Qu es la filosofa en la era de la

mundializacin?1

Jacques Poulain
Universidad-Paris 8
Ctedra UNESCO de Filosofa de la cultura y de las instituciones

Traduccin William Gonzlez2

Ana Bolena Parra3

La mundializacin como espacio de experimentacin de la humanidad

del hombre
El ser humano parece ya no tener futuro, ya que el fin de la historia
se deja entrever a travs del acceso a la finalidad neoliberal de la misma:
como la privatizacin econmico-poltica del mundo, abusivamente
llamada mundializacin. La mundializacin se produce hoy como
proceso de desbordamiento sistemtico de los Estados de derecho por las
multinacionales y los mercados financieros. Los efectos positivos de la fusin
de las multinacionales se imponen como un refinamiento de la adaptacin de
la oferta a la demanda como sumisin de las ofertas, de los productos y de las
relaciones de produccin a las imposiciones de las demandas consensuales.
Esta adaptacin ostenta orgullosamente su independencia respecto a los
Estados-nacin y a los partidos polticos, desafiando sin escrpulos sus
imperativos y sus prohibiciones rgidas y arbitrarias. Para legitimarse, se
invoca una objetividad dependiente de la satisfaccin efectiva y eficaz del
mximo de deseos, rodeada del respeto a la independencia autrquica de los
individuos y de los pueblos, presentando cualquier regulacin social como
la consecuencia lgica de los progresos de homogenizacin del mercado
1
Traduccin de la conferencia Quest-ce que la philosophie lge de la mondialisation?
dada por el Profesor Jacques Poulain en el marco de las Sesiones Francfonas de Filosofa en
ISSN (I): 0120-4688 / ISSN (D): 2389-9387

la Universidad del Valle. Traduccin realizada por Ana Bolena Parra, estudiante de doctorado
en filosofa, Universidad del Valle; revisada y corregida por el Profesor William Gonzlez,
Postdoctor en Filosofa, Universidad-Paris 8, Francia.
2
Postdoctor en Filosofa, Universidad-Paris 8 (Francia). Profesor del Departamento de
Filosofa, Universidad del Valle. Director del grupo de investigacin Etologa y Filosofa.
Direccin electrnica: wiligon@hotmail.com
3
Magister en Filosofa, Universidad-Paris 8 (Francia). Estudiante de doctorado,
Universidad del Valle. Asistente de Investigacin en el proyecto de convocatoria interna:
El impacto de la teora de la retardacin biolgica del ser humano (Neotenia) para la
antropologa del grupo de investigacin Etologa y Filosofa. Direccin electrnica:
pganab@hotmail.com
Praxis Filosfica Nueva serie, No. 39, julioo-diciembre 2014: 219 - 238
 mundial y presentndola tan objetiva como el progreso cientfico y tcnico
mismo. La humanidad de los individuos y de los grupos es reducida a la
armonizacin de esta maximizacin de las gratificaciones consumatorias con
el goce de esta libertad negativa de todos frente a todos. Esta mundializacin
da al mercado hegemnico mundial y al consenso que se presume lo anima,
el rol de instancia infalible que haba sido atribuido a lo sagrado por las
religiones arcaicas.
Los efectos negativos de esta mundializacin parecen tan ineludibles
como parecen objetivos sus efectos positivos. El refuerzo de la asimetra
social, de la desigualdad y de la dependencia entre pases ricos y pobres, el
desempleo en las sociedades industriales avanzadas debido a la delegacin
de la produccin a la mano de obra barata, la exportacin al extranjero y
la impotencia de los Estados de derecho hegemnicos para interrumpir la
especulacin financiera, el crecimiento de la exclusin social de los ms
despojados, las recadas racistas y nacionalistas de la injusticia y de la
exclusin, la produccin considerable de hambrunas, que castigan duramente
hoy a pases en vas de desarrollo, a travs de la especulacin financiera
220 que se extiende a la desregulacin de la moneda de los Estados, en suma,
todos estos efectos negativos aparecen como catstrofes tan masivas e
inevitables como las catstrofes naturales: por supuesto aqu desaparece la
capitalizacin de las gratificaciones y de la libertad que deba garantizar el
acceso a la tan deseada armonizacin, a la divisin justa de los derechos,
de los deberes y de los bienes.
Esto confirma el diagnstico hecho por Max Weber sobre el devenir de la
humanidad y valida su reduccin de la racionalidad tica a una racionalidad
funcional, aplicada esta vez a la historia misma. El nico clculo que mueve
esta mundializacin apunta a una maximizacin de las gratificaciones al
menor precio posible y a la perpetuacin de la oligarqua adaptada a esta
finalidad. Sus resultados son validados en tiempo real: por el orculo del
mercado, por un orculo justificado por el consenso experimental que
regula la adaptacin de las relaciones sociales a los progresos cientficos y
tcnicos. Este orculo del mercado mantiene su rol de ltima instancia de
juicio colectivo que reconoce su objetividad y valida as la privatizacin
econmica y poltica del mundo, en nombre de la rentabilidad funcional de
la unificacin universal de las fuerzas de produccin.
Sin embargo, esos resultados desastrosos obligan a la humanidad actual
a admitir que no puede reconocerse en este ltimo hombre; ella se ve
traduccin
enfrentada a ella misma como problema filosfico. En efecto, se ve forzada a
admitir la falsedad de la imagen filosfica que la obliga a intentar reconocerse
en ella y al mismo tiempo le prohbe hacerlo: es decir, la identificacin del
ser humano a su ideal moral, como voluntad que somete al espritu el ser
irracional de deseos, de pasiones y de intereses al que se reduce el hombre
como ser sensible, buscando as asegurarle al ser humano su propio control,
de la misma manera que se logra el control cientfico y tcnico del mundo.
La experimentacin cultural y total a la que se entrega el ser humano
para acceder a este dominio sobre l mismo esconde, sin embargo, la
solucin de ese problema, incluso si ella tambin parece sometida a esta
bsqueda de dominio. Dado que esta experimentacin intenta instaurar un
consenso comunicativo y democrtico y reconoce en l su nica fuente de
legitimacin, no obstante esta experimentacin no le muestra la falsedad
de este ideal moral de dominio sobre s y la incapacidad de encontrar ah
la fuente de una armona con l mismo, ms que revelndole la dinmica
de comunicacin a la cual la deficiencia de sus coordinaciones biolgicas
con el entorno lo obligan a entregarse para crear instituciones y psiquismo
a imagen de esta comunicacin, volviendo insignificantes tanto ese apetito
de dominio de s como la frustracin hoy infligida por la mundializacin a
este apetito.
La manera como el ser humano se entrega a la experimentacin de s 221
mismo experimentando el acuerdo del otro parece, sin embargo, legitimar
el recurso a ese ideal de dominio poniendo al consenso en el poder, con
la esperanza de que ese consenso pueda regular esta experimentacin. Al
transformar la ciencia en forma de vida, el ser humano se acostumbr a
experimentarse l mismo, al experimentar el acuerdo del otro por la palabra.
Pero esta experimentacin comunicativa de s mismo y de los dems est
lejos de ser regulada por el deber de respetar el acuerdo producido; ella
obedece a los imperativos de una economa puramente hednica, la misma
que inspira la experimentacin neoliberal del planeta. Cada cual busca
una maximizacin de las gratificaciones y una minimizacin del esfuerzo
personal. La accin de comunicacin parece permitir a todos descargarse al
mximo de sus roles sociales y de las acciones a las que estaban obligados,
con el mnimo de esfuerzos sobrecargando irresponsablemente a sus agentes
sociales. Esta experimentacin comunicativa instaura y refuerza de hecho
un mximo de dependencia de los auditores con relacin a los enunciadores,
con respecto a aquellos cuya palabra es determinante en la sociedad.
Despojado de su chaleco antibalas jurdico, de su prestancia moral, de
praxis filosfica
sus responsabilidades polticas, el otro es destronado de sus pretensiones a
la soberana sobre l mismo, ya que es percibido a partir del grado cero de
sus prerrogativas sociales, concebido como soporte biolgico desposedo
de palabra cuyos efectos seran apropiables, y deben ser adaptados por los
enunciadores a sus propios intereses. Los socilogos de derecha de cualquier
 nacin nos han igualmente descrito sus efectos: la primitivizacin de las
relaciones sociales e intersubjetivas reducidas a las acciones consumatorias
nutricionales, sexuales y agresivas; la prdida de sentido de la realidad
y la sublimacin de los fracasos psquicos, sociales y polticos en un
imaginario para el que todo es posible; la voluntad de dominar los procesos
de pensamiento que acompaan o guan esta experimentacin cotidiana o
poltica del ser humano, a travs de la programacin lgico-matemtica y los
xitos de una tecnologa imparable aplicados a operaciones impresionantes
y de gran envergadura.
Desde hace tiempo, Gehlen y Habermas han descrito este proceso
como la consecuencia de la prdida de identificacin a Terceras instancias y
como desintegracin de toda instancia de autoridad. El primero llam a este
proceso neutralizacin de las instituciones y del psiquismo, el segundo
tradujo ese diagnstico, veinte aos ms tarde, al vocabulario de la teora
de la accin de T. Parsons: crisis de racionalidad, de legitimacin y de
motivacin. Identificndose con el experimentador de las regulaciones
internas de los mundos de los hechos observables, el hombre contemporneo
222 no puede derivar de la percepcin y de la descripcin de esos hechos
ninguna prescripcin de conducta, ni ninguna inhibicin. La neutralizacin
del psiquismo humano y su incapacidad de servir de soporte a lo que se
entiende por persona provendra del hecho de hacer desaparecer cualquier
identificacin en pro de una tercera instancia, cualquier identificacin en
pro de un ideal que atraiga y obligue a la vez: se busca aplicar al mundo
interno de los hechos que es la vida psquica de cada uno, la misma relacin
cientfica y tcnica que aquella que se instaura con el mundo de los hechos
externos. Buscando hacer, terica y prcticamente, al mundo interno de
los hechos psquicos conforme a las figuraciones novelescas, sociolgicas,
psicoanalticas, histricas o publicitarias, el hombre intenta hacerse vivir
por todos los medios posibles como diferente a lo que se identificaba antes:
l se experimenta.
Se entrega as a una relacin con la accin an indita. Hace variar
en todas las direcciones posibles los medios de figuracin, los medios de
pensamiento y los procedimientos disponibles; l intenta poner en prctica
todo lo que puede para ver lo que resulta, ya que para l, se trata de ver lo que
puede obtener de imprevisto a partir de una manera de proceder relacionada,
en un principio, a una meta determinada. Generalizada a cualquier accin
y a la accin comunicativa, la relacin experimental a la accin hace que
traduccin
sta ya no sea un medio para un fin ya pensado: ella es aquello por lo que
es producida la situacin-efecto a describir. As pues, ya no se tiene un
objetivo previsto y determinante que desencadene las reacciones adecuadas
a su realizacin: aqu se hace invlido el esquema clsico de las teoras de
la consciencia reguladora de la accin que serva de soporte a la realizacin
de la personalidad y al respeto de su soberana. Con esta experimentacin,
los individuos se identifican mutuamente y a s mismos con acciones de
experimentacin que desencadenan efectos desconocidos.
Adems, la situacin de comunicacin ya no predetermina de antemano
valores desencadenantes en funcin de los valores de autoridad, fidelidad,
afeccin, amistad, reconocimiento que seleccionaban previamente los
comportamientos verbales y motores. Aqu se experimenta, por el contrario,
una situacin de palabra a partir de una especie de grado cero de los agentes
sociales. Esto permite experimentar en l todos los valores de estmulos y de
afectos para producir en s mismo y en el interlocutor todas las realidades
intersubjetivas, todos los lazos sociales posibles conocidos o desconocidos.
El interlocutor, de antemano, no es experimentado como real ms que si l
entra, lo quiera o no, en el circuito de las estimulaciones especficas que se
experimenta en l a travs de la palabra. El auditor slo existe como auditor
si precisamente l no comunica, si no puede hacer aceptar realmente lo que
dice, ni volverlo determinante. En estos procesos de experimentacin, el 223
interlocutor ya no existe como auditor, es decir, como instancia de verdad
y de realidad cuyo acuerdo es susceptible de transformar la enunciacin del
enunciador en realidad social determinante.
Asimismo, parece que fuese suficiente con reinstitucionalizar la
comunicacin como institutio princeps para reactualizar el sueo filosfico
de un dominio de s y de los dems exhortando a obedecer al consenso. El
sentido de la pragmtica trascendental de Apel y de la pragmtica universal
de Habermas es hacer admitir en la prctica sociopoltica efectiva este
reconocimiento terico que el hombre contemporneo intenta hacer de
s mismo como ser de lenguaje. La solucin propuesta es, lo sabemos,
institucionalizar la comunicacin dando el poder poltico y legislativo a la
opinin pblica en razn de la facultad crtica de juzgar de la que se presume
ella est provista. Puesto que todo derecho, toda moral ordinaria o toda moral
del lenguaje ven sus condiciones de realizacin limitadas y dictadas por
un juego de fuerzas polticas basado en una dinmica econmica, y puesto
que es esta dinmica la que aparece invlida al hombre contemporneo
y produce sus crisis de motivacin, hay que tener en cuenta esas crisis
praxis filosfica
para sacar todo el beneficio positivo posible. El objetivo es invertir las
relaciones de dependencia de la vida social con respecto a las relaciones
econmicas de produccin, volviendo a la expansin econmica y tcnica
dependiente de la dinmica social propia de la comunicacin, plegndola a
la racionalidad crtica que ella contiene. Se presume que los interlocutores
 seleccionan sus deseos, a travs de la comunicacin, en funcin de lo que
pueden hacer aceptar como deseos racionales por los otros agentes sociales.
En efecto, es en el seno de los fracasos de la interaccin social regulada por
la comunicacin que pueden ser extrados los buenos fracasos: los rechazos
generalizables de leyes caducas, y los malos fracasos, esto es, aquellos
que manifiestan una falta de racionalidad, aquellos que slo expresan una
exigencia irracional, es decir, una exigencia cuya generalizacin sera
suficiente para hacer desaparecer el poder regulador de la situacin de
comunicacin, ya que con ello, se busca que el auditor acepte lo que para
l era inaceptable.
Qu presupone cualquier situacin de comunicacin para ser deficientes ya no consiguen corregir de antemano por ellos (por ejemplo,
legisladora? Los interlocutores no pueden no presuponerse ser ya
idnticos a lo que deben mutuamente hacer de ellos mismos a travs de
la comunicacin y lo que no pueden producir ms que por ella, es decir,
volverse autnomos unos con relacin a otros en relaciones efectivas de
simetra. Los interlocutores no pueden no presuponer real esta autonoma
que deben producir respetando las reglas de simetra que impone la situacin
224 y el desarrollo mismo de la comunicacin. Ellos deben presuponer como
real la situacin ideal de autonoma comunicativa, social y psquica que
deben producir. Los interlocutores deben ya reconocerse ser efectivamente
substituibles unos por otros en su prctica de enunciadores y de agentes: de
ese modo, hacen que la prctica de la comunicacin por la cual producen
la situacin de comunicacin como situacin social, est acorde, en todos conductismo animista. Los protagonistas se identifican unos y otros a los
los interlocutores, con sus condiciones de existencia. La simetra de los
agentes sociales, el respeto del interlocutor al que se deja hacer y decir
lo que quiere hacer y decir, el respeto de la alternancia en la prctica de
los roles comunicativos, deben impedir privilegiar cualquier relacin de
heteronoma que hara de uno de los interlocutores un medio para que el otro
pueda alcanzar sus propios fines o que lo forzara a reconocer como verdad
lo que l sabe indudablemente que es falso. As, todo participante en una
interaccin comunicativa se presume que puede ser portador de un discurso
generador y legitimador de normas: cada uno slo puede emanciparse de
la alienacin impuesta por los juegos de fuerza capitalista y vehiculada
por reglas del lenguaje injustificables, si puede denunciar la validez de esa
norma a nivel poltico. Cualquier interlocutor se presume sujeto y legislador
eventual de la comunicacin y de las relaciones sociales. Esta identificacin
con aqul que es capaz de hacer aceptar por un discurso argumentativo
traduccin
terico-prctico la validez de las normas que pregona haciendo admitir su
rectitud, canaliza el deber de decir lo verdadero, de expresar verazmente sus
intenciones y de adherir legtimamente a las convenciones por las cuales se
reconoce la rectitud de ciertas acciones y de las relaciones socio-polticas
que instauran esas convenciones.
Esta teora tiene el mrito de reconocer la realidad de la imagen social
que los individuos tienen y hacen valer de s mismos cuando comunican,
pero su fracaso consiste en tomar esta imagen por la realidad del enunciador,
en hacer de ste un sujeto social, una persona y a reforzar, por una teora
ideolgica del dilogo, los procesos de crisis de racionalidad, de legitimacin
y de motivacin que ella quiere superar: es precisamente por lo que los
individuos se regulan con esta imagen que tienen de s mismos, para corregir
por ellos mismos, a travs de la comunicacin, lo que las instituciones
haciendo reconocer la validez de las leyes institucionales en vigor), que ellos
refuerzan la disociacin entre lo que se figuran ser, la imagen de s mismos,
y lo que hacen efectivamente, la identificacin ciega a los resultados de su
propia prctica experimental sobre s mismos.
Es as como producen aquello de lo que los pragmticos quieren
salvarlos. Hace parte de las crisis de motivacin presentar como invasoras
unas conductas primitivas (agresivas, nutricionales o sexuales) de 225
compensacin: se intenta producir unos goces-placebo que reemplazan
los goces esperados proviniendo de una justicia social. Los estmulos
nutricionales, sexuales o agresivos recobran todas sus fuerzas; esta
primitivizacin del hombre pragmtico se vive como confirmacin de un
circuitos de estmulo-respuesta como locutores y como agentes conducidos
por el principio de placer, incluso en la manera en la que se identifican a las
enunciaciones, es decir, como lugares anticipados de desencadenamientos de
afectos mutuos. La justificacin de las normas en funcin de la generalizacin
de las necesidades no hace ms que reforzar ese proceso de primitivizacin,
ya que seguramente slo son generalizables las necesidades primitivas. Todas
las otras necesidades se convierten en el lugar de una incertidumbre social
exacerbada; en el momento en que un agente social expresa una necesidad
derivada, cultural o culturalmente condicionada, es siempre posible
sospechar en l un deseo de dominacin, una relacin de fuerzas asimtrica,
un deseo ineluctablemente privado. Se presupone as, muy fcilmente, lo
inverso de lo que se debe presuponer que es el interlocutor, lo inverso de lo
praxis filosfica
que la situacin comunicativa nos obliga a presumir que l es: juez y sujeto
de sus palabras y de sus actos, desciende al rango de tirano posedo por sus
afectos y sus instintos. As, la ritualizacin de la comunicacin legisladora
no induce ms que a una ritualizacin de las leyes; slo las leyes que regulan
los instintos intra-especficos de nutricin, de sexualidad y de agresividad
 son vlidas; cualquier ley que regule una necesidad no fundada sobre un
instinto intra-especfico, toda ley cultural, pareciera ser buscada para
hacer realizar los deseos privados de los legisladores-sujetos del consenso.
Esta proposicin pragmtica no hace ms que reconducir en el espritu la
identificacin a la Tercera instancia que ya anima al liberalismo, pretendiendo
instituirla como instancia tica. Pero ella refuerza la enfermedad capitalista
pretendiendo curarla. La especificidad de la enfermedad capitalista se debe
a la perversin de la consciencia moral liberal que la soporta y la propaga.
Como lo haba diagnosticado Max Weber, la bsqueda de auto-certificacin
salvfica de los capitalistas en la produccin de las condiciones de vida y
de trabajo de los trabajadores, slo hace a los capitalistas entregarse a la
reinversin de los beneficios en la empresa y slo los obliga a privar a los
trabajadores de esos beneficios; as intenta reforzar y garantizar de antemano
la certeza de su propia salvacin personal y social que les ofrece la certeza
del xito respecto al crecimiento de sus empresas, as como la certeza de
poder producir la salvacin material de los dems. Esta auto-certificacin de
la consciencia de salvacin es perversa en la medida en que hace totalmente
226 abstraccin del bien supremo de los agentes sociales buscado a travs de esta
experimentacin, esto es, hace abstraccin de la produccin de una justicia
accesible a todos y basada en una distribucin armonizada de derechos, de
deberes y de bienes as como la auto-certificacin salvfica y social de los
agentes sociales.
La duda planteada por los auditores sobre las leyes propuestas de esta
discusin legisladora retorna del agente social hacia el enunciador mismo
y desencadena una reflexividad crnica. Ninguno de los agentes sociales
puede estar seguro de respetar l mismo las condiciones de simetra, ni de
ser veraz cuando piensa que esas condiciones necesarias al juego simtrico
de la comunicacin son cumplidas. No es suficiente con ser veraz en el libre
juego de la discusin normativa para aceptar, de manera justa y legtima, la
respuesta de su interlocutor como ms fundada que su propia proposicin.
Puesto que se hace depender la certeza que concierne a la legitimidad de las
normas y a la objetividad de las necesidades, del respeto de las condiciones
socio-polticas de simetra comunicativa, se vuelve, de ese modo, a cada uno
pragmticamente inseguro de la objetividad de toda necesidad y de la validez
de toda norma socio-poltica. La teora crtica de la sociedad refuerza pues el
desconcierto social. Esa disociacin entre, de un lado, los procesos motores,
las motivaciones primitivas e insatisfactorias, la identificacin prctica y
traduccin
terica del hombre contemporneo al hombre primitivo por y en el proceso
de comunicacin, por la dinamizacin de contextos de comunicacin; y de
otro lado, los procesos de recepcin sensorial, terica e imaginaria de s,
engendrados por una imagen social imposible de realizar, esto es lo que
debe ser superado gracias al abandono de ese sueo de dominio de s y de
los dems.
La intensificacin mundializada de la ceguera colectiva y de la injusticia
social no son, sin embargo, ms que los sntomas de una enfermedad de la
reflexin y derivan de un error filosfico sobre la naturaleza del hombre.
Esta enfermedad y este error slo proliferan, gracias a esos fenmenos,
ignorando la dinmica de comunicacin y de juicio propias al psiquismo
humano y a las instituciones polticas. Esta enfermedad est basada en
un error filosfico heredado de la institucin primera de lo poltico, de la
religin de los dioses soberanos: en la creencia de que el espritu y la palabra
colectivos, encarnados como dioses soberanos en el espritu y la palabra
del soberano del grupo, son como encarnaciones de la armona del mundo
y del hombre, suficientes para permitir al hombre dominar por el espritu
sus deseos y su cuerpo, por un espritu concebido l mismo como un alma
colectiva e individual. Mundializacin y experimentacin total del hombre
persiguen ese sueo colectivo de dominio de s y del mundo multiplicando
los deseos como lugar de confirmacin del dominio de s y de una experiencia 227
de libertad respecto de s y de los dems, obtenidas ambas por el clculo
racional. Esta experiencia de dominio de s no se produce ms que a travs
de un dominio de los deseos y del cuerpo del otro por medio del juego de
ofertas y demandas que le son impuestas de manera ciega y arbitraria. La
maximizacin de la satisfaccin de los deseos y la bsqueda pleonxica de
la satisfaccin de ser libre respecto a ellos, todo ello no genera ms que la
consciencia de no poder satisfacer an ms esos deseos sobre-multiplicados,
como tambin el deseo de sentirse libre respecto a ellos al contemplar la
conformidad de su distribucin a los ideales de justicia. Esta dislocacin
pragmtica del hombre que disocia su deseo de dominio de s y la inversin
de los efectos de ese deseo, parece coronar un destino histrico de fracasos
mientras hipoteque esta bsqueda en su principio mismo.
Esta enfermedad y este error no son ineludibles ni necesarios porque
no hacen ms que parasitar los procesos creadores de comunicacin y de
juicio referentes a las condiciones de vida humana, pero su expansin actual
hace patente la locura que los habita y obliga a las instituciones polticas
y al juicio poltico cotidiano de cada uno a operar en ellos una verdadera
praxis filosfica
mutacin cultural para superar esta locura. Los obliga a desatarse del
sueo de apropiacin de s perseguido por una voluntad de potencia y de
acaparamiento del poder y a asumirse ellos mismos como potencias de juicio
aptas para detener la injustica, la exclusin y las desregulaciones econmicas
y financieras. La reactivacin de una tica y una poltica consensual, instruida
 por esos fracasos y que buscara transformar al hombre directamente en
consenso sometindolo a la instancia crtica que pretende ser ese consenso,
no hara ms que desplazar esa dislocacin autstica al nivel de la reflexin
y completar el autismo pragmtico con un autismo de la reflexin. El
auditor de s mismo y de los dems al que se quiere restituir la palabra,
no puede en efecto descubrir en este uso de la razn crtica del consenso
ms que una disociacin mental, entre la experiencia de una reflexividad
tica crnica e impotente, y la ritualizacin jurdica de la vida social, esto
es, de la experiencia de los movimientos de descarga de la consciencia de
responsabilidad y culpabilidad.
Aunque esta experiencia induce la neutralizacin del psiquismo y de las
instituciones y es, por ello, mortal, ella obliga al ser humano a descubrirse
como ser de comunicacin: abre as la va a la nica humanidad que le es
accesible al hombre, e incluso, lo hace descubrir la ley que engendra a esa
humanidad. Ella le hace descubrir que no puede someterse a ese otro que
est en l, al auditor que est en frente y al auditor que l es para s mismo,
ms que renunciando a transformarse directamente, que renunciando a la
228 idea de un hombre que se hace l mismo, que renunciando a la idea de
historia, e incluso, a la idea de transformarse directamente en consenso. l
no puede transformarse ms que indirectamente, es decir, aceptando juzgar
la verdad de sus proposiciones de accin o de deseo como juzga la verdad
de las proposiciones que describen percepciones y compartir ese juicio de
verdad con sus auditores.
Efectivamente, la imagen que el liberalismo se hace del hombre
es falsa. No se cura de la tensin poltica en torno a los problemas de
distribucin equitativa de los derechos, de los deberes y de los bienes; no
se cura de la poltica ms que dndose cuenta de que no hay, en sentido
estricto, nada que curar. Porque no se desarrolla una enfermedad, una
desgracia o una locura en la vida poltica, ms que habiendo diagnosticado
antes una enfermedad o una locura necesaria, incluso a priori, o en todo
caso, una alienacin que ella no sabra constituir efectivamente ms
que negndose a s misma. Desde Platn, las relaciones de antagonismo
de los deseos, que se supone reproducen el antagonismo perpetuo de
los dioses, han sido generosamente distribuidas a los hombres como
naturaleza determinante derivada de la cada del espritu en el cuerpo,
y despus, como politesmo liberal de los valores, como lo haba visto
Max Weber. Esta naturaleza agonstica se proyect, por la modernidad,
traduccin
en las relaciones intersubjetivas y polticas de los hombres, hasta hacer
del hombre entendido como deseo el enemigo de s mismo como espritu
y a transformarlo, segn el famoso adagio de Hobbes, en lobo para sus
semejantes, antes de hacer de la poltica, en el liberalismo, la poltica de
los grupos de intereses antagonistas.
Se trata aqu de un error filosfico, debido a la ignorancia en la que
se estaba, en la antigedad como en la modernidad, del modo en que en
el hombre se engendra la relacin para con los deseos en tanto que sera
una relacin a priori racional y derivada de su identificacin al lenguaje.
Tambin, es simplemente falso buscar protegerse con la ayuda de un
sistema de defensa poltico infalible, sino que se impone someterlo al
juicio de verdad. Este error estaba acoplado a una creencia que se revel
tambin falsa: a la fe histrica, es decir, a la creencia moderna de que el
hombre puede transformarse directamente, conforme a las exigencias de
la consciencia moral; y est unida, hoy, a la creencia contempornea de
que le es posible transformarse conforme a las exigencias ticas de la
experimentacin comunicativa y de la discusin argumentativa. Se intenta
en todos esos casos encarnar la justicia del liberalismo poltico o de la razn
argumentativa en un sistema de conocimientos, de derechos y de leyes, o an
ms, en un sistema comunicativo parlamentario, judicial y administrativo:
en ambos casos, este sistema debe funcionar anlogamente al instinto rgido 229
que une, por correlaciones biunvocas, estmulos, reacciones y acciones
consumatorias, como un sistema que debe transformar por l mismo, el
animal mal formado (L. Bolk) y an no fijado (F. Nietzsche) que es el
hombre, en viviente bien formado, es decir, a en sistema rgido e infalible
de coordinacin de un solo y nico sistema de acciones y deseos, a un solo
y nico sistema de percepciones cognitivas y estimulantes.
Esta concepcin de zoon logicon, heredada de Aristteles, retomada por
los utilitaristas y los moralistas, permanece presente en la concepcin de
los intereses y los bienes primarios propios de la teora liberal de la justicia,
tanto como en la democracia deliberativa. Esta concepcin antropolgica
no por ello es menos falsa, en la medida en que, al principio, no existen en
el hombre ms que los instintos intra-especficos de consumo alimentario,
de sexualidad y de defensa. Se busca, entonces, en vano instituir a partir
de ellos coordinaciones institucionales con el medio fsico y social que
sean tan rgidos e infalibles como lo son los instintos de los animales bien
formados. As, cuando se busca una solucin poltica al problema planteado
por la experimentacin total, se recurre a la potencia de la palabra utilizada
praxis filosfica
para proteger al hombre de la agresividad de los dems, tal como haba
sido reconocida de esencia pblica en las religiones de los dioses soberanos,
institucin primera rectora de la vida poltica. Es en este uso poltico de la
palabra que se busca un anlogo al instinto de regulacin y que se limita
arbitrariamente el uso de la palabra a su uso jurdico, moral y poltico. Se lo
 hace postulando, de manera inconsistente con respecto a esta presuposicin
de una naturaleza heternoma, incluso instintiva en el hombre, que l puede
y debe acordar libremente y de manera responsable su adhesin racional a
esos sistemas necesarios de regulacin social de la vida.
La filosofa como forma de compartir culturalmente el juicio de verdad
Estos fracasos confirman la incapacidad en la que est el hombre de
transformarse directamente, as sea en un consenso crtico. Este desvo a
travs del juicio de verdad, inherente al uso del lenguaje, aunque aparece
necesaria conlleva una transformacin cultural de la concepcin de la
humanidad del hombre: esta mutacin implica reconocer detrs de la
exacerbacin del capitalismo y de la condena moral colectiva que se revela
abiertamente en la mundializacin el proceso positivo que sta no hace ms
que parasitar, aqul que obliga a producir un mundo pblico siguiendo la
ley de creatividad propia al lenguaje como al psiquismo: proyectando una
pre-armonizacin afectiva, cognitiva, prctica y consumatoria con el mundo,
consigo mismo y con los otros en toda situacin problemtica y juzgando si
230 el mundo as anticipado se presenta como el mundo que se necesita y que
constituye la nica realidad en la que podamos reconocernos.
La filosofa, las letras, las artes y las ciencias humanas que han
pensado esta experimentacin y sus resultados como fenmenos culturales,
han descubierto poco a poco que el juicio que activa el hombre en la
experimentacin de s mismo lo saca de ese sueo de dominio sobre s
mismo, lo hace superar la ceguera del consenso y este fracaso mortal de la
historia, por el hecho de someter al juicio de verdad las nuevas formas de
vida que l se inventa, porque esta experimentacin se hace necesariamente
a travs del juicio de verdad sobre las formas de vida experimentadas, as
como por la participacin en ese juicio de verdad. Esta experimentacin del
hombre nos ha enseado, en efecto, que el hombre no era ese compuesto de
espritu y cuerpo, asi como la filosofa antigua y moderna se lo represent,
asignndole la tarea de hacer su historia instaurando el dominio de su espritu
sobre su cuerpo y sus deseos; al contrario, l es, en tanto que cuerpo, en tanto
que afecto, en tanto que espritu, un ser de comunicacin consigo mismo
y con los dems, es decir, un ser que no puede adherir a sus acciones y a
sus deseos ms que reconociendo que l es tan objetivamente esas acciones
y esos deseos como juzga que l es esas acciones y esos deseos, y puede
hacerlo reconocer por los dems. El ser humano no puede fijarse ms que
traduccin
compartiendo el juicio de objetividad que l dirige hacia los dems, de la
misma manera que lo dirige respecto a sus conocimientos: estas acciones y
estos deseos no pueden ser el objeto de un deseo arbitrario, sino que entran
necesariamente en el conjunto de relaciones necesarias que relacionan a los
hombres con el mundo y a los fenmenos de ese mundo entre ellos.
Esta experimentacin total del hombre lo hace pues reconocer el error
que est en el corazn de la idea misma de cultura moderna, la idea de un
dominio del espritu por l mismo. As, en tanto que ser de comunicacin,
el hombre reconoce necesariamente que es incapaz de apropiarse de una vez
por todas del ejercicio del juicio, de sus resultados y de compartir la verdad
como cdigo jurdico, moral o poltico bajo la apelacin a reglas jurdicas,
morales y polticas, ya que no puede someter arbitrariamente la ocurrencia
de ese acuerdo de objetividad y de verdad al simple deseo, individual o
colectivo, de producirlo. Es incapaz de apropiarse el juicio, como es incapaz
de apropiarse una capacidad artstica creativa, una escritura literaria fecunda,
un juicio filosfico infalible, y de modo ms general, una comunicacin
exitosa por el slo hecho que acepte someter su voluntad artstica, literaria,
filosfica o expresiva a unas reglas dadas. Es as como la experimentacin
pragmtica y consensual del hombre por s mismo descubre que el ser
humano no puede alcanzar los fines que l le haba fijado a la historia, que
no puede adecuarse de una vez por todas a s mismo, sino que el ejercicio 231
compartido de un juicio de verdad sobre sus acciones y deseos es la nica
instancia de adecuacin a la accin que le es accesible cuando da lugar a una
verdad tan objetiva como afirma que por ella lo es. Justicia y emancipacin
social se revelan condicionadas por una emancipacin intelectual.
Confrontadas a este error, a esta incapacidad y a estos descubrimientos,
las artes, las literaturas, las filosofas, y de manera ms general, las culturas
de la comunicacin desarrollaron otra cultura diferente a aquella que deseara
producir la modernidad. La dinmica de esta cultura conserva el nico futuro
filosfico que el hombre puede construirse. A pesar de que la experimentacin
comunicativa obligue a cada uno a participar en ella, corresponde, sin
embargo, a la filosofa recuperar esta dinmica y esta lgica de verdad
inherentes al uso del lenguaje, ya que la dinmica de la experimentacin
comunicativa hace creer que es suficiente con producir una comunicacin
exitosa, esto es, el acuerdo con los dems y su aplicacin, para regular de
nuevo esta experimentacin, redescubriendo al interior del lenguaje, bajo
el aspecto de los verbos perfomativos, esa posicin soberana que permite
apropiase del consenso mismo que obliga a someterse a unas reglas.
praxis filosfica
La antropologa del lenguaje descubri en este siglo que el hombre como
ser de lenguaje, no ha podido y no puede todava transformarse s mismo
ms que indirectamente: primero, por medio de la identificacin arcaica a los
dioses, luego, a travs del juicio de verdad que refiere a sus condiciones de vida.
El acuerdo de s consigo mismo, con los dems y con lo real que mueve todo
 pensamiento y toda palabra no constituye solamente un principio regulador,
vlido en el reino de los fines, sino que es constitutivo de la identificacin del
viviente humano con los sonidos, y dicta la ley, por esta razn, tanto de cara a
la armona del pensamiento con lo real, como a la armona con el otro. Hace
que el hombre objetive sus deseos y sus acciones como lo hace objetivar sus
percepciones y sus conocimientos, es decir, proyectando la armona entre los
sonidos emitidos y los sonidos escuchados en sus percepciones, sus deseos y
sus acciones para poder atribuirles existencia, desatarlos de ella misma y hacer
reconocer al hombre si esas percepciones, esas acciones y esos deseos son
sus condiciones reales de existencia; es as como ha debido pensar que estaba
identificado con ellas para haber podido pensarlas. Ella es pues, igualmente,
lo que debe juzgarse tan real como ha debido presuponerse que lo era, para
poner a cada uno frente a esas percepciones, frente a esos conocimientos,
frente a esas acciones y frente a esos deseos en tanto que son sus condiciones
de existencia, en tanto que son la realidad de su mundo4.
Esta armona se impone al ser humano por el hecho que l no puede
distinguir los sonidos emitidos, de los sonidos recibidos en el momento
232 mismo en que los emite. Es esta identidad la que es imitada en toda
proposicin como movimiento de proyeccin referencial de los sonidos en
las cosas y como movimiento de recepcin predicativa que las convierte en
realidades para nosotros. Cualquier emisin y cualquier comprensin de una
proposicin imitan ese movimiento de emisin-recepcin fono-auditiva, ya
sean dichas o simplemente pensadas, ya que este movimiento no permite
aislar eso de lo que se habla o aquello en lo que se piensa, ms que pensndolo
idntico a la propiedad o a la relacin identificada por el predicado.
De igual manera, no se puede pensar una proposicin sin pensarla
verdadera, o segn la frmula de C. S. Peirce, toda proposicin afirma su
propia verdad5 para poder ser comprendida. As como no se puede aislar
la realidad a travs del uso de la expresin referencial, ms que juzgando
a travs del uso del predicado -eso en lo que consiste para ella el hecho de
existir, ms que identificando, por ejemplo, la nieve a su blancura cuando
4
La estructura democrtica del respeto de la ley de verdad se muestra en mi obra La
loi de vrit ou la logique philosophique du jugement, Albin Michel, Paris, 1993; tambin
en La condition dmocratique, LHarmattan, Paris, 1998. Su neutralizacin pragmtica
contempornea a travs de un consenso ciego, es analizada como autismo de la civilizacin
en J. Poulain, Lge pragmatique ou lexprimentation totale, LHarmattan, Paris, 1991. La
extensin de esta neutralizacin a la vida poltica a travs de la pragmtica tica de la repblica
traduccin
es diagnosticada en J. Poulain, La neutralisation du jugement. La critique pragmatique de
la raison politique, LHarmattan, Paris, 1993.
5
Ver Charles. S. Peirce Collected Papers of Charles S.Peirce, The Belknap Press of
Harvard University Press, Cambridge, 1935, Vol. 5, 340.
se dice: la nieve es blanca-; asimismo, no podemos gozar de esta verdad
en virtud del auditor que uno es para s mismo, ms que juzgando si existir
para esta realidad es ser efectivamente aquello a lo que se lo identifica; es
decir, juzgando la objetividad de la armona instaurada entre la nieve y
la blancura, y reconociendo si esta es tan constitutiva de la nieve y de su
aparicin fenomenal como realidad, si es verdad que se ha debido pensar
que ella lo era para poder percibirla as.
Es esta reconstruccin de las condiciones antropolgicas y filosficas
del uso del juicio que obliga a la filosofa a un cambio de paradigma con
respecto a la modernidad, un cambio que no sea solamente pretendido sino
efectivo. Ella obliga a sustituir el primado de la razn prctica por el de la
razn terica, y esto en el dominio mismo de la razn prctica, en el seno
de las relaciones tico-polticas. Slo liberan las relaciones tico polticas
que uno reconoce y que juzga como tales, en la experiencia de la vida y
del mundo, del mismo modo en el que uno afirma y se reconoce ser en la
comunicacin, la nica realidad que uno dice ser. Porque el ejercicio del
juicio poltico, en la ptica de la justicia, consiste en no hacer realizar a los
dems y a no realizar uno mismo ms que lo que se pens que se era. Esta 233
inversin del primado de la razn prctica en primado de la razn terica,
el primado del juicio de verdad que se encuentra as restaurado curan
ambos, es decir, liberan de la bsqueda moral de una sabidura en la que
el placer ltimo y el bien supremo residen en un solo y nico goce, en el
goce de saberse libre de los dems y de s mismo en toda experiencia, y
por lo tanto, igual a cualquier agente social, ya que se logra liberase de lo
que haba de locura en la relacin poltica: aqu se olvida la conviccin
que es posible desidentificarse mgicamente y abstractamente de todas las
relaciones sociales y vitales a las cuales uno debi identificarse para poder
pensarlas, del mismo modo en el que se libera a los dems de s mismos,
como si uno fuese para s mismo un otro, como si uno estuviese tan alienado
que esta identificacin no hara ms que llegarnos a la mente.
Tambin es necesario liberarse intelectualmente de esta misma locura
en la relacin con el lenguaje mismo. En efecto, esta locura reaparece en el
contexto de la experimentacin total del hombre bajo las caractersticas de
la enunciacin performativa. Lugar de garanta de todo juicio, el acuerdo ya
presente en las convenciones institucionales da al juicio social, trascendente
praxis filosfica
a los individuos, la fuerza performativa propia a las enunciaciones que basta
con enunciar para realizar los actos que all son designados. Desde Austin,
parece suficiente con pronunciar e invocar este acuerdo ya presente en los
verbos performativos, y despus, hacerlo intervenir en la vida corriente
invocando las convenciones necesarias y en el buen momento: cada uno
 parece depositario de un juicio infalible de apropiacin de las convenciones
del contexto. Toda enunciacin performativa emitida conforme al enunciado
veridictivo apropiado, a un juicio que juzga su adaptacin al contexto fsico,
social y mental de los interlocutores implicados, y reposa as sobre un juicio
de adaptacin compartido, es buena y justa. Es suficiente con cumplir con lo
necesario y seguir las reglas de invocacin de los performativos de manera
fiel y obrar en consecuencia. La enunciacin performativa de promesa, de
orden, de consejo o de condena es entonces afortunada; y son los dominantes
los que dicen siempre lo que se necesita.
El problema que surge es, por supuesto, que los juicios que hay que decir
son siempre diferentes, ya que el otro tiene algo diferente que decirme a lo
que tengo para decirle, ya que no dice lo mismo, ni al mismo tiempo que yo,
si es verdad, desde luego, que esa palabra responde como se debe a lo que
tanto el uno como el otro necesita escuchar. As, esos juicios de apropiacin
apuntan siempre a colmar la nica necesidad que haga falta en el otro, de la
nica manera que haga falta y con invocacin de la nica convencin que
haya que invocar. Pero este nico acuerdo social que hace falta producir es
234 siempre considerado de manera diferente por los interlocutores, y por ello,
antagonista: es siempre falso, siempre aparentemente falso. Asimismo, desde
que es buscado en una invocacin performativa, debe siempre justificarse, y
no puede hacerlo ms que aniquilando el juicio del otro. La guerra del juicio
caracteriza esta experimentacin social a travs de la palabra, ya que siempre
debo probar que el otro est equivocado para poder tener razn. Solo la
descripcin antropolgica y filosfica de la dinmica de verdad del lenguaje
libera de ese engao de dominacin revelando detrs de estos fracasos
necesarios, un error, curando as de esa bsqueda de un acuerdo ya presente
con el otro y grabado en la lengua bajo el aspecto de los performativos.
Sin embargo, se opera tambin una transformacin cultural en la relacin
con la cultura misma y esta transformacin tiene la misma virtud teraputica
de cara a la cultura como la tiene la descripcin de la dinmica de verdad
en el uso del lenguaje. Desde Kant, Humboldt, Schelling y Hegel, sta se
remite al juego creativo de una armona entre lo imaginario, el entendimiento
y lo sensible que no es producible ms que a travs del genio y slo puede
ser recibido por aquellos que estn liberados de las constricciones de la
razn tan mgicamente como los genios mismos. El juicio reflexivo por
el cual se capta las formas artsticas, por ejemplo, presupone que pueden
deleitarse en lo bello sin concepto, porque la obra de arte despliega una libre
traduccin
armona entre el entendimiento y la sensibilidad que desafa toda regla. La
experimentacin contempornea del hombre a travs del consenso obedece
a la misma ley de formacin, al establecer en el poder de la comunicacin
un libre consenso entre individuos, un consenso que slo simula la felicidad
que produce la armona entre todos. El consenso cultural con la obra de
arte era tan ciego como lo es el consenso experimental contemporneo. Es
a esta ceguera a la que pone fin la transformacin cultural provocada por el
descubrimiento de la dinmica de verdad en el seno del imaginario verbal y
de la razn como de la sensibilidad misma. Slo es cultura lo que es creado
y reconocido segn las leyes de esta dinmica de verdad. Las obras de arte
que se hacen reconocer como tales en esta experimentacin total no pueden
hacerlo ms que emancipndose del goce del puro juego armonioso, pero
ciego, del imaginario y del entendimiento, del puro estetismo.
Las obras de arte slo pueden subsistir desde la perspectiva de sus
creadores como de sus receptores con la revelacin de un dilogo del
hombre con su propia naturaleza y entorno que presente las condiciones de
vida sin las cuales no se puede vivir: ellas obedecen a la misma dinmica
crtica que el juicio inherente al lenguaje mismo. La cultura significa aqu
el reconocimiento in actu de la dinmica de verdad inherente tanto a la
creacin de un nuevo mundo en respuesta a la percepcin de un mundo
arruinado, como el reconocimiento de la objetividad de la belleza de ese 235
mundo, que lo habilita a ser lo que parece ser: una condicin de existencia
del ser humano tan objetivamente verdadera en sus relaciones a lo bello,
as como es reconocido objetivamente real el nuevo mundo cientfico por
aquellos que deben reconocerlo como real al hacerse mutuamente juzgar
como verdaderas las proposiciones que describen ese mundo.
As, la cultura de las artes y de la escritura se manifiestan como
ejemplos de la cultura de la comunicacin; es una comunicacin que ha
integrado un movimiento crtico de verdad tanto en la dinmica de la
creatividad como en aquella de la receptividad (por ejemplo, el uso del
juicio crtico universitario). As, la cultura hace reconocer igualmente que
toda comunicacin es, en este sentido, un espacio pblico y que slo lo es,
como espacio pblico constituido e institucionalizado como tal, en la medida
en que es un intercambio filosfico, un intercambio de juicio que no reposa
ms que sobre l mismo y sobre su capacidad de presentar el mundo en el
cual ese juicio es verdadero: hacer venir ese mundo a la existencia a travs
del pensamiento, por el solo hecho de que pueda mostrar que est ya ah
como realidad, como mundo humano, tan presente como realidad como es
praxis filosfica
verdad que lo representa como tal bajo la forma que l le da.
La filosofa se universaliza necesariamente en ese horizonte de
experimentacin del hombre a travs de la comunicacin, reconocindose
como la forma ya presente en toda comunicacin ya que esta no puede
satisfacer el deseo de consenso de manera ciega, y no puede conseguirlo, a
 propsito del hombre mismo, ms que hacindolo reconocerse ser juez de
verdad, hacindolo reconocerse a su ser terico, a travs de un proceso de
experimentacin de l mismo sometido a ese juicio. La comunicacin cumple
pues, su tarea como fase inicial, mediana y terminal de la transformacin
indirecta del hombre por s mismo que es esta experimentacin total del
hombre como elemento del mundo, porque esta experimentacin se hace
necesariamente a travs del juicio de verdad sobre las formas de vida
experimentadas as como por la distribucin del juicio de verdad. Esa
mediacin y esa distribucin del juicio son filosficas en sus formas como
en su contenido. As la filosofa revela ser mucho ms que una institucin, la
institucin del saber, porque ella no instituye el saber ms que estableciendo
que es forma de vida, y la nica forma de vida que conviene al hombre,
puesto que no expresa y no desarrolla ms que la dinmica y la lgica
inherente a toda comunicacin: esta fuerza no es creadora de mundo ms que
criticando ese mundo que ella misma crea, haciendo de esa crtica una crtica
mutuamente compartida, en su ejercicio como en sus resultados. Es as, como
puede igualmente, establecer que el hombre no puede convertirse en este
236 ser de dominacin perfecta de s que busca a travs de esa experimentacin
indefinida de l mismo, puesto que le sera necesario, para hacerlo, renunciar
a ser lo que l es: compartir el juicio a propsito de l mismo y del mundo,
para contentarse con satisfacer su sueo de soberana.
Adems, la filosofa slo consigue imponer el uso del juicio en el seno
de una experimentacin que niega su uso y lo reemplaza por un consenso
ciego, restaurando un espacio de confirmacin mutua fundado sobre el
reconocimiento de que los mundos pblicos producidos, ya sean industriales,
econmicos, jurdicos, morales o polticos, son o no las condiciones objetivas
de vida que se presumen ser para existir como lo hacen y por qu. Es as
que ella se da cuenta, a su manera, que el hombre no puede transformarse
directamente, ni obtener un dominio consensual de l mismo y de los dems,
sin estar seguro de la objetividad de ese mundo y de las formas de vida
que desarrolla en l, es decir, sin tomar el camino indirecto de compartir
el juicio de verdad, un juicio de verdad que puede hacer reconocer que es
efectivamente tan verdadero como afirma serlo. Este ejercicio universitario
de reconocimiento del hombre en su concepto, es decir, del reconocimiento
prctico y terico de cada uno en lo que es como ser de juicio, se substituye
como movimiento exitoso en el ejercicio de ese juicio, al movimiento fallido
de transformacin directa.
traduccin
La filosofa tiene, pues, que afirmar que ella es esta forma de vida
universal en cualquier espacio de vida, que se desarrolla y se realiza como
tal, pero tiene que hacer reconocer igualmente, que todo espacio pblico o
privado es o tiene que ser filosfico en el sentido en que slo existe como
operante o como soberano este ejercicio del juicio; y no puede hacerlo ms
que estableciendo que las transformaciones de los espacios de comunicacin
econmica, industrial, poltica y tica que se han impuesto para superar el
fracaso mundializado de su voluntad de potencia, no se han efectuado con
xito ms que bajo la condicin de que los individuos, las empresas, las
instituciones, los grupos y los Estados hayan aceptado operar con relacin a
ellos mismos esta mutacin de ser voluntad de potencia en un ser de juicio,
un ser filosfico.
En el contexto de las mundializaciones culturales que arrastra tras de s
la globalizacin neoliberal, el dilogo intercultural se revela una necesidad
como la puesta a prueba de la capacidad de cada cultura a proponerse
como una forma de vida asumible para todos aquellos que participan en
ella como tambin para los dems. Se tiene necesidad de recurrir al dilogo
filosfico entre culturas como uno de sus componentes esenciales. El discurso
filosfico no es, en efecto, una ocasin cualquiera para que una cultura se
afirme: es la instancia por la que esta cultura toma una consciencia crtica
de sus lmites en la comprensin misma que tiene de las otras culturas, as 237
como la necesidad de sacar el dilogo intercultural de una pura relacin de
comunicacin y de registro de una comprensin o de una incomprensin
recproca. Por el discurso filosfico surge la posibilidad de discernir en cmo
las relaciones necesarias de complementariedad cultural revelan constantes
antropolgicas que no pueden ser reconocidas como tales ms que siendo
adoptadas por los agentes sociales de las diversas culturas implicadas. Es en
este discurso crtico que las fronteras propias a las diversas culturas pueden
ser sealadas y que la manera en la que las otras culturas sobrepasan esas
fronteras puede ser integrada a la cultura de partida. El respeto a las culturas,
en este dilogo transcultural, no puede, en efecto, limitarse a una actitud
formal de reconocimiento de la existencia de otra cultura, del mismo modo
que el derecho nos obliga a respetar la existencia de la otra persona. Debe ser
un respeto que se ejerce en el acto mismo de la crtica, a travs del cual una
cultura reconoce que debe integrar lo que le hace falta y que le ha servido
de base a la otra cultura con la cual est en dilogo. Este reconocimiento
en acto de la especificidad de las otras culturas, de su validez antropolgica
y de su aporte real a la construccin de una humanidad tan acorde a lo que
praxis filosfica
ella debe ser, como debe serlo efectivamente, condiciona el intercambio de
la fuerza crtica del discurso filosfico en el dilogo intercultural.
Esto permite pues una participacin de los filsofos en la transformacin
de su cultura y de las instituciones que derivan de ella, tanto como una
intervencin de su parte en otras culturas a travs del reconocimiento que los
 universitarios formados en esa cultura puedan otorgarle a sus aportes, una
vez que el aporte crtico de la cultura extranjera es reconocido en su validez
antropolgica. Si se considera, por ejemplo, el reciente surgimiento de la
disociacin intercultural entre el liberalismo y la cultura musulmana, estamos
forzados a reconocer la necesidad de ampliar la cultura contractual del
liberalismo americano con el reconocimiento de las relaciones de necesidad
que unen el desarrollo de las culturas sociales al mundo y a la realidad
de los hombres, un reconocimiento de las relaciones de necesidad que
obligan a reconocer la objetividad de las leyes que regulan los intercambios
econmicos y que impone una justicia en la redistribucin de los bienes,
los derechos y los deberes. Solamente un reconocimiento tal puede hacer
que el sueo europeo de una democracia deliberativa mundial escape de
sus lmites ticos internos. La cultura musulmana ofrece esta posibilidad
de criticar los lmites internos al pensamiento contractual y a los acuerdos
arbitrarios de intercambio que promueve. Ella ofrece esta posibilidad a
condicin de poder ajustarse ella misma a la imagen del hombre propuesta
por la experimentacin total de s mismo a la cual se entrega, y de abandonar
238 su refugio acrtico en una consciencia del destino que anima la lucha contra
todo lo que se presume opuesto a la eleccin del destino de sus fieles.
Pero esta crtica filosfica debe ser transcultural en la medida en que
debe adoptar el punto de vista de las otras culturas para poder comprenderlas
y evaluar su creatividad cultural as como su capacidad crtica; se debe no
solamente pensar que el otro pueda tener razn, sino que se debe pensar
que efectivamente la tiene mientras se piensa como verdadero lo que el otro
piensa, para luego reconocer que es verdadero (que esto lo sea o no lo sea).
La indisponibilidad del nico criterio antropolgico de dilogo intercultural
crtico, es decir, el acuerdo de verdad del otro era, quiz, a lo que se apuntaba
a travs de la prohibicin de apropiarse de la potencia de juzgar en ltima
instancia, la cual corresponda por derecho al Dios judaico. Incluso, si no
se trata de prohibir al hombre de las mundializaciones culturales el hecho de
identificarse al ser de juicio y de verdad que l es, es preciso atender, desde
la cultura judaica, la incapacidad en la que est el ser humano de reconocer la
verdad de lo que dice y piensa, mientras no pueda compartir con los dems
su juicio de verdad y hacerles reconocer la objetividad de la experiencia
que de l mismo y del mundo realiza. Quiz en ello consiste el judasmo y
el islamismo oculto del europeo, quiz en eso consiste la limitacin interna
del uso del juicio filosfico, que este sea cotidiano o profesional, si es verdad
traduccin

que compartir y dar a los dems como a s mismo las condiciones de acceso
constituyan los nicos testimonios de la existencia de esta verdad, que para
existir, necesita, a la vez, ser comn y ser comnmente reconocida.