TEMA

2: LA REVELACIN EN EL VATICANO I.
POSICIN CONCILIAR Y ENCRUCIJADA
TEOLGICA.

1. LA AUTOCOMPRESIN ECLESIAL DE LA PROBLEMTICA TEOLGICA A FINALES DEL
SIGLO XIX

Siguiendo en todo este punto a R. Laotourelle, en el racionalismo ve el
Concilio Vaticano I los amargos frutos del protestantismo. Los pargrafos
II y III del prlogo de la constitucin Dei Filius describen as el desarrollo
fatal de los principios establecidos en los comienzos de la reforma:

Nadie ignora... que despus de haber rechazado el magisterio de la
Iglesia y dejado las cuestiones religiosas al juicio privado de cada
uno, las herejas condenadas por los padres del Concilio de Trento se
han fraccionado en infinidad de sectas, que se han dividido y han
luchado entre s, y que, por ltimo, un gran nmero de sus miembros
ha perdido la fe en Jesucristo

Ya no se consideran como divinos los libros santos que eran para el
protestantismo la nica fuente y la nica regla de la doctrina
cristiana,- se ha llegado incluso a catalogarlos entre las ficciones
mticas.

Ha nacido as, y desgraciadamente se ha difundido por todo el
universo, la doctrina del racionalismo y del naturalismo, que,
oponindose en todo a la religin cristiana por razn del carcter
 sobrenatural de esta institucin, consagra todos sus esfuerzos a
eliminar a Jesucristo, nuestro nico seor y salvador, del
pensamiento de los hombres, de la vida y de las costumbres de los
pueblos para establecer el as llamado reino de la pura razn y de la
naturaleza.

Si es cierto que el racionalismo deriva del protestantismo, tambin
lo es que factores importantes han favorecido su desarrollo: la
filosofa cartesiana que ha roto con la autoridad y la tradicin, la
filosofa moral y el pantesmo de Espinoza que excluye a priori toda
religin revelada, el kantismo alemn que confunde teologa y
filosofa, y la moral de Cristo con la tica natural; y, por ltimo, la
filosofa experimental inglesa que ha pretendido quedarse en las
solas leyes y en las solas observaciones de la razn y de la naturaleza.

Por ello puede el concilio hablar de un reino de la razn y de la
naturaleza. Y aade que, en sus formas extremas, el racionalismo
conduce al pantesmo, al materialismo y al atesmo.

Cuando las exigencias del sujeto pensante ocuparon el primer puesto en
la conciencia occidental, deba plantearse necesariamente el problema de
una intervencin divina por una revelacin sobremanera trascendente.

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2. COMPETENCIA DE COSMOVISIONES A FINALES DEL SIGLO XIX Y LA APUESTA
CATLICA.

Desde entonces, adems de la posicin catlica, podan concebirse
tericamente tres respuestas diferentes que, en realidad, han existido.

O bien rechazar la hiptesis de una revelacin y accin trascendente
de Dios en la historia humana: respuesta del desmo y del
progresismo que exigen para la razn autonoma y suficiencia plena.

O bien negar el carcter trascendente de la revelacin para hacer de
l una realidad puramente inmanente y al alcance del ser humano,
una forma particularmente intensa del sentimiento religioso
universal: respuesta del protestantismo liberal y, ms o menos, del
modernismo.

O bien, por ltimo, suprimir uno de los dos trminos: Dios. Los
partidarios del evolucionismo absoluto, como los hegelianos,
conservan an la palabra revelacin, pero carente ya de todo sentido
tradicional. Al ser la misma cosa el universo y Dios, la razn humana
no es sustancialmente distinta de la razn divina y puede, por ello,
conocerlo todo en su evolucin natural; el cristianismo no
representara sino una etapa de la evolucin de la razn hacia su
devenir total.


Con este panorama, en contra del pantesmo y del desmo, el concilio
Vaticano I afirma solemnemente el hecho de una revelacin sobrenatural,

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su posibilidad, su conveniencia, su finalidad, la posibilidad de su
discernimiento y su objeto.

Efectivamente, diremos que el siglo XIX, salvo un corto perodo de
religiosidad romntica, sufri sobre todo el influjo de los destas ingleses
y de los enciclopedistas franceses.

Se ponen en tela de juicio las nociones de sobrenatural, de revelacin, de
misterio y de milagro en los medios cultos y se discuten tambin, en
nombre de la crtica histrica y de la filosofa, los ttulos del cristianismo.
La ciencia reciente de la historia de las religiones plantea tambin el
problema de su trascendencia.

La izquierda hegeliana, con Feuerbach, prepara el camino al atesmo de
Marx, mientras que las explicaciones materialistas del mundo y de la vida
y la interpretacin transformista del universo, bajo la influencia de
Spencer y Darwin, conquistan rpidamente el favor pblico.

De parte de la Iglesia, unos, queriendo llevar a cabo el paso de la razn a
la religin con las solas fuerzas de la razn, caern en un
semirracionalismo que delata el concilio. Algunos telogos, como Hermes,
Gnther y Frohschammer, bajo la influencia inconsciente de las filosofas
de Kant y de Descartes, se inclinan a exagerar las fuerzas de la razn.

No niegan la revelacin, pero esta revelacin, en definitiva, no es
sobrenatural a no ser en cuanto al modo: una vez que el hombre posee las
frmulas de la fe, puede penetrar su secreto y demostrar cientficamente
su verdad.

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Otros, por el contrario, reaccionando contra el reino absoluto de la razn,
creen que es menester refugiarse en la fe y en la autoridad de la tradicin.

Los fidestas, exagerando las objeciones del racionalismo y creyendo que
el hecho de la revelacin no puede ser demostrado slidamente, opinan
que la fe debe ser completamente ciega.

Los tradicionalistas, por su parte, sostienen que la tradicin, proveniente
de una revelacin primitiva, es absolutamente necesaria para conocer las
verdades de la religin natural y los misterios del orden sobrenatural. As
Lammennais, Bautain, Bonnetty, Ventura, De Bonald.

En resumen, mientras que el semiracionalismo da a la razn una
preponderancia injustificada, el fidesmo, por el contrario, y el
tradicionalismo la humillan excesivamente.

Hasta el Concilio Vaticano I discernimos en los telogos catlicos una
oscilacin entre los dos extremos, prueba evidente del malestar creado
por el difcil problema de la relacin entre la fe y la razn. A lo largo de
los pontificados de Gregorio XVI y de Po IX se oye todava el eco de estas
inquietudes. Constantemente debe intervenir Roma para condenar los
errores, sealar las desviaciones y afirmar la doctrina catlica.

El nico texto que en el perodo inmediatamente precedente al Concilio
Vaticano I se refiere al tema que nos ocupa, es la encclica Qui pluribus
(1846). En este documento se afirman ya los principios que, veinte aos
ms tarde, recoger el Concilio.

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Po IX declara que no existe conflicto alguno entre la fe y la razn, ya que
las dos derivan de la misma fuente de verdad eterna; antes deben, por el
contrario, prestarse mutua ayuda.

El racionalismo, enemigo de la revelacin divina, quisiera reducir la
religin cristiana a una obra humana o a un invento filosfico,
sometido a la ley del progreso continuo. El papa se levanta en contra de
tal pretensin y declara que:

a) nuestra religin ha sido manifestada clementsimamente por Dios a
los hombres y que toma toda su fuerza de la autoridad del mismo Dios
que habla;

b) que es menester que inquiera diligentemente el hecho de la
revelacin, para que conste ciertamente que Dios ha hablado, y prestarle...
un obsequio razonable;

c) que debe darse toda fe a Dios que haba y que nada es ms
conveniente a la razn que asentir y firmemente adherirse a aquellas
cosas que le consta han sido reveladas por Dios, el cual no puede
engaarse ni engaarnos.

De este modo, se prepara la base para el documento conciliar

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3. LA POSICIN DEL CONCILIO VATICANO I.

En cuatro captulos expone la constitucin Dei Filius la doctrina de la
Iglesia sobre Dios, la revelacin, la fe, las relaciones entre la fe y la razn.

Lo que directamente examina en este documento es el hecho de la
existencia de la revelacin, su posibilidad y su objeto. La exposicin de la
doctrina catlica, sin embargo, dio a los padres buena ocasin para
definir en trminos sencillos y concretos la nocin tradicional de
revelacin.

La estructura de la constitucin sigue un orden lgico. Antes de tratar del
conocimiento natural de Dios y de la revelacin, el concilio desarrolla, en
el Captulo 1, su enseanza sobre la creacin. Afirma, contra el
hegelianismo, la distincin de Dios respecto del mundo y que Dios cre el
mundo libremente y no para alcanzar mayor perfeccin. Frente al desmo
afirma tambin que Dios cuida y gobierna el mundo con su providencia.


En el Captulo 2, en la parte primera del captulo sobre la revelacin,
distingue el concilio dos vas por las que el hombre puede llegar al
conocimiento de Dios: va ascendente del conocimiento natural y va
descendente de la revelacin.

La primera tiene su punto de partida en la creacin, tiene como
instrumento la luz natural de la razn y conoce a Dios, no en su vida
ntima, sino en su relacin causal con el mundo.

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La segunda tiene como autor al Dios que habla, autor del orden
sobrenatural, que se da a conocer a s mismo y los decretos de su
voluntad. Conocimientos distintos, pero ambos legtimos.

La primera parte del pargrafo declara la posibilidad del hombre de
llegar, por las luces naturales de la razn, por medio de las criaturas a un
conocimiento cierto de Dios, principio y fin de todas las cosas.

El concilio, pues, reivindica el valor de la teologa natural contra dos
errores que amenazan las condiciones de la fe. Estos dos errores son el
atesmo y el positivismo, segn los cuales el hombre no tiene medio
alguno de llegar al conocimiento de Dios, y el tradicionalismo avanzado
que concede a la razn solamente el poder pasivo de conocer a Dios y,
por consiguiente, todo conocimiento de Dios debe provenir de la
revelacin o de una enseanza positiva recibida por tradicin.

La segunda parte opone este conocimiento natural de Dios a la va
sobrenatural de la revelacin:

Sin embargo, plugo (agrada) a la sabidura y bondad de Dios revelar
al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, a s mismo y
los decretos eternos de su voluntad, como quiera que dice el apstol:
Habiendo Dios hablado antao en muchas ocasiones y de muchos
modos
a nuestros padres por los profetas, ltimamente, en estos das, nos
ha hablado a nosotros por su Hijo.

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Aunque breve, este texto nos proporciona varios datos importantes sobre
la nocin de revelacin:

a) El texto afirma el hecho de la revelacin sobrenatural y positiva,
como tuvo lugar en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.

b) Dios es el autor y la causa de esta revelacin. Es una operacin
clementsima de su voluntad, un efecto de su agrado. De la revelacin,
como de todo el orden sobrenatural, podemos afirmar que es
esencialmente gracia, puro beneficio, don del amor.

c) Dios tuvo la iniciativa de la revelacin. Pero sta no se ha llevado a
cabo sin motivo alguno, convena:

a la sabidura y a la bondad de Dios

a la sabidura de Dios, creador y providente

a la sabidura del autor del orden sobre natural, ya que si Dios eleva al
hombre a este orden, debe darle a conocer el fin y los medios.

a la caridad infinita.

d) El objeto material de la revelacin es Dios mismo y los decretos
eternos de su libre querer. Los pargrafos siguientes indican que este
objeto comprende las verdades accesibles a la razn y tambin los
misterios que la superan.

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Por tanto, por Dios, hemos de entender su existencia, y sus atributos. Y
por decretos, los que dicen relacin a la creacin y al gobierno natural del
mundo y tambin los que se refieren a nuestra elevacin al orden
sobrenatural, la encarnacin, la redencin, la vocacin de elegidos.

e) Todo el gnero humano es el beneficiario de la revelacin, que es tan
universal como la salvacin misma.

f) El texto de la Escritura confirma la doctrina del hecho de la
revelacin y seala el progreso de una alianza a la otra.

El pargrafo segundo del captulo aporta a estos elementos de la
definicin determinaciones nuevas relativas a la necesidad, finalidad y
objeto de la revelacin.

La revelacin, dice el concilio, es absolutamente necesaria porque Dios,
en su infinita bondad, orden al hombre a un fin sobrenatural, es decir a
participar los bienes divinos ".


Un matiz importante es que de la lectura del capitulo deducimos que el
vocablo revelacin evoca tanto la accin como el trmino objetivo de esta
accin, es decir el don recibido o la verdad revelada.

El continente o las fuentes de esta revelacin, dice, repitiendo las
palabras del Concilio de Trento, son los libros escritos y las tradiciones
que, recibidas de boca de Cristo mismo por los apstoles, o transmitidas

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como de mano en mano por los mismos apstoles al dictado del Espritu
Santo han llegado hasta nosotros.

Por tanto el trmino revelacin designa el contenido de la palabra divina.
El objeto de nuestra fe es la palabra de Dios, contenida en la Escritura y
en la tradicin.

Por ello declara el concilio en el captulo tercero que debemos creer
todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o
tradicional.

En el Captulo 3 se analiza cmo a la revelacin de parte de Dios
responde la fe de parte del hombre. El motivo de esta fe es la autoridad
de Dios que habla. La fe, dice el concilio, se adhiere a las cosas reveladas,
"no por su verdad intrnseca percibida a la luz natural de la razn, sino
por la autoridad de Dios mismo que no puede ni engaarse ni engaar".

La declaracin va dirigida evidentemente contra los racionalistas. Al
distinguir as entre fe y ciencia, evidencia natural y asentimiento de fe, el
concilio dice equivalentemente -aunque no aparece el trmino- que la
palabra de Dios pertenece al orden del testimonio.

En efecto, una palabra que exige una reaccin de fe, es decir, que invita a
admitirla slo por la autoridad del que habla, es propiamente un
"testimonio".

Pero la fe misma es un don de Dios. Recogiendo el texto del concilio de
Orange el concilio declara que nadie puede adherirse a la enseanza del

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evangelio como es preciso para llegar a la salvacin, sin una iluminacin y
una inspiracin del Espritu Santo, que da a todos la suavidad de la
adhesin y de la creencia en la verdad. El s de la fe en la predicacin del
evangelio es al mismo tiempo abandono libre a la mocin del Espritu.

De este modo; el Vaticano I concibe la revelacin, en sentido activo, como
accin de Dios con vistas a la salvacin del hombre, por la que l se da a
conocer: a s mismo y los decretos de su voluntad.

Sin embargo, est claro que es la revelacin en sentido objetivo lo que
atrae su atencin. En la constitucin sobre la Iglesia Pastor Auternus, el
Vaticano I establece una ecuacin entre revelacin y depsito de la fe:

"A los sucesores de Pedro se les ha, prometido el Espritu Santo
para que conserven santamente y expongan fielmente la revelacin
transmitida por los apstoles o el depsito de la fe".


Resumiendo:

La contribucin del Vaticano I se reduce a los puntos siguientes:

1. Afirmacin de la existencia de la revelacin sobrenatural de su
posibilidad, de su necesidad, de su finalidad;

2. Determinacin de su objeto material principal: Dios mismo y los
decretos de su voluntad de salvacin.

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3. La adopcin del trmino "revelacin" en sentido activo y en sentido
objetivo, que pasa a ser desde entonces un trmino oficial y tcnico;

4. El recurso a las analogas de la palabra y del testimonio
(implcitamente) para describir esta realidad indita.

5. La fe, adhesin libre a la predicacin del evangelio, es sostenida por
una accin interior del Espritu, que fecunda la palabra escuchada. Esta
contribucin, comparada con la del Vaticano II, parece todava muy
pequea, pero hay que apreciarla en su contexto.

4. VALORACIONES DE ESTA POSICIN CONCILIAR

5.1. Balances positivos.

Quienes as lo valoran sostienen que se trata de un concilio con
problemtica teolgico fundamental, porque a diferencia de los concilios
anteriores se pronunci sobre la cuestin de los fundamentos, que es
previa a todos los problemas sobre el contenido de la fe y de la revelacin,
y que los abarca a todos y al mismo tiempo los trasciende.

El telogo H. Fries, que encabezara est valoracin muy sustancialmente
positiva, considera que el Vaticano I fue un concilio de su tiempo, porque
hizo frente al desmo, racionalismo, pantesmo, materialismo, monismo,
agnosticismo que atacaban la realidad de la revelacin cristiana desde
diversos puntos de vista.

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Fue un concilio que crey que deba plantear sus deliberaciones y
decisiones en oposicin a aquel tiempo, repudiando sus errores. Esto
origin posteriormente una interpretacin unilateral de sus afirmaciones
tanto en el campo protestante como en muchas exposiciones de la
teologa catlica.

El concilio reaccion ante una situacin ya dada. Por aquel entonces se
estaba plenamente convencido de que el espritu de la poca era hostil
a la fe, la ignoraba, la combata o la rechazaba furiosamente. El espritu de
la poca, estructurado en diversas corrientes de pensamiento, era la
anttesis de la fe, y estaba, por tanto, bajo el signo del error.

La era del romanticismo haba quedado atrs. Una poca que, como
reaccin en parte a la ilustracin y al racionalismo, haba redescubierto la
herencia cristiana e inaugurado una primavera teolgica. Lo mismo se
puede decir del idealismo con su intento de conciliar la fe y la razn en
una unidad superior. Y atrs haba quedado tambin la poca de la
alianza de la Iglesia con los poderes polticos establecidos.

Se iniciaba una corriente impetuosa que rompera estos lazos y que
negaba toda filosofa metafsica en nombre del positivismo. Este situaba a
la religin y a la filosofa en un estadio definitivamente superado y no
reconoca ninguna otra realidad ms que la emprica.

Surgi el marxismo y su crtica de la religin y naci una concepcin
cientfica del mundo, que hizo del atesmo el resultado de la ciencia y
elev el materialismo al rango de principio que todo lo explica. El espritu
de esta poca confesaba abiertamente su hostilidad contra la fe y se

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consideraba en contradiccin radical con ella. Slo as pudo afirmarse
como una fuerza propia. Y slo acentuando esta oposicin crea que
poda permanecer fiel a s mismo.

Ante esta actitud no es de extraar que la Iglesia se considerara opuesta a
este espritu y que tambin ella estuviera convencida de que slo as
poda permanecer fiel a s misma.

Cualquier otra actitud de la Iglesia hubiera resultado, hacia fuera, como
una componenda hipcrita, y para la Iglesia misma una traicin a su
propia causa. Exista pues por ambos lados una situacin de
enfrentamiento y una oposicin bien marcada. Ninguno de los dos
bandos hizo intentos por situarse en otra perspectiva, hecho que por otra
parte ni siquiera se consideraba posible. La actitud de la Iglesia fue
cerrarse, retirarse al campo propio y hacerse fuerte en l, tratando de ser
como un arca en medio del diluvio.

Frente a las tesis de entonces, formuladas en contra de la fe y de la Iglesia,
el concilio defini sus tesis tambin como oposicin. Se puede decir que
por ambos lados no resultaba factible y ni siquiera imaginable el poder
llegar a una especie de sntesis conciliadora. Se dio la confrontacin y el
concilio hizo lo suyo para que esto quedara bien claro y rechaz como
camino errneo todo intento de paliar los frentes.

Puesto que el espritu de la poca se articulaba a s mismo, en general, en
las diferentes ideologas de los smos, es comprensible tambin que
fuera as como se saliera al encuentro, y que se formulara la fe
primordialmente como doctrina y como verdad.

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El proceder prctico del pensamiento de entonces, y no slo dentro de la
Iglesia, consista en delimitarse bien, defenderse, vigilar, rechazar lo
ajeno, no permitir ningn tipo de contacto.

Quienes tienen esta perspectiva del concilio sostienen que, a pesar de lo
dicho anteriormente, no nos est permitido dejarnos llevar por un
estatismo temporal y hacer de esta perspectiva histricamente
condicionada el nico punto de vista para analizar la fe o lo que de ella se
sigue en orden a su relacin con el mundo.

Por tanto, ignorar que la perspectiva del Vaticano I es histrica y hacer de
ella algo universal sera un malentendido bsico. El concilio tuvo hace
casi ciento cincuenta aos un marco de referencia determinado y sus
destinatarios concretos, y una forma peculiar de dirigirse a ellos.

Quien pase por alto esta circunstancia y convierta en tesis universales
afirmaciones condicionadas, es injusto tanto con el Vaticano I como con la
causa de la fe.

5.2. Balances crticos.

Una de los problemas ms crticos de la posicin conciliar del Vaticano II
se encuentra en la cuestin del llamado extrinsecismo de la revelacin.
En opinin de autores tales como Salvador Pie Ninot el Vaticano I parece
favorecer una perspectiva de lo sobrenatural como sobreaadido de
acuerdo con una cierta teologa postridentina que, a partir de Surez,
comenz a concebir lo natural y lo sobrenatural como dos pisos

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sobrepuestos, sin mucha ligazn interna, al contrario de santo Toms que
los religaba por el deseo natural de ver a Dios.

As pues, la emergente teora moderna de revelacin se desarrolla
conjuntamente con la concepcin del sobrenatural, teniendo presente
que esta presupone, por un lado, que se da la posibilidad de un
conocimiento natural de Dios seguro de s mismo y, por otro, que adems
existe una verdad misteriosa "sobrenatural" que es garantizada por la
autoridad divina de las Escrituras y de la Iglesia.

Tal planteamiento de talante extrinsecista por el influjo nominalista que
quera salvaguardar la absoluta gratuidad del sobre-natural favoreca un
genrico deismo, es decir, una cierta concepcin de la deidad abstracta
ms fcilmente rechazable por la crtica de la Ilustracin.

Favorecera, adems, una concepcin ms bien autoritaria y literalista de
1a revelacin y, haca ms necesaria la aportacin del milagro como
prueba de la revelacin, y, por esto, haca el juego al sobrenaturalismo.

Por otro lado, sorprendentemente en la declaracin del Vaticano I, la
mencin de Jesucristo no era calificada como decisiva al margen de las
escuetas citas sacadas de Trento. No es extrao, pues, que las dificultades
internas de esta concepcin estallaran un da con la crisis modernista, y
que los esfuerzos de muchos telogos que queran responder a tal
enfoque encontraran enseguida la sospecha.

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