se vincula a Fundao Franklin Cascaes (FFC) responsvel,
no municpio, pela gesto da cultura. A FFC possui sob sua responsabilidade alm do artesanato outras
manifestaes culturais como a dana, a msica, o teatro, o folclore, etc. Alm disso, a anlise em nvel de
subcampo no traz nenhum prejuzo ao trabalho, uma vez que, conforme Wacquant e Bourdieu (2005) as
propriedades de anlise vlidas para o campo valem tambm para o subcampo.
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Dimaggio e Powell apud Misoczsky (2003) apresentam o novo institucionalismo como vinculado escola
estruturalista, com foco na estabilidade, em resultados, na dominao e continuidade do ambiente. Para os
autores o campo organizacional representa um agregado de organizaes com fornecedores chaves,
consumidores e produtores de recursos, agncias reguladoras e outras organizaes que produzem servios ou
produtos similares.
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conflitos pela aplicao do pensamento relacional que permite superar a viso de mundo
substancialista.
Assim, conforme Bourdieu (2005b) ao submergir na particularidade de uma realidade
emprica, historicamente situada e datada, para constru-la como caso particular do possvel,
pode-se apanhar o invariante, a estrutura, na variante observada. Isto habilita o pesquisador,
conforme salienta o autor, a apreender estruturas e mecanismos que escapam tanto ao olhar
nativo quanto ao olhar estrangeiro espontneos. O exerccio da submerso, contudo, propicia
ao pesquisador apreender as diferenas reais que separam tanto as estruturas quanto as
disposies e cujo princpio preciso procurar nas particularidades de histrias coletivas
diferentes. Isso no quer dizer, conforme o autor, que o pesquisador, mesmo o mais atento
est imune a deixar escapar os mecanismos de poder que orquestram a dinmica das
estruturas dos campos, nesse caso a vigilncia epistemolgica se faz fundamental para
minimizar a espontaneidade. Isso porque, conforme Weber, os fenmenos histricos so
singulares e nosso entendimento sobre eles sempre parcial.
Diante do exposto acima, alguns questionamentos me inspiram a querer pesquisar e
compreender a dinmica de um objeto to complexo, e, ao mesmo tempo to negligenciado
pelos pesquisadores, como o artesanato. Questes como as que seguem me impulsionam na
busca por compreender as relaes de poder que se estabelecem entre os agentes do
subcampo: Por que a busca de apoio se deu junto a UDESC e no junto a Fundao Franklin
Cascaes (FFC) que o rgo que oficialmente coordena o artesanato? Porque as feiras se
encontram fragmentadas, ou seja, espalhadas pela cidade e no se faz uma grande feira, como
sonham os artesos? Porque em Florianpolis o artesanato se encontra sob a responsabilidade
de vrias instituies? Porque o artesanato de Florianpolis possui uma produo to
diversificada sendo difcil encontrar nas feiras produtos com identidade local?
Essas questes me provocam na busca pela compreenso de porque os acontecimentos
nesse campo de estudo se apresentam dessa forma e no de outra. Assim, seguindo os
ensinamentos de Pierre Bourdieu antes de dar respostas pretendo trazer para discusso durante
essa pesquisa alguns elementos do subcampo artesanal de Florianpolis, que parecem
naturalizados, e, portanto, no questionados, no vistos e, por isso, legitimados.
Desse modo, partindo do pressuposto que o subcampo artesanal de Florianpolis
configura-se em um campo de fora, no qual, agentes dotados de interesses diferentes se
enfrentam em busca de manter/melhorar suas posies de poder busco com esta pesquisa
compreender Como se configuram as relaes de poder no subcampo do
artesanato em Florianpolis?
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Para refletir sobre esta questo central do trabalho faz-se necessrio visitar alguns
autores que me ajudaram a pensar o objeto e suas relaes histricas com o mundo social.
Assim, falar de artesanato parece suscitar a idia de uma oposio entre o tradicional e o
moderno. Essa antinomia, porm, foi contestada por alguns autores como Canclini (1983,
2001), Vives (1983) e Porto Alegre (1994). Vives (1983) argumenta que a relao do
artesanato com a tradio faz com que muitas vezes os artesos sejam vistos como parte de
uma sociedade tradicional em oposio sociedade moderna. Assim, o pressuposto da
tradio que enseja a autenticidade e pureza do artesanato, e, por isso seu atraso, pode
levar a uma busca pelo original em detrimento do significado das relaes sociais e culturais
que formam um universo mais amplo. Indo ao encontro de Bourdieu (1996), Vives (1983)
salienta que os artesos em seu ofcio materializam e (re)produzem formas particulares de
concepo de mundo mais ricas em seus significados simblicos do que sua maior ou menor
autenticidade.
Nesse sentido, para Porto Alegre (1994) bastante comum pensar-se as artes
populares, includo a o artesanato, como resduos de um passado cristalizado e mstico de
expresses de um universo imvel destinado a desaparecer diante das mudanas sociais
contemporneas. Contudo, elas no se extinguem. Para a autora, novas formas de criao e
antigos segredos do oficio se confundem e se misturam reelaborando a cada momento a
expresso artstica, numa tenso permanente entre continuidade e mudana que prpria da
natureza dinmica das culturas. Canclini (1983) corrobora essa discusso ao dizer que no se
pode explicar a permanncia do artesanato concebendo-o como um sobrevivente das
tradies, mas sim como desempenhando funes na (re)produo social e na diviso do
trabalho necessrias para a expanso do capitalismo.
Com o advento da modernidade5 a histria da arte, da literatura e do conhecimento
cientfico se impuseram como repertrios que deveramos dominar para sermos considerados
cultos no mundo moderno (CANCLINI, 1983). Por outro lado, a antropologia e o folclore,
assim como os populismos polticos, ao reivindicar o saber e as prticas tradicionais
constituram o universo do popular. Para o autor a oposio entre os tradicionalistas e os
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Ser moderno, segundo Berman (2007) encontrar-se em um ambiente que promove aventura, poder, alegria,
crescimento, transformao de si prprio e das coisas que esto ao redor. Porm, paradoxalmente este estado do
ser ameaa destruir tudo que temos tudo o que sabemos e tudo o que somos. No obstante, a experincia
ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e
ideologia ensejando uma unidade. Contudo, uma unidade de desunidade, pois ela nos despeja um turbilho de
permanente desintegrao e mudana, luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte
de um universo que, como disse Max, tudo que slido desmancha no ar.
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subcampo. Contudo, dentro do campo h lutas pelo poder para classificar, nomear, ou seja,
para ditar as regras do jogo. Essas lutas ocorrem porque se busca a apropriao de um capital
especfico/legtimo que s produz seus efeitos no campo no qual se produz e (re)produz,
portanto, pergunto: quais capitais so fundamentais para o subcampo artesanal de
Florianpolis?
Outra questo importante, para compreender a dinmica deste campo, saber quais
agentes, no interior desse espao tm mais recursos (capitais) e com isso mais chances de
impor sua viso de mundo. Para tanto, indago: quais so os agentes mais potentes do
subcampo artesanal de Florianpolis?
A partir da questo anterior, pode-se propor uma nova questo que se refere ao habitus
do subcampo. Este possui uma relao dialtica com a posio do agente no campo de modo
que suas estratgias e aes s podem ser compreendidas se comparadas s suas posies no
campo. Assim, as disposies constitutivas do habitus s funcionam e valem no prprio
campo do qual so o produto. Diante disso, cabe a seguinte pergunta: qual o habitus do
subcampo artesanal de Florianpolis?
Com esse mapeamento do campo traado, tendo por base uma perspectiva histrica e a
coleta de informaes diretamente com alguns agentes do subcampo, tenho subsdio para
fazer uma anlise das relaes de poder que se estabelecem no campo, bem como analisar a
tenso entre o econmico e o cultural vivenciada pelo artesanato.
poder. Essa abordagem permite compreender a dinmica dos campos como espaos de fora e
de lutas na busca pela dominao do espao social e pela manuteno dos privilgios.
Nesse sentido, inspiro-me nas pesquisas de Bourdieu (2005a), na tentativa de me
apropriar de um construto terico de grande envergadura para analisar um objeto emprico
considerado banal, e, por isso menor o artesanato. Essa posio vai contra a tendncia, em
cincias sociais, de se consagrar um objeto em si mesmo em virtude de sua importncia social
ou poltica. Deste modo, a construo do objeto e do mtodo de pens-lo encontra sua
validade na capacidade de constituir objetos socialmente insignificantes em objetos
cientficos (BOURDIEU, p. 20, 2005a).
Alm disso, esse estudo visa contribuir para a compreenso da tenso entre a dimenso
cultural e econmica vivenciada pelo artesanato. Essa tenso faz do artesanato um objeto
complexo situado num entre lugar (BHABHA, 2001) entre o campo cultural/artstico e o
campo econmico numa fronteira indefinida entre a arte e a no arte. A (o)posio entre arte e
artesanato merece destaque pois revela uma relao de dominao historicamente engendrada
nas relaes sociais que oculta uma lgica de distino, classificao e (des)classificao na
qual o artesanato acaba sendo relegado a condio subalterna, sendo considerado o par
inferior da cultura erudita entendida como a cultura legtima, e, por isso, dominante.
Bourdieu (2006) salienta que o que faz a reputao de um bem simblico no uma
ou outra instituio, um ou outro agente, uma ou outra revista, mas o campo de produo
como conjunto de relaes objetivas entre os agentes e o espao de lutas pelo monoplio do
poder de consagrao, que engendram o valor das obras e a crena neste valor. Nesse sentido,
conforme o autor a oposio entre o que comercial e o no comercial o princpio gerador
da maior parte dos julgamentos que estabelecem a fronteira do que arte e do que no , e,
portanto, impe as condies de dominao, na qual aqueles que possuem posies
dominantes ditam as regras do jogo e sua viso de mundo com a cumplicidade daqueles que
sofrem a dominao por no reconhecerem a arbitrariedade dessas relaes.
As contribuies prticas desse estudo caminham no sentido de dar visibilidade ao
artesanato, locus de empregabilidade e de produo cultural importante numa capital turstica,
porm pouco estudado em administrao. De acordo com Vergara (2006) os estudos sobre as
organizaes de produo artesanal vem sendo negligenciados em Estudos Organizacionais
em detrimento aos estudos de processos industriais e suas conseqncias. A proposta dessa
autora estudar as organizaes artesanais aproximando-as dos modelos analticos de
Guerreiro Ramos. Outra contribuio pretendida refere-se ao fato de apresentar aos agentes do
subcampo do artesanato de Florianpolis um olhar/compreenso sobre os motivos pelo qual o
22
artesanato, enquanto fenmeno cultural sob responsabilidade das instituies pblicas que se
dedicam ao cuidado da cultura no recebe a ateno que se espera para uma atividade que ,
ao mesmo tempo, geradora de renda e de significados simblicos para quem a pratica.
Alm disso, muitos estudos antropolgicos foram feitos sobre o artesanato, porm sem
levar em conta as dimenses do poder. Neste trabalho, pretendo contribuir para o
entendimento das relaes de fora que moldam sua configurao. Com isso, busco contribuir
para um mapeamento do campo e dar destaque aos agentes dominados e no reconhecidos
produtores de uma cultura legtima, porm considerados importantes como legitimadores do
status quo.
Assim, mediante a problemtica apresentada, tendo em vista a apropriao de um
referencial terico crtico e que proporcione uma reflexo aprofundada da realidade social,
distribui os tpicos, nesse trabalho da seguinte forma:
Na introduo, apresento o problema de investigao, as perguntas de pesquisa, bem
como a justificativa para a realizao deste estudo.
No segundo captulo, abordo o referencial terico utilizado para o presente trabalho.
Esse tpico foi dividido em algumas partes: Modernidade, Culturas Populares, Artesanato;
Modernidade no Brasil: O Inconcluso, Entre Canclini e Bourdieu: Um Olhar Sobre Cultura
Popular; Perspectivas Histricas do Artesanato; Os Estudos Sobre Artesanato no Brasil: O
Estado da Arte, e, por fim, A Teoria dos Campos Sociais de Pierre Bourdieu e suas categorias
analticas: Habitus, Campo e Capital, respectivamente. Na primeira, procuro contextualizar o
lugar do artesanato dentro da sociedade moderna com o intuito de buscar um entendimento,
mesmo que parcial, de como os estudiosos do tema tratam as manifestaes da cultura
popular. Para tanto me inspiro nas reflexes de Canclini (1983, 2000) sobre as culturas
populares. A segunda parte um complemento da primeira e nela abordo rapidamente sobre
modernidade no Brasil. Na terceira pretendo aproximar os dois autores principais dessa
pesquisa e assumo a idia deles, sobre cultura popular, como norteadora desse trabalho. Na
quarta parte, destaco aspectos histricos do artesanato que permitem cercar o problema de
pesquisa, procuro esclarecer as transformaes pelas quais passou as atividades manuais
desde a antiguidade at os dias de hoje.
Na quinta parte, abordo o modo pelos quais os estudos sobre o tema foram realizados
no Brasil por autores como Porto Alegre, Catherine Fleury, Jos Pereira e Vicente Salles. E,
por ltimo, discorro acerca da Teoria dos Campos Sociais de Pierre Bourdieu cujos
pressupostos tericos sero a lente pela qual pretendo olhar e compreender as relaes de
poder e as disputas que se estabelecem no campo. Essa teoria congrega uma srie de
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2 FUNDAMENTAO TERICA
separados da prtica da vida e entre si, e assim podem ser teorizados como categorias distintas
e mutuamente independentes da ao. Nesse sentido, Berman (2007, p. 44) retoma Daniel
Bell para dizer que o movimento moderno subverte a unidade da cultura, estilhaa a
cosmologia racional que subjaz burguesa viso de um mundo ordenado segundo
harmoniosas relaes espao-tempo.
Na era moderna, segundo Carvalho (1992a) surge um interesse por certas
manifestaes de cultura que se apresentam como antigas e populares. Assim, no seio de
sociedades modernas que se representam como homogneas, percebe-se fragmentos de um
estrato anterior que permanecem sem ser dissolvidos neste processo de Estados Nacionais que
caracterizou a modernidade. Esta autora identifica nas manifestaes culturais de tradio
uma recusa ao processo de homogeneizao e racionalizao das normas sociais. O contraste
entre costumes populares e os costumes institucionalizados pelo estrato superior da sociedade
gerou classificaes significativas para esta oposio: supersties, antiguidades vulgares,
crenas populares para designar aspectos do popular. Tais tentativas de explicaes lanaram
a base para a cunhagem do termo Folclore feita por William John Thoms em 1846.
A idia do folclore, desde o incio se assenta num trip conceitual constitudo por trs
idias fundamentais: povo, nao e tradio. O primeiro diz respeito a folk (povo) -
comunidades ou camadas populares que transmitem o saber arcaico. J a idia de nao,
correlata a de identidade, mas tambm associada de povo foi smbolo de unidade e
integrao na mo de intelectuais que dirigiram suas atenes para o popular sob a
perspectiva da nao como forma de sedimentar seus ideais de auto-representao. E a noo
de tradio suscita uma correlao com cultura, costumes, passado, presente e transmisso de
herana cultural (CARVALHO, 1992a).
O folclore, segundo Carvalho (1992b), representa os saberes tradicionais do povo
vistos, no seio da sociedade moderna, como fragmentos de cultura pertencente ao povo e que
podiam ser resgatados pela nao e racionalizados como contendo a essncia de uma
realidade diferenciadora. Deste modo, conforme o autor, em diferentes pases e para diversos
autores este trip constituiu o marco dentro do qual a noo de saber popular, folclore ou
cultura popular, foi pensado. A partir da anlise desse trip conceitual possvel perceber
uma preocupao demasiada pela delimitao do objeto de estudo e por sua classificao em
consonncia com a lgica de dominao e (re)produo do status quo vigente.
Percebe-se assim como amplo o leque de denominaes para as manifestaes da
cultura popular, seja o folclore, seja a arte popular, ou o artesanato, s para citar algumas.
Segundo Salles (1983) h uma confuso entre os folcloristas que apesar de reconhecerem
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Para Martins (2008) a modernidade constitui uma realidade social e cultural produzida
pela conscincia da transitoriedade do novo e de sua contradio. Assim, o homem como
autor e protagonista de sua prpria histria se encontra contraditoriamente com sua
coisificao e seu estranhamento ao ver-se pela mediao de um outro que ele mesmo,
embora no parea. No entanto, essa modernidade no feita pela homogeneizao da
diversidade do homem como sugere a concepo da globalizao. constituda, outrossim,
pelos ritmos desiguais do desenvolvimento econmico e social, pelo acelerado avano
tecnolgico, pela crescente misria globalizada. Nesse sentido, corrobora Santos (2002) para
quem o mito do mercado global capaz de homogeneizar o planeta no faz mais do que
aprofundar as diferenas locais, uma vez que o acesso aos bens e ao conhecimento se d de
maneira desigual.
A modernidade salienta Martins (2008) anuncia o possvel, mas no o realiza, sendo
uma espcie de mistificao das possibilidades de transformao social que o capitalismo
criou, mas no capaz de realizar. A modernidade s se constitui na racionalidade do capital
em lugares onde esse se prope abertamente o que no o caso da Amrica Latina na qual
essa disseminao se d de forma inacabada e incerta. Para Martins (2008) a modernidade se
instaura quando o conflito se torna cotidiano, e, sobretudo, cultural na disputa entre valores
sociais, da necessidade de optar entre o novo e o tradicional para legitimar a ordem vigente.
No caso do Brasil, a crtica constitutiva da modernidade vem do hibridismo cultural,
do inacabado, do recurso ao tradicionalismo que questiona a realidade social moderna e das
categorias que a imediatizam, a opresso, os absurdos da racionalidade moderna, do
modismo, do inconcluso. Isso pode ser observado na literatura brasileira mais do que nas
cincias sociais, a exemplo de Macunama de Mrio de Andrade, o heri sem nenhum carter,
o indefinido, o hbrido (MARTINS, 2008). O autor cita tambm Guimares Rosa e a
travessia: o inconcluso do atravessar sem chegar, que no permanentemente incompleto est
presente no nosso modo de ser. Para o autor a modernidade nos chega pelo seu contrrio
como expresso do ver e no do ser. Por isso ela epidrmica e desconfortvel como um
fardo nas costas do escravo negro, ele mesmo negao do capital, embora agente humano e
desumanizado do lucro naquele momento histrico (MARTINS, 2008, p. 24).
Assim, para Martins (2008) a compreenso crtica da modernidade no contexto
brasileiro, na arte, na literatura, nas cincias sociais, se d pelo confronto entre o novo
racional e secularizado e o seu oposto, a tradio com obras do passado que so tambm
sobras, que so o irrelevante e que so invisveis aos mecanismos de dominao. Nossa
histria conta que Portugal, no Brasil, regulamentou as relaes sociais, sobretudo aquelas
29
Algumas consideraes sobre cultura popular nos so apresentada por Canclini (1983)
e reforada por Bourdieu (2005c). Assumimos a partir desse momento as idias desses autores
sobre cultura popular e artesanato, como guia nessa pesquisa.
A redefinio do que hoje cultura popular, na viso de Canclini (1983) requer uma
investigao que seja capaz de abranger tanto a produo quanto a circulao e o consumo
dos produtos artesanais. Torna-se importante, ento, indagar os motivos na manuteno dos
incentivos produo artesanal. Nesse sentido, faz-se necessrio abandonar a viso que reduz
o artesanato a uma coleo de bens e a cultura popular a um conjunto de tradies cuja
expresso seja encontrada numa autonomia ilusria. Para o autor, a abordagem mais
promissora sobre cultura aquela que a entende como um instrumento voltado para a
compreenso, (re)produo e transformao do sistema social. Assim, atravs desta
perspectiva as culturas das classes populares passam a ser vistas como resultado de uma
apropriao desigual do capital cultural e de sua interao conflituosa com os setores
dominantes, no mesmo sentido de Bourdieu.
Assim, para Canclini (2000) na histria da modernidade o popular aquele que no
tm patrimnio, nem reconhecido ou conservado. Nessa histria os artesos no chegam a
ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos legtimos. O
pblico que fica de fora das universidades e dos museus incapaz de ler e olhar a alta cultura
porque desconhece a histria dos saberes e estilos, e, por isso mesmo no possuem os cdigos
30
para se apropriar da cultura dita erudita. Concordando com Bourdieu, no consumo, os setores
populares estariam no final do processo, como destinatrios e espectadores, cmplices e
vtimas na (re)produo do ciclo do capital e da ideologia dos dominadores.
Para Bourdieu (2005c, p. 132) no domnio da cultura, por vezes, se realiza uma
oposio entre uma cultura popular e uma cultura erudita, reforada por polticas de
ascenso cultural dirigidas a prover aos dominados o acesso a bens das culturas dominantes,
ou pelo menos uma verso degradada dessa cultura. Contudo, lembra o autor, que o
discurso sobre o popular motivo de lutas dentro do campo intelectual, que reclama para si o
poder de enunciao e, portanto de classificao das categorias que tornam inteligvel o
mundo social. Bourdieu (2005c) salienta ainda que os discursos sobre o mundo social se
concentram em juzos de valor bom/mau e no em apontar o que so objetivamente. Nesse
sentido, para o autor, torna-se difcil o exerccio da crtica, uma vez que qualquer enunciado
cientfico est propenso a ser percebido ou como uma ratificao ou como uma denncia de
tal situao.
Deste modo, para Bourdieu (2005c, p. 133,) atuar como se bastasse recusar o
discurso desta dicotomia entre cultura popular e cultura erudita, existente na realidade, para
faz-la desaparecer crer na magia. uma forma ingnua de utopismo ou moralismo. De
modo que, salienta o autor, o que deve ser questionado so as condies que fazem com que
esta hierarquia exista tanto objetivamente quanto subjetivamente. O autor argumenta que essa
dicotomia se estabeleceu mediante um processo histrico instituindo-se no espao social na
forma de hierarquias inscritas na objetividade dos mecanismos sociais, bem como na
subjetividade dos esquemas de classificao, preferncias e gostos dos agentes6. essa
correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais que se estabelece esse
carter dxico e evidente, portanto, naturalizado e no questionado das distines culturais.
Para Canclini (2000) a bibliografia sobre cultura costuma supor que existe um
interesse intrnseco dos setores dominantes em promover a modernidade e um destino fatdico
dos populares que os arraiga s tradies. Assim, para Canclini (2000) corroborando
Bourdieu, os modernizadores extraem dessa oposio a moral de que seu interesse pelos
avanos, pelas promessas da histria, justifica sua posio hegemnica, enquanto o atraso das
classes populares as condena a subalternidade. Nesse sentido, para o autor, o tradicionalismo
hoje uma tendncia em amplas camadas hegemnicas e pode combinar-se com o moderno,
6
O estudo histrico de Levine (1988) sobre a sacralizao das belas artes nos Estados Unidos, revela que o
processo que levou a distino entre cultura popular e cultura erudita foi engendrado pela instituio da esttica
moderna como valor predominante (BOURDIEU, 2005c).
31
quase sem conflitos, quando a exaltao das tradies se limita cultura enquanto a
modernizao se especializa nos setores social e econmico.
Canclini (2000) nos fala que para refutar as oposies clssicas a partir das quais so
definidas as culturas populares no basta prestar ateno em sua situao atual. necessrio,
portanto, recorrer ao histrico de constituio desse campo, no sentido de Bourdieu (2005a).
Para Canclini (2000) trs correntes so protagonistas dessa teatralizao: o folclore, as
indstrias culturais e o populismo poltico. Aqui a noo de povo torna-se importante. Este
ltimo comea a existir como referente do debate moderno no fim do sculo XVIII, pela
formao na Europa de Estados Nacionais. Entretanto, os iluministas acreditavam que esse
povo ao qual se deve recorrer para legitimar um governo secular e democrtico tambm o
portador daquilo que a razo quer abolir - a superstio, a ignorncia, e a turbulncia. O povo
interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas incomoda como lugar do inculto e
do grotesco (CANCLINI, 2000).
Diante desses sentimentos contraditrios alguns escritores e filsofos fundaram no
sculo XIX a primeira sociedade do Folclore. Este nome passou a designar e a disciplinar as
questes referidas aos saberes e expresses subalternas. Contudo, um primeiro obstculo para
o conhecimento folclrico procede do recorte do objeto de estudo, no qual este visto como
uma propriedade de grupos indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas
tcnicas simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas. Com
isso, interessam mais os bens culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os
geram e consomem (CANCLINI, 2000).
Nesse sentido, um segundo obstculo para o conhecimento folclrico, conforme
Canclini (2000) se deu em virtude de que grande parte dos estudos folclricos nascerem, de
um lado, pela necessidade da construo de uma identidade nacional, assumindo, por isso
conotaes populistas, e de outro lado, em virtude das inclinaes romnticas de resgatar os
sentimentos populares frente ao desencantamento do mundo moderno. Diante desses
condicionamentos no fcil que os estudos sobre o popular produzam conhecimento
cientfico. Como exemplo disso, o autor salienta os estudos de Renato Ortiz, no Brasil, no
qual se constata que o desenvolvimento dos estudos folclricos deve muito a objetivos to
pouco cientficos como os de fixar o terreno da nacionalidade em que se fundem o negro, o
branco e o ndio; dar aos intelectuais que se dedicam a cultura popular um recurso simblico
atravs do qual possam expressar a situao perifrica de seu pas.
Canclini (1983) em seus estudos sobre artesanato e festas populares no capitalismo,
verificou algumas causas que contriburam para a expanso e a manuteno dessas culturas
32
populares. Atualmente, essa condio, segundo o autor se deve pelo menos a quatro tipos de
causa: a impossibilidade de incorporar toda a populao produo industrial urbana;
necessidade do mercado de incluir os bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos de
comunicao, aos interesses dos sistemas polticos em levar em conta o folclore a fim de
fortalecer sua hegemonia e sua legitimidade e deve-se tambm a continuidade na (re)produo
cultural dos setores populares.
No estudo acima citado, o autor, tambm verificou que o desemprego um dos
motivos pelos quais est aumentando o trabalho artesanal, tanto no campo, como nas cidades,
deslocando para esse tipo de produes jovens procedentes de setores scios econmicos que
nunca trabalharam nesse ramo. A incorporao dos bens folclricos a circuitos comerciais
mostra que a expanso do mercado necessita ocupar-se tambm de setores que resistem ao
consumo uniforme ou encontram dificuldades para participar dele. Com isso, diversifica-se a
produo e so utilizados os traados tradicionais, o artesanato e a msica folclrica, que
continuam atraindo os indgenas, camponeses, as massas de migrantes e novos grupos, como
intelectuais, estudantes e artistas. Atravs das diversas motivaes de cada setor afirmar sua
identidade, marcar uma definio poltica nacional popular ou a distino de um gosto
refinado com enraizamento tradicional essa ampliao de mercado contribui para expandir
os bens folclricos a servio da (re)produo e manuteno dos privilgios dos dominantes.
Assim, para Canclini (2000) por discutveis que paream certos usos comerciais de
bens folclricos, inegvel que grande parte do crescimento e da difuso das culturas
tradicionais se deve a promoo das indstrias fonogrficas, aos festivais de dana, as feiras
de artesanato e a sua divulgao pelos meios massivos. A comunicao radiofnica e
televisiva ampliou em escala nacional e internacional a repercusso local. Alm disso,
constatou-se que houve, nos ltimos anos, uma expanso do folclore porque os Estados
incrementaram nas ltimas dcadas o apoio a produo (crditos a artesos, subsdios,
concurso), sua conservao, comrcio e difuso. Segundo Canclini (2000) h, por certo, por
trs disso, diversos objetivos: criar empregos, fomentar a exportao de bens tradicionais,
atrair o turismo, aproveitar o prestigio histrico e popular do folclore para solidificar a
hegemonia e a unidade nacional sob a forma de um patrimnio que parece transcender as
divises entre as classes e etnias.
Contudo, conforme Canclini (2000) todos esses usos da cultura tradicional seriam
impossveis sem um fenmeno bsico: a continuidade da produo de artesos, msicos,
bailarinos e poetas populares, interessados em manter sua herana e em renov-las. A
preservao dessas formas de vida, de organizao e pensamento se explica por razes
33
culturais, mas tambm, pelos interesses econmicos dos produtores que tentam sobreviver e
aumentar sua renda. O autor fala do carter contraditrio que os estmulos do mercado e de
rgos governamentais do ao folclore. Cita inclusive os conflitos freqentes entre os
interesses dos produtores ou usurios dos bens populares e dos comerciantes, empresrios,
meios massivos e Estado. No entanto, lembra que j no se pode dizer que a tendncia da
modernizao simplesmente provocar o desaparecimento das culturas tradicionais.
Nesse sentido, Canclini (2000) salienta que o problema no se reduz a conservar e
resgatar tradies supostamente inalteradas. Trata-se, antes, de perguntar como esto se
transformando e como interagem com as foras da modernidade. Diante disso, o autor
argumenta que as culturas camponesas e tradicionais j no representam a parte majoritria da
cultura popular. Nas ltimas dcadas, houve acelerada migrao do campo para a cidade no
contexto latino-americano. Outro fator levantado se refere ao fato que mesmo nas zonas
rurais, o folclore no tem hoje o carter fechado, estvel e arcaico, pois se desenvolve em
meio as relaes versteis que as tradies tecem com a vida urbana, com as migraes e o
turismo, a secularizao e as opes simblicas oferecidas tanto pelos novos movimentos
religiosos ou pela reformulao dos antigos.
Assim, o popular no se concentra nos objetos. O estudo atual da antropologia e da
sociologia sobre a cultura situa os produtos populares em suas condies econmicas de
produo e de consumo. Com isso, em vez de uma coleo de objetos ou de costumes
objetivado, a tradio pensada como um mecanismo de seleo, e mesmo de inveno, no
sentido de Eric Hobsbawm, projetado em direo ao passado para legitimar o presente. Deste
modo, a evoluo das festas tradicionais, da produo e venda de artesanato revela que essas
no so mais tarefas exclusivas dos grupos tnicos, nem sequer de setores camponeses mais
amplos. Alm disso, intervm tambm em sua organizao os ministrios de cultura e
comrcio, as fundaes privadas, as empresas de bebidas, as rdios e a televiso, no sentido
de um campo de relaes conforme Bourdieu (1996). Os fenmenos culturais so o produto
multideterminado de agentes populares e hegemnicos, rurais e urbanos, locais, nacionais e
transnacionais. Por extenso, possvel pensar que o popular constitudo por processos
hbridos e complexos, usando como signos de identificao os elementos procedentes de
diversas classes e naes.
34
Segundo Martins (1973) o regime de trabalho que rene as diferentes tcnicas manuais
de produo s a partir do sculo XV ganhou nome7, embora a histria registre a presena de
objetos feitos mo em todas as pocas. De fato as atividades manuais so muito antigas.
Prova disso, segundo o autor, tem-se os objetos encontrados pelo arquelogo Pertti (1967) na
frica Ocidental onde o homo habilis j fazia instrumentos h quase dois milhes de anos.
No obstante, sabe-se que h pelo menos meio milho de anos o homem de Pequim conhecia
o uso do fogo e fabricava instrumentos de quartzo e arenito.
O homem pr-histrico, conforme Martins (1973) imitava a natureza, tendo como
referncia os motivos zoomorfos, evoluindo para os temas vegetais. As formas geomtricas e
figuras abstratas apareceram muito tempo depois. No oriente, j se tecia l na Idade do Bronze
e se conhecia o processo dos cruzamentos, que serviu de base para a tecelagem moderna. A
inveno da roda de fiar data do sculo XVI e teve grande repercusso econmica. Um ponto
interessante que o autor destaca que o novo aparelho ensejou o uso dos ps, que agora se
associava s mos ao esforo produtivo.
Alm disso, Martins (1973) salienta que o torno de oleiro, foi utilizado pelos egpcios
h quatro mil anos. No obstante, o autor relata que nas runas de Pompia, encontraram-se
vasos de barro, que eram utilizados como depsitos de vinhos e que para a construo do
templo do Rei Salomo foram contratados centenas de mestres-artesos que sabiam trabalhar
muito bem a pedra bruta, o bronze e a madeira. O autor ainda cita que desde os tempos mais
remotos os governantes se preocuparam em institucionalizar o trabalho manual, visando o seu
amparo e desenvolvimento. Como exemplo disso, cita que Csar Augusto (sculo I a.C.),
atravs da lei Julia revigorou a corpora romana em centros profissionais que duraram at as
invases brbaras.
Durante os sculos X, XI e XII, segundo Martins (1973), o processo manual de
fabricao prosperou na Europa, em torno dos castelos. Os mestres-artesos trocavam seus
produtos pelos do campo e, desse modo, o sistema familiar de produo manual prosperou.
As antigas corporaes renasceram e marcaram poca por sua importncia comercial,
7
A origem da palavra artesanato, data do sculo XV. Os italianos criaram a palavra artigiano que significa arteso. O termo
desdobrou-se no sculo XIX para artigianato para indicar o regime de trabalho do arteso. O neologismo chegou Frana sob
a forma artisan, sculo XVI e artisanat, sculo XIX. Do francs a palavra assume as formas de artizam e artizanat em
romeno; artesano e artisania/artesanato em espanhol; e arteso e artesanato em portugus. No Brasil no h registro da
palavra nos dicionrios mais antigos. Ela aparece somente em meados do sculo XX. A palavra assume em alemo a forma
handweck e em ingls handwork, handcraft e handcrasftsmam (Martins, 1973).
35
econmica, poltica e social. Nesse sentido, conforme Rugiu (1998) no foram simples
associaes de produtores de bens, mas ligas profissionais caracterizados por direitos e
deveres particulares, por privilgios e por vnculos reconhecidos e garantidos pelo poder
pblico. O prestgio destas corporaes era tal que cabia a mesma o monoplio do ensino e a
qualificao dos aprendizes at o grau de mestre.
Pereira (1979) argumenta que a grande expanso da atividade artesanal ocorreu entre
os sculos XII e XV. Nesse perodo, conforme Salles (1983), surgiu a instituio do
artesanato, regulamentada pelas corporaes de ofcios conhecidas desde a antiguidade, na
ndia, em Roma e depois, no oriente muulmano. O arteso, na idade mdia, organizou-se
tambm segundo os antigos modelos de corporaes de ofcios (Romanos), embora estas
nunca chegassem a garantir dignidade social do trabalho manual. A ascenso das atividades
artesanais no perodo acima citado deveu-se, segundo Pereira (1979) s dificuldades dos
feudos e dos mosteiros em suprir as necessidades crescentes da burguesia por artigos de luxo.
Tal fato acabou ocasionando um contnuo deslocamento dos consumidores para as feiras e
mercados fora de seus domnios.
Outro indicativo da crescente importncia do artesanato, conforme Martins (1973)
pode ser verificada pelos regulamentos confeccionados ao longo dos sculos por pases
europeus a fim de regulamentar o ofcio. Assim, em 1258 elabora-se na Frana o Livro dos
ofcios de Paris que passou a disciplinar o trabalho de seus obreiros exigindo deles
aprimoramento tcnico e artstico. Outro exemplo vem de Portugal que elaborou o Regimento
de todos os ofcios mecnicos, com o intuito de estimular o comrcio com os Flandres. J no
Brasil, nos primeiros tempos de sua colonizao, a necessidade de objetos teis estimulou a
instalao de oficinas artesanais nas quais os artesos tiveram a oportunidade de aprimorar
suas habilidades. Contudo, as atividades artesanais foram proibidas no territrio Brasileiro por
Dom Jos I com objetivo de liberar mo de obra para a minerao. As proibies se
mantiveram durante o reinado de D. Maria a louca e s foram derrubadas aps a ascenso
ao trono do prncipe D. Joo que anulou os alvars proibitivos em 1808.
Os altos e baixos da produo artesanal no Brasil no param por a. Conforme resgata
Martins (1973), em nome dos preceitos liberais D. Pedro I, na Constituio brasileira de 1824,
aboliu as corporaes de ofcio. Na mesma linha, a Carta da Repblica de 1891 bem como a
de 1934 omitiram-se sobre o artesanato. Porm, a Constituio da Repblica de 1937
amparou-o em seu artigo 136: o trabalho manual tem direito proteo e solicitude especiais
do Estado. As demais cartas constitucionais (1947, 1966, 1988) no mencionam a questo do
36
O antroplogo Saul Martins (1973) realizou seus estudos sobre artesanato no Brasil
nas dcadas de 50, 60 e 70 e apontava para a escassez de discusses sobre o tema e
basicamente as publicaes, na poca, ficavam restritas as descries das oficinas domsticas
38
com registros sobre tcnicas de produo manual. O autor salienta tambm que a teorizao
sobre o tema ainda menor, o que denota uma falha. Assim, sem fontes de estudos a no ser o
prprio campo, o autor seguiu fazendo formulaes primrias e reformulaes quando a
autocrtica assim o advertia.
O estudo do artesanato, no Brasil, segundo Fleury (2002), tem sido realizado atravs
do folclore, da sociologia e da antropologia. A esfera governamental tambm tem se ocupado
do seu estudo, sobretudo, por meio das instituies ligadas cultura e ao trabalho. Os estudos
desenvolvidos pelo Estado tm mostrado preocupaes de ordem socioeconmica e cultural, e
esto sendo inseridos atualmente, em uma poltica voltada para o turismo e comrcio exterior.
Salles (1983) salienta que o estudo sistemtico do artesanato no tem longa tradio no Brasil.
O autor destaca o trabalho de Mrio de Andrade e sua iniciativa na execuo de medidas
prticas em favor do artesanato quando diretor do Departamento de Cultura da prefeitura de
So Paulo. Destaca tambm a influncia de Luiz da Cmara Cascudo que fundou em Natal
(1941) a Sociedade Brasileira do Folclore que entre suas propostas inclua a criao do museu
do povo e a proteo do artesanato.
Salles (1983) relata ainda, que por parte da esfera governamental, as intervenes mais
especficas no campo do artesanato se fizeram sentir, por meio do Ministrio da Educao e
Cultura - final da dcada de cinqenta, com desenvolvimento de uma campanha em defesa do
folclore brasileiro e do artesanato. Contudo, esclarece o autor que a partir de 1975 que o
Ministrio do Trabalho assumiu a postura de coordenar todas as atividades dispersas ligadas
ao artesanato, com isso deu-se incio a um projeto para desenvolver o artesanato nacional; este
visava basicamente formao e o aperfeioamento do arteso.
Nesse contexto, d-se a instituio, pelo decreto 80.098 em 08 de agosto de 1977 do
Ministrio do Trabalho, do Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato (PNDA).
O PNDA, segundo Salles (1983), objetivava coordenar, estimular e desenvolver as atividades
artesanais no pas. Especificamente visava a melhoria do padro de vida dos artesos, a
ampliao de oportunidades e a conservao de valores culturais atravs do trabalho. Para
tanto, a estratgia se concentrou na implementao, expanso e aperfeioamento das
estruturas de produo e comercializao do artesanato. A poltica desenvolvimentista
executada pelo PNDA foi ao encontro da Constituio de 1937, que encarou o artesanato
como uma das formas de atividade econmica protegidas pelo Estado.
Para a proposio do PNDA, segundo Pereira (1979) foram analisadas vrias questes
como a inexistncia de um organismo coordenador e disciplinador da atividade artesanal; a
carncia de diretrizes adequadas e de projetos de assistncia tcnica e econmica; o
39
8
Ministrio do desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Disponvel em: www.desenvolvimento.gov.br/
Acesso em: Julho, 2008.
40
9
O SEBRAE para comemorar os 10 anos de atuao, desenvolvendo projetos para o artesanato brasileiro,
publicou uma revista intitulada - Artesanato: um negcio genuinamente brasileiro, volume 1, n 1, maro de
2008.
10
SEBRAE. Artesanato brasileiro. Disponvel em: www.sebraepr.com.br. Acesso em: maio, 2008.
41
Para Bourdieu (2005a) tratar a teoria como um modus operandi que orienta e organiza
a prtica cientfica significa romper com a complacncia um tanto feiticista que os tericos
imprimem a ela. Diferente da teoria terica11 a teoria cientfica manifesta-se como um
esquema de percepo e ao revelado somente no trabalho emprico em que se realiza. Em
virtude disso, adotar verdadeiramente o partido da cincia implica dedicar mais tempo e
esforo a pr em ao os conhecimentos tericos auferidos investindo-os em pesquisas novas,
buscando prolongar criticamente suas premissas, mesmo correndo os riscos prprios de
esforos dessa envergadura (LAHIRE, 2002). Para esse autor o verdadeiro trabalho cientfico
consiste em prolongar as idias esboadas em obras cientficas buscando sempre ultrapassar o
que j foi dito.
Para Thiry-Cherques (2006), Bourdieu retoma o ensinamento de Durkheim de que os
fatos sociais devem ser construdos para que se tornem objeto de estudo. Isto para que antes
de proceder coleta e anlise dos dados, efetue-se a preparao de um quadro de referncias,
de modo a formular questes adequadas a tornar as respostas inteligveis. Na construo do
objeto, segundo esse autor, faz-se necessrio separar as categorias que pr-constroem o
mundo social e se fazem esquecer por sua evidncia, o que significa levar a campo conceitos e
noes que pressupem uma referncia teoria.
Deste modo, para Bourdieu (2005a) parece indispensvel fazer uma genealogia de
conceitos j que no so frutos de uma partenognese terica. Nesse sentido, segundo o autor,
a noo de habitus exprime principalmente a recusa a toda uma srie de formulaes
12
engendradas nas cincias sociais, tais como a da filosofia cartesiana da conscincia e ao
13
mesmo tempo da alternativa entre o mecanismo e o finalismo . Retomando a noo
aristotlica de hexis14 convertido pela escolstica15 em habitus, Bourdieu (2005a) almejava
11
O paradigma (...) da teoria terica a obra de Parsons (...) conceitual obtido pela compilao puramente
terica (quer dizer alheia a toda aplicao) de algumas das grandes obras (Durkheim, Pareto, Weber, etc.),
reduzidas sua dimenso terica ou, melhor, professoral (...). Nascidas do ensino, estas compilaes eclticas e
classificatrias so boas para o ensino mas para isso somente. (Bourdieu, 2005: 24).
12
Bourdieu rejeita as dualidades entre corpo e esprito, compreenso e sensibilidade, sujeito e objeto, o em si e
por si, da ontologia cartesiana (WACQUANT, 2005).
13
Mecanismo: a ao constitui o efeito mecnico da coero das causas externas; finalismo: a ao fruto de um
clculo consciente das chances e dos ganhos livres de qualquer constrangimento. (BOURDIEU, 2001: 169).
14
Para Bourdieu (apud Valle, 2008) hexis diz respeito a uma maneira durvel de se portar, de andar, de sentir, e
de pensar. Trata-se de uma mitologia poltica incorporada que se torna disposio e designa os mecanismos pelos
quais a identidade social inscrita no corpo, na linguagem e nas maneiras de ser.
15
Bourdieu (2005b: 200) recorre a Austin para dar conta do significado essencial da palavra escolstica, qual
seja: a utilizao especfica da linguagem que, ao invs de apreender o sentido de uma palavra que seja
42
imediatamente compatvel com a situao, recenseia e examina todos os sentidos possveis dessa palavra, fora de
qualquer referncia situao. Trata-se, alm disso, de um ponto de vista muito especfico sobre o mundo social,
sobre a linguagem ou sobre qualquer objeto do pensamento, da qual a escola faz parte.
43
16
A linguagem da estratgia, que somos forados a empregar para designar as seqncias de aes
objetivamente orientadas para uma finalidade e observveis em todos os campos, no deve nos enganar: as
estratgias mais eficazes, sobretudo em campos dominados por valores de desinteresse, sendo o produto de
disposies modeladas pela necessidade imanente do campo, so aquelas tendentes a se ajustar espontaneamente
a essa necessidade, sem qualquer inteno de clculo. (Bourdieu, 2001: 169)
44
social esto em dissonncia com a posio que ele ocupa. Desse modo, tais efeitos de
histerese17, de atraso de adaptao (...) encontram sua explicao no carter relativamente
durvel, o que no quer dizer imutvel, do habitus (BOURDIEU, 2000, p. 267).
Assim, argumenta Bourdieu (2000) o encontro das disposies ajustadas s regras do
jogo social produz antecipaes razoveis e no racionais. Essas disposies para agir,
segundo Bourdieu (2000, p. 267) asseguram um domnio prtico das situaes de incerteza e
institui uma relao para com o futuro que no a do projeto, porm de uma antecipao
prtica que se apresenta como a nica coisa a fazer que toma o porvir como quase presente e
no como um futuro contingente.
Para Bourdieu (2001), o habitus um senso prtico que permite agir de maneira
adequada sem precisar de regras de conduta. Maneiras de ser resultantes de uma modificao
durvel do corpo engendrada pela educao. O habitus, segundo Bourdieu (2001, p. 175),
enquanto produto da incorporao de um nomos (lei), do princpio de viso e de diviso
constitutivo de uma ordem social, engendra prticas imediatamente ajustadas a essa ordem,
transformando-se continuamente numa relao de mo dupla estruturada e estruturante com
o campo.
Essa relao dialtica entre as estruturas objetivas e as estruturas incorporadas, num
mundo onde tudo parece evidente supe o acordo entre as disposies do agente e as
expectativas inerentes ao mundo no qual esto inseridos. Conforme Bourdieu (2001, p. 179),
essa coincidncia perfeita dos esquemas prticos e das estruturas objetivas somente se torna
possvel pelo fato dos esquemas aplicados ao mundo serem o produto da experincia ordinria
e familiar. Logo, sendo o habitus o produto de uma histria, os instrumentos de construo
do social investidos por ele no conhecimento prtico do mundo e na ao so socialmente
construdos (BOURDIEU, 2001, p. 180).
Nesse sentido, na relao entre habitus e o campo, entre o jogo e o sentido do jogo,
que se engendram os interesses jamais afirmados como tais. Essa relao entre as
predisposies e a estrutura social, torna-se possvel, conforme Bourdieu (2001, p. 185), na
medida em que o corpo est no mundo social e o mundo social est no corpo, ou seja, as
prprias estruturas do mundo esto presentes nas estruturas que os agentes empregam para
compreend-lo. Essa relao dxica com o mundo natal, argumenta Bourdieu (2001), uma
relao de pertencimento na qual o corpo possudo pela histria se apropria de maneira
imediata das coisas habitadas pela mesma histria (BOURDIEU, 2001, p. 185).
17
... intervalo temporal entre a incidncia de uma fora social e o desenvolvimento dos seus efeitos atravs da
mediao retardadora da incorporao. (Wacquant, 2006:17).
45
Alm disso, Thiry-Cherques (2006) salienta que o habitus, promove a mediao entre
a estrutura e a ao, designa o sistema de disposies, que funciona como princpio gerador e
organizador de prticas e de representaes. O habitus gera uma lgica, uma racionalidade
prtica, irredutvel razo terica. adquirido mediante a interao social e, ao mesmo
tempo, o classificador e o organizador desta interao. No obstante, para Bourdieu (2004a)
essa noo constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo, e, conforma,
portanto, nossa forma de agir, corporal e materialmente. O habitus engendra e engendrado
pela lgica do campo social, de modo que somos os vetores de uma estrutura estruturada que
se transforma em uma estrutura estruturante. O habitus infraconsciente no sentido de uma
segunda natureza, parcialmente autnoma, j que histrica e presa ao meio. Isto quer dizer
que ele nos permite agir em um meio dado sem clculo ou controle consciente, no supondo a
visada dos fins. princpio de um conhecimento sem conscincia, de uma intencionalidade
sem inteno (Bourdieu, 2004).
O habitus contm em si o conhecimento e o reconhecimento das regras do jogo em um
campo determinado, funcionando como esquema de ao e de percepo presente no corpo e
na mente da coletividade inscrita em um campo. No entanto, no destino, preserva uma
margem de liberdade ao agente conferida pelas regras dominantes no campo em que se insere.
Ele contm as potencialidades objetivas, associadas trajetria da existncia social dos
indivduos, que tendem a se atualizar. Todo agente para subsistir socialmente, deve participar
de um jogo que lhe impe sacrifcios. Neste jogo, alguns se crem livres outros determinados.
46
Mas, para Bourdieu, no somos nem uma coisa nem outra. Somos o produto de estruturas
profundas. Temos, inscritos em ns, os princpios geradores e organizadores das nossas
prticas e representaes, das nossas aes e pensamentos (THIRY-CHERQUES, 2006).
Ao recuperarmos em Bourdieu a gnese do conceito de habitus, recorremos a
Wacquant para justificar esse caminho com vistas a minimizar as possibilidades de mal-
entendidos sobre o referido conceito. Assim, para Wacquant (2007), proceder gnese da
noo de habitus recriada por Bourdieu para dar conta da ruptura econmica e da desconexo
social trazida pela guerra argelina de libertao nacional permite-nos clarificar quatro
incompreenses recorrentes sobre o conceito. Primeiro, o habitus nunca a rplica de uma
nica estrutura social, na medida em que um conjunto dinmico de disposies sobrepostas
em camadas dos diversos ambientes sucessivamente encontrados na vida de uma pessoa.
Em segundo lugar, o habitus no necessariamente coerente e unificado, mas revela
graus variados de integrao e tenso dependendo da compatibilidade e do carter das
situaes sociais que o produziram ao longo do tempo. Terceiro, o conceito permite a anlise
de crises e as mudanas na estrutura social. Isso em virtude do habitus no estar
necessariamente de acordo com o mundo social em que evolui. Bourdieu adverte-nos para no
universalizar-mos inconscientemente o poder gerador do habitus, que apenas
completamente vlido no caso em que as condies de produo do habitus so idnticas ou
homlogas das suas condies de funcionamento (WACQUANT, 2007).
Por ltimo, o habitus no um mecanismo auto-suficiente para a gerao da ao:
opera como uma mola que necessita de um gatilho externo e no pode, portanto, ser
considerado isoladamente dos mundos sociais particulares, ou campos, no interior dos quais
evolui. Assim, uma anlise completa da prtica requer uma tripla elucidao: da gnese e das
estruturas sociais, do habitus e do campo, alm das dinmicas da sua confrontao dialtica
(WACQUANT, 2007).
A importncia de se entender a noo de habitus formulada por Bourdieu diz respeito,
em primeiro lugar, a relao de mo dupla deste com o campo. Da teoria dos campos sociais
do autor, depreende-se que o campo precede o habitus, porm o habitus numa relao
dialtica determina o que o determina, sendo assim, para se analisar o subcampo do artesanato
da grande Florianpolis nos parece fundamental refletir o habitus enquanto categoria de
pensamento do autor como um elemento fundamental para o entendimento do campo de
estudo. Ora, o habitus dado pela posio do agente no campo, essa posio imprime uma
maneira de ver e de classificar o mundo e a maneira pela qual os agentes se relacionam entre
si, bem como fazem suas escolhas dentro de uma hierarquia delimitada pelos possveis que
47
sua posio lhe permite. De outro modo, o habitus que d ao agente o sentido do jogo social
em determinado campo e faz com que os agentes percebam os interesses e alvos a serem
perseguidos.
Assim, acreditamos que a anlise do habitus fundamental para a compreenso das
estratgias de reproduo que do ao campo artesanal de Florianpolis sua configurao atual.
18
So propriedades que atuam como princpios de construo do espao social, so as diferentes espcies de
poder ou de capital que ocorrem nos diferentes campos (BOUDIEU, 2005, p. 134)
48
Alm da condio histrica, a noo de campo suscita um nomos que lhe prprio, ou
seja, sua lei fundamental. Desse modo, para Bourdieu (2001) o arbitrrio situa-se no princpio
de todos os campos, cada um deles possui sua lei de constituio. Irredutvel e imputvel a
qualquer outra, ela s vlida no seu prprio campo de origem, como exemplo pode ser
citado, o caso do campo artstico de final do sculo XIX cujo nomos arte pela arte se ope
ao que se passa no campo econmico cuja lei obedece a tautologia negcios so negcios.
Bourdieu (2005a) nos fala que a teoria dos campos que progressivamente foi sendo
elaborada, nada deve ao pensamento econmico. Entretanto, reconhece o autor, que ao
reinterpretar, numa perspectiva relacional, a anlise que Weber aplicava religio com alguns
conceitos retirados da economia, se viu cercado de propriedades gerais que a teoria
econmica tinha assinalado sem delas possuir o adequado fundamento terico. Sendo assim,
Bourdieu (2005a) argumenta que em vez de ser a transferncia que est na origem da
construo do objeto, a construo do objeto que exige a transferncia e a fundamenta.
Desse modo, tratando-se de analisar os usos sociais da lngua, a ruptura com a noo
vaga da situao obriga a que se pensem as relaes de intercambio lingstico como outros
tantos mercados que se especificam segundo a estrutura das relaes entre os capitais culturais
dos grupos. Isso leva a supor que a teoria econmica, no lugar de ser modelo fundador, deve
antes ser pensada como um caso particular da teoria dos campos que se constri aos poucos.
Tal proposio permite compreender as contribuies e os limites de transferncias como as
que Weber realiza, e obriga a repensar os pressupostos da teoria econmica luz
principalmente dos conhecimentos conquistados a partir da anlise dos campos de produo
cultural19 (BOURDIEU, 2005a).
A teoria dos campos, desenvolvida por Bourdieu (2005a) autoriza descrever e definir a
forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos mais gerais: capital,
investimento, ganho, evitando assim o reducionismo econmico que nada mais conhece a no
ser o interesse material e a maximizao do lucro monetrio. Assim, para o autor,
compreender a gnese social de um campo e apreender a crena que o sustenta, o sentido do
19
A anlise (...) de um universo econmico como o do campo dos produtores de habitao, reconhece um certo
nmero de caractersticas j observadas em campos como o da alta costura ou mesmo o da pintura e da literatura:
sobretudo o papel dos investimentos destinados a produzir a crena no valor de um produto simultaneamente
econmico e simblico, ou o fato de, neste domnio como em outros, as estratgias das operaes dependerem da
sua posio no campo da produo (...) ( Bourdieu, 2005: 69).
50
jogo que nele se joga, explicar os atos dos produtores e as obras por eles produzidas e no
reduzi-los ou destru-los.
No obstante, o princpio de viso e diviso e o modo de conhecimento seja ele
religioso, filosfico, jurdico artstico, entre outros, s podem ser conhecidos e compreendidos
em relao a legalidade especfica do campo do qual fazem parte. Dito de outra forma, as
estruturas de pensamento do filsofo, do escritor ou do artista, bem como os limites de seus
pensveis e impensveis, so sempre dependentes das estruturas de seu campo, logo da
histria das posies constitutivas desse campo e das disposies nele valorizadas
(BOURDIEU, 2001).
Para Bourdieu (2001) cada campo a institucionalizao de um ponto de vista nas
coisas e no habitus. O habitus especfico imposto aos novos agentes como um direito de
entrada um modo de pensamento particular, princpio de uma construo prpria da
realidade, fundado numa crena pr-reflexiva no valor indiscutvel das ferramentas de
construo e dos objetos assim construdos. Assim, para o autor, o novo agente deve trazer
para o jogo um habitus suficientemente prximo, e acima de tudo malevel de forma a poder
ser convertido em habitus ajustado, ou seja, congruente e dcil aberto s possibilidades de
uma reestruturao.
Segundo Bourdieu (2001) essa a razo pela qual as operaes de cooptao prestam
ateno aos indcios quase imperceptveis, como os sinais corporais, postura, maneiras e
disposies. Um exemplo disso pode ser retirado do livro deste autor A Distino: as
disposies estticas, tacitamente exigidas pelo campo artstico e inculcadas por sua estrutura
e funcionamento tendem a apreender as obras de arte como elas aspiram s-lo, obras de arte.
Assim, a lgica do que, s vezes, designado como a leitura da obra de arte, oferece um
fundamento objetivo desta oposio, qual seja a obra de arte s adquire sentido e s tem
interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual ela codificada.
Alm disso, Bourdieu (2007) salienta que o expectador desprovido do cdigo prprio
de um campo, como o da arte, sente-se submerso diante do que lhe parece ser um caos de sons
e de ritmos, de cores e de linhas. Para o autor, o agente assim desprovido das disposies
adequadas, limita-se ao que designado por Panofsky como propriedades sensveis,
identificando uma pele como aveludada ou uma renda como vaporosa ou ainda, uma melodia
como austera ou alegre. Assim como o campo artstico, cada campo possui sua doxa20
20
Trata-se de um conceito husserliano que Bourdieu sociologizou para basear a atitude natural da vida diria
na coincidncia das estruturas sociais e mentais por meio das quais o mundo magicamente aparece como auto-
evidente e sua composio posta alm do alcance do debate e da elaborao (WACQUANT, 2002).
51
21
A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo merece ser jogado, dar importncia para
um jogo social e admitir, portanto que os alvos engendrados merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e os
alvos (BOURDIEU, 2005b).
52
22
Para Bourdieu (1983:90) falar de capital especfico dizer que o capital vale em relao a certo campo,
portanto dentro dos limites deste campo, e que ele s conversvel em outra espcie de capital sob certas
condies.
53
[...] O capital simblico uma propriedade qualquer [...] que, percebida pelos
agentes sociais dotados das categorias de percepo e de avaliao que lhes
permitem perceb-la, conhec-la e reconhec-la, torna-se simbolicamente eficiente,
como uma verdadeira fora mgica: uma propriedade que, por responder s
expectativas coletivas, socialmente constitudas, em relao s crenas, exerce
uma espcie de ao distncia, sem contato fsico. Damos uma ordem e ela
obedecida: um ato quase mgico. Mas apenas em aparncia uma exceo lei de
conservao da energia social. Para que o ato simblico tenha, sem gasto visvel de
energia, essa espcie de eficcia mgica, preciso que um trabalho anterior,
frequentemente invisvel e, em todo caos, esquecido, recalcado, tenha produzido,
naqueles submetidos ao ato de imposio, de injuno, as disposies necessrias
para que eles tenham a sensao de ter de obedecer sem sequer se colocar a questo
da obedincia. (BOURDIEU, 2005b, p. 170).
Como dizia Marx, lembrado por Bourdieu (2005a, p. 07), dificilmente a importao
das idias se faz sem prejuzos. Isto porque ela segrega as produes culturais das referncias
tericas em relao s quais as idias se definiram, consciente ou inconscientemente. Por isso,
essas situaes reclamam que se torne visvel o horizonte de referncia o qual, nessas
situaes, podem permanecer oculto. Assim, num estado do campo em que se v o poder por
toda a parte, torna-se importante lembrar que necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa
ver menos. Aqui o autor adverte para se cuidar em no dissolv-lo, fazendo dele uma espcie
de crculo cujo centro est em toda a parte e em parte alguma. Esse poder ignorado,
portanto reconhecido, poder simblico, poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que lhe esto sujeitos.
Desse modo, conforme Bourdieu (2005a, p.10) os sistemas simblicos como
instrumentos de conhecimento e de comunicao exercem um poder estruturante porque so
estruturados. O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a
estabelecer a integrao social. Com isso, expe o autor, que:
daqueles que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Contudo, para o autor, a destruio
deste poder de imposio simblico supe a tomada de conscincia do arbitrrio sendo isto
possvel na medida em que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da doxa, e lhe
neutraliza o poder de desmobilizao tornando atual o poder de mobilizao e subverso o
poder potencial das classes dominadas.
somente a histria pode dar conta. Deste modo, o mercado das casas prprias como
provavelmente todos os mercados, o produto de uma dupla construo social, para qual o
Estado contribui de maneira decisiva com a construo da demanda atravs da produo das
disposies individuais - e da oferta atravs das polticas e regulamentaes que contribuem
para definir as condies de acesso ao mercado e a posio na estrutura do campo.
Para o autor, no que tange ao agente das aes econmicas, torna-se evidente que ele
no tem nada de pura conscincia sem passado e que a deciso econmica, no a de um
agente isolado, mas a de um coletivo, grupo ou famlia funcionando maneira de um campo.
Alm disso, as estratgias econmicas so profundamente enraizadas no passado, sob a forma
de disposies, atravs da histria incorporada dos agentes e integradas num sistema
complexo de estratgias de reproduo plenas da histria de tudo que visam perpetuar.
Assim, para Bourdieu (2000) nada autoriza a fazer abstraes da gnese das
disposies econmicas do agente, de suas preferncias, de seus gostos e necessidades. Isto
porque, conforme o autor, no se pode tomar como puro dado a gnese do campo econmico
e a histria do processo de autonomizao que conduziu constituio desse campo que
obedece a leis prprias. Isto se deve ao fato de que foi muito progressivamente que a esfera
das trocas de mercado se separou dos outros mbitos da existncia e que afirmou seu nomos
especfico negcios so negcios.
Bourdieu (2000) ainda salienta que a histria, na qual as disposies capitalistas se
inventam - instituindo o campo no qual elas se efetuam - arremessando os agentes dotados de
disposies pr-capitalistas num mundo capitalista no tm nada de natural e de universal,
mas so produtos de toda uma histria coletiva, que deve ser sempre reproduzida nas histrias
individuais. De outra forma, para o autor, querer conhecer e reconhecer apenas a lgica do
cinismo racional privar-se de compreender as condutas antieconmicas portadoras do
interesse pelo desinteresse material prprias do campo da arte.
O campo econmico, segundo Bourdieu (2000) se diferencia dos outros campos
porque a as sanes so especialmente brutais e a busca do lucro material pode ser
publicamente perseguida. Porm, o autor chama ateno para o fato de que a emergncia de
tal universo no implica a extenso a todas as esferas da existncia social que, excluda a
lgica da troca de ddiva, tende a reduzir qualquer coisa ao estado de mercadoria comprvel e
a destruir todos os valores. Isto porque, para o autor, dimenses inteiras da existncia humana
famlia, arte, literatura, cincia e grande parte da burocracia Estatal permanecem estranhas
busca da maximizao dos lucros. No obstante, no prprio campo econmico, a lgica de
58
Somos operrios de luxo. Ora, ningum bastante rico para nos pagar. Quando se
quer ganhar dinheiro com a pena, preciso fazer jornalismo, folhetim ou teatro. A
Bovary custou-me [...] trezentos francos, que eu paguei, e jamais receberei um
centavo deles. Atualmente, chego a poder pagar meu papel, mas no as diligncias,
as viagens e os livros que meu trabalho me exige; e, no fundo, acho isso bom (ou
finjo ach-lo bom), pois no vejo a relao que h entre uma moeda de cinco francos
e uma idia. preciso amar a Arte pela prpria Arte; de outro modo, a menor
profisso prefervel (Gustave Flaubert).
Em seu livro As Regras da Arte, Bourdieu (1996, p.11), recupera uma questo muitas
vezes colocada outrora por autores annimos, qual seja: deixaremos que as cincias sociais
reduzam a experincia literria, a mais alta que o homem possa fazer (...) pesquisa de
opinio sobre nossos lazeres, quando se trata do sentido da vida? Conforme o autor, muitos
escritores, leitores, filsofos, de menor ou maior envergadura, entendem atribuir limites
cincia, bem como proibir sociologia todo contato profanador com a obra de arte. Toda essa
defesa contra o conhecimento racional tem origem no temor de que a cincia, colocando o
amor pela arte sob seu escalpelo, seja capaz de fazer compreender, mas inapta para fazer
sentir.
Contra essa viso fetichizada da arte e de seus criadores, Bourdieu (1996) lana a
seguinte questo: legtimo valer-se da experincia do inefvel para fazer do amor obra de
arte apreendida em sua singularidade inexprimvel a nica forma de conhecimento que
convm a obra de arte? Para o autor, quanto ameaa que a cincia faria pesar sobre a
liberdade e a singularidade da experincia literria, basta observar que a capacidade da cincia
de explicar e de compreender a arte, e de conferir-lhe a possibilidade de uma liberdade real
61
Essa tenso entre arte burguesa23 e arte pura manifesta-se medida que a autonomia
da produo cultural aumenta. Com isso aumenta tambm o intervalo de tempo que
necessrio para que as obras cheguem a se impor ao pblico. Essa defasagem temporal entre a
oferta e a procura tende a tornar-se uma caracterstica estrutural do campo de produo
restrita24: assim nesse universo econmico propriamente antieconmico que se instaura no
plo economicamente dominado, mas simbolicamente dominante do campo, os produtores
podem ter como clientes, pelo menos em curto prazo, apenas seus concorrentes. Os
representantes da arte pura precisam aceitar o fato de poderem contar apenas com uma
remunerao adiada, diferena dos artistas burgueses que esto certos de uma clientela
imediata. Trata-se de um mundo econmico s avessas onde o artista s pode triunfar no
terreno simblico perdendo no terreno econmico e vice-versa (BOURDIEU, 1996).
Assim, Bourdieu (1996) salienta que os efeitos dos capitais associados aos agentes,
tanto no estado objetivado como a renda quanto no estado incorporado como o habitus,
dependem do estado do campo de produo cultural. Isso condena a tendncia a fazer da
origem social um princpio explicativo independente e trans-histrico. Assim, combater a
tendncia de explicar o social por meio de categorias mecnicas, como por exemplo, a origem
social, sem dvida crucial uma vez que essa forma de pensamento simplista est na base dos
estudos genealgicos e estatsticos. Deste modo, os herdeiros de fortunas, detm uma
vantagem decisiva quando se trata de arte pura. Ora, o capital econmico herdado, que liberta
23
No sentido de Bourdieu (1996) arte para o mercado de massas.
24
Ver Bourdieu (1996:144).
63
apropriados, concede apenas post mortem a consagrao atravs da canonizao das obras
como clssicas pela inscrio dos programas. Com isso, total a oposio entre os best-sellers
sem futuro e os clssicos que devem ao sistema de ensino sua longa durao. De outro modo,
no plo da arte comercial o sucesso por si s uma garantia de valor. O que faz nesse
mercado um best-seller seu nmero de vendas. O fracasso uma condenao inapelvel:
quem no tem pblico no tem talento. J no plo oposto, o sucesso imediato condenado
como se reduzisse uma obra sem preo a simples troca mercantil.
Essa viso, conforme Bourdieu (1996), que faz do sacrifcio neste mundo a condio
de salvao no outro encontra seu princpio na lgica especfica da alquimia simblica que
maneira de um dom, que converte em pura generosidade ao ocultar o contra-dom por vir,
dissimula o lucro prometido aos investimentos mais desinteressados. Assim, tem-se que o
capital econmico s pode assegurar os lucros especficos oferecidos pelo campo quando
convertido em capital simblico. No entanto, salienta Bourdieu (1996), os artistas
consagrados que dominam o campo tendem a impor-se tambm aos poucos no mercado. Estes
se tornam cada vez mais legveis e aceitveis medida que se banalizam atravs de um
processo, s vezes, longo de familiarizao. As estratgias dos recm chegados dirigidas
contra os dominantes visam atingir os consumidores de seus produtos distintivos. Assim,
impor no mercado um novo produto e um novo sistema de gostos fazer deslizar para o
passado o conjunto de produtores, dos produtos e dos sistemas de gostos hierarquizados. Isto
se deve, pelo fato de que as diferentes posies do espao hierarquizado do campo
correspondem a gostos socialmente hierarquizados, ou seja, toda transformao da estrutura
do campo acarreta uma translao da estrutura dos gostos.
Outro ponto abordado por Bourdieu (1996) refere-se homologia estrutural e
funcional25 que existe entre o espao dos autores e o espao dos consumidores. Segundo o
autor, a diferena entre arte pura e arte burguesa, que funciona como um princpio de diviso
que permite classificar os autores, as obras, os estilos, os temas, manifesta-se tanto nas
caractersticas sociais do pblico (idade, profisso, residncia, etc.) quanto nas caractersticas
dos autores (idade, origem social, residncia, estilo, etc.) e das obras. Alm disso, a
correspondncia entre a estrutura social dos espaos de produo e as estruturas mentais que
autores e consumidores aplicam ao produto est no princpio da coincidncia que se
25
Homologia estrutural e funcional refere-se a organizao das prticas e os bens, que esto associados s
diferentes classes, segundo estruturas de oposio que so perfeitamente homlogas entre si por terem origem
semelhante em espaos diferentes (BOURDIEU, 2007).
65
O campo da arte tem algumas propriedades gerais que precisam ser observadas. Para
Bourdieu (1996), essas propriedades pressupem trs operaes fundamentais. Primeiro, a
anlise da posio do campo literrio no seio do campo de poder e sua evoluo no decorrer
do tempo. Segundo, H que se realizar a anlise da estrutura interna do campo, universo que
obedece leis prprias de funcionamento e de transformao. Por fim, a anlise da gnese do
habitus dos ocupantes dessas posies, trajetria social que permite sua atualizao. Assim, a
construo do campo a condio lgica prvia para a construo da trajetria social como
srie das posies ocupadas sucessivamente nesse campo.
Nesse contexto, conforme Bourdieu (1996) o campo de poder o espao das relaes
de fora entre agentes que tem em comum o capital necessrio para ocupar posies
dominantes no campo. O campo o lugar de lutas entre os detentores de poderes diferentes
que tm por aposta a transformao ou a conservao do valor relativo das diferentes espcies
de capital. As lutas internas, especialmente as que se opem entre os defensores da arte pura e
os defensores da arte burguesa, visam impor os limites do campo mais favorveis aos seus
interesses. Essas lutas pelo monoplio da definio do modo de (re)produo cultural legtimo
contribuem para reproduzir continuamente a crena no jogo, o interesse pelo jogo e pelas
apostas, a illusio, no sentido de investimento no jogo que tira os agentes da indiferena e os
inclina a distinguir no campo o que importante.
Assim, segundo Bourdieu (1996) a participao interessada no jogo instaura-se na
relao conjuntural entre um habitus e um campo, duas instituies histricas que tm em
comum o fato de serem habitadas pela mesma lei fundamental e no tem nada, portanto, de
uma natureza humana que se coloca comumente sob a noo de interesse. Deste modo, a
forma particular de illusio do campo econmico, no passa de um caso particular de interesse
do jogo. Ela o produto da emergncia do campo econmico que se institui em lei
fundamental a busca da maximizao do lucro monetrio. Embora, seja uma instituio
histrica como a illusio artstica, a illusio econmica como interesse pelo jogo econmico
apresenta-se com todas as aparncias de universalidade lgica.
Cada campo, conforme Bourdieu (1996) oferece aos agentes uma forma legtima de
realizao de seus desejos, baseada em uma forma particular de illusio. Com isso, o produtor
do valor da obra de arte no o artista, mas o campo de produo enquanto universo de
crena que produz o valor da obra de arte como fetiche ao produzir a crena do poder criador
do artista. Desta forma, a cincia das obras deve levar em conta no apenas os produtores
diretos da obra em sua materialidade, mas tambm o conjunto de agentes e das instituies
que participam da produo do valor da obra atravs da produo da crena no valor da arte
67
3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
dos mtodos e teorias em sua prpria utilizao para determinar o que fazem os objetos e os
objetos que fazem. Deste modo, Bourdieu (2004b) cita Bachelard, para dizer que a idia de
que o fato cientfico conquistado, construdo, constatado, diz respeito a recusar tanto o
empirismo que reduz o ato cientfico a uma constatao, quanto ao racionalismo que lhe ope
as condies prvias da construo. Nesse sentido, as opes mais empricas so inseparveis
das opes mais tericas de construo do objeto, pois em funo de uma problemtica
oriunda de pressupostos tericos que os dados de pesquisa podem ser verificados
(BOURDIEU, 2005a). Diante disso, a questo da vigilncia epistemolgica26, torna-se
importante, particularmente, no caso das cincias humanas e sociais, na qual, conforme
Bourdieu (2004b), a fronteira que separa a opinio comum do discurso cientfico mais
imprecisa que em outras.
Para essa pesquisa considero importante para refletir e construir o objeto a
compreenso da noo de objetivao participante27 de Pierre Bourdieu (2005a). Para o autor,
a objetivao participante consiste num exerccio extremante difcil, j que se trata de
promover uma ruptura com as adeses mais profundas e mais inconscientes que constituem,
muitas vezes, o interesse prprio pelo objeto estudado por aquele que o estuda. Esta prtica,
argumenta Bourdieu (2005a), apesar de ser um exerccio difcil , porm, necessria, uma vez
que a superao das interpretaes substancialistas s possvel por meio da construo do
espao de relaes objetivas que permite apreender uma realidade oculta, que s se mostra
enquanto fato banal das interaes em que se dissimula a si prpria. O autor salienta ainda que
a objetivao participante s se realiza quando se tem a objetivao do interesse sobre o
objeto de investigao, ou seja, trata-se de pr em suspenso esse interesse e as representaes
que ele induz.
Nesse sentido, segundo Valle (2008) torna-se fundamental submeter as condies
epistemolgicas e sociais, que possibilitam uma viso reflexiva sobre a experincia subjetiva
do mundo social, a uma objetivao crtica. Assim, argumenta a autora, a objetividade
cientfica implica fundamentalmente a vigilncia epistemolgica, o que requer do pesquisador
maior controle das evidncias imediatas e das prenoes alm de mais rigor na construo do
objeto de estudo.
26
Por em suspenso as categorias que pr-constroem o mundo social questionando as bases de sua origem,
contextualizando-as historicamente (BOURDIEU, 2004b).
27
O autor chama ateno para no confundir com a observao participante anlise de uma falsa participao
num grupo estranho (BOURDIEU, 2005a).
70
28
Considerada por Bourdieu como pr-cientfica, as pesquisas espontneas mostram-se vulnerveis a iluso da
evidencia imediata e a tentao universalizao de uma experincia singular, deixando-se se contaminar pelas
pr-noes e pelas solicitaes dos grupos dominantes (VALLE, 2008).
29
O habitus cientfico uma regra feita homem ou, melhor, um modus operandi cientfico que funciona em
estado prtico segundo normas da cincia sem estas normas na sua origem: esta espcie de sentido do jogo
cientifico que faz com que se fala o que preciso fazer no momento prprio, sem ter havido necessidade de
tematizar o que havia que fazer, e menos ainda a regra que permite gerar a conduta adequada. O socilogo que
procura transmitir um habitus cientfico parece-se mais com um treinador desportivo de alto nvel do que com
um professor da Sorbonne (BOURDIEU, p. 23, 2005a).
71
com noes positivistas, leis gerais ou postulados sobre a realidade e se crem neutras durante
o processo de investigao. Contudo, o modo de fazer pesquisa maneira do construcionismo
estruturalista bourdieusiano privilegia o modo de pensamento relacional e rejeita as
prenoes, bem como as evidncias imediatas e espontneas da realidade social. Nesse
sentido, pretendo neste trabalho construir um conhecimento cientfico que permita fazer uma
leitura da realidade social, que reconstruda sob esta tica, apresente-se como uma anlise
compreensiva. Minha escolha metodolgica inspira-se em Bourdieu, portanto, busco
construir, conquistar e problematizar o objeto de pesquisa a partir de seu contexto/campo.
30
Nessa pesquisa, a partir desse momento, ser utilizado, para se referir ao subcampo do artesanato, os termos:
subcampo, campo ou setor com o propsito de no cansar o texto com demasiadas repeties da palavra em
destaque.
72
Assim, a insero no campo emprico se deu por meio das feiras de artesanato. As
feiras se constituram em ponto central da pesquisa de campo e, por isso, se configuram no
locus de anlise desse trabalho em virtude de sua importncia como espao de exposio e
divulgao do artesanato presente em Florianpolis. Alm disso, as feiras so espaos de
concentrao de artesos, condio que facilitou o processo de coleta das informaes
necessrias para a realizao da presente pesquisa. Outro ponto que denota a importncia das
feiras diz respeito ao fato destas representam espaos de disputas entre os agentes do campo
que buscam domin-lo a seu favor.
Para essa pesquisa entrevistei 37 agentes (entrevistas semi-estruturadas), sendo 27
artesos espalhados por cinco feiras na cidade: Catedral, Miramar, Lagoa, Praa XV e Praa
Fernando Machado; e 10 tcnicos do setor distribudos em 8 instituies ligadas ao
artesanato: IGEOF, FFC, SEBRAE, BB, FCC, SST, UFSC, UDESC. Para tanto elaborei dois
roteiros de entrevistas - um para os artesos e outro para os tcnicos das instituies pblicas
(ver apndice A e B). importante ressaltar a relevncia da coleta dos dados primrios nessa
pesquisa em virtude do pouco material disponvel sobre o artesanato, fato que evidencia seu
carter subalterno perante a histria oficial do campo cultural. Alm disso, elaborei um
questionrio (ver anexo) com 13 questes que foram aplicados a todos os artesos das feiras
pesquisadas. A aplicao desse questionrio visou buscar subsdios para a anlise dos dados
coletados por meio das entrevistas semi-estruturadas. Outro fator que motivou a realizao
desse questionrio deveu-se ao fato de que as instituies pblicas entrevistadas no
possurem um cadastro dos artesos a quem atendem no sabendo, portanto, seu perfil scio-
econmico dados que acredito serem importantes para esta pesquisa. Esse questionrio foi
entregue pessoalmente a cada arteso das feiras, com a ajuda de um bolsista de iniciao
cientfica. Explicamos os objetivos de aplicao do questionrio e os recolhemos no mesmo
dia. No total foram respondidos 197 questionrios (ver apndice C) e poucos artesos se
recusaram a respond-lo, cerca de trs agentes por feira pesquisada.
Os limites do campo a ser pesquisado foram dados pelos agentes, na medida em que os
entrevistados indicaram outros agentes com influncia no artesanato. Essa tcnica chamada
bola de neve por Marconi e Lakatos (1990). Entretanto, alguns cuidados foram tomados
com relao quantidade de agentes, apontados por meio desta tcnica - isto para no tornar a
pesquisa impossvel de ser concluda no tempo estipulado para o estudo. Em funo disso,
selecionei uma amostra no probabilstica, entre os agentes indicados, a fim de concluir a
pesquisa no tempo limite. Por fim, finalizei as entrevistas quando as histrias se repetiram e
no acrescentaram mais informaes relevantes ao estudo.
73
A anlise dos dados foi realizada por meio da anlise de contedo categorial com
cunho interpretativo embasada na fundamentao terica proposta. As entrevistas foram
transcritas na ntegra e analisadas a partir das categorias analticas definidas na
fundamentao terica. Elas me permitiram construir o contexto histrico do subcampo do
artesanato em Florianpolis, bem como perceber as disputas que so travadas entre os agentes
do campo com vistas a sua dominao. Assim sendo, esse estudo predominantemente
qualitativo constituindo-se em um estudo de caso do subcampo artesanal de Florianpolis,
podendo-se classific-lo como descritivo-interpretativista.
Assim, conhecer a histria do artesanato, nesse estudo, visa contextualizar o objeto no
tempo e no espao em Florianpolis a fim de obter subsdios que expliquem sua dinmica.
Com isso, estou ciente dos riscos que corro com as narrativas episdicas dos artesos e dos
porta-vozes das instituies pesquisadas e suas percepes particulares dos eventos histricos.
No h aqui a inteno de narrar uma histria linear do artesanato em Florianpolis, mesmo
porque, conforme Yvette Delsaut (2005) manter-se fiel a uma cronologia conduz, sem que se
queira, a imaginar que os fenmenos sociais acontecem de forma harmnica e sincrnica.
importante destacar tambm que nessa pesquisa o artesanato analisado como
subcampo da cultura. Isso porque se vincula ao campo cultural de Florianpolis sob a
responsabilidade da Fundao Franklin Cascaes. Essa entidade comporta, alm do artesanato,
outras atividades culturais como a dana, o teatro, a msica, a literatura, o cinema, entre
outras. Bourdieu (2005) esclarece que as propriedades do campo so vlidas para o subcampo,
no havendo, portanto, nenhum prejuzo na anlise dos dados em nvel de subcampo. Assumir
essa posio torna mais coerente e inteligvel a compreenso da dinmica desse objeto, que
mantm relaes de dependncia tanto com o campo cultural quanto com o campo
econmico. Essa postura fornece os subsdios para se analisar essa tenso por meio da anlise
das relaes de fora que atuam nesse campo de estudo.
Assim, para conhecer o objeto de pesquisa realizei um levantamento bibliogrfico
sobre artesanato e cultura popular e cheguei a Nestor Garcia Canclini em quem busquei apoio
para compreender/situar meu objeto: o artesanato. Por opo epistemolgica no realizo uma
definio fechada do termo artesanato, conceito historicamente carregado de significados
ideolgicos e descontextualizado. Aqui sigo a Bourdieu para quem h que se construir o
objeto de pesquisa se distanciando das prenoes que constroem e classificam o mundo
social. Nesse trabalho o artesanato foi entendido como cultura popular engendrada nas
relaes sociais sendo considerada o produto da apropriao desigual de capital cultural nas
74
lutas sociais pela dominao e imposio de uma viso de mundo (CANCLINI, 1983, 2000;
BOURDIEU, 1996, 2005a, 2005c).
Diante disso, pretendi analisar o habitus do subcampo artesanal de Florianpolis,
atravs da histria de vida dos artesos e da histria coletiva do campo em estudo. Para esse
trabalho considero o subcampo do artesanato como um espao de luta e disputa por capitais
capazes de ditar as regas do jogo. A anlise dessas disputas ocorre em dois planos: o primeiro
diz respeito s lutas entre os prprios artesos pela definio e classificao do que ser
arteso legtimo e do que artesanato. O segundo plano refere-se disputa entre os rgos
ligados ao artesanato que envolve a posse de determinados capitais capazes de influenciar a
configurao da estrutura do espao em estudo (essa anlise foi realizada no item 4.2). A
disputa entre as instituies ligadas ao artesanato se d pelo poder de definio do que
artesanato e pela definio dos espaos de comercializao.
Ainda em relao a constituio do habitus do subcampo, posiciono-me da seguinte
forma: com o andamento da pesquisa fui percebendo que o objeto de anlise se apresenta num
campo no qual sua lei fundamental no est bem definida. Ela encontra-se, todavia, em
constante questionamento por parte dos agentes envolvidos que buscam a posse de capitais
capazes de classificar as categorias vlidas para esse campo. Dentre elas est a definio do
que artesanato e de quem arteso legtimo, bem como est a disputa pelos espaos de
comercializao. Depreende-se de Bourdieu (1996) que a estrutura do campo constituda por
uma rede de relaes objetivas entre posies dadas pela distribuio de espcies de capital
que funcionam como trunfos na luta pela dominao do campo. Das posies ocupadas
originam-se o habitus, que numa relao dialtica com o campo funcionam como estruturas
estruturadas e estruturantes.
Assim, na tentativa de identificar o habitus do subcampo, percebi que h indicaes do
mesmo, mas no h como defini-lo uma vez que se encontra em questionamento no
possuindo contornos definidos. Isso reflexo dos conflitos entre os prprios agentes do
campo que no conseguem definir o que artesanato, o que ser arteso e por isso tem
dificuldades de definir tambm o que vlido ou no para o subcampo.
Diante disso, chego a algumas consideraes a cerca de um habitus indefinido entre
ser arteso legtimo: hippie ou nativo ou artfice31. Desse modo, prendo-me muito mais
em compreender as motivaes dos artesos por meio da histria do campo do que por meio
31
Esses termos sero contextualizados e explicados no decorrer da anlise.
75
do seu habitus. Com relao aos capitais valorizados pelos artesos e pelos motivos j
expostos em relao ao habitus, procedo de maneira semelhante quele.
76
posio dada pelo volume e estrutura dos capitais possudos) procurei identificar seus
capitais predominantes, aqueles que o subcampo mostrou como vlidos na luta pelo
monoplio sobre o artesanato em Florianpolis.
4) Qual o habitus do subcampo artesanal de Florianpolis?
O habitus possui uma relao dialtica com a posio no campo, ou seja, as aes dos
agentes s podem ser compreendidas se comparadas s suas posies no campo. Deste modo,
as disposies constitutivas do habitus s funcionam e valem no prprio campo, numa
situao dinmica na qual as foras se manifestam apenas na relao com certas disposies
(posturas e gestos). Assim, nesta pesquisa as disposies do habitus foram
"operacionalizadas" por meio das histrias individuais e coletivas dos agentes do campo. As
propriedades do habitus dos agentes foram reveladas a partir do trabalho de construo objeto
desta pesquisa e serviram como base para as reflexes a cerca desse habitus apreendido a
partir das entrevistas (narrativas) sobre as histrias contadas pelos agentes do subcampo em
estudo.
Estas perguntas de pesquisa me auxiliaram a traar um mapa do campo, verificar quais
interesses32 e capitais so perseguidos, quais so os agentes que participam do jogo, quais
disputas so travadas no campo, bem como proporcionou uma visualizao de como o Estado,
em Florianpolis, trata as questes do artesanato.
32
Para Bourdieu (2001) Os interesses sociais so sempre especficos a cada campo e no se reduzem ao interesse
de tipo econmico.
78
Naturalidade Total
AL 0,52%
AM 1,55%
Argentina 2,59%
BA 2,59%
Bolvia 1,04%
Chile 0,52%
DF 0,52%
ES 0,52%
Florianpolis - SC 20,21%
MA 0,52%
MG 1,55%
PA 1,04%
PB 0,52%
Peru 1,04%
PR 4,66%
RJ 3,11%
RS 18,65%
SC 26,42%
SE 1,04%
SP 9,84%
Uruguai 1,55%
Total geral 100,00%
Tabela 1 Tabela Sobre a Naturalidade dos Artesos
Diante dos dados acima possvel fazer algumas consideraes: os artesos que
comercializam seus produtos nas feiras pesquisadas so na sua maioria (cerca de 55% dos
entrevistados) oriundos de outros estados (Rio Grande do Sul, So Paulo, Paran, etc) e pases
(Uruguai, Argentina, Chile, Peru, etc). Essa peculiaridade do artesanato de Florianpolis
produz conseqncias no tipo de artesanato encontrado nas feiras da cidade cuja principal
reclamao dos rgos do Estado e dos turistas a falta de uma identidade local nas peas
feitas e comercializadas. Assim, encontram-se em Florianpolis artesanatos tpicos de outras
84
regies como o trabalho em couro, em vidro, em madeira, materiais que no tem a ver
especificamente com a cultura de Florianpolis. Essa situao tambm se reflete nas
dificuldades de organizao deste espao, uma vez que os artesos apresentam histrias e
motivaes diferentes e relaes de pertencimento diferentes. O artesanato tpico tradicional
de Florianpolis, segundo um servidor da FFC, a renda de bilro, o feitio de canoas e redes
de pesca, o tranado e a cermica. Contudo, conforme argumenta a coordenadora de
artesanato da FCC esse artesanato tradicional encontra muitas dificuldades para se manter
vivo devido ao alto custo de confeco das peas e por isso torna-se pouco atrativo para um
mercado de feiras de rua como o caso de Florianpolis no qual o pblico procura produtos
com preos baixos. Em virtude disso, a sobrevivncia de rendeiras, por exemplo, torna-se
cada vez mais difcil, fato que pressiona os filhos e parentes desses artesos a procurarem
outras ocupaes na busca pelo sustento.
Sexo Total
Feminino 142 74,35%
Masculino 49 25,65%
Total geral 191 100%
Tabela 2 Tabela Sobre o Gnero dos Artesos
Escolaridade Total
Fundamental Incompleto 36 18,56%
Fundamental Completo 19 9,79%
Mdio Incompleto 7 3,61%
Mdio Completo 77 39,69%
Superior Incompleto 21 10,82%
Superior Completo 32 16,49%
Ps-Graduao 1 0,52%
Mestrado 1 0,52%
Total geral 194 100%
Tabela 4 Tabela Escolaridade
No que diz respeito aprendizagem do ofcio 37,89% aprendeu o que sabe fazer em
cursos de capacitao, cerca de 48% aprendeu sozinho e quase 14% aprendeu com familiares
e amigos. Os artesos entrevistados salientaram que nos ltimos anos cresceu o nmero de
aposentados que passou a se ocupar do artesanato e participar das feiras influenciadas por
cursos de capacitao, fato que ajuda a explicar o percentual de artesos que apreenderam o
que sabem em cursos.
Durante a pesquisa tive a oportunidade de entrevistar muitos artesos em suas
residncias e atelis e pude constatar que a maioria reside longe do centro da cidade e dos
locais de feiras e suas casas so simples e pequenas. Isso remete a idia de que viver de
artesanato no tarefa fcil conforme mostra os estudos de Canclini (1983, 2000) e Pereira
86
(1979) que verificaram que muitos artesos dedicaram uma vida inteira ao oficio das artes
manuais e nem por isso sua condio de moradia e de vida melhoraram ao longo do tempo.
Durante a pesquisa pude perceber como os momentos de crises polticas
caracterizados por trocas de governo estavam associados a ameaas de perda do espao de
comercializao dos produtos artesanais. Essas situaes exigiram dos artesos mobilizao e
unio para lutar pela permanncia no espao j conquistado. importante destacar que o
artesanato de Florianpolis se encontra bastante fragmentado e espalhado em feiras
relativamente pequenas no entorno da cidade (praias) e no centro. Esse fato contribuiu para
que surgissem clivagens entre os expositores das feiras, provocando conflitos no que diz
respeito aos horrios e locais das feiras.
No campo emprico me chamou a ateno o fato dos artesos no citarem as
associaes em seus relatos. Quando indagados sobre as mesmas as respostas convergiram
para a falta de tempo de participar das associaes e para a falta de credibilidade das mesmas,
embora a maioria dos entrevistados em algum momento tenha se filiado a alguma associao.
Em virtude disso e da limitao de tempo optei por no pesquisar as associaes de
artesanato.
33
Instituto de Gerao de oportunidades de Florianpolis. Histrico. Disponvel em:
www.pmf.sc.gov.br/igeof/historico. Acesso em: janeiro, 2009.
34
SEBRAE. Histrico. Disponvel em: www.sebrae-sc.com.br/histrico. Acesso em: janeiro, 2009.
88
denominado Arte Catarina35, que faz parte do Programa SEBRAE de Artesanato. Esse
programa tem como objetivo desenvolver o setor e despertar no arteso uma viso
empreendedora sem perder de vista a valorizao do artesanato enquanto expresso individual
e criativa de sua cultura e da cultura da comunidade onde ele vive. A tcnica entrevistada
desta instituio foi Simone Cabral, coordenadora estadual de artesanato lotada nessa funo
h 2 anos.
Em Florianpolis o Banco do Brasil, por meio do projeto Desenvolvimento Regional
Sustentvel (DRS)36, desenvolve aes de apoio ao artesanato com objetivo de auxiliar na
estruturao dessa atividade na busca por sua legalidade. Essa entidade juntamente com a
UDESC apia a feira de artesanato Arte Floripa que se realiza no centro da cidade de
Florianpolis aos sbados, dentro da Praa XV, desde janeiro de 2007. Essa feira de
artesanato nasceu da iniciativa de alguns artesos com o apoio da Universidade do Estado de
Santa Catarina por meio de um projeto de extenso universitria. Primeiramente foi fundada
uma associao de artesos em 2004 e num segundo momento, a partir de 2006 deu-se incio
a negociaes com a prefeitura de Florianpolis pela busca de um local para exposio e
comercializao desse artesanato. O coordenador do projeto DRS em Santa Catarina, Sr
Antnio Carlos Soares, entrevistado durante o processo de pesquisa, atua na rea h mais de 8
anos.
A Fundao Catarinense de Cultura criada em 1979 pelo governo do Estado de Santa
Catarina tem sob sua responsabilidade entre outros espaos a Casa da Alfndega37 - espao de
exposio e comercializao do artesanato de todo o Estado de Santa Catarina. Entre as
atribuies da FCC esto: executar a poltica de apoio cultura; formular, coordenar e
executar programas de incentivo s manifestaes artstico-culturais; estimular a pesquisa da
arte e da cultura, apoiar instituies culturais pblicas e privadas, incentivar a produo e a
divulgao de eventos culturais e integrar a comunidade s atividades culturais. Faz parte do
quadro de funcionrios da fundao a Sra. Luclia Polli (tcnica entrevistada). Ela atua na rea
35
SEBRAE. Arte Catarina. Disponvel em: http://artecatarina.sebrae-sc.com.br. Acesso em: janeiro, 2009.
36
O desenvolvimento Regional Sustentvel uma estratgia negocial do Banco do Brasil, que busca impulsionar
o desenvolvimento sustentvel das regies onde o BB est presente. O DRS conta com a parceria da iniciativa
privada, das universidades e de organizaes da sociedade civil para apoio de atividades produtivas
economicamente viveis, socialmente justas e ambientalmente corretas respeitando a diversidade cultural
(www.bb.com.br).
37
A Casa da Alfndega o mais importante exemplar da arquitetura neoclssica do Sul do Brasil, possuindo
planta retangular com trs corpos e dois armazns laterais com telhados independentes e rematados por
platibanda. Como caracterstica apresenta o madeiramento suportado por coluna drica de carter monumental.
Atualmente est estalado no edifcio a galeria de artesanato da Fundao Catarinense de Cultura e o espao
destinado as artes plsticas. A galeria de artesanato, aberta ao pblico a aos artesos, tem a finalidade de expor,
comercializar e valorizar o artesanato de qualidade produzido em Santa Catarina (http://www.fcc.sc.gov.br
consultado em dez/2008).
89
da cultura h mais de 30 anos, tendo iniciado suas atividades nesse campo como professora da
escolinha de arte, assumindo logo em seguida a coordenao da Casa da Alfndega e do
artesanato l exposto.
A Secretaria de Estado da Assistncia Social, Trabalho e Habitao (SST) substituiu a
extinta Secretaria da Famlia e tem como misso: planejar e normatizar polticas pblicas de
direitos sociais e do mundo do trabalho na perspectiva do desenvolvimento econmico e
social sustentvel do Estado de Santa Catarina cujo foco prioritrio o cidado catarinense e
suas famlias38. Essa instituio o rgo oficial no plano estadual a coordenar o artesanato
por meio do Programa de Artesanato Catarinense (PROCARTE) criado em 1993 pelo decreto
3.990. O programa parceiro do MDIC por meio do Programa de Artesanato Brasileiro
(PAB) que elabora as diretrizes do setor artesanal em nvel nacional. O tcnico entrevistado
desta instituio foi o Sr Luiz Carlos Teixeira que atua como coordenador do PROCARTE h
17 anos.
A Universidade Federal de Santa Catarina foi criada em 1960, sendo oficialmente
instalada em 12 de maro de 1962. A universidade abriga em seu campus uma feira de
artesanato desde a dcada de 70. Atualmente essa feira realiza-se em frente ao prdio da
reitoria e est sob a responsabilidade da Sala Verde39. Foi entrevistado, para essa pesquisa, o
Sr Gelci Coelho (mais conhecido como Peninha), muselogo e professor da UFSC, discpulo
de Franklin Cascaes40.
A UDESC foi criada em 1965 e abrange todo o Estado de Santa Catarina, estando
presente em diversos municpios catarinenses com a sua estrutura multi-campi e atuao
vocacionada para o perfil scio-econmico e cultural das regies onde a universidade se
insere, visando sempre o fortalecimento das vocaes regionais41. A UDESC desde 2004, por
meio de projetos de extenso, desenvolve aes a favor do artesanato em Florianpolis. Foi
responsvel pela criao de uma feira de artesanato na cidade em 2006, inicialmente
localizada na cabeceira da ponte Herclio Luz, e posteriormente em 2007 transferida para a
38
Consultado em 09/12/2008: http://www.sst.sc.gov.br/
39
A Sala Verde da UFSC uma iniciativa interinstitucional proposta pelo programa Salas Verdes do Ministrio
do meio ambiente. Tem como objetivo a realizao de aes educacionais e interveno socioambiental com
rea de abrangncia na grande Florianpolis. Na UFSC a iniciativa desenvolvida atravs da Coordenadoria de
Gesto Ambiental, Gerencia Regional de Educao e conta com a parcerias das ONGs Klimata, associao Caet
e Grupo Pau Campeche todas integrantes da rede Semente Sul (http://www.salaverde.ufsc.br/index.php
pesquisado em 02/01/2009).
40
Nascido em 1908, em Itaguau, municpio de Florianpolis, Franklin Joaquim Cascaes, manifestou desde cedo
interesse pelas histrias e eventos que diziam respeito ao processo de ocupao e colonizao da ilha de Santa
Catarina. Transformou, atravs de suas habilidosas mos de artista, esse universo cultural num conjunto de
desenhos, manuscritos e esculturas, criando ao longo de sua vida um acervo documental sobre a cultura popular
do litoral catarinense. Faleceu em 1983 ( http://www.pmf.sc.gov.br/franklincascaes, pesquisado em 02/01/2009).
41
Consultado em 09/12/2008: www.udesc.br.
90
Praa XV, local em que permanece at hoje. Essa feira chama-se Arte Floripa. Nessa
instituio estabeleci contato com a diretora de extenso Sra. Clerilei Aparecida Bier, que
durante o perodo de 2003 a 2005 coordenou projetos ligados ao artesanato.
Apresento abaixo um quadro resumo das instituies e feiras pesquisadas neste
trabalho.
Durante a pesquisa pude constatar que o artesanato em Florianpolis tem na feira o seu
principal meio de comercializao e difuso. Porm, a feira um fenmeno relativamente
recente. Os relatos produzidos no campo pesquisado indicam a dcada de 70 como poca do
surgimento das feiras de artesanato com a chegada na cidade de argentinos, chilenos,
uruguaios, gachos e paulistas que ocuparam a Praa XV para comercializar as peas que
91
produziam. interessante observar que o incio da atividade das feiras de artesanato no est
ligada aos agentes locais, nem aos artesos nem aos agentes pblicos. Antes, a chegada de
agentes de outros estados e pases que permitiu a emergncia das feiras.
A Praa XV de Novembro, ao longo do processo de colonizao da cidade se tornou
locus em torno do qual, nasceu o povoado de Desterro que cresceu, tornou-se vila e depois
cidade. Esse espao central transformou-se do antigo Largo do Palcio, durante o perodo
colonial, atual praa XV de Novembro. um ponto turstico de destaque com sua centenria
figueira que faz parte da histria da cidade42. Assim, a Praa XV foi e continua sendo um
ponto de apoio do artesanato.
As presses econmicas e culturais, bem como o desenvolvimento do turismo na
cidade impuseram transformaes no significado e no tipo de artesanato que se encontra hoje
nas ruas, alm de mudanas no perfil do prprio arteso como ser visto mais adiante. Alm
disso, ocorreu em Florianpolis em 1986 um momento poltico histrico importante que se
refletiu no artesanato: a primeira eleio direta para prefeito. Nessa ocasio foi eleito o
candidato Edson Andrino (PMDB) que apoiou a criao de uma feira de artesanato em frente
Catedral Metropolitana de Florianpolis para atender a reivindicao de alguns artesos que
no participavam do espao da Praa XV, mas que queriam um espao para comercializar sua
produo.
Nesse mesmo perodo (dcada de 80) o crescimento descontrolado de artesos dentro
da praa XV comeou a chamar a ateno do poder pblico que, poca, cogitou a
possibilidade de acabar com a feira. O motivo alegado para isso era a desordem provocada
pelos artesos que se multiplicavam rapidamente pela Praa, dando a ela um aspecto grosseiro
e sujo. No entanto, segundo os artesos entrevistados, nem o prefeito Edson Andrino (1986-
1988), nem seu sucessor Esperidio Amin (1989-1990) e nem Srgio Jos Grando (1993-
1996) levaram adiante a idia de retirada dos artesos em virtude de esbarrarem na resistncia
dos mesmos. Porm, com a eleio de ngela Amin (1997-2000 e 2001-2004), deu-se o
processo de retirada dos artesos da Praa XV. A prefeita, por meio da Fundao Franklin
Cascaes, encaminhou a superintendente da entidade para fazer a intermediao da sada dos
artesos da praa XV, mas a referida agente se deparou com a resistncia dos artesos:
At oito anos atrs tinha alguns artesos que trabalhavam dentro da Praa XV desde
a dcada de 70 e teve aqui uma tal de professora Llia da universidade
[superintendente da FFC] que foi chamada pela prefeitura para organizar toda
42
Consultado em 09/12/2008: http://www.ihgsc.org.br/destaque1.htm
92
aquela baguna. Ento ela chegou l na feira e era um espao que se ganhava muito
dinheiro, um espao de muita droga, e prostituio, tinha muita gente boa, mas
tinha muita gente ruim, mas ela chegou l e foi falar com o grupo para tentar
organizar a feira [em outro lugar] e cadastrar todo mundo, separar por tipo de
trabalho, fazer uma organizao interna do negcio, mas ela foi num grupo em que
as pessoas eram muito radicais onde voc tinha uma posio voc morria por ela.
Ento, ela chegou j se colocando como professora da universidade sendo enviada
pela prefeitura, e era um rgo que a gente simplesmente tinha a maior rixa.... Mas
a maneira que ela colocou era invivel, quer dizer se ela usasse o mtodo da
antropologia que voc chegar no grupo, entrar no grupo e depois voc tentar
mudar ela teria conseguido. Voc tentar de cima pra baixo, no daria certo nunca, a
o pessoal correu com ela (entrevistado n 19 [arteso]).
Diante da recusa dos artesos de sarem da praa XV a prefeita ngela Amin decidiu
fechar a Praa com tapumes impedindo o seu acesso aos artesos, alm de enfrentar com a
polcia montada os mais resistentes a esse processo de mudana das regras do jogo. Como
alternativa de espao para exposio, a prefeita concedeu aos artesos um canto ao lado do
terminal de nibus de Florianpolis. Segundo os entrevistados que viveram esse momento
foram tempos difceis, pois o lugar a eles destinado no era adequado para comercializao
em virtude da baixa circulao de pessoas e das condies climticas (ventos fortes). Os
artesos permaneceram 2 anos ao lado do terminal de nibus, sendo realocados depois, em
virtude de presses do grupo sobre a prefeitura, para a Praa Fernando Machado onde
permanecem at hoje.
Desde a dcada de 80, segundo os entrevistados, o nmero de artesos foi crescendo
gradativamente na cidade e com isso surgiram algumas divises entre os mesmos. Em 1994 a
Fundao Franklin Cascaes assumiu definitivamente o controle das feiras de artesanato em
Florianpolis expandindo-as, inclusive, para outros pontos na cidade. No incio de suas
atividades, em 1987, o foco de atuao da entidade no que diz respeito ao artesanato centrava-
se no trabalho dos artesos nativos43 de Florianpolis que tinham por ofcio o artesanato
chamado de tradio: a renda de bilro, a cestaria, a cermica, o feitio de canoas e redes de
pesca. Ainda em 1994 a fundao expande o espao de comercializao do artesanato para o
trapiche da Beiramar. Os artesos com raras excees eram os mesmos nas duas feiras
Catedral e Beiramar. No ano de 2000 a FFC iniciou a exposio de alguns trabalhos de
artesos locais no Centro Cultural Bento Silvrio mais conhecido como Casaro da Lagoa. A
idia era atender aos pedidos de turistas que se dirigiam casa em busca de lembranas de
Florianpolis. Segundo os idealizadores do projeto, a iniciativa foi bem sucedida: em pouco
43
Esse termo designa os indivduos nascidos e criados em Florianpolis.
93
tempo, foi necessrio ampliar o espao de exposio. Como o espao da casa era pequeno,
optaram por utilizar o espao da Praa da Lagoa.
Com a criao dessa feira, a FFC passou a ter sob sua responsabilidade quatro feiras
de artesanato na cidade. As feiras que esto sob a tutela da Fundao Franklin Cascaes tm
que seguir suas regras para o ingresso nos espaos de comercializao. Assim, em qualquer
uma das feiras de artesanato sob a responsabilidade da fundao os critrios do processo
seletivo so semelhantes, por exemplo: exigem o trabalho em trs fases - comeo, meio e fim,
alm de qualidade nas peas e que essas sejam feitas a mo de fato. Entretanto, os artesos
remanescentes da Praa XV, realocados para a Praa Fernando Machado, tm uma atuao
mais autnoma, no seguindo as regras impostas pela Franklin Cascaes. A Franklin no
designou nenhum coordenador para essa feira, embora ela conste, no plano formal, como
subordinada a FFC. O fato dos artesos da Praa Fernando Machado no se submeterem as
regras impostas pela Fundao possibilita que tenham acesso a patrocnios para aquisio das
barracas. J os artesos, das outras feiras, os quais reconhecem como legtima a tutela da
Franklin ficam impossibilitados de buscarem patrocnio, pois faz parte das regras da Fundao
essa proibio.
At recentemente (ano 2000) a FFC foi soberana em decidir quem entrava e quem saa
das feiras de artesanato de Florianpolis. Aps essa data surgiram outras feiras na cidade
tuteladas por outras instituies (UDESC, IGEOF). Para ingressar nas feiras coordenadas pela
FFC formava-se uma comisso de 05 pessoas: trs artesos e dois servidores da fundao. A
pea de artesanato era verificada em trs fases de produo: comeo, meio e fim. A comisso
de avaliao costumava fazer uma visita surpresa ao ateli do arteso para verificar se o
produto era realmente feito a mo. No processo de seleo tambm era avaliada, por essa
comisso, a qualidade da pea e o acabamento. Alm disso, no se aceitavam produtos que j
eram comercializados nas feiras em que o arteso desejava participar. Os artesos interessados
em entrar na feira precisavam comprar a prpria barraca - custo mdio de R$ 800,00. Os
artesos relataram que esse modo de seleo foi realizado de 1994 a 2004. A partir desse ano
ocorreu uma desarticulao da comisso de avaliao e o processo de seleo para as feiras j
no segue mais regras pr-estabelecidas, ficando a cargo da subjetividade dos servidores da
FFC responsveis pelo artesanato a deciso de participao do arteso na feira.
Retomando a histria poltica de Florianpolis, quando em 2004 Dario Berger assumiu
o comando da cidade, sendo reeleito em 2008, os incentivos a cultura de modo geral e ao
artesanato de modo particular foram quase que completamente retirados. unnime entre os
entrevistados a percepo da falta de interesse dessa gesto pelas questes culturais. Os
94
Como se percebe na passagem acima o artesanato vem recebendo cada vez menos
ateno por parte da FFC. A indicao poltica de indivduos para assumir a coordenao do
artesanato parece contribuir para o agravamento dessa situao a ponto de exacerbar ainda
mais os questionamentos presentes no campo da definio do que artesanato ou no.
Assim, nesse item pude observar que a Praa XV configurou-se em um espao
relevante para o desenvolvimento do artesanato em Florianpolis abrigando artesos de
diversas origens. Outros acontecimentos provocaram alteraes na atividade: a eleio direta
de prefeitos, o desenvolvimento do turismo e a criao da FFC que passou a atuar no
artesanato local disponibilizando espaos de comercializao e lanando as regras para o
artesanato local. Alm disso, ficou evidente a relao entre as eleies de 2004 e o declnio da
atuao da FFC culminando com o desmantelamento da comisso de avaliao dos produtos
artesanais para ingresso nas feiras.
A precria atuao da Fundao Franklin Cascaes nos ltimos anos, conforme relata
os artesos, se fez acompanhar pela entrada de novos agentes no campo sem ligao direta
com a gesto pblica da cultura, como por exemplo, a Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC) e o Instituto de Gerao de Oportunidades de Florianpolis (IGEOF),
entre outras. Esse fato contribuiu para o surgimento de novas feiras de artesanato em
Florianpolis. A UDESC no ano de 2004 foi procurada por alguns artesos que buscavam um
espao permanente para exposio e comercializao do seu artesanato. Para atender a
95
Diante desse resgate para situar cronologicamente o aparecimento das feiras pude
perceber vrias tenses presentes no subcampo, dependendo da instituio, a concepo de
artesanato, oscila entre cultura, gerao de renda e negcio44. Inicialmente com a emergncia
da Praa XV como palco da primeira feira da cidade sem vinculao a rgos pblicos, tinha-
se um artesanato voltado para sobrevivncia dos artesos ali instalados e como vetor cultural.
Com a insero dos rgos pblicos no subcampo, inicialmente a FFC com a coordenao do
artesanato e ampliao das feiras, seguido pela FCC com a criao do espao da Casa da
Alfndega mantm-se o artesanato como manifestao cultural principalmente. Contudo, a
insero, nesse espao, a partir de 2000, de instituies como o SEBRAE e o BB imprime ao
artesanato uma viso estratgica de negcio, fortemente ligada ao mercado. J a atuao de
rgos como o IGEOF e a SST focam o artesanato como elemento de gerao de renda. Por
fim a atuao das universidades UDESC e UFSC afinam com o propsito das FFC e FCC,
vendo o artesanato como expresso cultural.
Na prxima sesso analiso o habitus do subcampo e o conflito entre os artesos mais
antigos e os mais novos na busca por dominar o campo.
44
Nessa pesquisa, gerao de renda refere-se s necessidades de sobrevivncia do arteso na qual as instituies
que atuam com esse foco no artesanato se preocupam com a ocupao e gerao de renda. J a viso de negcio
diz respeito a estratgias de mercado e ferramentas de gesto para melhorar o posicionamento do produto
artesanal perante o mercado consumidor.
45
At 1985 os prefeitos de Florianpolis assumiam o cargo por indicao do governador do estado. Aps essa
data comearam a ocorrer eleies diretas na cidade.
46
Os "hippies" eram parte do que se convencionou chamar movimento de contracultura nos anos 60 nos EUA,
embora o movimento tenha tido muita fora em pases como o Brasil somente na dcada de 70. Adotavam um
modo de vida comunitrio ou estilo de vida nmade em comunho com a natureza, negavam o nacionalismo e as
guerras. Eles enxergavam o patriarcalismo, o miltarismo, o poder governamental, as corporaes industriais, a
massificao, o capitalismo, o autoritarismo e os valores sociais tradicionais como parte de uma "instituio"
nica, e que no tinha legitimidade (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie, pesquisado em 01/12/2008).
98
Brasil, durante a ditadura militar para designar aqueles que se manifestavam contra o sistema
e tinham um estilo de vida mais nmade. importante salientar que a associao do termo
hippie com o arteso camufla uma relao de dominao. Isso porque o hippie, indivduo
claramente contra o status quo vigente, representa uma ameaa para aqueles que ocupam
posies dominantes no espao social. Estes para legitimar sua dominao lanam mo do
capital poltico, por exemplo, para legitimar e fazer existir, por meio da mediatizao do
poder simblico, termos com conotao pejorativa como caracterstica natural de um grupo
inferior.
Assim, a histria narrada pelos artesos durante as entrevistas permite refletir sobre o
significado do que ser arteso numa sociedade industrializada na qual as relaes sociais so
mediadas por discursos que buscam reproduzir privilgios. Esses discursos tm como base o
capital poltico transfigurado em simblico com poder de fazer as coisas existirem pelo
simples fato de serem enunciadas por autoridade oficiais ou agentes outorgados a falar por um
grupo e que agem, por isso, em nome de interesses particulares (BOURDIEU, 2001).
Eu vivia num lugar em contato com a nossa cidade, onde pessoas importantes
passavam por l, pessoas que trabalhavam que viajavam, ali [Praa XV] era um
ponto de referncia do arteso. Eles chamavam ns de hippies porque os
americanos quando viram que os beatnik estavam fazendo movimento social no
mundo contra a guerra, eles criaram um modismo, e criaram o hippie que deu
dinheiro, como d at hoje, a moda, as roupas. Ns nunca tivemos hippie no Brasil
porque hippie aqui filhinho de papai, que se fantasia. Ns artesos no somos
fantasiados de hippies, ns somos do jeito que ns somos, se temos o cabelo
comprido, barba, isso da foi uma forma de liberdade, foram os meios de
comunicao que criaram esse rtulo do hippie (entrevistado n 22 [arteso]).
O habitus [em transformao] desse subcampo revelado pelos relatos das histrias de
vida dos artesos. Durante o processo de pesquisa ficou evidente uma diferena de
motivaes e interesses entre os artesos que viveram a histria da Praa XV (a maioria com
mais de 20 anos de atuao no artesanato) e outros que no passaram por esse espao
classificador. Entre os artesos mais novos a presso econmica parece ser uma forte
motivao para a entrada no artesanato. Porm, entrar no campo no to simples.
Oficialmente tem-se a instituio das regras do jogo por rgos oficiais que tem o poder de
disponibilizar os espaos para exposio do artesanato. Existe tambm, todavia, uma regra
tcita entre os artesos que participam desse jogo, qual seja, a valorizao da criao original
das peas de artesanato pelos mais antigos no campo contra os chamados artfices (indivduos
que copiam suas peas das revistas de design/artesanato). Esses ltimos no so considerados
legtimos artesos pelos mais antigos na atividade. Um exemplo disso pode ser evidenciado
nas falas dos artesos que desprezam a cpia e o uso de tcnicas aprendidas pela televiso e
em revistas de artesanato.
Hoje eu no fao mais a feira da Catedral porque ela se tornou uma feira de
aposentado, no so artesos, so artfices. So pessoas que se aposentaram e fazem
aquele artesanato que voc passa na banca de jornal, compra a revista e faz em
casa. So artfices as pessoas que aprendem, tem habilidade, mas no criatividade.
O arteso, ele tem habilidade manual e criatividade, e ele no faz do artesanato
como meio de sustento, ele vive de artesanato, ele respira artesanato, a sua vida.
O arteso cria, ele tem toda essa bagagem que eu tenho, mas as pessoas que so
artfices no, no que eu seja contra quem artfice, mas so pessoas que fazem
souvenires (entrevistado n 22 [arteso]).
Essa distino que classifica entre ser ou no ser arteso fica mais evidente entre os
artesos que esto na atividade h mais tempo. Eles reivindicam uma habilidade de saber
47
Conforme se mostrou no subcampo o saber fazer diz respeito a posse de habilidades manuais de longa
tradio que depende da criatividade individual dos artesos em transformar qualquer material em uma pea
artesanal, constituindo-se esse fazer em um modo de vida.
101
fazer que est sendo substituda por aquilo que alguns chamam de manualidades48. Essa
mudana gera conflito entre os artesos que buscam no Estado sua mediao na inteno de
definir o que arteso e o que artesanato. Esse conflito reflexo da indefinio da estrutura
do subcampo no qual as regras do jogo esto sendo constantemente questionadas
(BOURDIEU, 2001). Em contrapartida o capital reivindicado pelos entrantes (novos
artesos) tem a ver com a criatividade na produo das peas, e, principalmente, com a
qualidade no acabamento. Aqui considero importante questionar o que os artesos consideram
que qualidade. Na pesquisa, fica evidente que os artesos mais novos trazem uma
preocupao com qualidade no acabamento (peas sem rebarbas e sem marcas de dedos) um
elemento que a histria mostrou no fazer parte das preocupaes originais dos artesos
tradicionais49. Enquanto a qualidade entre os artesos mais novos constitui-se em quesito
fundamental para aceitao no mercado, o mais importante para os artesos mais antigos o
saber fazer. Desse modo, para alguns artesos, as marcas dos dedos nas peas que fazem, as
quais so abominadas por outros artesos, tornam-se a impresso de sua identidade
enriquecendo ainda mais o significado simblico que envolve suas peas. Entretanto, os
artesos, entre novos e antigos, esto percebendo as mudanas no campo e, entre adaptao e
resistncia50, buscam uma forma de permanecerem no jogo. Algumas dessas mudanas
referem-se forma como o produto do artesanato percebido pelo consumidor. Segundo os
entrevistados, elas esto acontecendo nos ltimos 15 anos impondo novos significados ao
produto artesanal.
De uns anos pra c o artesanato cresceu muito por causa dessa coisa da referncia,
da beleza. O artesanato saiu daquela coisa do utilitrio e foi para o decorativo e
nisso teve muita interferncia no meio desse artesanato. Ele est sendo
transformado gradativamente e uma coisa que est sendo muito brutal.
(entrevistado n 27 [FCC]).
48
Para os artesos mais antigos na atividade manualidades a feitura de peas com carter artesanal, mas que
so cpias de revistas faa fcil. So aplicaes de elementos decorativos em peas industrializadas, exemplo:
panos de pratos,pintura em gesso.
49
Arteso tradicional aqui se refere aquele indivduo citado nos estudos de Pereira (1979) e Canclini (1983) que
faz do artesanato um modo de vida.
50
Aqui entendida como uma ao no sentido de defender uma determinada posio.
102
sazonal como em outras dcadas. Uma das explicaes para isso pode ser buscada nas falas
dos artesos, bem como nas falas dos servidores da Secretaria de Turismo (Setur) e da
Franklin Cascaes. Para a secretria em exerccio da Setur, o Trade de Turismo (investimento
no turismo de negcio com o objetivo de ter a presena de turistas o ano inteiro na cidade e
no somente na temporada de vero) beneficia o artesanato, a rede hoteleira e os restaurantes
que agora passam a lucrar at mesmo fora de temporada.
Com relao ao turismo, alguns artesos salientaram que h uma procura por produtos
que contenham a identidade do local visitado. Segundo os entrevistados, os turistas esperam
encontrar lembranas que contenham os pontos tursticos da cidade a exemplo da ponte
Herclio Luz, dos pescadores, das rendeiras, etc. Em Florianpolis muitas vezes isso um
problema uma vez que o artesanato aqui est permeado por modismos de revistas faa fcil,
o qual juntamente com a presso econmica por produzir algo mais rentvel, faz com que os
artesos acabem abrindo mo de fazer lembranas da cidade. Alm disso, h que se lembrar
tambm da questo dos artesos vindos de outros estados que trazem consigo o artesanato do
seu local de origem imprimindo aos produtos encontrados nas feiras locais caractersticas que
no lembram a cidade de Florianpolis.
Vale destacar que em Florianpolis, o turismo importante agregador de renda para os
artesos que auferem melhora em seus rendimentos com a venda de suas peas a turistas.
Entretanto, h uma parcela de artesos que sobrevivem do pblico local no dependendo,
portanto, unicamente do turismo. O perfil dos artesos que mais se beneficiam do turismo so
aqueles que produzem peas singulares que apresentam, de alguma forma, identidade local,
como por exemplo, trabalhos com conchas do mar, escamas de peixe ou areia de praia.
Tambm so apreciadas pelos turistas peas identificadas como hippie e as peas do
artesanato nativo: renda de bilro, crivo e cermica. J os artesos que se dedicam a confeco
de peas decorativas mais ligadas moda das revistas de design e artesanato (feitura de panos
de pratos decorados, de bonecas de panos, de peas de gesso pintadas) tm como pblico alvo
os moradores da cidade. Muitos artesos entrevistados afirmaram tirar seu sustento das vendas
para o pblico local, inclusive, salientando que durante a temporada de vero suas vendas
diminuam em virtude de seu pblico sair da cidade.
Com relao mudana no perfil do arteso em Florianpolis observei como
caracterstica principal, segundo os entrevistados, a insero nesse espao de um novo arteso,
aquele que est em busca de ocupao seja para complementao de renda, seja pela busca de
sobrevivncia negadas em outros espaos. H ainda aqueles que se aposentam e querem se
ocupar de algo que consideram prazeroso ao mesmo tempo em que conseguem uma
103
complementao na renda. Esse contingente de pessoas que est ingressando nas feiras de
artesanato entra em conflito com os artesos mais antigos chamados hippies que fazem do
artesanato uma opo de vida. Existe tambm um terceiro grupo nesse campo que acaba
ficando, muitas vezes, despercebido nesse conflito, qual seja, o arteso nativo da Ilha, que
possui uma habilidade de saber-fazer de tradio tida pelos rgos oficiais como o legtimo
arteso.
O ltimo grupo no questionado pelos chamados artesos hippies, nesse sentido,
posso inferir que o que aproxima esses dois grupos a especificidade do saber-fazer. O
artesanato feito pelos artesos nativos possui uma caracterstica muito peculiar: so peas de
um artesanato, que em sua origem utilitrio, criado e passado de gerao em gerao para
auxiliar como ferramenta na busca da subsistncia. um saber-fazer enraizado em seu
cotidiano. Esse artesanato, com o tempo, passou a ser visto como pea de decorao,
assumindo assim outro significado no discurso da reproduo social com a proliferao das
feiras e locais para exposio como a casa da Alfndega, por exemplo. Isso se deveu aos
incentivos do poder pblico que, segundo um tcnico da Fundao Franklin Cascaes, no
queria deixar morrer esse saber-fazer j que as geraes seguintes no queriam continuar na
atividade artesanal. Esses artesos, no entanto, raramente participam das feiras e segundo o
entrevistado n15 isso se deve a uma questo cultural:
A gente s fica triste porque no consegue fazer com que as pessoas da regio
participem da feira. As rendeiras, por exemplo, aqui eu tenho uma rendeira s na
feira, num universo de milhares, porque nossa cultura local aqui tem o hbito de
fazer, mas no sabe expor, passar para outras pessoas porque tem vergonha de falar
em pblico, ento acaba que eles querem produzir, mas no querem vender. A
gente tem algumas reclamaes da comunidade aqui por causa disso, porque acham
que a gente no cede lugar para os locais, mas no isso, eles que no querem vir,
porque tem muita gente que no quer se submeter a estar todos os domingos aqui.
(entrevistado n 15 [FFC])
O conflito entre grupos de artesos tambm pode ser observado no caso da Feira da
Lagoa na qual alguns artesos vinculados a FFC no reconhecem a ocupao, por outros
artesos chamados por eles de hippies, de um espao ocioso da Praa da Lagoa. Sobre isto
vale destacar a atuao da prpria FFC que converge com a viso daqueles artesos uma vez
que s recentemente reconheceu a ocupao daquele espao legalizando-o.
104
levou a arte ao mercado dos bens simblicos e o artesanato s feiras populares (CANCLINI,
1983; PORTO ALEGRE, 1994). Conforme Porto Alegre (1994) na antiga sociedade medieval
europia artistas e artesos se confundiam em uma mesma categoria, imersos na organizao
coletiva das corporaes de oficio e relativamente annimos enquanto autores e criadores. O
processo de ascenso social do artista a partir do renascimento foi acompanhado pela
progressiva diviso social do trabalho que se completou na Europa no sculo XIX e repercutiu
mais tarde nos pases colonizados, como o Brasil. Formou-se aqui, segundo a autora, uma
categoria hbrida, que tem em um de seus extremos o artista e no outro o operrio e entre
esses extremos permanece um segmento sem rosto e sem nome, que em nosso pas sequer faz
parte dos cadastros profissionais e das estatsticas oficiais: o arteso.
Algumas falas dos agentes do campo nos do uma idia da tnue fronteira que
pretende classificar e distinguir arte e artesanato:
Aconteceu uma coisa muito engraada, quando eu estive na Paraba comprei uma
boneca de barro da artes Nen Cavalcante eu dei de presente para o meu filho que
disse: ah me esse Chico Cezar aqui eu no quero no. Da passou uma semana eu
estava vendo uma revista dessas de decorao, a revista Vogue que uma das
melhores revistas do Brasil e mostrei para ele e perguntei se ele ia continuar
rejeitando a boneca...Claro que quando ele viu a boneca numa revista daquelas ele
quis a boneca e digo mais eu recentemente estive na Frana e fiquei pasma porque
andando pela rua de repente eu me deparo com os bonecos de barro da Nen
Cavalcante...na Frana...em Paris...ento esse artesanato tem valor agregado, foi
evoluindo em qualidade e hoje vendido nacional e internacionalmente
(entrevistada n 17 [SST]).
A fronteira, nem sempre bem definida, entre arte e artesanato, entre participar ou no
do mercado de bens simblicos, classifica e ordena os bens conforme os espaos no qual so
106
encontrados e conforme a crena neles depositadas. Bourdieu (2006) salienta que o que faz a
reputao de um bem simblico no uma ou outra instituio, um ou outro agente, uma ou
outra revista, mas o campo de produo como conjunto de relaes objetivas entre os agentes
e o espao de lutas pelo monoplio do poder de consagrao, que engendram o valor das
obras e a crena neste valor. Nesse sentido, conforme o autor a oposio entre o que
comercial e o no comercial o princpio gerador da maior parte dos julgamentos que
estabelecem a fronteira do que arte e do que no . Assim, para Bourdieu (1996), o nomos
do campo da arte - arte pela arte - significa uma denegao do interesse comercial e, portanto
econmico no curto prazo, um adiamento em prol do lucro simblico muito mais duradouro e
garantido da transmutao do lucro econmico.
No artesanato que uma atividade cujo produto apresenta valor de utilidade e,
portanto, valor de troca direta no mercado essa proximidade com o econmico, muitas vezes,
sem mediao simblica, somado a toda uma histria de subalternidade constituram o
artesanato com valor menor. Associado a isso, acrescenta-se o fato de o arteso pressionado
pela busca da sobrevivncia necessitar vender imediatamente seu produto, enquanto o artista
pode esperar pela exposio de arte e obter lucros simblicos que mais tarde sero
transformados em lucros econmicos. Assim, a histria do fazer manual e a histria do campo
artstico nos permitem refletir sobre a construo, nada natural, do artesanato como o par
inferior da arte, bem como a oposio e distino entre o erudito e o popular. Arte e artesanato
surgem como um par complementar; arte se afirma como raridade se contrapondo ao vulgar e
comum do fazer artesanal. Para Bourdieu (2006) a sinceridade e o desconhecimento, portanto,
reconhecimento dessa distino s possvel em virtude do acordo imediato, entre as
expectativas inscritas na posio ocupada e as disposies do ocupante. O autor continua:
interessante notar que esse tipo de viso contrasta com a viso de rgos como, por
exemplo, o IGEOF, para o qual o artesanato, de difcil definio, oscila entre gerao de
renda, turismo e cultura:
O artesanato tem um oramento fsico, mas na prtica financeira no. Mas agora a
secretria est propondo acrescentar no plano de oramento da secretaria 200.000
reais para o artesanato para ser gasto com reunies, com visitas as associaes, com
a divulgao do programa e com folders (entrevistado n 16 [SST]).
Observa-se a falta de planejamento para o artesanato uma vez que a SST no tem uma
idia clara do destino que vai dar aos recursos que sero disponibilizados pelo estado. Nas
entrevistas com os artesos outras urgncias aparecem como a necessidade de cursos de
capacitao, o auxlio financeiro para participao de feiras de artesanato em outros estados
para divulgar o artesanato catarinense. No processo de pesquisa, em contato com um arteso
que participou dos encontros para a criao do Programa Catarinense de Artesanato
(PROCARTE), constatei que o programa foi imposto pelo governo do Estado como forma de
cumprir uma determinao do governo Federal para poder receber recursos financeiros para
aplicar no projeto. Ainda segundo esse arteso, o PROCARTE nunca teve uma atuao
111
efetiva para o que foi criado permanecendo por muitos anos existindo no papel, mas no na
prtica.
A SST, mesmo tendo uma atuao insatisfatria para o artesanato, o rgo na esfera
estadual a coorden-lo. Essa instituio disputa com os outros rgos j citados o direito de
definir as regras para o setor. Durante as observaes e entrevistas pude observar a fora do
capital poltico deste rgo. Assim como a FCC e a FFC a SST um rgo do Estado
autorizado a ditar regras do jogo para o artesanato. Essa autorizao outorgada diretamente
da esfera federal por meio do Programa Brasileiro do Artesanato (PAB) sediado junto ao
Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior (MDIC). Assim, observei que
h uma disputa por capital poltico que influencia diretamente o artesanato. Isso em virtude
de que os autorizados a falar em nome dos agentes do artesanato acumularem o poder de ditar
as regras do jogo o que inclui dizer e classificar o que artesanato, quem arteso, quais
espaos na cidade podem abrigar feiras de artesanato, quais casas tombadas na cidade podem
guardar o patrimnio material, etc.
A posse de capital poltico, segundo Bourdieu (2005a) propicia a seu detentor o poder
social de constituir grupos, constituindo o senso comum e o consenso por meio da ao do
poder simblico. Durante a pesquisa ficou evidente que o capital fundamental disputado pelos
porta-vozes do Estado na busca em acumular trunfos que lhes garantam poder de deciso o
capital poltico, que nesse espao de disputa pode funcionar como capital simblico.
Esse capital tambm compe o patrimnio do SEBRAE como trunfo pela luta para
ocupar uma posio dominante nesse espao. Essa instituio, por meio de um movimento do
SEBRAE nacional em 1995, segundo um entrevistado, passou a ter seu prprio programa de
artesanato. O primeiro passo dado pelo SEBRAE foi a criao de uma metodologia de ao
sobre o artesanato. Essa metodologia envolve vrias etapas e conta com o apoio do Programa
de Artesanato Brasileiro (PAB). Para o SEBRAE, em Florianpolis, o artesanato funciona
como segunda renda fato que propicia o aparecimento das manualidades em detrimento aos
ofcios (renda, crivo, cestaria) como no caso do Nordeste onde so encontrados mais
facilmente em forma de cooperativas.
112
O Nordeste bem forte nessa coisa do ofcio, enquanto o nosso artesanato tem
muita manualidades e se apresenta como segunda renda, porque entre, acordar de
manh arrumar a casa, atender o filho e o marido, no final do dia que elas vo ter
aquele momento de lazer, e a elas ficam tricotando e crochetando (entrevistado n
26 [SEBRAE]).
O SEBRAE tem uma viso voltada totalmente para o empresarial e no pra questo
social. Eu acho temerria, ela vai de encontro a tudo aquilo que no pode ser para o
artesanato, de acabar com o artesanato, de fazer com que o arteso seja
empreendedor e que tenha viso lucrativa e no de bem estar e de vida (entrevistado
n 15 [FFC]).
Diante do exposto pude perceber que h uma disputa para definir o que artesanato:
cultura, gerao de renda ou negcio. Alguns agentes o vem como cultura, outros como
gerao de renda e outros como negcio. Os artesos so poucos ou nada ouvidos por aqueles
que detm o poder de decidir sobre o artesanato. Nesse contexto, o SEBRAE apresenta como
capitais de luta, principalmente, o capital econmico e o capital empresarial. Porm sua
vinculao com o PAB o investe tambm de capital poltico, trunfo importante na busca por
uma posio superior no subcampo do artesanato em Florianpolis.
Assim, entidades como o SEBRAE e o Banco do Brasil, fortes em capital econmico,
disputam propriedades no campo para transformar seus capitais em capital simblico com
vistas a obter legitimidade. Se o Banco do Brasil no carrega uma imagem demasiadamente
negativa perante os artesos e demais rgos, o mesmo no se pode dizer do SEBRAE. Os
artesos, mesmo sendo subalternos no campo da cultura, so um elemento importante na
busca por legitimao num espao que os tem como os principais agentes para reconhecer
quais instituies so legtimas a ditar as regras do jogo. Aqui cabe uma meno a Canclini
(2000) quando fala do povo e da classe poltica: se o povo incomoda como lugar do inculto e
do grotesco, por outro lado interessa como legitimador da hegemonia dos dominantes. Os
114
artesos (povo) vem o SEBRAE como fomentador de empresas no lhe conferindo, portanto,
legitimidade nas questes que envolvem o artesanato.
No SEBRAE arteso pequeno que no tem nenhuma pretenso de ser uma indstria
no atendido. Por exemplo, se eles vo na tua casa para avaliar teu trabalho eles j
perguntam quantas peas tu consegue fazer e em quanto tempo. Eu no quero saber.
Eu posso at conseguir produzir, mas eu no tenho funcionrio e estrutura e nem
quero ter (entrevistado n 19 [arteso]).
Outro dado interessante com relao ao SEBRAE consiste na sua atuao que tanto no
mbito nacional quanto no interior do Estado de Santa Catarina apresenta bons resultados em
termos dos projetos que coordena para o artesanato. Como exemplo, a instituio cita o
projeto Tranas da Terra, no meio oeste catarinense, que j ganhou alguns prmios nacionais
de artesanato. Contudo, sua atuao em Florianpolis permeada por conflitos e por uma
imagem negativa de que seus projetos aqui no funcionam. Alguns motivos so levantados
para esse fato e tanto os artesos quanto o prprio SEBRAE tm uma opinio sobre isso. Para
os artesos, o maior problema que enfrentam com o rgo diz respeito ao fato do SEBRAE
focar os projetos com inteno de visualizar uma empresa futuramente, e, portanto influenciar
demasiadamente no modo de produo artesanal aplicando fortemente os princpios da gesto
de negcio. Em seus depoimentos os artesos se mostraram contrrios a essa tendncia. Outra
questo levantada pelos artesos diz respeito postura elitista do rgo que s seleciona para
seu projeto Arte Catarina peas de alto padro de qualidade, na viso do SEBRAE, e com
mercado garantido no democratizando o acesso aos pontos de venda.
O SEBRAE um elefante branco. L voc vai ter que pagar para se profissionalizar
na sua rea, depois que voc pagou e o marketing de venda perceber que seu
produto bom ele vai investir em voc com a diferena que ele quem vai fazer a
histria ele vai vender, ele vai exportar e no final voc se torna um empregado do
SEBRAE (entrevistado n 03 [arteso]).
O SEBRAE criou o programa Arte Catarina, mas ele pegou s os artesos que j
so mestres. Aqueles que j tm um artesanato bom com qualidade e bem aceito
pelo mercado com produtos que comportam um alto preo (entrevistado n 16
[SST]).
115
Para o SEBRAE o motivo dessa falta de sintonia entre o rgo e os artesos uma
questo cultural, uma vez que, segundo esse rgo, a colonizao de Florianpolis deu origem
a geraes de pescadores cujas esposas faziam artesanato como uma atividade domstica
cotidiana. Isso difere, por exemplo, segundo o SEBRAE, do contexto nordestino onde os
homens, responsveis pelo sustento da casa, fazem do artesanato uma fonte de renda:
O SEBRAE fora da grande Florianpolis tem umas parcerias boas, aqui ele no
funciona. E realmente aqui a gente no consegue trabalhar. impressionante... A
gente est buscando agora ajustar os parceiros para que a gente possa ter entrada
aqui tambm, mas tem problema poltico tambm, mas o cultural mais forte...
cultural (entrevistado n 26 [SEBRAE]).
voc atinge pessoas que esto ligadas ao consumo consciente, ao comrcio justo
(entrevistado n 26 [SEBRAE]).
Outro aspecto que vale ressaltar refere-se aos projetos coordenados por alguns rgos
ligados ao artesanato cujos projetos apresentam caractersticas semelhantes. Esses projetos
so elaborados internamente e depois divulgados para que os demais rgos do Estado
possam participar de sua operacionalizao. No entanto, os idealizadores dos projetos no
abrem mo da autoria do mesmo, disputando com outros rgos a melhor proposta para o
artesanato como se ver no quadro abaixo. Assim, na prtica o que se v so boicotes (no
participar das reunies convocadas por outros rgos para discutir detalhes dos projetos, etc)
aos projetos praticados pelos demais rgos. Isso se acentua em virtude do artesanato em
Florianpolis no possuir um rgo central que determine polticas para o setor, encontrando-
se sob a tutela de diversos rgos e instituies, cada qual estabelecendo a sua maneira as
regras para as feiras que coordenam. Abaixo segue um quadro dos projetos idealizados (ainda
no foram colocados em prtica) pela UDESC, SEBRAE, IGEOF, e SST que apresentam
propostas semelhantes:
SST IGEOF
AGENTES SEBRAE UDESC
(PROCARTE)
Criao de um
Conselho de Artesanato
PROJETOS Artesanato
Centro de Referncia e a reformulao do
PARA O Desatando os Ns e Corredor Cultural de
do Artesanato decreto n 3.990 de
ARTESANATO Ocupando Seus Florianpolis
Brasileiro 1993 que dispe sobre o
Espaos
programa de Artesanato
Catarinense
Revitalizao do centro
histrico de
Criar um
Espao para Florianpolis com foco
Criar um espao departamento dentro
OBJETIVO capacitao do arteso na questo do
deliberativo para da prefeitura de
DO e busca de espaos artesanato e criao de
discutir uma poltica Florianpolis para
PROJETO para comercializao polticas pblicas para o
para o setor coordenar o
do artesanato setor e criao de uma
artesanato da cidade
legislao especfica
para o artesanato
Quadro 2 rgos Ligados ao Artesanato e Projetos em Discusso
Esse quadro comparativo possibilita ter uma idia das disputas que ocorrem no
subcampo entre os agentes supracitados em busca de aumentar seu capital poltico com
inteno de manter ou transformar sua posio nesse espao. Ao verificar que esses agentes
possuem aes semelhantes para o mesmo objeto e que atuam de forma isolada no abrindo
117
Pelo depoimento acima observei que a falta de uma poltica pblica para o setor
oportuniza a entrada de agentes, no ligados a gesto pblica da cultura, que passam a
desenvolver projetos ligados ao artesanato e com isso ganham algum benefcio material ou
simblico. Essa configurao especfica do artesanato em Florianpolis provoca disputas e
tenso, uma vez que no h um responsvel por responder pelo artesanato, mas vrios. Assim,
o artesanato passa a ser de todos e de ningum, servindo para legitimar o poder de alguns ao
mesmo tempo em que no responsabiliza ningum por aes desastrosas para o setor ou
simplesmente pela inexistncia delas.
Nesse contexto, um outra instituio que tambm marca presena no subcampo do
artesanato a Universidade Federal de Santa Catarina que desde a dcada de 70 abriga em seu
campus uma feira de artesanato. Os primeiros artesos a ocuparem o espao da universidade
eram chamados hippies. Segundo depoimentos esses artesos possuam excelente
relacionamento com professores e alunos inclusive com afinidades no que diz respeito a
protestos polticos pela liberdade. A feira de artesanato perdura at os dias de hoje no espao
da universidade, porm houve mudanas no perfil dos artesos expositores bem como nos
produtos comercializados. Essa mudana acompanhou o que ocorreu em todo o pas, o Estado
e o municpio de Florianpolis.
Ns ficvamos ali no refeitrio da UFSC, ali perto do diretrio dos estudantes e era
uma poca legal porque o diretrio era bem esquerda, e tinha umas brigas, ento
havia uma identidade do universitrio com o produtor artesanal nos anos 70, 80 e
90. Mas final dos anos 90 pra c a coisa acabou, porque da virou um comrcio e
depois que instalaram aquele prdio do Centro de Eventos l que passou a tomar
conta do sistema de segurana da universidade ficou mais complicado pra ns,
118
51
Participei de 3 reunies durante o ano de 2008: dia 03/09/2008 na UDESC para discutir o regimento interno do
Conselho Consultivo do Corredor Cultural; dia 21/10/2008 na SST para discutir sobre uma legislao para o
setor; dia 05/11/2008 na UDESC para continuar a discusso sobre o regimento interno do Conselho Consultivo.
119
52
Semana de Ensino, Pesquisa e Extenso da UFSC (www.sepex.ufsc.br).
120
espao a ser disponibilizado pudesse contar com um mnimo de infra-estrutura, como por
exemplo, banheiros, proteo das barracas contra ventos e a chuva, entre outros. A UDESC
acompanhou a fundao dessa associao por meio de recursos materiais e bolsistas oriundos
de um projeto de extenso que durou cerca de quatro anos. O projeto teve como principal
realizao a criao da feira do Parque da Luz localizada na cabeceira da ponte Herclio Luz
que durou um ano. A criao dessa feira contou com o apoio do Banco do Brasil por meio do
DRS. A deciso da escolha do lugar coube UDESC e foi aceita pela maioria dos artesos.
Depois de muitos conflitos internos na associao e de conflitos externos entre feiras e
em virtude do pblico no chegar ao Parque da Luz, a UDESC juntamente com o Banco do
Brasil e o SBT conseguiu transferir a feira para a Praa XV onde permanece at hoje.
Atualmente, a feira no se vincula mais UDESC, porm conta com o apoio da universidade
para se manter naquele espao, considerado inadequado pelos artesos das outras feiras.
Alguns artesos, inclusive, questionam a legalidade daquela ocupao. A universidade
continua tendo uma atuao na rea do artesanato em Florianpolis e recentemente criou o
chamado Corredor Cultural de Florianpolis53. O objetivo discutir questes ligadas
cultura, e, principalmente ao artesanato, para tanto convocou a participar das reunies os
demais agentes do campo com o intuito de unir as iniciativas e focar o artesanato como
beneficirio dessas aes.
A proposta do Corredor Cultural criar um Conselho Consultivo que tenha poder de
deciso em relao s questes que envolvem o artesanato e que possa ser ativo e
independentemente de partido poltico e de mudanas na prefeitura ocasionadas pelas
eleies. Com esse Conselho, o objetivo do projeto revitalizar o centro histrico de
Florianpolis (da cabeceira da ponte Herclio Luz desceria pela rua Conselheiro Mafra
chegando a Praa XV). Nesse percurso seriam realizadas feiras de artesanato com a
apresentao de manifestaes culturais tpicas como boi de mamo, danas, msica, teatro
etc. Como pesquisadora participei de trs reunies desse grupo e o grande problema a ser
superado nas reunies foi o baixo qurum dos convocados que impediu por duas vezes a
votao do estatuto do conselho consultivo.
Como capitais em disputa infiro que a UDESC, a exemplo da UFSC, conta
principalmente com o capital cientfico e o capital poltico.
53
A Prefeitura de Florianpolis, a UDESC e entidades sociais assinaram, convnio para a implementao do
Corredor Cultural de Florianpolis. O objetivo do projeto revitalizar o centro histrico da cidade formando um
circuito cultural com atividades ldicas e artstico-cultural com exposio de artesanato local
(www.pmf.sc.gov.br/noticias/comunicao/ pesquisado em 01/12/2008).
121
Esse projeto da UDESC suscitou diversos conflitos entre os rgos que atuam no
artesanato da cidade. Conforme um entrevistado do IGEOF, que faz parte do Conselho
Consultivo, esse projeto apresenta falhas por ser uma iniciativa imposta de cima para baixo,
no contando com a presena dos artesos para a discusso de problemas e necessidades que
dizem respeitos a eles. Contudo, para a UDESC os artesos esto representados pela
Federao dos Artesos de Santa Catarina (FAPASC) que faz parte do conselho consultivo.
Para o IGEOF a percepo da UDESC sobre o artesanato, focada principalmente na dimenso
cultural, no condiz com a realidade do setor que necessita de investimentos na qualificao
do arteso de feira e pontos de comercializao que assegure condies de sobrevivncia a
esses agentes.
participa do jogo ou no. Para o IGEOF, por exemplo, o artesanato focado, principalmente
como gerador de renda. Em virtude disso, as aes desse rgo caminham no sentido de
buscar locais para comercializao e ampliao do nmero de expositores na feira que
coordena. Pelo fato de focar o artesanato como elemento gerador de renda o IGEOF questiona
a atuao da FFC que relega o artesanato a ltimo plano porque direciona suas atenes para
outras manifestaes culturais como o teatro, a msica, a dana e a literatura.
Conforme pude observar h uma disputa entre os rgos ligados ao artesanato pela
definio do que vlido para o artesanato que tensiona entre gerao de renda e cultura e
isso se reflete na legitimao, por cada rgo, do que artesanato ou no. Assim, a disputa se
d entre rgos que tm como principal trunfo: o capital cultural (FFC e FCC), o capital
poltico (IGEOF e SST), o capital econmico (SEBRAE e BB) ou o capital cientfico
(UFSC e UDESC).
Conforme j salientado, ocupa lugar nesse campo a Fundao Franklin Cascaes, rgo
oficial do municpio de Florianpolis responsvel pelas questes que envolvem o artesanato.
Para os artesos, a FFC no se compromete com o artesanato. Segundo eles, isso se deve, em
parte, pela a inexistncia de polticas pblicas para o setor. Outro fator citado como
responsvel pela fraca atuao da fundao diz respeito s constantes trocas dos responsveis
pela organizao das feiras de rua em virtude das mudanas de governo na prefeitura. Nessas
mudanas ocorre tambm a troca do responsvel pela coordenao das feiras dentro da FFC e
essa funo fica sempre em mos de agentes indicados politicamente quase sempre sem
nenhuma experincia no campo cultural.
Hoje a Fundao est com pessoas que no to nem a pra feira. Na Fundao so
cargos polticos ento muda com a troca de governo. A Fundao se subdivide em
departamentos, tinha um de feiras, mas com essa nova gesto eles colocaram o
artesanato no departamento de eventos comunitrios, ento so as mesmas pessoas
que cuidam de dana, teatro, boi de mamo, da a gente sentiu uma queda, na
verdade quem est l no liga para o artesanato (entrevistado n 10 [arteso]).
124
Na Franklin as pessoas responsvel pelo artesanato so burocratas que esto ali por
cabide de emprego e no entendem nada de artesanato. Eu acho que quem
representa a nossa classe tem que ser uma pessoa que tenha pelo menos
convivncia conosco, que conhea nosso linguajar que entenda de material, de
pintura, de prata, de tecelagem, etc (entrevistado n 03 [arteso]).
Antes de dar prosseguimento s falas dos porta-vozes da FFC penso ser importante
narrar sucintamente como ocorreu meu primeiro contato com essa entidade. Esse contato me
permitiu vislumbrar a posio que o artesanato ocupa no seio da fundao, por isso acredito
ser importante seu relato. Para a primeira visita fundao resolvi no usar o telefone para
marcar uma conversa e fui pessoalmente e sem avisar para conhecer o ambiente. Fui bem
recebida pela secretria da entidade e solicitei um horrio com o coordenador geral da
fundao que no momento estava atendendo uma pessoa. Aguardei cerca de 30 minutos e o
coordenador geral me recebeu e perguntou qual era o assunto que me trazia ali. Quando eu
disse que se tratava do artesanato de Florianpolis ele logo me dispensou dizendo que eu
deveria conversar com o pessoal de assuntos comunitrios. Confesso que fiquei sem reao,
porque no esperava por isso, mas acatei de imediato o que foi dito e me dirigi sala
recomendada54.
No departamento de assuntos comunitrios fui atendida, ao mesmo tempo, por dois
servidores que se anunciaram responsveis pelo artesanato. Um deles funcionrio de carreira
da prefeitura e o outro ocupa um cargo de confiana indicado pelo prprio prefeito. Os
discursos dos dois agentes eram divergentes entre si e no comeo fiquei um pouco confusa
porque no sabia para quem fazer os questionamentos e a quem dirigir minha ateno. Porm,
dentro de poucos minutos o funcionrio de carreira aquietou-se e a conversa restante
transcorreu com o agente que ocupava cargo de confiana. Desse primeiro contato percebi
que a FFC aborda o artesanato de maneira paternalista, embora sua atuao seja alvo de
crticas conforme os depoimentos dos artesos ao longo da pesquisa. Alm disso, para esse
agente de carreira, porta-voz da FFC assim autorizado pelo cargo que ocupa, o artesanato
verdadeiro a renda de bilro, a cestaria, a cermica, a feitura de canoas e redes de pesca,
artesanato esse que precisa ser preservado:
54
Trs semanas mais tarde me dirigi a FFC e marquei com a secretria um horrio com o superintendente da
fundao cargo mximo da instituio porm, quando indagada sobre o assunto da conversa falei que se
tratava de uma pesquisa acadmica sobre CULTURA e intencionalmente no mencionei o artesanato, fui
atendida pelo superintendente sem mais questionamentos numa conversa que durou cerca de 50 minutos.
125
feiras todas no d, porque como est, uma confuso de feiras com diversos
rgos coordenando, do jeito que est no se tem uma avaliao igual para todos e
um regulamento igual para todos (entrevistado n 13 [FFC]).
Nesta fala percebi que a ausncia de uma legislao especfica para a atividade, bem
como a falta de um estatuto que defina um espao tanto legal como um espao poltico de
definio do setor impede a prpria organizao dos agentes envolvidos com o artesanato.
No entanto, esse entrevistado no sabe explicar porque essas manifestaes
consideradas legtimas pela FFC se encontram marginalizadas, numa situao de
subalternidade semelhante a das chamadas manualidades repudiadas pela FFC:
Eu no sei porque a coisa no vai pra frente, no sei se as pessoas esto no lugar
errado. Eu acho que a cultura muito amor, muita garra, muita luta, muitas vezes
at por pouco dinheiro. Eu adoro Florianpolis eu no posso ver essas coisas que
tem a pela rua, cheia de coisas, cheia de barracas e brechs vendendo aquelas
coisas, aquele negcio horrvel, ali aquilo dos ndios que j no mais ndio,
fazendo as necessidades fisiolgicas na Igreja So Francisco, os ndios j comendo
hambrguer ento isso no cultura (entrevistado n 13 [FFC]).
Para esse entrevistado da FFC h falta de verba e criatividade para desenvolver aes
em relao ao artesanato. Para ele, isso se reflete tambm na questo educacional uma vez
que, na viso da fundao, h que se formar novas platias a partir da incluso nos circuitos
da cultura local teatro, cinema, msica, literatura aqueles que no tm acesso a esses bens
simblicos por falta de segurana financeira.
Com relao ao ingresso nas feiras sob responsabilidade da FFC observei a existncia
de regras para a ocupao dos espaos de comercializao. No entanto, para que haja
processos de seleo necessrio antes ter vagas disponveis na feira e quando isso acontece
os principais requisitos para o ingresso na feira so: apresentao de um produto artesanal,
feito mo, esse ponto causa muita polmica porque no h consenso do que seja um produto
artesanal, inclusive durante uma entrevista que realizei com o coordenador das feiras ele
questionou sobre isso dizendo que essa era sua grande dvida:
Ainda sobre essa questo pude observar dvida semelhante no discurso da Secretaria
do Desenvolvimento Social e Trabalho (SST) que demonstrou preocupao quanto a falta de
consenso do que seja artesanato:
Afora essa questo da definio do que seja artesanato, os demais requisitos para
entrada na feira, ao contrrio do discurso pregado pela FFC sobre o artesanato de tradio, o
que conta a qualidade e acabamento das peas e no se as peas so de raiz, tradio e
identidade local:
Para o ingresso na feira a gente nomeou uma comisso para avaliar os trabalhos e
inicialmente o que era avaliado era a qualidade e bom acabamento do produto, a
gente no se preocupou muito, nesse primeiro momento, com os critrios de
artesanato de referncia local, eu acho um erro, mas eu no fazia parte da feira na
poca. Ento a feira teve mais haver com a qualidade do trabalho para que no
ficasse como a gente via por a nas outras feiras. A gente queria um diferencial,
ento a gente queria produtos de qualidade independente do arteso ter poder
aquisitivo ou no. Era questionvel tambm, at hoje a gente questiona sobre esses
critrios, mas depois que eu assumi a gente mudou algumas regras do jogo
justamente para privilegiar a cultura local, privilegiar tambm a questo social
(entrevistado n 15 [FFC]).
A questo da falta de polticas pblicas para o artesanato tambm foi levantada pelo
coordenador da feira da Lagoa que se queixou das dificuldades de buscar incentivo para o
artesanato.
Aqui no se tem um planejamento pro artesanato, por isso que eu digo que falta
uma poltica cultural para essa rea de artesanato, porque todo mundo quer saber da
dana, a dana tem mais incentivo porque a gente faz um encontro da dana, o do
folclore a gente acabou de fazer, da msica a gente sempre faz alguma coisa, a
gente tem a orquestra e para o teatro tem o teatro da Ubro, mas o artesanato acabou
saindo meio do controle com todo mundo querendo um pouquinho do artesanato
(entrevistado n 13 [FFC]).
127
Durante a pesquisa, fiz entrevistas com diversos servidores da FFC um dos assuntos
destacados foi a questo oramentria e a no convocao dos coordenadores de feiras de
artesanato para participar das reunies administrativas da FFC.
Eu j fui barrado vrias vezes na Fundao porque meu assunto era a feira. Quando
ia se discutir oramento, prioridades de ao a feira nunca entrava, a feira no
participava, o artesanato no participa. Claro a gente tem conscincia de que de um
oramento to pequeno dificilmente algo vai chegar ao artesanato, mas pelo menos
deixa a gente elaborar projetos para captar recursos e sejam parceiros nisso, que
promovam eventos, divulguem a feira na mdia, que formem parcerias para isso,
para que o arteso possa sair l de baixo e possa sobreviver dignamente
(entrevistado n 15 [FFC]).
A FFC e seu discurso afinado sobre o artesanato como tradio se mostrou preocupada
com a proliferao de peas sem identidade local e acredita que isso se deve questo da
sobrevivncia do arteso. Para FFC, uma das sadas para a garantia de sobrevivncia do
artesanato local seria o cooperativismo:
casa e descobririam outras maneiras de escoar sua produo. Sobre suas atribuies como
responsvel pelo artesanato e o poder a ele outorgado para decidir sobre as feiras, ele afirma:
Nesta pesquisa pude observar que os capitais apresentados pela FFC na luta pela
imposio das regras do jogo vlidas para o subcampo do artesanato so principalmente o
capital cultural e o capital poltico com potencial de transformao para capital simblico
legitimado pelos artesos.
Da anlise pude conhecer os agentes pblicos que disputam posio no subcampo
artesanal de Florianpolis bem como a composio de seus capitais de luta. Para melhor
compreenso do que foi apresentado nesse item segue um quadro resumo dos agentes, seus
capitais e suas vises sobre o artesanato. Logo depois do quadro apresento um diagrama da
posio ocupada pelos agentes do campo em estudo.
VISO Sobrevivncia
Gerao de Gerao
SOBRE Cultura Cultura Cultura Negcio Negcio Cultura Cultura
renda de renda
ARTESANA Modo de vida
TO
VOLUME TOTAL
DE CAPITAL +
FFC e
FCC BB e
SEBRAE
UDESC
C. Econ. +
C. Cult. + UFSC C. Cult. -
C. Econ. -
SST e
IGEOF
ARTESOS
VOLUME TOTAL DE
CAPITAL -
arteso no encontrado facilmente nas feiras e segundo os entrevistados da FFC isso se deve
a alguns fatores de ordem econmica e cultural. Com relao ao econmico suas peas tm
alto custo de produo, demandam muito tempo para serem produzidas e por isso atingem alto
preo, o que dificulta a comercializao em feiras de rua cujo pblico principal no costuma
comprar produtos de alto preo. O fator de ordem cultural diz respeito timidez para falar em
pblico.
Nesse trabalho tambm pude constatar uma relao entre artesanato e turismo.
Conforme relatos dos artesos, nem todos dependem do turismo para sobreviver. Boa parte
dos artesos das feiras de rua tem no pblico local seu meio de subsistncia, chegando,
inclusive a adotar o caderninho de fiado para atender aos clientes mais fiis. A partir dos
relatos percebe-se que h uma clivagem entre aqueles que vivem predominantemente do
turismo e aqueles que vivem do pblico local. Os artesos chamados hippies e os nativos
dependem muito mais do turista para sobreviver do que aquele chamado artfice. Esse ltimo
possui um produto de cunho decorativo e de utilidades prticas (panos de pratos bordados,
recipientes de vidro decorados, protetores de eletrodomsticos, sandlias decoradas, porta
retratos, tapetes de croch para banheiros) que apresenta boa aceitao dos moradores locais
que so seus principais clientes.
Os diferentes histricos de constituio das feiras de artesanato fazem com que os
grupos mencionados no se reconheam como nico e no se identifiquem. Nesse sentido,
no se mobilizam enquanto grupo para reivindicar ateno por parte do poder pblico.
Nesse trabalho, tambm foi possvel identificar uma disputa entre os rgos ligados ao
artesanato pelo poder de classificar, no subcampo do artesanato, o que vlido ou no. O
motivo de disputa entre os rgos pelo poder de classificar o que artesanato e de definir os
espaos de comercializao. A luta pelos espaos de comercializao e pela definio do que
artesanato foi acirrada com o advento da expanso das feiras que foi acompanhado pela
entrada no campo de instituies que no possuem ligao com a gesto pblica da cultura.
Entretanto, em virtude dos capitais que possuem acumulados em outro campo, estas
instituies conseguiram se inserir no subcampo do artesanato e desenvolver aes
mobilizando seus trunfos para isso. Instituies fortes em capital econmico como o
SEBRAE e o BB entram no campo e desenvolvem aes em prol do artesanato conforme a
percepo que tem deste: negcio, e, portanto se dirigem ao artesanato na perspectiva de
estruturar a atividade, visando em longo prazo a constituio de uma empresa. rgos como o
IGEOF e a SST, fortes em capital poltico, consideram o artesanato principalmente como
gerador de renda, e, portanto suas aes vo nessa direo: a SST se preocupa muito mais
133
do poder dos dominantes, assim, o artesanato interessa por cumprir funes na reproduo de
privilgios e como par inferior da cultura erudita que distingue naturalmente os quem tem o
gosto legtimo em termos de cultura, e, por isso superioridade e direito de ditar a viso de
mundo que lhe seja mais favorvel.
Diante disso, algumas limitaes e possibilidades na pesquisa se impuseram. Assim,
pode-se dizer que esta uma das muitas interpretaes possveis sobre os acontecimentos do
campo. Um fator de limitao diz respeito recente aproximao dessa autora com um referencial
terico complexo como o de Bourdieu, num campo de estudos no qual esse pensamento no
dominante. Diante disso e da presso do prazo para a concluso do trabalho pude achar alguns
caminhos no ortodoxos e nisso contei com a ajuda de uma disciplina que cursei no Programa de
Ps Graduao da Educao da UFSC que me serviu de guia na postura metodolgica que adotei
para essa pesquisa.
Outro fator de limitao diz respeito s informaes obtidas dos agentes do campo por
estarem circunscritas perspectiva dos entrevistados, e, por isso sujeitas a subjetividade de
cada um. Alm disso, a escassez de material impresso se imps como uma limitao, pois no
foi possvel fazer a triangulao dos dados para minimizar possveis distores. Outrossim,
por ser tratar de entrevistas evidente que podem ter ocorrido constrangimentos e, at
mesmo, possveis omisses de muitas informaes durante o processo de entrevistas. Desse
modo, as anlises e interpretaes consideram os dados aqui apresentados, aqueles obtidos.
Como possibilidade de estudos futuros sugiro uma anlise mais aprofundada do campo
de produo cultural de Florianpolis para tentar captar como so formados os discursos que
classificam as culturas populares e as investem de uma representao naturalizada o que
dificulta o questionamento da lgica de dominao a elas subjacentes. Sugiro tambm uma
anlise do campo poltico de Florianpolis para verificar as disputas a travadas e as
ligaes/relaes a estabelecidas para tentar identificar quais capitais (social, poltico,
econmico, etc.) tm mais poder de comandar as aes em favor de algum projeto especfico
liderado por alguma instituio ligada ao artesanato. Outro elemento que merece uma
investigao mais detalhada refere-se s associaes de artesos: saber seu nmero, seus
interesses, motivaes e as relaes que estabelecem com o campo podem trazer algumas
contribuies para o estudo.
Seria interessante analisar tambm no campo poltico como ocorrem os processos de
liberalizao dos espaos para a realizao das feiras de artesanato, visto que isso se mostrou
obscuro durante o processo de pesquisa uma vez que vrios comentrios evidenciaram a falta
de transparncia dessas negociaes. Parece no ter havido uma regra nica para a
135
liberalizao dos espaos, fato que gerou desconfiana no campo entre os agentes. Outro
aspecto que merece ser aprofundado diz respeito a relao entre arte e artesanato que serve
lgica de distino promovendo a classificao, (des)classificao e diferenciao entre arte e
artesanato relegando a este ltimo uma posio subalterna como par inferior da arte, fato que
engendra uma relao histrica de dominao que merece uma anlise mais aprofundada.
Por fim, pode-se fazer tambm uma anlise da cultura, turismo e desenvolvimento e
as relaes de dominao que perpassam estes campos de estudo. Isto porque, apesar do tema
cultura e desenvolvimento estar em voga atualmente, esse binmio, durante o processo de
pesquisa, pareceu nas entrevistas apenas uma vez. Seria interessante tentar compreender o
porqu disso.
136
REFERNCIAS
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ZANINI, Walter, org. Histria geral da arte no brasil. So Paulo. Instituto Valter Moreira
Salles, 1983.
141
1) Como voc comeou a fazer o que faz? Sempre foi assim? Antes era mais fcil ou mais
difcil?
2) Seus avs/ seus pais so/eram artesos? Tem mais algum parente que arteso? Quem?
3) O que voc deseja alcanar com o artesanato?
4) Voc vive do artesanato? Tem outra pessoa na famlia que ajuda no sustento da casa?
5) Voc abriria mo de sua autonomia criativa em nome de um aumento nas vendas?
6) Como voc chegou a este lugar, no qual expe seus produtos? O que fazia antes?
7) Como que se conseguem os espaos nesse lugar (feira)?
8) Voc expe em outros lugares?
9) As vendas se mantm constantes durante o ano? No inverno e vero diferente?
10) O que voc faz nos perodos de baixa? Tem outro emprego?
11) Porque voc continua com essa atividade (satisfao, falta de opo)?
12) Quem compra nesta feira? diferente das outras?
13) Como a sua relao com o pblico?
14) Quais as dificuldades e vantagens de participar das feiras?
15) A feira recebe apoio? De quem?
16) A feira tem problemas que poderiam melhorar? Fragmentao?
17) Qual feira, em sua opinio, a melhor em Florianpolis? Por qu?
18) Como voc compra o material, de quem compra, compra em conjunto com outros artesos?
19) Sua feira mantm contatos e trocas de informaes com outras?
20) Voc sabe quem o coordenador da feira, voc o conhece?
21) O que precisa para ser coordenador de feira em sua opinio? Precisa ser arteso?
22) Quais problemas, hoje, voc acredita que limita o desenvolvimento do artesanato?
23) Quais artesos voc acha que so referncia de sucesso? Por qu?
24) O que voc acha que fundamental um arteso possuir para se destacar?
25) Voc estudou? Que curso fez?
26) Como voc fica sabendo dos eventos relacionados ao artesanato? Voc participa desses
eventos?
27) As tvs, rdios e jornais locais do cobertura s atividades do artesanato local?
28) O turismo importante para o artesanato? A secretaria do turismo / Santur apiam ao
artesanato?
29) Que tipo de produtos voc acha que devem participar das feiras? Voc faz alguma restrio?
30) Para o sr(a) o que artesanato?
31) O sr(a) membro de alguma associao? H quanto tempo? Recebe algum apoio? De quem?
32) Quais espaos na cidade (que atualmente ele no est) voc acha que o artesanato poderia
estar?
33) Voc acha que o artesanato recebe o mesmo tratamento que o teatro e o folclore?
142
Voc realiza suas vendas em: ( ) Loja ( ) Feiras ( ) Bazares ( ) Particulares ( ) Outros
APNDICE D Lista dos rgos que fazem parte do Conselho Consultivo do Corredor
Cultural de Florianpolis.
Associao Floripamanh
BB Banco do Brasil
FAPASC Federao das Associaes de Artesos de Santa Catarina
FCC Fundao Catarinense de Cultura
FFC Fundao Franklin Cascaes
FLORAM Fundao Municipal do Meio Ambiente
IGEOF Instituto de Gerao de oportunidades de Florianpolis
IPUF Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis
PMF Prefeitura Municipal de Florianpolis
SEBRAE Servio de Apoio as Micro e Pequenas Empresas
SENAC Servio Nacional de Aprendizagem Comercial
SETUR Secretaria Municipal de Turismo
SUSP Secretaria de Urbanismo e Servios Pblicos
UDESC Universidade do Estado de Santa Catarina