Iglesia, laicos y poltica

Laura Alarcn Menchaca

El Colegio de Jalisco

Una de las disyuntivas de la Iglesia catlica despus de

la revolucin mexicana fue definir su posicin ante las
reformas adoptadas por el Estado mexicano en materia
religiosa y educativa. Su actitud pareca ambivalente,
o ms bien la actitud de los diversos miembros del
clero no era homognea. Transitaba desde prohibir,
tolerar, permitir o fomentar la participacin de los
catlicos en poltica. El grupo a favor del dilogo con
el gobierno conjuntamente con Vaticano insista en
prohibir la participacin de los laicos en la poltica. Sin
embargo, esto fue cambiando debido a las condiciones
de la Iglesia y sobre todo del entorno mexicano. La
Iglesia catlica utiliz a organizaciones tales como la
Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM)
y la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC)
para coordinarlos, formarlos y sobre todo controlarlos
despus de los arreglos entre la Iglesia y el Estado en el
ao de 1929. No obstante, la dcada de los aos treinta
fue determinante para restar beligerancia a grupos de
laicos y encaminarlos a que se incorporaran a un partido
poltico que promoviera los valores catlicos en que
tanto insistan las organizaciones antes mencionadas.
El Partido Accin Nacional (PAN) absorbi a algunos
de esos jvenes inconformes con la poltica del Estado
y busc canalizar sus inquietudes polticas a travs de
otra alternativa al modelo de nacin.
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Enfrentamiento entre
miembros de la Iglesia

La Constitucin de 1917 dej en la Iglesia mexicana

y en los laicos catlicos un sentimiento de que el
Estado quera arrancarles aquello consideraban que
les perteneca: un proyecto de nacin acorde con los
principios cristianos. En la dcada de los aos veinte las
pugnas entre ambas instituciones se acentuaron debido
a la resistencia, por parte de algunos miembros de la
Iglesia y de laicos, a acatar la aplicacin de las reformas
constitucionales en materia religiosa y educativa.
Las posiciones dentro de la Iglesia catlica
mexicana se polarizaron en la dcada de los aos veinte.
En marzo de 1925 se fund la Liga Nacional Defensora
de la Libertad Religiosa (LNDLR) cuyo antecedente fue la
Liga Cvica de Defensa Religiosa (LCDR), fundada por el
padre Bernardo Bergend quien a su vez haba fundado
la ACJM. Luis Fernando Bernal considera que la genuina
intransigencia estaba representada por el arzobispo de
Mxico, Jos Mora y del Ro, y an ms por Francisco
Orozco y Jimnez, quien regres a su dicesis tapata
en mayo de 1925. En cambio, el arzobispo de Morelia,
Leopoldo Ruiz y Flores, tom una postura de entrar en
componendas con las autoridades para fingir cumplir
con las leyes opresivas, buscando que en los hechos
stas se aplicaran de manera ms laxa.1 1. Luis Fernando Bernal Tavares.
Los catlicos y la poltica en
Mxico. Los orgenes histricos
El retorno de Orozco y Jimnez fortaleci del Partido Accin Nacional.
Mxico: Milestone, 2006, p. 163.
el bloque demcrata-cristiano que, a travs de la Unin
Popular, sigui enfrentndose con xito a las medidas
persecutorias bajo los mtodos de la resistencia civil.
Cuando, a principios de 1926, Calles reglamenta el artculo
130 constitucional que regulaba los cultos y ordena a las
autoridades locales incrementar la persecucin, la agresin
oficial en Jalisco tambin se incrementa y el ejemplo de la
UP [Unin Popular] vuelve a ser paradigmtico.2 2. Ibid., p. 171.

El 10 de mayo de 1926 se form un Comit

Episcopal con la intencin de uniformar las distintas
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3. Andrea Mutolo. El Episcopado
mexicano durante el conflicto
religioso en Mxico de 1926
a 1929. Cuicuilco. Mxico,
ENAH, vol. 12, ao 12, nm. 35,
septiembre-diciembre de 2005,
p. 124. Tambin consltese
en http://redalyc.uaemex.mx/
pdf/351/35103507.pdf.
4. Ibid., pp. 126 y 127.
opiniones. Sin embargo, como seala Andrea Mutolo,
el Episcopado mexicano se dividi en las corrientes
que se presentan a continuacin:
los ms pacifistas, como Leopoldo Ruiz y Flores, Antonio
Guzar y Valencia, obispo de Chihuahua y Serafn Armora,
obispo de Tamaulipas, estaban dispuestos a aceptar la Ley
Calles, buscando mejorar las relaciones con el gobierno. Por
otra parte, algunos obispos, como Jos Manrquez, obispo de
Huejutla, estaban dispuestos a desobedecer al gobierno hasta
el final. La relativa mayora estaba a favor de la suspensin
del culto.3
Los cinco obispos que conformaban el comit eran
el presidente Jos Mora y del Ro, el vicepresidente
Leopoldo Ruiz y Flores, el secretario Pascual Daz
Barreto y los consejeros Francisco Orozco y Jimnez
y Pedro Vera y Zuria. Bernal seala que la pugna entre
el vicepresidente y uno de los consejeros, Orozco y
Jimnez, significaba la tensin entre dos importantes
arquidicesis. Y aade que el bloque michoacano
abanderaba un catolicismo aristocrtico-conciliador,
con una concepcin cupular de las relaciones Estado-
Iglesia. En cambio, Orozco y Jimnez diriga la corriente
demcrata-cristiana intransigente que impulsaba la
movilizacin y agitacin popular con el liderazgo del
radicalismo jesuita.
Por indicaciones de Roma, el Comit Episcopal
tom la decisin unnime de suspender los cultos el
31 de julio de 1926, y en septiembre la LNDLR decidi
irse por la va armada. A pesar de que en un inicio
Vaticano apoyaba a los catlicos mexicanos en la lucha,
Pascual Daz, durante su estancia en Roma en 1927,
los convenci de que no haba posibilidades de triunfo,
lo que modific la poltica de Vaticano. Su posicin
junto con la de Ruz y Flores reflejaba la intencin de
llegar a los arreglos entre el Estado y la Iglesia. Esta
posicin se vio favorecida con la muerte del arzobispo
de Mxico, Jos Mora y del Ro, en 1928 y el viaje que
hizo Ruiz y Flores a Roma en 1929 ya como delegado
apostlico.4 Se lograron los arreglos con el gobierno
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en junio de 1929 con la intervencin de autoridades y
el clero norteamericano.
Los arreglos mostraron el antagonismo entre
grupos de la jerarqua eclesistica. Uno de ellos, al
que perteneca el arzobispo de Guadalajara, Orozco y
Jimnez, no estaba de acuerdo con los arreglos; en
cambio, el grupo formado por Pascual Daz Barreto y
Leopoldo Ruz y Flores consideraba que eran necesarios
a pesar de no haber logrado los objetivos.
Esta situacin no quit la tensin entre los catlicos
y el Estado, por lo que la Iglesia arreglista buscaba
a cualquier precio calmar los nimos de los antiguos
cristeros. El Estado deseaba controlar a la Iglesia, y
sta a su vez se opona a cualquier sujecin. La Iglesia
fue cambiando de actitud y le apost a la formacin de
organizaciones catlicas. Sin embargo, la posicin ante
ellas demostr la tensin existente entre los miembros
del clero.
Las heridas en los catlicos y en el clero
intransigente tardaron mucho en sanar. Todo ello fue
conformando un escenario en que los laicos catlicos
buscaron, junto con algunos sacerdotes, formas de
organizarse bajo la frula de algunos miembros de la
Iglesia. La jerarqua eclesistica buscaba la manera de
controlar a los catlicos beligerantes. Por ello, intent
disolver a la ACJM y a la LNDLR ya que eran las dos
agrupaciones que el episcopado buscaba veladamente
desaparecer. Como bien seala Bernal:
El trato dado por Monseor Ruiz y Monseor Daz a estas
organizaciones despus de la derrota, fue particularmente
rudo y desconsiderado. Esto se explica por la rivalidad
que con stas y con sus dirigentes tenan ambos prelados
de tiempo atrs, y habra sido diferente, como se vio en
otros casos, si hubieran simpatizado con ellos en algn
momento.5 5. Bernal, op. cit., p. 200.

Vaticano buscaba controlar a los jvenes y en ese

momento les prohiba la participacin poltica, en el
fondo buscaba no enfrentarse con el Estado y as ir
restableciendo la fuerza que le caracterizaba. Por otra
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40
6. Jos Miguel Romero de Sols.
El aguijn del espritu. Historia
contempornea de la Iglesia
en Mxico (1892-1992).
Mxico: Imdosoc-El Colegio de
Michoacn-Archivo Histrico del
Municipio de Colima-Universidad
de Colima, 2006, p. 357.
7. Mara Luisa Aspe Armella. La
formacin social y poltica de los
catlicos mexicanos. La Accin
Catlica Mexicana y la Unin
Nacional de Estudiantes Catlicos.
1929-1958. Mxico: UIA-Imdosoc,
2008, p. 144.
parte, algunos sacerdotes consideraban que deban
formar a los jvenes dentro de la cultura catlica.
La Iglesia catlica:
control o apoyo a los laicos?
Vaticano no dej de emitir sus opiniones sobre la
situacin de Mxico. En febrero de 1926, Po XI envi
la carta Paterna Sane sollicitudo sobre la injusta
situacin de la Iglesia en Mxico y normas para
promover all la Accin Catlica, dirigida al arzobispo
de Mxico, Jos Mora y del Ro, y al episcopado
nacional en la que condenaba las leyes de Mxico, el
ataque del gobierno a la Iglesia y los favores que reciba
la Iglesia cismtica;
la carta papal concluye con una serie de normas prcticas: los
obispos, clero y Accin Catlica deben abstenerse de toda
labor poltica partidista, a fin de no dar ocasin al enemigo
para hostilizar a la Iglesia; no se deber por ello formar
partido catlico alguno ni escribir sobre temas polticos
en la prensa. Sin embargo, segn Po XI, tal abstencin
no supone dejar de ejercer los propios derechos civiles ni
que los sacerdotes se alejen de toda preocupacin cvica o
poltica, sino que, por el contrario, se duplicarn los esfuerzos
para que los jvenes y obreros, de modo especial, sean
capacitados con todo empeo en estos compromisos.6
La carta apostlica buscaba promover la necesidad
de formar la Accin Catlica (AC) como un instrumento
para formar a los hombres de acuerdo con los
preceptos de la Iglesia y as lucharan por las verdaderas
necesidades de la sociedad. Sin embargo, la AC no pudo
funcionar antes de los Arreglos de 1929.7
El 18 de noviembre de 1926, en plena guerra
cristera, Po XI public la Encclica Iniquis Afflictisque,
acerca de la dursima situacin del catolicismo en
Mxico en la que no dejaba de mencionar la ejemplar
conducta de las asociaciones catlicas. La formacin
de organizaciones estudiantiles tena como objetivo
discutir cuestiones religiosas, polticas y problemas
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sociales en general. En diciembre de 1929 emiti la
Encclica sobre la Educacin de la Juventud, Divini
illus Magistri, en la que sealaba el papel predominante
que deba tener la Iglesia en la educacin de los jvenes
puesto que, enfatizaba, la moral pertenece totalmente a
la Iglesia. En la introduccin, Po XI sealaba que era un
error del mundo moderno buscar la perfeccin mediante
la educacin laica. La AC era el instrumento propicio
para inculcar en los jvenes los valores cristianos y
fortalecer ese ambiente que la Iglesia buscaba en los
laicos.
Segn la Iglesia, el Estado slo deba intervenir
donde la Iglesia no poda o no le convena, y deba
subordinarse a ella en materia educativa. En ese mismo
ao se form la Accin Catlica Mexicana (ACM), que
fue utilizada como la nueva estrategia de la Iglesia para
ensear y difundir la misma y nica verdad.8 8. Archivo de la ACM, Junta central,
En junio de 1931 Po XI, en una audiencia con Presidencia, Carta 12 de marzo
de 1931 del presidente de la
un grupo de catlicos encabezados por el arzobispo junta al presbtero Miguel Daro
Pascual Daz y Barreto seal que Miranda con las conclusiones
del programa de la Campaa de
Instruccin religiosa. Cit. por
la Accin Catlica, tambin en Mxico, a pesar de todo lo Mara Luisa Aspe Armella. El
acontecido all de sufrimientos y persecuciones tremendas, universo catlico mexicano y el
no hace, no debe hacer, no har poltica. Su objetivo es un surgimiento del Partido Accin
objetivo religioso: ella quiere siempre ms, siempre mejor Nacional (1929-1958). Virginia
formar cristianamente las conciencias.9 Aspe Armella (comp.). Filosofa
poltica y derechos humanos en el
Mxico contemporneo. Mxico:
Las relaciones entre el Estado mexicano y la CNDH, 2005, p. 85.

Iglesia se tornaron an ms complicadas por la actitud

9. Bertetto: 556. Cit. por Romero, op.
del primero en materia educativa. Por ello, Vaticano cit., p. 391.
respondi con la emisin de la Encclica Acerba
Animi Anxitudo, relativa a la situacin de la Iglesia
en Mxico que fue publicada el 29 de septiembre de
1932. En ella, Po XI haca mencin de la necesidad
de tomar una actitud paciente aunque no dejaba de
expresar que a pesar de que en 1929 el presidente de
Mxico haba declarado que no era su propsito destruir
la identidad de la Iglesia, pareca que las nuevas
acciones contradecan lo dicho por Plutarco Elas
Calles, considerado el Jefe Mximo. En realidad, el
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42
10. Po XI. Firmissimam constacia, 28
de marzo de 1937 (http://www.
mercaba.org/PIO_XI/pio-xi.htm),
16 de noviembre de 2011.
11. Manuel Olimn Nolasco. Hacia
un pas diferente. El difcil camino
hacia un modus vivendi estable.
1935-1938. Mxico: Imdosoc,
2008, p. 16.
papa llamaba a la conciliacin y no al enfrentamiento,
pero tampoco a la sujecin.
Aunque en Mxico haba sntomas de conciliacin,
el 19 de marzo de 1937 Po XI lanz la Encclica Divini
Redentoris, o comunismo ateo. Con ello, daba mayores
elementos de enfrentamiento entre los jvenes que
estaban a favor o en contra de la educacin socialista.
Para ello, conminaba no solo a los sacerdotes sino
tambin a las organizaciones catlicas que formaban
parte de la ACM como auxiliares para difundir el ideal
de sociedad de la Iglesia. Sin embargo, una vez ms,
Vaticano no vacil en expresar una opinin distinta sobre
los acontecimientos de Mxico, la cual fue expresada por
Po XI en la Encclica o carta al Episcopado mejicano,
Firmissimam Constantiam (Firmsima constancia),
emitida el 28 de marzo de 1937.10 En ella desaparece
el tema de la situacin complicada de Mxico que no
dejaba Vaticano de externar en encclicas anteriores:
sealaba de manera expresa la diferencia entre la
obra de redencin social en la que podan marchar de
la mano todos en Mxico y la carencia de autntica
libertad religiosa.11 Vuelve a plantear la necesidad de
fortalecer a las organizaciones de la AC y motiva a los
sacerdotes a que dediquen a ella las mejores energas
y la ms oportuna diligencia.
Considera que no obstante que
ya hemos indicado algunas actividades que, aunque no le
son contrarias, caen fuera del campo de la Accin Catlica,
como seran las actividades de partidos polticos y las de
orden puramente econmico-social. Pero existen otras
muchas actividades benficas que se pueden agrupar en
torno al ncleo central de la Accin Catlica, cuales son las
Asociaciones de Padres de Familia para la defensa de las
libertades escolares y de la enseanza religiosa, la Unin
de Ciudadanos para la defensa de la familia, de la santidad
del matrimonio y de la moralidad pblica; pues la Accin
Catlica no cristaliza rgidamente en esquemas fijos, sino que
sabe coordinar, como en derredor de un centro irradiador de
luz y de calor, otras iniciativas e instituciones auxiliares, que,
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43
aun conservando una justa autonoma y conveniente libertad
de accin, necesarias para lograr sus fines especficos, sienten
la necesidad de seguir las reglas generales y las comunes
normas programticas de la Accin Catlica.12 12. Firmissimam, op. cit., nm. 32.

El discurso de la Iglesia pasaba a suavizarse y

pareca que acceda a que los laicos participaran en
la poltica de manera institucional y as suprimieran
como opcin de cambio la violencia. El aumento de
las tensiones en Europa, la fuerza de los gobiernos
dictatoriales, el enfrentamiento con los pases del eje,
as como la inconformidad del clero norteamericano y
la actitud tolerante del Estado mexicano beneficiaron
una actitud diferente hacia Mxico. Las cosas parecan
tomar otro rumbo. La solidaridad de la Iglesia mexicana
con el gobierno de Lzaro Crdenas a raz de la
expropiacin petrolera distendi an ms las relaciones
tirantes entre ambas instituciones.

ACJM y UNEC

La ACJM y la UNEC desempearon un papel central como

organizaciones de jvenes catlicos que buscaban
implementar la Doctrina Social Catlica en la vida
pblica de Mxico. La primera fue fundada en el ao de
1913 por el jesuita belga radicado en Mxico, Bernardo
Bergend, quien argumentaba
que la idea de fundar la ACJM le surgi al darse cuenta que los
alumnos de los colegios jesuitas en el pas, carecan de celo
apostlico y no contemplaban llegar a ser en un futuro no tan
lejano, un elemento de restauracin nacional, entendiendo
sta como recuperacin de la centralidad perdida por la
Iglesia en la vida social nacional.13 13. Jess Gutirrez Casillas. Jesuitas
en Mxico durante el siglo XX.
Mxico: Porra, 1979 (Biblioteca
Debido al conflicto armado Bergend tuvo que salir Porra, 77), pp. 107-109. Cit. por
del pas, y fue hasta 1918 que se pudo formar el Comit Mara Luisa Aspe Armella. La
Central de la ACJM, siendo su primer presidente laico formacin social, p. 64.
Ren Capistrn Garza. El sentido de la institucin era
restablecer los principios cristianos en la vida pblica
de Mxico, y para ello era fundamental la formacin,
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44
14. James Wallace Wilkie y Edna
Monzn de Wilkie. Frente a
la Revolucin Mexicana.
17 protagonistas de la etapa
constructiva (entrevistas). T. II:
Entrevista con Miguel Palomar y
Vizcarrra. Mxico: UAM, 2001, p.
217. Cit. por Bernal, op. cit., pp.
208-209.
15. Bernal Tavares analiza en detalle
estos conflictos. Vase Bernal, pp.
195-223.
educacin y organizacin de los jvenes catlicos. La
poltica estatal acentu el deseo de los jvenes catlicos
de defender a la Iglesia. En ese momento, la Iglesia les
prohiba participar en el campo poltico.
La ACM se fund en 1929 y buscaba coordinar la
accin de los laicos bajo la dependencia de la jerarqua
eclesistica. La ACJM era una organizacin fundamental
dentro de ella. El mensaje era muy claro: haba que
organizar a los feligreses y procurar que no se salieran
de los lineamientos de Vaticano. Con la formacin de la
ACM algunos miembros del clero mexicano buscaban no
solo restarle importancia a la ACJM, sino desaparecerla
ya que tena mucha fuerza y arraigo entre los jvenes.
En un sentido era la parte de la ACM de mayor empuje
hasta el momento.
Desde 1929, Pascual Daz intent desaparecer a la
ACJM porque, segn l, violaba el estatuto de prohibicin
de incursionar en poltica. En realidad, con la reforma
que haba hecho Po XI en la organizacin de la ACM, le
impeda a la ACJM seguir con esa misin. Los nuevos
lineamientos pretendieron controlarla y quitarle el
sesgo de la formacin a travs de crculos de estudio
en materia civil y poltica. stos fueron un instrumento
central para lograr la formacin en los mbitos tanto
religiosos como poltico-sociales.
Se logr que en 1931 se emitiera una orden
pontificia, la cual instaba a los altos jerarcas del clero
mexicano a reinstaurar a la ACJM con sus mandos y
estatutos tradicionales. Asimismo, Monseor Pascual
Daz, arzobispo de Mxico, fue llamado al Vaticano
para dar explicaciones;14 esto le dio un nuevo impulso
a la ACJM. No obstante haba una actitud de rechazo por
parte del grupo de Monseor Daz. En el fondo era
la pugna entre el clero arreglista y los rebeldes.
Todo esto estaba inmerso en el conflicto de los laicos
ms beligerantes que optaron por abandonar la ACJM
y formar otras agrupaciones ms combativas en las
que participaron miembros de la LNDLR y algunos ex
acejotaemeros que haban salido de la Asociacin.15
 ESTUDIOS JALISCIENSES 99, FEBRERO DE 2015
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La crisis que sufri la ACJM lastim mucho al padre
Bergend ya que, aunque en cierto sentido comprenda,
le doli la salida de varios antiguos acejotaemeros, como
el Centro de Estudiantes Catlicos Mejicanos[sic.].
Ellos consideraban que la nueva ACJM no era la misma
en la que ellos haban ingresado.16 Este grupo form 16. Andrs Barqun y Ruiz. Bernardo
la Juventud Nacionalista y ms tarde el Partido Accin Bergoend S.J. Mxico: Jus, 1968,
pp. 190-191.
Nacional (PAN) que, como seala Barqun, no tiene nada
que ver con el fundado en 1939 por Manuel Gmez
Morin.17 17. Este punto por el momento no lo
El padre Bergend, quien era el asesor eclesistico desarrollar; no obstante, quiero
resaltar que la nueva ACJM tom
general de la ACJM, les dio un mensaje a los miembros rasgos distintos.
de Juventud Nacionalista en el ao de 1935 en el que
sealaba que se senta contento con que Juventud
Nacionalista:
constituya el organismo cvico y poltico del que salgan
los lderes, los jefes de la poltica y el civismo cristiano,
el ncleo que suministre jefes La A.C.J.M. fue fundada
precisamente por m para formar jefes que actuaran en la
poltica conduciendo al pueblo para salvar este Pas que
merece se haga algo por l La A.C.J.M. no tiene por fin
ltimo el de formar jvenes que permanezcan entregados al
estudio, en la inaccin, una vez formados. Si as fuera el fin
ltimo de la A.C.J.M., yo, su fundador y Asistente Eclesistico
General, declarara con verdad que la Asociacin no tiene
razn de ser.18 18. Barqun y Ruiz, op. cit., p. 215.

Andrs Barqun y Ruiz analiza ese paso de la Iglesia

que fue de prohibir a permitir, por no decir fomentar, la
participacin cvica y poltica de los jvenes catlicos.19 19. Ibid., passim.
Luis Vargas, como presidente general de la ACJM, le
envi a Jos Garibi Rivera, arzobispo de Guadalajara, los
Principios Cvicos el 18 de mayo de 1939.20 stos fueron 20. Archivo del Arzobispado
redactados por Guillermo Lpez de Lara, y que ayud a de Guadalajara (en adelante
AAG ), Seccin Gobierno,
dar a los jvenes la formacin comprometida y militante Serie Asociaciones (Accin
que se traduca en un nimo de transformar cristianamente Catlica), ao 1940-1946,
a Mxico, en una conviccin de no aceptar la derrota.21 caja 2.
El escenario pareca haber cambiado de forma 21. Bernal, op. cit., p. 225.
positiva pero no fue as, ya que la guerra mundial, la
alianza del gobierno mexicano con el vecino del norte
IGLESIA, LAICOS Y POLTICA
46
22. Barqun y Ruiz, op. cit., p. 273.
Cit. por Bernal, op. cit., p. 235.
23. Archivo del Arzobispado de
Guadalajara. Seccin Gobierno,
Serie Asociaciones (Accin
Catlica), 1940-1946. Caja 2.
y la conciliacin entre la Iglesia y el Estado propiciaron
que el arzobispo Luis Mara Martnez diera un viraje en
1941 al tomar la decisin de reanudar la represin hacia
los grupos que se opusieron a los arreglos y que buscaba
una Iglesia ms comprometida:
Y como la intencin era que ahora el golpe fuera certero
y letal, se decidi dar una medalla al padre Borgend por
sus mritos y finalmente despedirlo; a Guillermo Lpez de
Lara, autor de la Declaracin de Principios ya mencionada,
simplemente se le ech y los autnticos viejos acejotaemeros
tuvieron que marcharse a sus casas, siendo seguidos en masa
por aquellos nuevos acejotaemeros que haban asimilado el
espritu de la genuina Asociacin y normaban sus actos por
dicha declaracin de principios cvicos 22
En 1942 se retir Bergend, por lo que la ACJM
entr en una fase de debilitamiento. El jesuita fundador
de la Asociacin muri en octubre de 1943 en Europa.
La prdida de fuerza de la ACJM fue manifestada el 12
de junio de 1944 por Francisco Herrn de Anda, quien
renunci a su cargo de Presidente del Comit Diocesano
de la ACJM en Guadalajara alegando falta de tiempo y
el funesto estancamiento de la Asociacin.23
La UNEC fue una organizacin de jvenes catlicos
que formaba parte de la ACM, pero no como organizacin
fundamentada sino confederada, lo que la haca menos
dependiente de la jerarqua eclesistica mexicana.
Uno de los elementos centrales en su formacin fue
la inconformidad de algunos estudiantes catlicos por
la poltica educativa del Estado. Consideraban que el
gobierno fraguaba un ataque en contra de la libertad
de enseanza, lo que motiv que varios estudiantes,
pertenecientes a escuelas particulares, pensaran en
organizarse para defender sus propios derechos e
intereses.
En 1926 se form la Confederacin Nacional de
Estudiantes Catlicos de Mxico (CNECM) que tena como
fines: la proteccin y fomento de los intereses de los
estudiantes, la libertad de enseanza, la cristianizacin
de la juventud estudiantil, la educacin social y cvica
 ESTUDIOS JALISCIENSES 99, FEBRERO DE 2015
47
de sus socios y la mutua ayuda entre ellos.24 El primer 24. Luis Caldern Vega. Cuba 88.
Memorias de la UNEC . 2 ed.
asesor eclesistico que tuvo esta organizacin fue el Mxico: Fimax publicistas, 1962,
jesuita Miguel Agustn Pro. Cuando ste fue fusilado, p. 14.
lo sustituy el padre Ramn Martnez Silva quien era
muy cercano al arzobispo Orozco y Jimnez.25 Los 25. Bernal, op. cit., pp. 280-281.
estudiantes se manifestaron en contra de la orden que
dieron las autoridades educativas de suprimir imgenes
en las escuelas particulares de Cristo en la cruz.
En diciembre de 1931 se celebr la Convencin
Nacional y fue
All [donde] conocimos la historia de la CNECM a la que
nuestra convencin daba proyecciones nacionales; pero a la
que, para diferenciarla claramente de la CNE (Confederacin
Nacional de Estudiantes, neutra), se convino en llamar Unin
Nacional de Estudiantes Catlicos, la Unec, con espritu
ms renovado, ms universitario, ms moderno.26 26. Caldern Vega, op. cit., p. 35.

Sobre la UNEC decan algunos de sus miembros

que no se haca poltica porque no necesitaba, sino
que los formaba para la responsabilidad: en Cuba
8827 y en la Universidad, universitarios catlicos 27. Cuba 88 era el domicilio en que se
y catlicos universitarios La UNEC tiene por fin reunan en la ciudad de Mxico. A
eso se debe el nombre de la obra
la coordinacin de las fuerzas vivas de la juventud de Luis Caldern Vega.
estudiosa para atender los intereses de su clase segn
los principios catlicos.28 De acuerdo con Mara Luisa 28. Caldern Vega, op. cit., p. 95.
Aspe Armella: la UNEC surgi como es de suponer, bajo
los lineamientos de la Iglesia, con la supervisin de un
asistente eclesistico jesuita desde su origen pero
con una cierta autonoma, ms de facto que legal, con
respecto a la ACM (Accin Catlica Mexicana).29 29. Aspe, El universo catlico,
Caldern Vega seala que la CNECM obedeca a p. 95.
las circunstancias de 1926 y los forjadores fueron
acejotaemeros de 16 aos. En cambio, la UNEC plante
la asistencia a jvenes en la universidad y los form el
jesuita Ramn Martnez Silva. Aspe Armella apunta
que las diferencias entre la UNEC y la ACJM no slo
eran de forma, sino tambin de fondo, y se disputaban
la exclusividad para el apostolado en la universidad
pblica. Las diferencias se manifestaban en el perfil
IGLESIA, LAICOS Y POLTICA
48
30. Ibid., p. 96.
31. Caldern Vega, op. cit., pp. 36 y
198.
32. Existen diversas opiniones sobre
cundo y dnde se fund. Los
ejemplares que hemos podido
consultar estn en el Archivo
Manuel Gmez Morin (AMGM).
Centro Cultura Manuel Gmez
Morin A.C., Instituto Tecnolgico
Autnomo de Mxico ( ITAM ),
ciudad de Mxico.
de los jvenes agrupados en la Universidad Nacional:
Por regla general los de la UNEC pertenecan a la clase
media acomodada e incluso algunos a la elite mexicana,
procedan casi todos, de las ciudades capitales del pas.
Los de la ACJM eran en su mayora provincianos de
clase media y escasos recursos.30 Los estudiantes de
la UNEC tenan un mejor nivel acadmico puesto que eran
escogidos por el jesuita Martnez Silva y tenan mayores
dotes de oradores.
Los ltimos das de 1931 se inaugur la Convencin
Iberoamericana en que Mxico tuvo como representantes
numerarios a Miguel Estrada Iturbide, Antonio Gmez
Robledo, Luis Islas Garca, Enrique de la Mora,
Manuel Ulloa Ortiz y Ral Fernando Crdenas. Este
ltimo y Rafael Regil fungieron como secretarios de la
Convencin y, como representantes colaboradores, los
delegados a la Convencin Nacional. Caldern Vega
aade en una nota que adems de ellos, de Guadalajara
asistieron Silvano y Vicente Camberos Vizcano, Carlos
Cuesta Gallardo, Juan Fernndez de la Vega, Jos Daz
Morales, Ramn Garcilita Partida, Alfonso Gutirrez
Hermosillo, Carlos Gmez Lomel, Francisco Lpez
Gonzlez, Jos Mara Partida y Guillermo Villalobos.31
El instrumento que utilizaron los miembros de la
UNEC fue la publicacin de la revista Proa.32 La revista
fue utilizada como rgano de difusin y discusin de
ideas que aglutinaban al grupo. Temas como la libertad
de enseanza en la universidad y la relacin de la poltica
con el catolicismo eran algunos de los temas tratados
en la revista. Varios miembros que militaban en la UNEC
en la dcada de los treinta colaboraron activamente en
Proa y, cuando vino su declive en 1940, pasaron a formar
parte del PAN: Miguel Estrada Iturbide, Juan Landereche
Obregn, yerno de Manuel Gmez Morin, Jos Herrera
Rossi, Daniel Kuri Brea, Carlos Septin Garca, Manuel
Ulloa Ortiz, Jess Toral Moreno, Adolfo Christlieb y Luis
Caldern Vega, por enumerar a unos cuantos.
El PAN fue fundado el 15 de septiembre de 1939
cuando Mxico, segn las palabras de Gmez Morin,
atravesaba por una situacin intolerable: una amenaza
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inminente de prdida de la libertad.33 El PAN reuni a 33 James W. Wilkie y Edna Monzn
estudiantes, profesores, profesionistas y empresarios de Wilkie. Mxico en el siglo XX.
Entrevista a Manuel Gmez Morin.
pertenecientes a las clases media y media alta urbanas. Mxico: Jus, 1978, pp. 55 y 56; cit.
Los fundadores le dieron una personalidad al naciente por Carlos Castillo Peraza (comp.
partido en el que destacaron, adems de la de Gomez y estudio introductorio). Manuel
Gmez Morin, constructor de
Morin, las figuras de Efran Gonzlez Luna, Miguel instituciones (Antologa). Mxico:
Estrada Iturbide, Rafael Preciado Hernndez, Agustn FCE, 2006, p. 33.

Aragn, Gustavo Molina Font y Aquiles Elourduy.

La participacin poltica era un elemento central para
solucionar los problemas econmicos y sociales, pero
para obtener el poder todava llevara su tiempo. El
fortalecimiento y la organizacin de la ciudadana eran
elementos primordiales en el discurso panista para lograr
una patria generosa.
Los vnculos de los fundadores del PAN con
agrupaciones como la UNEC y la ACJM han generado
diversos debates sobre si es o no un partido confesional.
Caldern Vega especificaba que frente a esta realidad
los fundadores y miembros del PAN hemos querido
evitar conscientemente que la Iglesia catlica que, por
su naturaleza y fines, est por encima de los partidos,
sea utilizada por stos, inclusive por el nuestro, para
finalidades polticas que en s mismas son temporales
y variables.34 34. Luis Caldern Vega. Reportaje
El apoyo que recibi Gmez Morin de los uncicos sobre el PAN. 31 aos de lucha.
Mxico: Accin Nacional, 1970, p.
para la formacin del partido le dio rasgos distintivos: 235. Cit. por Martaelena Negrete.
los uncicos en la universidad viven una formacin Relaciones entre la Iglesia y el
intelectual en un ambiente plural y de debate que es Estado en Mxico, 1930-1940.
Mxico: El Colegio de Mxico-
desconocido para las juventudes catlicas de Accin UIA, 1988, p. 235.
Catlica comandadas por la ACJM.35 Aspe Armella seala 35. Alonso Lujambio. Gmez Morin,
el contraste entre los miembros del partido de origen el PAN y la religin catlica. Nexos.
uncico y los acejotaemeros.36 Los primeros, como lo Mxico, nm. 381, septiembre de
recalcaba Caldern Vega y lo fundamenta Aspe Armella, 2009, p. 69.
no se asuman de entrada antirrevolucionarios, sino que 36. Aspe Armella, La formacin
conceban el mundo pblico distinto a los miembros de social, pp. 405-406.
la ACJM. Al respecto:
Los acejotaemeros reclaman a los uncicos la soberbia
intelectual de no conceder razn a todo pronunciamiento
obispal o lineamiento de las autoridades de Accin Catlica.
IGLESIA, LAICOS Y POLTICA
50
37. Lujambio, op. cit., p. 69.
38. Jorge Alonso. Miradas sobre la
personalidad poltica de Efran
Gonzlez Luna. Guadalajara:
Universidad de Guadalajara, 2003,
pp. 68-69.
39. Archivo del Partido Accin
Nacional (APAN). Fundacin Rafael
Preciado Hernndez. Expediente
7, c-146, inv.2.1939. Catalogacin
nueva: CR/Jal./1939/1-1.
A la UNEC se le tena como organizacin confederada de
Accin Catlica en una situacin ambigua que, sin embargo,
era aprovechada por los uncicos que en ningn momento
deban obediencia como los acejotaemeros- a sus prrocos
sino al jesuita que la Compaa de Jess le nombrase como
asistente eclesistico ...37
La filiacin de uncicos y de acejotaemeros
al partido atenu, por un lado, la fuerza de las
organizaciones laicas pero, por el otro, segn lo seala
Soledad Loaeza, debilit al partido porque dependa de
sus cuadros. Considero que ms bien fue que la Iglesia
debilit a las organizaciones y foment su canalizacin
al partido poltico para calmar su beligerancia y
encasillarlas en un partido que fuera el instrumento
institucional de participacin poltica.
La relacin entre Manuel Gmez Morin y Efran
Gonzlez Luna, quien provena de las filas de la ACJM,
surgi por la inquietud de Gmez Morin de organizar
una editorial y una sociedad que distribuyera libros.
Sin embargo, hasta la Navidad de 1938, Manuel
busc a Efran con el fin de que lo ayudara a fundar
un partido poltico.38 En enero de 1939 platicaron los
dos lderes y acordaron que Gonzlez Luna quedara
como encargado de formar el Comit en Jalisco, el cual
qued constituido el 4 de marzo de 1939 por Ricardo
Quirs, Alejandro Ramrez, J. Ernesto Aceves, Ignacio
Daz Morales y Francisco Lpez Gonzlez.39
A diferencia de la ciudad de Mxico, los grupos que
abastecieron las filas partidistas en Jalisco provenan
en gran parte de las organizaciones religiosas como la
ACJM y en menor medida de la UNEC. Posiblemente eso
le dio rasgos distintivos al PAN en Jalisco. Su figura
central, Gonzlez Luna, haba sido en 1921 presidente
diocesano de la ACJM:
A diferencia de muchos miembros de la ACJM, y a pesar de
ser un militante catlico opuesto a la intolerancia religiosa
de los gobiernos posrevolucionarios, Gonzlez Luna se neg
a participar en el movimiento cristero de los aos veinte y
tampoco acept involucrarse en las tareas del sinarquismo en
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los aos treinta. Del primer movimiento rechaz la violencia
como mtodo, del segundo el carcter predominantemente
clandestino de muchas de sus actividades.40 40. Alonso Lujambio. Democrati-
zacin va federalismo? El Partido
Accin Nacional 1939-2000:
Sin embargo, es innegable la presencia de los la historia de una estrategia
acejotaemeros en la dirigencia del PAN en Jalisco. En difcil. Mxico: Fundacin Rafael
el primer Comit Regional haban formado parte de la Preciado Hernndez, 2006, pp.
34-35.
ACJM, adems de Gonzlez Luna, J. Ernesto Aceves,
quien haba pertenecido a la Junta Diocesana de
Guadalajara en 1935.41 En el Consejo Nacional, que 41. Juntas y/o Comit Central de
se reuni por primera vez el 3 de diciembre de 1939, la ACJM . Archivo de la Accin
Catlica Mexicana ( A A C M ).
particip tambin Luis Ugarte, quien era tesorero en Universidad Iberoamericana.
la misma Junta Diocesana. Si tomamos la lista de los Biblioteca Xavier Clavijero.
miembros del Consejo Regional y del Comit Regional Acervos histricos. Caja 3. Del
2.10 al Culiacn-Guadalajara.
que se present en 1942, encontramos que varios de Carpeta 2.10 Junta Diocesana de
ellos provenan de la ACJM. Guadalajara de la ACM.
Sin embargo, necesitamos profundizar nuestro
anlisis para determinar el peso de los miembros de la
UNEC y los de la ACJM en una y otra parte de Mxico. En
primera instancia los uncicos fueron ms fuertes en
la ciudad de Mxico, en cambio los segundos tuvieron
ms peso en Jalisco.
De esta manera las relaciones entre la Iglesia y
el Estado se fueron distendiendo ya que los catlicos
encontraron una forma de participar pacfica y
lentamente en la vida poltica nacional.