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1. Introduo
defensvel enquanto teoria do estado democrtico de direito hoje, Rawls suscitou tambm uma
crtica sistemtica ao liberalismo tout court, sobretudo em torno de uma grande corrente
MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel e Michael Walzer. Autores como Amy Gutmann e
Will Kymlicka mostraram as limitaes de muitas das crticas comunitaristas na medida em que
ainda pressupem valores liberais de modelos universalistas. Otfried Hffe mostrou que seria
1
Cf. J. Rawls, A Theory of Justice. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971.
2
Cf. O. Hffe, Justia Poltica: Fundamentao de uma Filosofia Crtica do Direito e do
Estado. Trad. Ernildo Stein. Martins Fontes, 2001; J. Habermas, Faktizitt und Geltung:
Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1992.
sociabilidade e da justia, numa rejeio explcita do ideal de autonomia individual. Assim como
idias correlatas (tradio, eticidade, lngua, histria, identidade cultural, tnica e religiosa) so
1. Toda comunidade pressupe uma idia de bem comum, seja atravs de interesses ou
fins comuns, seja atravs de valores ou qualidades comuns, capazes de assegurar a
coeso e integrao de um grupo social qualquer --associaes voluntrias,
comunidades, estamentos, corporaes.
2. Os ideais liberais de liberdade e igualdade implicam uma correlao fundamental com
a fraternidade (libert, galit, fraternit) na medida em que a solidariedade e a
intersubjetividade so pressupostas no prprio sentido de pertena (appartenance,
membership, Mitgliedschaft) inerente a um grupo social.
3. Seguindo uma crtica famosa de Michael Sandel ao conceito rawlsiano de eu (self),
para distinguirmos o eu de seus fins --que, segundo o modelo deontolgico de
Rawls, seriam sempre a posteriori (the self is prior to the ends which are affirmed by
it, TJ p. 560)--, inevitvel que incorramos em uma das duas situaes antitticas: a
de um sujeito radicalmente situado (a radically situated subject) ou a de um sujeito
radicalmente desencarnado (a radically disembodied subject). Sandel e MacIntyre
argumentam, contra a suposta neutralidade do liberalismo deontolgico, que nossa
identidade (social, cultural, tnica) na verdade determinada por fins que no foram
escolhidos por indivduos isolados ou desinteressados, mas descobertos e desvelados
pela nossa insero num determinado contexto social --da a frmula lapidar do
embedded self, o eu arraigado, inserido, situado, contra o unencumbered self (o
eu desimpedido, isolado).
3
Robert Booth Fowler, The Dance with Community: The Contemporary Debate in American
Political Thought. Lawrence: University of Kansas Press, 1991.
4. Sentimentos morais no podem ser adequadamente expressos em termos individuais o
que inviabilizaria a articulao deontolgica entre uma justificao transcendental ou
procedimental e uma aplicao moral emprica. Taylor argumenta contra o
individualismo metodolgico dos modelos contratualistas liberais precisamente pela
negligncia das prticas e crenas de pano-de-fundo (background beliefs and
practices), num nvel de normatividade tcita que perpassa os sentimentos morais na
vida cotidiana e no senso comum.
5. A mediao se faz necessria para darmos conta das interrelaes entre indivduos e
sociedade, da intersubjetividade de toda relao humana e da prpria individuao
atravs da socializao. Somente pela eticidade (Sittlichkeit) podemos passar do ideal
universalizvel de uma moralidade particular efetiva realizao da sociabilidade,
unindo direito e moral, tica e poltica.
aprofundar uma compreenso de tais argumentos comunitaristas, mas gostaria de sugerir que eles
religio popular dos gregos antigos (Volksreligion) e a religio positiva da tradio judaico-crist
(Aufhebung) do judasmo e da realizao efetiva de seu destino pela liberdade humana a ser
comunidade religiosa de seus escritos de juventude. Proponho-me a mostrar como tal projeto
liberalismo como o procura fazer, por exemplo, o comunitarismo.Uma outra hiptese de trabalho
esfera das relaes sociais concretas anterior construo dialtica das estruturas da Vontade
(Wille) e do Direito (Recht).4 O ideal de beleza da polis antiga , em ambas instncias,
2. Religio e comunidade
Sabemos que o jovem Hegel foi diretamente influenciado por Herder e sua interpretao
venerao do glorioso paganismo helnico por parte do jovem Hegel. A idealizao do povo, da
cultura e da religio da Grcia antiga era ainda inseparvel de uma reverncia irrestrita pelas
comparada dos judeus e cristos, pode ser resumida em duas passagens dos escritos de Berna
Frankfurt (1798-1800), O Esprito do Cristianismo e o seu Destino [Der Geist des Christentum
4
Devo este insight a Dick Howard, Law and Political Culture, Cardozo Law Review 17/4-5
(1996): 1391-1429.
Nas repblicas gregas a fonte destas leis [de propriedade] residem no fato de que, devido
desigualdade que do contrrio teria surgido, a liberdade dos empobrecidos estaria em
perigo e estes poderiam sucumbir aniquilao poltica; entre os judeus, [as leis residem]
no fato de que no tinham liberdade nem direitos, visto que mantinham suas posses
apenas por emprstimo e no como propriedade [a terra era de Deus e os judeus no
podiam alienar nada, ihr knnt nichts veruern, Lev. 25:23ss., 35], visto que como
cidados eles no eram nada. Cada grego devia ser igual porque todos eram livres, auto-
suficientes [frei, selbstndig], os judeus [deviam ser] iguais porque todos eram incapazes
de auto-suficincia. (290)
Na religio grega, ou em qualquer outra cujo princpio subjacente uma moralidade pura,
os mandamentos morais da razo, que so subjetivos, no so tratados ou estabelecidos
como se fossem regras objetivas a serem lidadas pelo entendimento. Mas a Igreja crist
tomou o elemento subjetivo na razo e o eregiu numa regra como se fosse algo
objetivo.(188)
Sem entrar nos meandros do anti-semitismo do jovem Hegel --que na verdade refletia um
problema muito maior e que remonta prpria histria da teologia crist--, gostaria de enfocar as
duas premissas principais que parecem guiar o desenvolvimento da concepo hegeliana de uma
autonomia da vontade (Wille) que preservada mesmo nos escritos posteriores sobre a eticidade.
ao indivduo da ao moral.
inclusive da nossa [i.e. cristianismo], a moralidade humana. (PCR 1 p. 68 ET) Hegel tende a
escrava [do povo judeu] a leis que no foram feitas por eles mesmos. Jesus, ao contrrio, teria
fundado uma nova religio capaz de superar o aspecto externo da legalidade pois teria elevado a
religio e a moralidade e restaurado nesta a liberdade que a sua essncia.( 3) Esse tipo de
contraposio reflete a prpria concepo luterana de opor o esprito do evangelho cristo letra
da lei mosaica, que tambm encontrado nos escritos de Kant sobre a religio. O anti-semitismo
do jovem Hegel , com efeito, precedido de vrios sculos de interpretaes caricatas e errneas
contrastando com a religio positiva da autoridade ( 3 p. 71) A inteno de Hegel neste escrito
no investigar como alguns elementos positivos foram introduzidos no cristianismo mas como
se tornou positiva. Assim o ensino de Jesus classificado como pertecendo a um terceiro gnero,
mandamentos de virtude e no as prticas que ela ordena ou as doutrinas positivas por ela
implicadas.p. 75 Hegel enfatiza que no foi afinal o prprio Jesus quem elevou a sua doutrina
religiosa a um tipo de seita distinguida por suas prprias prticasp. 80 em ltima anlise, o
Mestre atravs de uma religio pblica. Assim, o ensino moral de Jesus perdeu o seu critrio
mera prudncia: a religio positiva de Jesus tornou-se uma doutrina positiva acerca da
virtude.p. 86 No 16, Hegel mostra que o que aplicvel numa pequena sociedade injusto
num Estado (palavra kleine omitida na verso Nohl, mas atestada pelo clssico de
Rosenzweig, Hegel und der Staat, 1920, I, p. 227) A questo principal aqui como aquela
pequena seita de pessoas marginalizadas (pobres e incultos) acaba por compreender todos os
cidados do Estado, ordenamentos e instituies, de forma que o antres eram meras prticas
privadas passam a dominar obrigaes polticas e civis...(p. 87) Hegel usa o exemplo da
seu senhor ( 18) Hegel cita passagens do Nathan der Weise de Lessing (IV, 3067-70) para
mostrar que a fraternidade era na verdade o elemento comum moral judaica e moral crist no
Jerusalem.5 A questo central de sustentar como os direitos e deveres de alguns devem ser
ser o propsito da legislao civil e como o ideal cristo poderia menos ainda ser o alvo de
governos judaicos e pagos, a seita crist tentou influenciar a atitude do esprito, de forma a
tipo de sociedade fraterna era baseada na amizade (103), no amor cristo, mas impraticvel para
um Estado maior.
procura situar o problema da entrada na sociedade [der Eintritt in die Gesellschaft] (no caso, na
seita crist positiva) em termos da pertena e associao [Mitglied]: toda pessoa livre para
Estado: und die Kirche macht jetzt einen Staat aus.(104/ FS 144) E isso se aplica, segundo
Hegel, tanto Igreja Catlica Romana quanto Igreja Protestante, na medida em que seguem um
modelo contratual (Vertrag): cada membro subscreve ao contrato mutuamente a fim de assegurar
5
Jerusalem, or, On religious power and Judaism, transl. by Allan Arkush, introduction and commentary by
Alexander Altmann, Hanover, N.H. & London: University Press of New England, Brandeis University Press, 1983.
comunidade como um todo. Este estado espiritual [dieser geistlicher Staat], escreve Hegel,
torna-se uma fonte de direitos e deveres de modo totalmente independente do estado civil
[wird eine vom brgerlichen ganz unabhngige Quelle von Rechte und Pflichten].(106/FS 146)
Problemas decorrentes do conflito entre a igreja e o estado (em termos dos direitos civis,
at porque o escopo da igreja maior que o do estado [einen greren Umfang]. No 26, o
jovem Hegel disserta sobre o contrato eclesistico [Vertrag der Kirche] (FS159 ss.) Tal contrato
est exclusivamente fundamentado no consentimento livre dos indivduos [auf der freiwilligen
Einwilligung aller Einzelnen], na medida em que cada membro entra em acordo mtuo com os
demais para a promoo da f comum. Hegel observa que impossvel um contrato eclesistico
[einen Vertrag ber Glauben] onde as partes contratantes no satisfazem o princpio da vontade
geral [allgemeinem Willen], tornando-o totalmente nulo e vazio [ganz null und nichtig].(119) A
doutrina oficial da Igreja Catlica. Nas igrejas protestantes que seguiram a reforma luterana,
eclesistica e parece reabilitar o modelo contratualista. Todavia, como ningum pode querer crer
em algo [etwas glauben zu wollen], pois todo contrato, em ltima anlise, est fundamentado na
vontade [im Willen gegrndet] e a f deve ser a da comunidade, i.e. a f universal de cada um de
seus membros, conclui-se que no o contrato social no vivel. Nos pargrafos seguintes, o
jovem Hegel antecipa os argumentos comunitaristas acerca da tolerncia e rechaa mais uma vez
o contrato segundo a experincia histrica da Paz de Augsburg, quando se exigia dos estados
germnicos que seguissem a f religiosa do governante: cuius regio eius religio. (127/169) O
paradoxo da f, segundo Hegel, que se a igreja considera a f como sendo vlida apenas para
cada indivduo que a aceita voluntariamente, tambm possvel que haja mudanas (converso
ou apostasia, por ex.) e que a f da comunidade no possa mais ser imposta, como se o contrato
pudesse ser quebrado. A nica forma de evitar perseguio religiosa seria precisamente no
permitir que o estado eclesistico seja assimilado pelo contrato civil-burgus ou tomado como
vontade. O jovem Hegel logra historicizar o mesmo esquema de filosofia da religio e da razo
prtica que apropria explicitamente de Kant, ao mesmo tempo em que ataca o eudaimonismo
wolffiano e a teodicia leibniziana: uma letra morta colocada como fundamento e sobre ela
um sistema construdo prescrevendo como os homens devem agir e sentir, quais motivos
devem ser produzidos por esta ou aquela tal verdade [Ein toter Buchstabe ist zum Grunde
gelegt und auf ihm ein System aufgefhrt worden, wie der Mensch handeln, empfinden, was
diese und jene sogennanten Wahrheiten fr Bewegungen hervorbringen sollen]. (136/180) Hegel
consiste, segundo Hegel, em desprezar as faculdades racionais, que s foram reabilitadas pela
que uma vez efetivamente tornadas objetivas, as prescries da lei moral podem ser traduzidas
em cdigos normativos atravs de legislaes e constituies civis. E foi atravs de seitas --como
o prprio cristianismo em sua gnese dentro do judasmo-- que a razo prtica se revelou na
histria da civilizao ocidental, imprimindo um esprito comunitrio peculiar a cada povo. Nos
pargrafos seguintes Hegel contrasta a religio imaginativa dos gregos com a religio positiva
dos cristos, com o intuito de mostrar que o cristianismo conquistou o paganismo pela vitria da
romano refletia uma natureza humana imanente comunidade sociopoltica, o Deus que se auto-
revela na histria dos judeus deve fornecer aos cristos uma conscincia de liberdade capaz de
jovem Hegel,
Em toda forma de vida cultural, deve ter sido sempre produzida uma conscincia de um
poder superior juntamente com as representaes que transcendem o entendimento e a
razo. Se a vida comum do homem no disponibiliza os sentimentos que a natureza exige,
ento instituies forosamente tornam-se necessrias para engendrar tais sentimentos
aos quais, naturalmente, algum resrto de fora ainda adere.(169/219)
Hegel conclui que a religio do prprio Jesus era pura com relao ao esprito do seu
povo. [war rein vom Geiste seines Volks] A excepcionalidade de Jesus consistia precisamente
da terra, para alm da legalidade positiva dos preceitos religiosos. neste sentido que da religio
positiva pode-se dizer que menos livre do que a religio moral --e esta tenso persiste na
religio crist (em seus elementos positivos e morais) e s pode ser resolvida atravs de uma
completamente outra que a sua existncia [ein vllig auer ihnen Vorhandenes, einen Beistand
3. Eticidade e comunidade
Esclarecimento at realizar a Liberdade pela marcha do Esprito na histria --trabalho que ser
reconstitudo em termos lgico-genticos na Fenomenologia do Esprito. Se Hegel partira dos
pressupostos kantianos em sua concepo de Deus enquanto conceito teolgico e filosfico nos
seus escritos da juventude, sua monumental obra posterior ir manter a articulao entre
que a concepo de Deus --do Deus judaico-cristo-- implica uma coincidncia de objeto --pelo
como esprito (Geist) e Saber absoluto, buscam romper com a teoria da representao kantiana
segundo a qual Deus no poderia ser objeto de representao terica, do entendimento, mas
apenas um postulado da razo prtica, uma idia como a liberdade e a imortalidade da alma. O
Marcelo Aquino, O conceito de religio em Hegel (Edies Loyola, 1989), onde se mostra a
A contribuio mais relevante de Hegel para a compreenso de Deus pode ser situada no
nvel da articulao formal e operativa do discurso. Deus compreendido mediante a
forma de processo e mediante o desenvovlimento das suas determinaes. O ato
originrio do ser, como saber, e do saber, como ser, possui como forma o processo do ser
e do saber, que se articula operacionalmente como desenvolvimento.(p. 282s.)
hegeliana, o que vai justificar uma teologia do processo, uma teologia da esperana e uma
propriamente hegeliano do ethos comunitrio, tal como o encontramos no famoso estudo de Max
Essa articulao entre ethos e esprito, eticidade e religio, comunidade e mundo da vida, de
resto o que nos autoriza a rever em que sentido a concepo de comunidade, moralidade e
religio nos escritos do jovem Hegel podem nos guiar num reexame da questo do
contratualismo em Hegel (de sua crtica e rejeio do modelo jusnaturalista) a partir de sua
aliana, do contrato, do trato com o Soberano e o Seu Povo (judasmo) e uma concepo
neotestamentria da realizao e superao (Aufhebung) da lei atravs de uma nova aliana cujo
assim como a arte, a tica e a filosofia, a poltica e as instituies sociais, econmicas e jurdicas
moldes de uma fenomenologia da conscincia intersubjetiva moderna. Hegel nos mostra, assim,
medida em que busca apreender o seu tempo pelo conceito, compreender e pensar o seu prprio
tempo.
Gostaria de mostrar agora em que sentido a concepo tardia de eticidade, luz das
reflexes do jovem Hegel, nos remetem mais uma vez crtica de Hegel a Kant, mais
moralidade abstrata (Moralitt) no segundo, como foi inclusive problematizada por autores
contemporneos, tais como Dieter Henrich, Jrgen Habermas e Ernst Tugendhat.6 O aspecto
fundamental desta problemtica enquanto princpio comum aos dois filsofos o princpio da
6
Cf. HENRICH, D. Kant oder Hegel? Stuttgart: Reclam, 1983; HABERMAS, J. Moralitt und
Sittlichkeit: Treffen Hegels Einwnde gegen Kant auch auf die Diskursethik zu?, Revue
afinidade existente entre uma fundamentao transcendental da filosofia prtica em Kant e a
dialtica hegeliana que visa super-la (aufheben) pela objetivao histrica da ao moral. Hegel
pode ser redescoberto, num certo sentido, como anti-kantiano que desvela, pela prpria
Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos que as concepes modernas
instituties sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada pela filosofia prtica de
Kant que a antropognese hegeliana veio corroborar uma concepo do ethos moderno baseado
idealismo alemo fez do conceito da liberdade a idia central de toda filosofia, como assinala
Denis Rosenfield, foi Hegel quem elaborou uma concepo da histria enquanto lugar de
realizao do Esprito, tanto para o xito das figuras da liberdade como para o processo de
figurao negativa da liberdade, ele mesmo constitutivo de seu ser.7 Como lemos numa adio
Totalitt] alcancem o que seu por direito, no seu desenvolvimento.(RPh 273) Proponho-me
a lembrar apenas que a concepo de uma eticidade que se revela objetiva pela efetivao do
no reside tanto no que enunciado quanto na sua forma, isto , na sua formulao proposicional
de fundamentao.
Lembremos, antes de mais nada, que a distino kantiana entre direito e tica s tem
Sittlichkeit.Trata-se, portanto, de distinguir a tica enquanto doutrina dos fins que so deveres
exteriores.(MdS 219) precisamente esta oposio abstrata que Hegel visa superar na sua
Filosofia do Direito:
dialtica de Hegel opera, assim, um deslocamento conceitual do tico, no nvel mesmo da sua
Jean-Franois Kervegan observa com razo que a notvel alterao terminolgica empreendida
por Hegel visa resolver o que seria aos olhos deste uma deficincia da conceitualidade
A primeira --e a mais citada-- acusao que Hegel dirige contra a moralidade kantiana a
esta foi a crtica delineada por Hegel no Prefcio da sua Fenomenologia do Esprito de
fundamento racional para a tica a partir de princpios materiais (Teoremas I e II da KpV). Como
ele conclui no 8,
do particular. De resto, este o mago da crtica de Hegel ao idealismo kantiano nas primeiras
publicaes, em particular na Differenz e no ensaio sobre Glauben und Wissen, onde a noo
RPh, caracteriza a grande ruptura que o seu sistema idealista absoluto pretende operar em relao
a Kant, Fichte e Schelling. Contudo, incorreramos num erro de petitio principii se apenas
recorrssemos lgica hegeliana para criticar Kant, como se tratasse de escolher uma
filosofar idealista e ambas remetem a um ideal de coeso racional universalista. verdade que a
fundamentao proposta por Kant parece favorecer um princpio de universalizao puro que,
mesmo tendo sido criticado por Hegel, tem sido apropriado por universalistas e liberais nos
relativismo scio-cultural de toda moral moderna.8 Em todo caso, Kervegan omite o fato de
Hegel ter utilizado termos da tabela dos juzos da lgica transcendental de Kant (KrV A 70/B 95,
Analtica dos Conceitos 9), que ele apropria numa inverso (Verkehrung) de sentido --
para o particular, isto , do todo para as partes.(KU 77) A prpria concepo hegeliana da
princpio de identidade que a Cincia da Lgica dissolve na contradio.(cf. RPh 31, 135)
Kervegan se inspira na leitura que Hegel faz do conceito kantiano de finalidade interna para
afirmar que Kant teria disposto dos recursos filosficos para superar o formalismo e manter o
intuitivo --equivalente a uma razo especulativa em Hegel.(cf. KU 77; PFE 39) Mas neste caso,
8
Cf. o nmero especial da revista Philosophy & Social Criticism 14:3/4 (1988) dedicado ao tema
Universalism versus Communitaria-nism: Contemporary Debates in Ethics. Habermas e Rawls
situam-se entre os mais notveis representantes do primeiro grupo (procedural universalism)
enquanto Taylor, Walzer e MacIntyre figuram no segundo (contextualist communitarianism).
A segunda crtica diz respeito no-efetividade (Unwirklichkeit, lineffectivit),
resultante da oposio entre ser e dever-ser na filosofia kantiana. O que almejado aqui a
contedo particular, um alvo definido, e o dever permanece um universal abstrato, Hegel elogia
Kant por haver introduzido tal princpio universal num nvel puramente racional da vontade --
acima das paixes, desejos e inclinaes -- mas critica, no mesmo pargrafo (RPh 135), sua
indeterminao abstrata. Hegel teria visto uma dupla deficincia no Sollen kantiano, a saber, o
defeito lgico de tornar finito o infinito e o defeito prtico de instaurar um abismo intransponvel
entre o querer racional universal e o querer emprico particular.(cf. UBN 35-46) Estaramos,
pois, diante de uma mera interpretao de filosofia prtica do como se (als ob). Ao menos
Kervegan permite que se obtenha tal leitura pela comparao dos textos da KU 76 e da PhG
435.(PFE 40-41) O autor conclui com a lio positiva que Hegel pde extrair da viso moral
kantiana. Afinal, a subjetividade moral deve ser superada e elevada ao estdio seguinte de uma
que a expe.
Hegel contribuiu, assim, de maneira decisiva para popularizar a caricatura dos dualismos
Para Hegel, assim como em Kant, a tica idealista contrria s ticas da determinao
de fins, das intenes, das virtudes, dos eudemonismos, enfim, a toda tentativa de fundamentao
a determinao absoluta do esprito consiste em ter a liberdade como seu prprio objeto a fim
de ser para si[um fr sich], ou seja, o conceito abstrato da idia da vontade em geral a
vontade livre que quer a vontade livre [der abstrakte Begriff der Idee des Willens ist berhaupt
der freie Wille, der den freien Willen will]. Apesar de apropriar-se do princpio kantiano da
autonomia da vontade, Hegel elabora uma concepo da vontade que difere da vontade racional
kantiana.(cf. PL 36-40) Como Kant, Hegel associa a filosofia do direito ao estudo da vontade e
da liberdade:
9
Seguimos as tradues de termos hegelianos adotadas por Denis ROSENFIELD. Poltica e
Liberdade em Hegel, op. cit. Assim, Bestmmheit, Bestimmung e Beschaffenheit devem ser
traduzidos, respectivamente, por determinidade, determinao e disposio.Cf. notas de
traduo de P.-J. LABARRIRE e G. JARCZYK da Science de la Logique. Paris: Aubier-
Montaigne, 1972 e 1976.
Ao contrrio das interpretaes que fazem de Hegel um maquiavlico Realpolitiker do
Kervegan procura resgatar a verdade da moralidade que jaz nas razes da crtica de Hegel a
Kant. Respondendo assero de Kant de que a verdadeira poltica no pode fazer nenhum
passo sem antes ter prestado homenagem moral10, Hegel afirma que a substncia tica [die
sittliche Substanz], o Estado, tem o seu ser-a [Dasein], isto , seu direito imediato, no numa
existncia abstrata, mas concreta [in einer nicht abstrakten, sondern in konkreter Existenz].(RPh
337 Obs.) E somente esta existncia concreta, acrescenta Hegel, e no um dos numerosos
pensamentos universais que so tidos por mandamentos morais [moralische Gebote], pode ser
poltica ao direito e moral, por um lado, e a fundamentao da tica na felicidade, por outro
lado, Hegel segue Kant na formulao de uma moralidade que se distingue da legalidade mas
O Bem a Idia como unidade do conceito da vontade e da vontade particular --na qual
o direito abstrato, assim como o bem-estar [Wohl], a subjetiviadde do saber e a
contingncia do ser-a [Dasein] exterior so superados como autnomos para si [fr sich
selbstndig aufgehoben], mas ao mesmo tempo so contidos e conservados segundo sua
essncia --a liberdade realizada, o fim terminal [Endzweck] absoluto do mundo.(RPh
129)
10
KANT, Immanuel. Zum Ewigen Frieden, 380. Paz Perptua. Trad. de Marco A. Zingano.
Porto Alegre: L&PM, 1989, p. 72-73 (errata).
substancialidade da verdadeira liberdade, ou seja, a figura do Bem abstrato (determinado pela
A eticidade a Idia da liberdade [die Idee der Freiheit] como bem vivo, que tem o seu
saber e o seu querer na autoconscincia [Selbstbewutsein], e a sua efetividade pela sua
operao [Handeln], assim como esta ao tem a sua base em si e para si e o seu fim
motor no ser tico [an dem sittlichen Sein seine an und fr sich seiende Grundlage und
bewegenden Zweck hat], --o conceito da liberdade que veio a ser mundo presente e
natureza da autoconscincia.
precisamente pelo seu carter particular, que visa casos empricos e determinados interesses de
outro lgico, a fim de elucidar a oposio hegeliana entre moralidade e eticidade. Numa tica
moralidade. Aludindo aos 124 e 260 da RPh, Kervegan sustenta que o princpio da
autonomia moral do sujeito, por si s, no seria suficiente para fundamentar universalmente uma
tica que assegure o direito da vontade subjetiva. Historicamente, somente com a emergncia do
Estado moderno a moralidade pode cessar de ser uma reivindicao abstrata da subjetividade e
sociedade civil. Por outro lado, numa perspectiva lgica, a moralidade a pressuposio da
graas qual superada a abstrao desta objetividade.(PFE 45) Kervegan conclui, deste
da vontade na sua passagem de uma subjetividade moral a uma eticidade objetiva. Tanto na PhG
como na RPh, Hegel articula a sua lgica do Conceito com a gnese histrica das figuraes do
Esprito objetivo --no caso da vida tica, nos momentos determinados pela famlia(der
unmittelbare oder natrliche sittliche Geist), pela sociedade civil (eine Verbindung der Glieder
als selbstndiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit) e pela constituio do Estado
(den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben gewidmeten
ffentlichen Lebens).(RPh 157) mister que situemos aqui o Esprito Objetivo segundo a
filosofia do direito na segunda diviso. Comecemos com a diviso tridica da Enzyklopdie der
Vemos que a Logik e as duas cincias filosficas [die beiden realen Wissenschaften der
Philosophie, die Philosophie der Natur und die Philosophie des Geistes], segundo uma nota de
1831 do prprio Hegel para o Prefcio da sua Cincia da Lgica, constituem um projeto
deve-se tambm constatar, a Fenomenologia no figura ainda nesta diviso, devendo emergir
como subdiviso da primeira parte dos trs movimentos do desenvolvimento do Esprito.11 A
1. Esprito Subjetivo: a relao do Esprito consigo mesmo, apenas uma totalidade ideal
da Idia. (...)
2. Esprito Objetivo: como um mundo a engendrar e ser engen-drado na forma de
realidade e no apenas idealidade. A liberdade torna-se aqui uma necessidade existente,
presente. [vorhandene Notwendigkeit]
3. Esprito Absoluto: a unidade, isto , em si e para si, da objetividade do Esprito e da
sua idealidade ou seu conceito, a unidade se engendrando eternamente, Esprito na sua
verdade absoluta --Esprito Absoluto. ( 385)
instituies religiosas. Como assinalou Rosenfield, o Estado moderno , para Hegel, o elemento
objetividade das instituices, portanto, no exclui mas integra a subjetividade dos membros que
as constituem, no caso da vida tica, pela disposio tica (sittliche Gesinnung) ou pela virtude
poltica, na medida em que esta possibilita a adaptao do indivduo ao dever.(RPh 150; PFE
46) A disposio tica enquanto verdadeira conscincia moral opera, no interior da sociedade
moderna sociedade civil burguesa.(cf. PL 157-210) A disposio poltica, por sua vez, designa o
11
A saber, para si ou mediato (em oposio ao em si ou imediato, objeto da antropologia
que estuda o homem na Natureza, e em oposio ao Esprito que se determina em si mesmo,
objeto da psicologia). Trata-se portanto do trabalho da conscincia, como uma reflexo em si e
no Outro, Esprito em relao ou particu-larizao (im Verhltnis oder Besonderung). ( 387)
estado de esprito do cidado do Estado racional(RPh 167-8), o fato de a conscincia subjetiva
forma que o indivduo possa aderir s condies ticas de sua existncia social. Por estas
disposies (tica e poltica), exemplificadas pela honra corporativa e pelo patriotismo cotidiano,
eticidade. precisamente aqui que pode-se argumentar que a Sittlichkeit hegeliana preserva a
vontade enquanto conceito na sua relao consigo (subjetiva) e o seu direito (objetivo) expresso
na moralidade, que objetivada pelo princpio da autonomia subjetiva --um direito na acepo
a subjetividade moral aparece, no texto hegeliano, como um momento mais real e concreto do
que o direito abstrato, portanto mais prximo da realizao da liberdade.(RPH 106 Obs.; PFE
50) Aqui Hegel segue Kant, ao subordinar o direito moral. Visto que a vontade
essencialmente substncia tica, Hegel logra manter numa mesma estrutura lgica a
so sua prpria essncia. E na Obs. do 148, que a teoria tica dos deveres [Die ethische
Pflichtenlehre], tal como ela objetivamente, no deve ser reduzida ao princpio vazio da
sendo a externao da vontade enquanto subjetiva ou moral[Die uerung des Willens als
subjektiven oder moralischen ist Handlung](RPh 113), aplicada ao ato normativo do sujeito.
A lei no age, escreve Hegel, somente o homem real quem age, de forma que suas aes
sejam julgadas pela lei.(RPh 140 Obs.) o contedo objetivo da eticidade que, substituindo o
existentes em si e para si.[an und fr sich seienden Gesetze und Einrichtungen](RPh 144) A
ao moral a soluo prtica da contradio inerente ao Sollen kantiano, que Hegel julga
incapacitado, pela conscincia moral, de querer o dever-ser. Para que a ao do sujeito possa
honrar os trs direitos (da sua vontade subjetiva, do mundo como ele e da norma universal do
Bem) intrnsecos Idia da vontade livre (RPh 33), mister que a ao moral opere a
mediao prtica da autonomia do sujeito com os dois termos universais com os quais ela se
Concluso
Parece-me sempre difcil concluir qualquer texto sobre a eticidade em Hegel sem recorrer
aporias inerentes a uma concepo teleolgica da histria, seja para enfatizar a afinidade entre a
filosofia da histria em Kant e Hegel, seja para minimizar a interpretao poltica que faz de
resultar numa proposta de objetivao historicizante da viso moral kantiana, redutvel a uma
pela Representao (Vorstellung) que medeia entre ambos. Mais ainda, trata-se de um
movimento concreto que no poderia dissociar o que racional da sua realidade efetiva: Was
vernnftig ist, das ist wirklich; und das wirklich ist, das ist vernnftig.(Prefcio RPh 24) Da a
tarefa da filosofia, para Hegel, consistir em apreender o seu tempo no pensamento [so ist auch
die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfat].(RPh 26) Como filho do seu tempo, herdeiro da
construir um ideal do Estado como ele deve ser[sein soll], mas em conceber o que [das
was ist zu begreifen]. Por isso mesmo, uma representao inadequada do sujeito moral, tal como
Kant a pressupe no formalismo do imperativo categrico, deve ser substituda por uma filosofia
que, enquanto pensamento do mundo, se reconhece em atraso com relao ao que j foi
mostrado, com a mesma necessidade conceitual, pela histria concreta dos homens.(RPh 28)
assim que Hegel visa combater o moralismo abstrato do Iluminismo alemo, a fim de reconciliar
de modo que a liberdade venha ser concretizada na histria dos homens. Hegel exalta, deste
modo, a virtude poltica com o intuito de evitar toda subordinao da poltica moral: A
moralidade supe desde sempre [toujours dj, immer schon], a tica, a poltica, figuras
objetivadas do agir indefinido dos homens.(PFE 55) Tudo isso, como o prprio Hegel j o
antecipara no Prefcio da sua Filosofia do Direito, converge para uma reformulao do que seja
o Estado, enquanto realidade poltica resultante das figuraes histricas da liberdade. Tanto o
Estado quanto a Histria Mundial (Die Weltgeschichte) figuram como pontos culminantes da
O Estado a efetividade da Idia tica[die Wirklichkeit der sittliche Idee] --o Esprito
tico como vontade substancial-mente revelada [offenbare], clara a si mesma, que se
conhece e se pensa e realiza o que ela sabe e porque o sabe.( 257)
A histria mundial [Die Weltgeschichte] (...) , segundo o conceito da liberdade que lhe
peculiar, o desenvolvimento necessrio dos momentos da Razo [Momente der
Vernunft], da autoconscincia e da liberdade do Esprito, a interpretao e a realizao do
Esprito Universal.[die Auslegung und Verwirklichung des allgemeinen Geistes] ( 342)
O que h de mais notvel nestas citaes que elas revelam a formidvel coeso lgico-
estrutural que caracteriza o Sistema de Hegel. Se compararmos, por exemplo, RPh 342 com o
ltimo pargrafo da PhG ( 808 da verso brasileira), onde a histria descrita como Esprito
exteriorizado no tempo [an die Zeit entuerte Geist] e o devir histrico como uma galeria de
imagens, parece-nos clara a unidade de sntese da subjetividade e da objetividade visadas por
Hegel em todos os seus escritos sobre a histria mundial. Na Introduo a suas Vorlesungen
sobre a Filosofia da Histria de 1822, Hegel afirma que a Histria [Geschichte] une o lado
objetivo [objektive] com o subjetivo [subjektive], denotando tanto a historia rerum gestarum,
quanto a prpria res gest. Hegel une, assim, as narrativas histricas ao acontecer [das
Geschehen] dos feitos e eventos histricos. (VPG trad. 60) Hegel mostra que no prprio devir
automediante do Esprito absoluto que devemos descobrir o que , afinal, a histria enquanto
Esprito [die Offenbarung der Tiefe], do Conceito absoluto.(PhG 808) Cremos que, mutatis
ressalva de que a sua abertura para o futuro precisamente o que define a problemtica hegeliana
como problemtica aberta, nas suas abordagens das relaes entre o indivduo e a comunidade.
restrita (para no dizer caricata) do liberalismo e da moral kantiana, como se no houvesse uma
kantiana), autores como Will Kymlicka e Amy Gutmann contriburam para uma melhor e mais
Vrios autores que defendem o ideal de comunidade nos colocam novamente a questo
de saber qual , afinal, o escopo da comunidade se queremos evitar, por um lado, o totalitarismo
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Cf. W. KYMLICKA, Liberalism, Community and Culture (Oxford: Clarendon, 1989);
(o poder centralizador do estado) e a pulverizao de incontveis micro-comunidades, por outro
resultando muitas vezes na apatia ou total indiferena quanto cidadania e participao poltica.
Por isso mesmo creio que o debate entre liberais e comunitaristas s poder nos trazer benefcios
Rosenfield,
Pensar o indivduo como membro de uma comunidade livre, eis uma das questes com
as quais nos debatemos ainda hoje. Neste sentido, a Filosofia do Direito uma obra cuja
importncia aumenta se enfocada a partir de um movimento de figurao atravs do qual
a Idia chegou a se pensar como produto de um processo histrico. Ela apresenta o
pensar de uma lgica do poltico que , como toda reflexo de Hegel, prospectiva e
voltada para o futuro graas ao movimento lgico por ela produzido.13