Transferencia e interpretacin en la prctica institucionali

Ins Sotelo

Ins es psicoanalista, AME de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la Asociacin Mundial de

Psicoanlisis, Doctorada de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, profesora
titular e investigadora de la UBA, Directora de la carrera de especializacin en clnica con orientacin
psicoanaltica de la Facultad de psicologa de la UBA y co-directora de la Maestra en clnica
psicoanaltica de la Universidad Nacional de San Martn. Es autora de DATUS.

Mariana Santoni (AP de EOL y AMP): El recorrido que Ins nos va a proponer parte de poder pensar
el psicoanlisis en el hospital tomando como orientador que nuestro partenaire es la civilizacin,
eso que deca Lacan que el psicoanalista est a la altura de la poca. El pensar como analistas cmo
hacer una lectura, una interpretacin de los fenmenos de poca eso genera transferencia hacia el
psicoanlisis y la pregunta que nos vamos a ir planteando a lo largo del recorrido es cul sera el
partenaire analista que conviene en relacin a un caso particular, a un sujeto en una institucin y
en una poca?

Vamos a comenzar con una interrogacin, con el poder pensar que la salida de una urgencia
subjetiva puede ser la entrada en un anlisis. Esto Ins lo trabaja en su libro DATUS y les voy a leer
algo que me pareci muy lindo en relacin a lo que vamos a trabajar, dice
La angustia es una verdadera epidemia del mundo contemporneo, y cada vez ms, motivo
acuciante de consulta en los servicios de urgencia. El sujeto que llega a estos servicios a punto de
verse liquidado por el tiempo de lo instantneo ya sea bajo el efecto de un trauma, de un pasaje al
acto o de otra emergencia sbita de lo real ()

La angustia, uno de los nombres de la urgencia subjetiva, es el mejor signo que podemos
encontrar en el sujeto consumido por este tiempo () Hace falta para que la angustia se convierta en
un sntoma tratable, un tiempo () Es un tiempo subjetivo, el tiempo que hace falta para que el
propio sujeto se localice l mismo en lo que puede decir de la experiencia traumtica que lo ha
llevado a la urgencia. Es el tiempo para preguntarse: que qu soy y dnde estoy en lo que digo?
Cuando ese tiempo llega a producirse, entonces lo que angustiaba toma la forma de un sntoma
tratable.

Esta es la apuesta que el sujeto de la urgencia puede realizar en su encuentro con el

psicoanalista (p 11-12)

Y la tercera interrogante que va a plantear Ins es por qu escribir? esto lo va a abordar en relacin
a casos clnicos, en relacin a la construccin de un caso clnico pensado como escritura.

Ins Sotelo: Hola, buenos das. Muchas gracias Mariana Santoni por invitarme y gracias a ustedes
por estar ac porque me parece que nuestra prctica es una prctica en la cual es crucial extender
los lazos y el modo solitario en el que trabaja el analista, lo solitario del analista y su acto es clave.
Su acto, su decisin, su autorizacin, su corte, es un acto siempre en soledad, all ya no hay otro,
todas las referencias que uno va tomando en ese momento desaparecen y el acto es ese paso, esa
decisin insondable. Entonces cmo poder sostener esta soledad? me parece que la clave es con
los otros y con los otros es cmo hacer lazo justamente en esta particularidad de relacin que es la
transferencia de trabajo. La transferencia de trabajo es lo que sostiene que hoy estemos aqu, que
yo haya viajado a Mendoza, el trabajo en relacin a Mariana, a la Escuela, en relacin a la
Universidad porque me parece que es importante que el psicoanlisis est en la universidad, esta
es una apuesta que sostengo desde el ao 92 que volv ya graduada a la universidad y por qu
sostengo que el psicoanalista tiene que estar en el hospital? mi apuesta verdaderamente tiene que
ver con el atravesamiento, m apuesta y la de muchos de ustedes que hoy estn ac. El siglo XXI nos
depara poder esclarecer algunas cosas que tal como las invent Freud en el siglo XX estaban en
relacin con una poca, la poca victoriana y haba un modo de vivir la sexualidad y la pulsin propio
de esa poca. Entonces, uno est pensando y dando vueltas sobre conceptos, y repensndolos
porque la clave est en entender que nuestro partenaire es la civilizacin y la civilizacin no nos
espera, no espera qu tiene para decir el psicoanalista, la civilizacin vive la pulsin y el psicoanlisis
va detrs leyendo, interpretando, orientando, recreando y reinventndose, es ms Lacan termina
diciendo que el psicoanalista tiene que reinventar el psicoanlisis vez a vez, esto es algo tremendo,
es una responsabilidad tremenda. Cada vez que cada uno de ustedes est con un paciente, est en
un hospital, est en el centro de salud, est en el dispositivo escolar, est en el Juzgado tiene que
reinventar el psicoanlisis de un modo absolutamente original porque ese paciente, ese sujeto que
tiene en frente no encaja en ninguna categora. S, en el DSM calza en alguna categora, pero
finalmente la singularidad es lo que hace que ese paciente sea nico y lo que le pasa sea nico, no
sea igual a nada. Esto es un modo de entender cierto paradigma, eso que aqu se presenta va a ser
ledo por un intrprete y va ser muy distinta la interpretacin de un acontecimiento si la lee un
psiquiatra, si la lee un trabajador social, si la lee el juez, si la lee el psicoanalista. Me parece que
tambin uno tiene que entender qu estoy diciendo cuando digo el psicoanlisis uno por uno qu
estoy diciendo, qu quiere decir eso, cul es esa marca?

Como psicoanalistas estamos atravesados, estamos parados en cierto paradigma qu es un

paradigma? Un paradigma es un modelo conceptual desde el cual uno puede leer ese hecho de
discurso que es el sufrimiento humano estructurado como un lenguaje, como lo deca Eric Laurent
el sufrimiento que llega a nuestra consulta que llega, que lo traen, que lo empujan, que lo
obligan, los modos de llegar son muy diversos, sobre todo en el Hospital Entonces, tenemos
primero que ubicar cada uno de nosotros cul es el paradigma que nos atraviesa? y esto est muy
ligado a la transferencia cules son nuestra transferencias de trabajo?, cul es la concepcin de
sujeto, de cura, de padecimiento, de lugar del analista, del lugar de la institucin? la perspectiva no
va a ser la misma segn quin sea el lector. Mariana lea del prlogo que tan generosamente me
regal Miquel Bassols que es el presidente actual de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, es un
prlogo precioso y sper generoso que enmarca el libro y que en realidad contiene lo esencial de
mi tesis de doctorado que es transformada en libro. Pasa un tiempo y algo se me ordena de otro
modo para ver si quiero escribir qu quiero transmitir? ya no a la universidad y a los jurados, sino
al interlocutor que est interesado en cmo pensar desde el psicoanlisis un dispositivo para
atender urgencias subjetivas.

Por qu el tema de la Urgencia? Bueno les puedo contar como llego yo al psicoanlisis, curso la
facultad de psicologa en la UBA durante la dictadura, con lo cual tuvimos una materia cuatrimestral,
eso fue todo lo que tuvimos de psicoanlisis. Hoy en la facultad de la UBA estamos
fundamentalmente los psicoanalistas lacanianos ah apostados, sosteniendo lo que entendemos
que es una posicin tomada, no tiene nada de ingenuo que uno est ah en la universidad, es
entender que para que el psicoanlisis exista los analistas tenemos que hacerlo existir; tenemos la
responsabilidad de sostener nuestra prctica con todo el rigor tico y con toda la rigurosidad que la
poca nos imponga ese es el desafo, sin estndares pero con principios inamovibles de lo que es el
psicoanlisis, recreando, reinventando, controlando, analizndose. Estar en la universidad es una
decisin poltica, la poltica del psicoanlisis.

Bien yo curs la universidad y de psicoanlisis nada, yo haba empezado a analizarme por

contingencias de la vida, en algn momento sin saber muy bien la angustia viene a uno por el lugar
que tiene que ocupar, inclusive por las propias decisiones de la vida, algo sale a nuestro encuentro.
Termino, pido entrar a un hospital y ah tambin por un amigo lleg a un hospital que ha marcado
toda una historia que es el Lanus, ahora se llama Evita y es el hospital en el que en el ao 50 Mauricio
Goldenberg crea el primer servicio con psicoanalistas, era una novedad absoluta, se haba
encontrado con Pichon Rivire en el Borda y no haba querido entrar a la APA e inventa
revolucionariamente, porque en ese momento el psicoanlisis y el hospital no tenan mucho que
ver, un servicio hospitalario. El ao 86 ya recibida llego ah y fue un encuentro de los psicoanalistas
pensando la clnica de la psicosis todo para m una novedad pensar las estructuras clnica, el
psicoanlisis y los psicoanalistas ah y algo del psicoanlisis en la institucin para m se encarna y
luego la transmisin en la universidad. En la Universidad estaban inventando las prcticas
profesionales, era una universidad que provena de Filosofa y letras, que haca pocos aos haba
pasado a ser carrera independiente y luego facultad independiente, entonces era una carrera
eminentemente terica, recin en el ao 1992 se empieza a inventar como manera electiva para el
alumno que quisiera prcticas profesionales, en ese momento se llamaban pasantas y ah ya para
esa altura yo era instructora de residentes de una residencia que se haba creado en el ao 90 en
cinco Hospitales de la ciudad de Buenos Aires, no haba antes residencia de psiclogos, y entonces
hubo que inventar cul era el lugar del psiclogo en la guardia, es decir, la pregunta en mi formacin
es como psicoanalista qu tengo que hacer en la guardia, en realidad por supuesto los psiclogos
decan nosotros no nos quedamos en la guardia y los mdicos por supuesto que entienden de qu
se trata el poder decan vyanse a su casa, tranquilos de la guardia nos ocupamos nosotros, es
nuestro lugar, el hospital es nuestro. Era la lgica, la lectura, uno sabe que si algo tienen
perfectamente claro los mdicos desde Hipcrates hasta esta parte, es que el poder para tenerlo
uno se tiene que plantar, el poder se puede ejercer en tanto uno ocupe los lugares, que no siempre
son fciles, son ms bien incmodos, difciles, hostiles, los lugares institucionales no estn
esperando al psicoanalista nunca, nunca! la Universidad nos necesita nunca, el Hospital nunca,
podramos irnos y diran mira vos, uno tiene que sostener por propio deseo, por propia decisin,
por transferencia con el psicoanlisis y con el paradigma que a uno lo atraviesa, sostener ah una
presencia decidida. Entonces, bueno en ese va y viene el amo dijo guardia de 24 los psiclogos se
quedan y a partir de ah hubo que empezar a pensar qu hacamos los psiclogos con orientacin y
lectura psicoanaltica en una guardia 24 horas en un hospital, fue difcil, slo haba un trabajo previo
del ao 87, una investigacin dirigida por Ricardo Seldes que dirige PAUSA, tambin miembro de la
EOL y una breve publicacin agotada sobre la urgencia en el hospital, que era una experiencia de
un ao en el Lanus, ese hospital en el que yo haba estado curiosamente uno aos antes. Slo estaba
esa experiencia y se articul con una invitacin desde la facultad de armar una pasanta, entonces
arm Clnica de la urgencia mucho ms atravesada por toda esta historieta que les estoy contando
sobre los residentes, mucho ms que por entender que lo que advena, que lo que iba a venir ahora
era la clnica de la urgencia prontamente instalada en nuestra vida cotidiana, por eso a veces digo
cmo uno empieza a ser tomado por cierto tema y luego esto toma una relevancia que excede, no
es que yo fuera una pitonisa que vea que iba a pasar 20 aos despus, para nada, fue como mucho
ms ligado a ese obstculo, mi obstculo de ser instructora de residentes que no queran llegar a
hacer a guardia, ms ligado ah al obstculo que a la claridad de que de esto nos tenemos que
ocupar. Lo cierto es que la clnica de la urgencia es la clnica cotidiana, todo parece ser urgente y en
realidad es la clnica de la poca, son las presentaciones clnicas de la poca. Si ustedes quieren
meterse un poco en la temtica distintos pensadores desde distintas perspectivas (antropolgicas,
filosficas, del mbito de la cultura, de la escritura) vamos viendo como la urgencia parece ser lo
que marca la vida de la poca, los ritmos, el consumo, hay como un vrtigo escalonado en el modo
de vivir, hay cierta modalidad de goce. Uno se podra preguntar cmo la poca que nos toca
transitar vive la pulsin? La vive as de forma urgente, todo parece ser de prisa sin tiempo, sin espera
y esto va teniendo tambin consecuencias y su correlato en lo que Milner llama el mal vivir, una
poca en la cual esta prisa nos lleva tambin a no poder detenernos, a no poder gozar
reguladamente de ciertos instantes y de ciertos momentos, siempre estamos con la prisa de lo que
viene. Esto tiene su correlato con otra particularidad de la poca que es el pnico, uno podra
detenerse a pensar como la urgencia queda tambin articulada al miedo, a la desconfianza, a la
sospecha, si les interesa el tema hay un autor un arquitecto francs que se llama Paul Virilio que
escribe un libro que se llama Ciudad pnico, l hace un estudio de las ciudades y lo que dice es que
la ciudad, el pueblo, el barrio, lo que en una poca era el lugar de las civitas, de la civilizacin en el
cual las pequeas comunidades se agrupaban y en las cuales uno tena la cierta tranquilidad de estar
rodeado de lo familiar, con todos los problemas es lo conocido. El punto est en lo que va
marcando Virilio y tambin uno puede ir viendo en la poca en cmo la desconfianza y la sospecha
se va instalando en la vida de los sujetos y entonces lo familiar se torna peligroso, la dimensin de
lo siniestro de la que hablaba Freud, l va a decir que la antigua ciudad amurallada, esa que protega
ilusoriamente, esa ilusin de que aquello que estaba adentro era lo familiar y en lo que uno confiaba,
en realidad lo que se instala hoy y eso forma parte tambin del malvivir de la poca es justamente
cmo ese vecino, ese compaero, ese maestro de la escuela, ese portero, ese polica de la esquina
es de quien sospecho, ya no es solo del extrao, del extranjero, de ese que nunca vi por el barrio, lo
complejo es como este malvivir instalado en la poca en la cual la sospecha transforma justamente
lo familiar en horroroso, lo familiar en extrao. El tema de la violencia, me invitaron hace unos das
en La Rioja a unas jornadas de Urgencia, violencia y justicia, el tema que ellos ubicaban es cmo los
episodios de violencia van creciendo, se van aumentando y ya no son solo del asaltante que vino,
sino cmo dentro de la lgica familiar la violencia se instala y entonces el durmiendo con el enemigo
est instalado en la lgica cotidiana, no en una lgica casual o de un brote psictico, sino cmo esto
est cada vez ms entramado y cmo esto vuelve a nuestros consultorios, uno tambin tiene que
tener pensado cmo entender este acontecimiento instalado en la poca y qu respuesta dar,
porque eso tambin hace los modos de presentacin y la urgencia en la poca. El tema de la
agresividad es un tema que por su puesto est presente desde siempre, hay un trabajo muy lindo,
poco ledo de Freud que se llama Por qu la guerra? que es la carta de Freud a Einstein, es un
intercambio epistolar en un momento justo previo a la guerra se propone una organizacin de las
naciones unidas y Einstein lo elige como interlocutor a Freud. Einstein seguramente atravesado por
los acontecimientos del siglo, por la interpelacin que le haca la poca tambin a sus propios
descubrimientos le pregunta por qu la guerra, por qu los hombres se matan? la respuesta de
Freud es maravillosa, desarrolla en un lenguaje llano pero dando en la tecla, ubica las coordenadas
de la pulsin de muerte, dice que ni el hombre es bueno ni quiere el mal, que la agresividad es
constitutiva, est instalada en los humanos del mito de la horda primitiva en adelante, con lo cual
el modo en que el hombre ejerce su dominio toma muchas veces la forma de la ley, de las guerras
autorizadas, de ideales con los cuales los hombres se someten unos a otros y termina con lo que
llama el talante angustiado, la gente est as porque se da cuenta que es lo que nos atraviesa a
todos, y concluye con un mensaje optimista y dice lo que puedo agregar es que todo lo que trabaje
para la cultura trabaja en contra de la guerra, esto nos da una orientacin, no solo para entender
la cultura, sino justamente la orientacin del psicoanlisis en la cultura, todo aquello que va en
contra de la pulsin de muerte se dirige ms bien hacia el deseo, es el camino hacia donde el
psicoanlisis puede orientarse.

Ubicamos la urgencia y la poca, el modo en que la poca vive la pulsin y una primera cuestin que
hay que ubicar en relacin al lugar del analista en el hospital es una pregunta crucial para entender
qu lugar ocupar uno en la transferencia, la cuestin a despejar es qu relacin tengo yo con la
locura, qu relacin tengo con el sufrimiento del otro y qu relacin tengo con las patologas
mentales? Esta pregunta compleja, difcil y de mltiples respuestas es la que conduce al analista
primero a una interrogacin, a un trabajo sobre s mismo y a poder ubicar los propios puntos ciegos
que son aquellos que van a ser obstculo en la trasferencia, es decir, el deseo del analista no es un
deseo puro, no es un deseo sin manchas, no es un deseo objetivo y nuestra interpretacin no es la
interpretacin certera sino que va a ser entendida y trabajada en el marco de un concepto crucial
que es la transferencia, concepto que por supuesto Freud destaca y revaloriza pero que est
presente en las relaciones humanas, el tema es que Freud le va a dar un marco fundamental y va a
conceptualizar la transferencia como obstculo en la lgica de la cura y justamente el analista debe
tener claro. Aunque si leemos La Direccin de la cura tambin sabemos que el analista es libre en su
tctica y ah podr ser creativo e inventar cada vez el psicoanlisis, menos libre en la estrategia que
es la de la transferencia, hay que tener bien ubicado cul es el lazo transferencial de ese sujeto en
relacin a m, qu lugar ocupo transferencialmente para ese paciente que viene a mi consulta, eso
es clave y en eso soy menos libre; no es lo mismo la transferencia de un paciente en una estructura
neurtica o en una psictica, en urgencia o en un paciente en anlisis, hay que ubicar con mucha
claridad el lugar que ocupo en la transferencia. Y finalmente es mucho menos libre en la poltica en
cul poltica? en la poltica del psicoanlisis, de hacer existir el psicoanlisis, esto que hago no es
cualquier cosa, volvemos al sin estndares pero con todo el rigor tico. Esto quiere decir que se es
menos libre en la poltica, ya que hay un rigor tico del que no puedo apartarme, s del estndar que
me da la tctica, de la interpretacin, vamos a ver si la tctica de la interpretacin se articula con la
estrategia de la transferencia y ver cmo eso puede ir operando en el dispositivo institucional.

El dispositivo institucional, DATUS, es una sigla dispositivo analtico para el tratamiento de las
urgencias subjetivas, es la tesis de doctorado, en la cual lo que intento transmitir es que los
dispositivos institucionales tampoco son ingenuos, responden a una poltica y uno tiene que
entender primero que la institucin hospitalaria no podra ser una institucin analtica, no lo es, es
una institucin del amo y tiene que serlo. Hay que ver cmo nos hacemos un huequito en ese lazo
particular y singular con cada paciente, pero yo no puedo pretender que la institucin hospital o la
institucin universidad sea analtica porque es un lugar para ensear y tiene su lgica, que luego ac
esta maana de viernes uno intente hacer una transmisin corriendo un poco el saber y deslizndolo
entre ustedes y yo, un saber que va y viene y el saber no queda en la docente o en el invitado, no
queda en el discurso universitario, es un saber que va y viene y que se vivifica en la prctica de cada
uno, en lo que cada uno tenga para decir de esto que est dicho es una cosa, pero la universidad es
un lugar en el cual hay notas, hay actas, hay inscripciones, hay firmas y ese no es el discurso analtico.
Uno a veces le pide a la institucin que avale la presencia del analista cuando en realidad no tiene
por qu ser as, la institucin hospitalaria tampoco tiene por qu. Cuando Mauricio Goldenberg se
mete ah, inventa y mete analistas, los pone a trabajar e inventan la interconsulta a partir de algo
que ya exista en Estados Unidos que se llama patrulla de camino, y toman ese significante porque
ya que no nos van a consultar al servicio entonces vamos a la clnica mdica, a internacin, a ciruga
a ofrecerse, con la oferta a causar demanda e inventaron un modo de interconsulta en el que el
psicoanalista estaba ah cuando al mdico se le armaba el problema escuchando al paciente, el tema
es cmo ah al mdico se le arma un problema cuando el paciente no quiere su bien: no se quiere
internar, no se toma la medicacin, no nos hace caso, nosotros tenemos la clave de su destino, como
buen amo, y el paciente resulta que como buen histrico castra al amo y dice esto no me sirve, no
lo pienso, no lo voy a hacer, fui al psiquiatra y ya arregl que no voy a tomar medicacin. Frente a
esto el mdico y el saber mdico suelen entrar en urgencia que es una urgencia distinta a la del
paciente, que se confronta con la enfermedad, la muerte y con este cuerpo sufriente. Hay
dimensiones de la urgencia que van entrando en la clnica y que toman formas diferentes en la
institucin hospitalaria. La institucin psicoanaltica tiene otra lgica, la lgica de una transferencia
particular con un modo de entender el psicoanlisis, con un modo de entender la clnica y entender
la institucin que lleva a Lacan a romper con la IPA, en un punto de ruptura que debe haber sido
absolutamente doloroso y difcil porque la IPA era la institucin de Freud. Esas rupturas que uno las
cuenta al pasar son momentos cruciales de la historia del psicoanlisis que adems marcan un modo
de hacer existir el psicoanlisis. No es que una institucin sirva ms que la otra pero s uno tiene que
ubicar tambin los puntos ciegos, los propios, los que tienen que ver con el fantasma, con la historia,
con la relacin que cada uno tiene con la locura, con la enfermedad, con el furor curandis que
seguramente a todos nos toca en algn momento el deseo del bien, el hacer el bien al otro, no es
que uno no quiera eso, pero eso no puede ser lo que oriente, el analista queda dividido entre su
posicin de analista y l como persona, no es que el analista sea alguien que no se angustie, Miller
lo dice as el analista no es alguien que no tenga urgencia, es alguien que ha dado vueltas por sus
propias urgencias y puede mantenerse al margen en la direccin de la cura ms o menos al margen,
tener eso a raya, controlar cuando uno se da cuenta que hay algo que no escucho, cuando el acting
del paciente me dice para qu de eso no ests escuchando.

Hay urgencias en el paciente que llega, en la familia (muchas veces el paciente llega diciendo vengo
porque esta me trajo pero a m no me pasa nada o vengo porque si no mi mujer me deja pero a m
nada), urgencias en la escuela (el nio rebota por las paredes y la urgencia no est localizada en el
nio, est localizada en la madre, las profesoras o en el mdico, en alguno de los profesionales), la
urgencia en la institucin y todo esto en relacin a si eso puede ser llamado urgencia subjetiva. A m
en principio me gusta hacer una diferenciacin, cuando uno dice urgencia es un tema semntico
dejo emergencia para la emergencia del orden mdico, de la ambulancia, de la que no puede
esperar, de la que se cort las venas y lo primero que requiere no es un analista que le pregunte a
usted qu le pasa, sino requiere un cirujano que sin pensar en la subjetividad del paciente suture lo
ms rpido posible, porque para que haya sujeto tiene que haber alguien vivo, partimos de esa
lgica fundamental. Frente a la emergencia mdica uno podra decir que no hay urgencia, vamos a
llamar urgencia generalizable a lo que descriptivamente aparecen como sntomas evidentes, en
todo caso si alguien se cort las venas eso en el DSM lo vamos a ubicar en una categora, vamos a
describir su estado de nimo, el afecto, la sensorio percepcin, todos esos tems que uno va
poniendo en el estudio psiquitrico o en la historia clnica, uno tiene que completar en ese trabajo
de escritura particular que es el documento pblico historia clnica, completa de un modo particular
y esa descripcin est ms cerca de la clnica de la mirada, de algo que se observa
fundamentalmente con el objetivo institucional que es la seguridad para s y para terceros, para
tomar la decisin de que un paciente quede internado o no, cul va a ser la teraputica que se
recomiende, se lo va a medicar o no, del examen descriptivo de esa urgencia generalizable
finalmente uno pone un diagnstico presuntivo y el psiquiatra da el diagnstico, qu diagnsticos
podran ser y que responderan a 2 o 3 de estos sntomas que tiene el paciente, eso sera la
descripcin de una urgencia generalizable. Esa urgencia no habla, si describe lo que le pas a ese
paciente en particular pero no se compromete con encarnar o con visualizar o localizar la
singularidad, mi hiptesis es que para que se produzca la subjetivacin de la urgencia, es decir, el
pasaje de lo que yo llamo de la urgencia generalizable, descriptiva, observable a la urgencia
subjetiva, para que ese pasaje se produzca tiene que haber un operador poltico que es el deseo del
analista, es decir, la subjetivacin de la urgencia sera ese pasaje, fundamentalmente para la
neurosis, que va de la descripcin de alguien que llega y dice vengo porque hace 3 das que no
duermo, es una descripcin de un trastorno del sueo, de un trastorno de ansiedad pero nada dice
del sujeto en cuestin, si alguien viene y dice hace tres das que no duermo, no es lo mismo que si
alguien viene y dice hace tres das que tengo fiebre, es decir, algo que el paciente generalmente lo
describe como algo ajeno, como algo que vino a su vida que toca su mente, su cuerpo, no hay
subjetividad ah, de lo que se trata es de un acontecimiento que toca el cuerpo o los pensamientos.
Para que se produzca el pasaje se necesitara pensar en un operador poltico ligado a un modo de
transferencia particular que es el deseo del analista, ligado a lo que le invita a decir, al modo en que
la cosa se plantea, al cmo se concluye, a algo del orden de lo interpretativo. Uno podra decir que
la urgencia generalizable concluye cuando el sujeto puede ubicar una hiptesis provisoria, destinada
a perderse, de qu es lo que a l le quita el sueo, el insomnio pierde ese estado generalizable de
para toda persona que no duerme en tres das y ah ubico ese modo particular de ligar esa
interpretacin, nunca la interpretacin es certera, en realidad justamente es un efecto que se
produce y que tiene efectos en el sujeto, es como si algo del orden de la verdad que no es toda la
verdad porque se resiste pero algo del orden de la verdad toca al sujeto en ese encuentro
particular.

Toda esta introduccin para pensar la pregunta de Mariana Santoni sobre si la subjetivacin de la
urgencia podra ser la finalizacin de la urgencia? Nosotros lo planteamos y estamos haciendo una
investigacin en tres momentos que llamamos de subjetivacin y decimos si el paciente relata lo
que le ocurre sera como un primer nivel hay gente que llega en tal perplejidad que siquiera puede
relatar lo que le ocurre un segundo momento de subjetivacin sera si puede ligar acontecimientos
a esto que le pasa y un tercer momento sera tener alguna hiptesis. Entonces la subjetivacin de la
urgencia sera producto del encuentro de alguien que padece algo que parece ajeno con un analista
que se agrega a este sntoma que era un signo de que haba un sujeto pero que no lo representaba,
ese insomnio del inicio no dice nada del sujeto, cuando el insomnio se liga a otra cosa es un sentido
que se agrega a ese sntoma del inicio y entonces se transforma en un sntoma que se puede poner
a trabajar. Ah podramos preguntarnos, producida esa torsin que va de la urgencia generalizable
a la urgencia si podemos pensar en la posibilidad de que all algo se inicie.
Pregunta del pblico: Dos cosas, en Introduccin al mtodo psicoanaltico Miller dice la diferencia
entre trabajar con el sujeto del hecho y el sujeto del derecho porque puede decirme me pic el
mosquito del dengue y ahora pienso que Y despus que en Sutilezas hace la diferencia entre la
vertiente subjetiva que cualquier persona y en cualquier momento tiene un lapsus, un olvido, lo que
sea y cuando eso se convierte en algo trabajable, me parece que es el paralelo que alguien se
equivoque y diga el nombre del ex novio no es nada, pero que lo haga y lo dirija a alguien s.

Ins Sotelo: Perfecto, y que se lo diga al novio actual tiene hartas consecuencias, sobre todo en
ciertas escenas podra ser muy complicado.

Pregunta del pblico: No s si entend bien o mal, decs que este recorrido lo ligas ms a la neurosis
porque pienso que tambin en la neurosis puede aparecer cierta perplejidad como en la psicosis

Ins Sotelo: S, que la ligamos ms a la angustia, al sin palabras, al instante de ver, despus lo vamos
a trabajar con los tiempos lgicos. Efectivamente la perplejidad en la neurosis habitualmente la
llamamos angustia, ese instante del real sin sentido. Todo este movimiento de la subjetivacin
porque hablar del sujeto de la psicosis tiene su particularidad, de todas maneras para la psicosis por
supuesto que tambin creo que hay una torsin, hay un compromiso con el tratamiento y uno puede
lograr en ese inicio que a veces nos da la urgencia. Para la neurosis por ah hoy vamos a trabajar
ms el inicio de un anlisis, el grafo que est pensando particularmente para la neurosis, es como ir
haciendo alguna puntuacin.

Pregunta del pblico: sobre lo real que emerge en una casustica.

Ins Sotelo: S claro, me parece que justamente es esta salida, este modo de salida, uno puede
pensar, otra vez se trata de pensar el caso por caso como a veces se trata de la clnica del pasaje al
acto, otras veces se trata de la clnica del acting. En la clnica del pasaje al acto como esa salida de
la escena en la cual no hay sujeto, no hay Otro, es salir eyectado, a veces es una palabra, un
acontecimiento algo que hace que el sujeto vuele, salga eyectado y la otra es la clnica del acting,
uno podra pensar el actuar como arrancarle a la angustia su certeza dice Lacan y entonces ests
modalidades que dramticamente vemos en las cuales el modo de tratar lo real que nos habita a
todos, lo real, la angustia, la agresividad, la castracin que nos habita a todos si pensamos en la
neurosis cmo el modo de tratar esto tambin la poca empuja al actuar, cierto modo de empuje
a la actuacin que uno podra ubicarlo como la poca de la cada del padre, de la cada de los ideales,
el tiempo del Otro que no existe, la cada de los relatos y hay algo del orden de la prisa, del vrtigo
pero tambin una propuesta al hper consumo, entonces no slo se trata de consumir drogas o
alcohol, sino tambin consumir trabajo, consumir objetos, consumir redes sociales, consumir
partenaires sexuales; hay un modo de lazo, pero tampoco se trata de decir qu mal a la poca, se
trata de ver, vamos detrs de esto qu ocurre, de ver el modo de tratamiento que se les da a los
cuerpos, la relacin al pudor, la relacin al velo, la relacin con las marcas en el cuerpo; todo esto
tambin va marcando un modo que en algunos casos tambin tiene sus consecuencias; el tema de
la familia ( el modo en que se trabaja, la cantidad de horas, qu espacio de juego tienen los nios),
la otra pregunta es si los nios o los jvenes no estn tempranamente arrancados de la escena de
la infancia, donde el espacio libidinal del juego o todas las experiencias de la adolescencia pasan
rpidamente en un modo paradjico, por un lado ser arrancados de la infancia y por otro lado en
adolescencias que se postergan en un modo raro, la cosa se prolonga en un sentido y a la vez se
acelera en otro, hay como cierto vrtigo a que la sexualidad pase a ser algo en acto; ni bien, ni mal,
no es que podamos hacer algo con esto, pero si leer las consecuencias que esto tiene cuando por
ah llega al consultorio alguien de 17 aos angustiado y mal porque todava no tiene relaciones
sexuales, uno le podra decir y?, cul es la fecha en la que habra que tenerlas?, esto hace 50 aos
era al revs, donde vivir la sexualidad no era algo que se pudiera decir, ahora lo que no se puede
revelar es no haber tenido encuentro sexuales, es el modo tambin de entender el modo en que los
jvenes, los nios viven la poca, la gran pregunta es si nosotros tenemos algo para ofrecer en ese
caso particular, en ese uno por uno. Hay un texto precioso de Miller que les recomiendo, se llama
El ruiseor de Lacan, toma un poema de Keats y de Borges, Miller va a decir si bien cualquier animal
forma parte de una clase, los sujetos humanos no formamos parte de una clase y entonces ese
chiquito o ese joven que tom el paracetamol para poder abordar esto y para poder pasar del hecho
al dicho hay que entender que justamente sale de la clasificacin de intoxicacin, consumo de
sustancias y habra que poder crear un espacio libidinal, transferencial a veces muy breve, un modo
de escuchar detenidamente eso que fue dicho de manera nica, porque eso que le pasa a ese pibe
es nico aunque todos los pibes de la divisin se hayan puesto de acuerdo para tomar paracetamol,
lo que a cada uno le pas es nico, la relacin con eso es nica, Eric Laurent lo dice de un modo muy
lindo tenemos que ser inolvidables es decirle a alguien en un momento particular de la vida algo
que permanecer inolvidable, no que pasemos nosotros a ser inolvidables por un tema de
narcisismo, sino que eso que dijimos, eso que escuchamos, ese modo de agarrarle el brazo a alguien,
pero no a todos los pacientes del mismo modo, ese modo que me dirijo a alguien, el modo singular
ms all de todo estndar permanezca inolvidable. Hay algo de la escucha, responsabilidad de los
analistas que ocupamos esos lugares, que escapa al discurso mdico, que escapa a la organizacin
hospitalaria que permite que un sujeto con toda su simpleza pueda reconocer que ah lo van a
escuchar. Es interesante pensar esa torsin en la cual primero hay que abstenerse de la
interpretacin, no responder sencillamente a eso que ya estaba dicho pero con una apuesta a
interrogar de otro modo. Que alguien llegue en un segundo tiempo a preguntarse qu tiene que ver
en esto es porque ha habido un movimiento de subjetivacin.

Tenemos que pensar qu ficcin tenemos para ofrecerle a ese pibe que trata lo real por lo real?,
qu ficcin podemos ofrecerle a ese nio, a ese adolescente a ese adulto como modo de tratar lo
real que inunda el cuerpo que tiene como recurso el pasaje al acto o el acting? a veces lo simblico
permite inventar una ficcin, como es un anlisis, finalmente qu es un anlisis? es una ficcin en
la cual uno hace entrar al consultorio una serie de personajes que van a armar la novela de uno,
seguramente si entrara el hermano de uno seran otros los personajes, otros los padres, otros los
hermanos. Se trata de una ficcin y la verdad que uno pone a jugar ah tambin es una verdad que
el analista se presta a creer.

Cmo se inician los anlisis?

Esto es algo que ya estaba presente en Freud, los anlisis terminan segn como comiencen. Hay un
texto precioso del curso Donc (Captulos XIV y XV) de Miller que se llama Cmo se inician los
anlisis? es muy lindo adems para quienes todava no tienen una lectura muy avanzada, yo insisto
como a veces Freud parece sencillo, a veces las conferencias fuera de la parroquia, fuera de los que
entendemos supuestamente el mismo idioma tienen como una rigurosidad enmascarada, puede
ser muy preciso pero en un lenguaje ms llano y eso lo hace sumamente difcil, a veces es ms fcil
hablar en matemas porque suponemos que todos entendemos lo mismo pero cuando vos
presentabas recin esta casustica de lo real que emerge en una interconsulta bueno eso nos quema
los papeles, la clnica nos quema siempre los papeles, por eso me parece muy importante el ejercicio
de ir y venir, esto de que el analista es al menos dos: uno, es el que est ah con su acto (escucha,
ubica y sin garantas interviene) y otro el que se sienta a trabajar, a escribir, a pensar, a reflexionar
y a ver cmo en esta conversacin entra la teora y ese sujeto singular que no ilustra, sino que
vivifica la teora.

Los inicios y finales estn en relacin y estn articulados. Al inicio hoy hablbamos de la urgencia,
podemos ubicar, por un lado, el motivo de consulta y entender ah un hecho de discurso, Lacan dice
todo hecho es un hecho de discurso y depende del lector, es decir, que si mi compaero es psiquiatra
seguramente el lector de ese hecho va a ser distinto que si el lector en un psicoanalista atravesado
por este paradigma y entonces la lectura va a depender de la tica que haya puesta en juego, de la
tica que no es ligada al bien o a que al paciente le vaya bien o a la tica como algo de lo bueno,
sino como el modo de leer el acontecimiento y entender la transferencia y la direccin de la cura
que est orientada por la estrategia de la transferencia. El diagnstico psiquitrico, del DSM, del
psicoanlisis o del cognitivismo no interesa nunca pensarlo en trminos de que hay uno que es mejor
que el otro, son distintos modos de entender y a no todo el mundo le va el psicoanlisis, ni para
todo el mundo es una solucin y hay gente que encuentra una respuesta en otros paradigmas como
las nuevas teraputicas o la medicacin, hay gente que no est dispuesta a ceder nada del orden de
la palabra y quiere que la ansiedad se le pase o el insomnio se le pasa y uno se pregunta la industria
farmacolgica es eficaz? por supuesto los analistas no somos tontos, sabemos perfectamente que
si alguien llega y dice hace 3 das que no duermo y le doy un hipntico, si con eso no se duerme
finalmente lo puedo anestesiar y el paciente se va a dormir, y en trminos del sntoma (el insomnio)
la teraputica tiene su eficacia, la pregunta que se nos atraviesa es qu hablamos, qu decimos
cuando nos referimos a eficacia? y ese es un punto que tambin es clave porque a veces la angustia,
la ansiedad puede tener un cierto freno en la teraputica farmacolgica que no la desestimamos,
me parece que tambin sera absurdo desconocer la eficacia, pero es clave poder ubicar, poder
reconocer y poder transmitirle al paciente de qu eficacia estamos hablando.

Nuestro trabajo es muy difcil, toda la teraputica vara en relacin a la tica puesta en juego porque
si mi objetivo limitante es que al paciente se le pase todo este supuesto riesgo porque lo nico que
piensa es en matarse por supuesto como todos cmo armar una ficcin con esto?, Cmo armar
de su vida una ficcin? Se puede porque la concepcin de sntoma, de sujeto y de cura es otra.

Pregunta del pblico: estaba pensando en relacin a la poca me gustara saber el recorrido de la
urgencia por las transformaciones del sujeto comandado por su subjetividad y ahora el sujeto
comandado por su cuerpo en este cambio, la cada del nombre del padre, hay un deseo ah, hay
goce y continuar con el deseo en todo caso regula este goce y hay que tener mucha habilidad para
poder captar que eso puede aliviar algo en ese sujeto pero que en otro eso puede ocasionar un
pasaje al acto u otra cosa por el estilo, mi pregunta es qu has podido ver a lo largo del tiempo al
respecto de esta transformacin que se da en la poca?

Ins Sotelo: Vos estn en todo tiempo pasado fue mejor yo estoy con Spinetta maana ser mejor
yo confo en ustedes, ustedes van a saber hacer con lo que viene yo les tiro las puntas, estoy
absolutamente convencida de que ustedes son los que van a tener que dar respuestas a cosas que
a m no me han tocado, por ejemplo, las nuevas transformaciones de los cuerpos, las nuevas
sexualidades; antes era ms fcil: masculino, femenino, ahora toda esa transformacin, las
constelaciones familiares, el modo como surgen las familias, la maternidad, la paternidad, el modo
en que se ponen a jugar los cuerpos ah y los goces es distinto, no s si era ms fcil, no s si a las
histricas de Freud les resultaba ms fcil la vida as en la poca victoriana, me parece que uno
tambin idealiza al padre y entra tambin en el mito. Esto que nos toca transitar exige estar
despiertos y atentos, que no hay interpretacin que calce siempre, como en esta sutileza hay algo
del orden de la apuesta. Creo que lo que los pacientes pescan siempre, y en eso los que tienen
experiencia con la psicosis lo saben bien, los psicticos tienen esa intuicin delirante que pescan en
qu anda uno, digo pescan el deseo impuro que nos habita, el deseo es el deseo de armemos una
ficcin, te ofrezco todo este espacio, ac llora todo lo que quieras puedes decir las barbaridades que
se te ocurra, tampoco eso es as, tambin es una ficcin.

Pregunta del pblico

Ins Sotelo: Claro est bien lo que vos decs, es abrir un segundo tiempo lgico porque si no es sin
salida, es lo real que no tiene solucin, cmo esta ficcin que es el espacio analtico es tratar de
darle alguna envoltura a eso que no tiene sentido.

Hacia la urgencia subjetivaLocalizacin

La localizacin del sujeto de la urgencia (si es el padre, si es el nio, si es la escuela) es proponer

una pausa para alojar el sufrimiento humano que est estructurado como un mensaje. Frente a la
prisa de la conclusin que anticipa el acting o el pasaje al acto, es proponer una pausa, es decir,
bueno vamos a ver esto, es sacarlo de la serie, a l o a ella le pasa eso y entonces transmtame lo
que a usted le pasa porque yo no termino de saber lo que le pasa a usted, usted no es una ms y
como todas, es una.

Pregunta de Pblico

Ins Sotelo: Claro, es exactamente eso, cuando uno ofrece una pausa a la urgencia es eso: alojar esa
singularidad, eso nico, cmo eso puede ser depositado.

La otra cuestin es establecer o diferenciar la urgencia de la gravedad del caso que no siempre
coincide, que algo sea urgente para alguien no lo pone cerca de la gravedad, son dos niveles de
anlisis distintos. A veces la urgencia pone riesgos como quien consumi los paracetamol y otras
veces la urgencia de vengo porque creo que tengo un ataque al corazn y resulta que le dicen no,
no qudese tranquilo es un ataque de pnico, es angustia, es ansiedad y sin embargo no pone al
sujeto en una situacin de riesgo, eso tambin para quien trabaja en una institucin es una cuestin
a diferenciar.

Localizar las coordenadas lgicas

Localizar el contexto subjetivo y transferencial, me parece importante particularmente en la

institucin ubicar estos tres niveles que deca antes (si localiza, si liga acontecimientos y puede
formular alguna hiptesis) y el contexto trasferencial en la institucin es importante localizar por
qu llega, por qu vino al servicio de salud mental. Una transferencia que no es la propiamente
analtica pero que es una transferencia que funciona y tiene su efecto.
Pasaje de la urgencia generalizada a la urgencia subjetiva.

El tema de los tiempos lgicos es un tema que me interesa mucho y que me ha permitido pensar en
un escrito temprano de Lacan que es El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, es un
texto del ao 45 que es interesante porque anticipa cuestiones que van a ser muy posteriores en
Lacan (del ao 67) en relacin al pase. Es un texto que se trata de un problema lgico que en una
fiesta le dicen a Lacan, y que no lo puede resolver. Lacan en l introduce los tiempos lgicos, va a
hablar del instante de ver, de un tiempo de comprender y de un momento de concluir, es
interesante porque tiene en el horizonte la forma de concluir los anlisis y anticipa su ruptura con
la IPA en relacin a la formacin del analista, la conclusin de la cura y quin decide la conclusin
de sta. Todo esto que est aqu anticipado permite iluminar conceptualmente la cuestin de la
urgencia, son momentos lgicos no cronolgicos. Uno podra pensar la perplejidad en la psicosis o
la angustia, ese punto de vaco de significacin como el instante de ver, la apertura de un segundo
tiempo lgico que es tiempo de comprender y el momento de concluir. La clnica del pasaje al acto,
la clnica del tratamiento de los cuerpos son clnicas que ligan el instante de ver con el momento de
concluir y quedan pegados, es la clnica propia del pasaje al acto, en la cual frente a la angustia que
invade o frente a la conmocin que toma el cuerpo la respuesta es el pasaje al acto. La clnica de la
urgencia es la clnica del pasaje al acto.

Les voy a leer lo de los prisioneros, a m me parece que uno ya puede ir pensando un modo de
entender la libertad. Este aplogo de los prisioneros es una fbula, un cuento, mientras Sartre deca
que el infierno son los otros, el quedarse encerrado con otros en la eternidad, mientras que en el
aplogo el encuentro con los otros, con los prisioneros, produce un movimiento entre ellos que es
el que permite a cada uno arribar a una marca desconocida, a una incgnita real del problema que
es el atributo ignorado por el sujeto mismo dice Lacan. Permite pensar de qu se libera uno
atravesando un anlisis o una urgencia.
El director de la crcel hace comparecer a tres detenidos selectos y les comunica el aviso
siguiente:
"Por razones que no tengo por qu exponerles ahora, seores, debo poner en libertad a uno
de ustedes. Para decidir a cual, remito la suerte a una prueba a la que se sometern ustedes, si les
parece.
"Son ustedes tres aqu presentes. Aqu estn cinco discos que no se distinguen sino por el
color: tres son blancos, y otros dos son negros. Sin enterarles de cul he escogido, voy a sujetarle a
cada uno de ustedes uno de estos discos entre los dos hombros, es decir fuera del alcance directo de
su mirada, estando igualmente excluida toda posibilidad de alcanzarlo indirectamente por la vista,
por la ausencia aqu de ningn medio de reflejarse.
"Entonces, Ies ser dado todo el tiempo para considerar a sus compaeros y los discos de
que cada uno se muestre portador, sin que les est permitido, por supuesto, comunicarse unos a
otros el resultado de su inspeccin. Cosa que por lo dems les prohibira su puro inters. Pues ser
el primero que pueda concluir de ello su propio color el que se beneficiara de la medida liberadora
de que disponemos.

"Se necesitar adems que su conclusin est fundada en motivos de lgica, y no

nicamente de probabilidad. Para este efecto, queda entendido que, en cuanto uno de ustedes est
dispuesto a formular una, cruzar esta puerta a fin de que, tomado aparte, sea juzgado por su
respuesta. "
l les dice tienen todo el tiempo, esto me gust para pensar la apertura, el tmese todo el tiempo
que el analista puede ofrecerle al sujeto en la urgencia, tenemos todo el tiempo para ver qu le
pasa, para comprender.
Con ver, comprender y concluir el sujeto en cuestin es el paciente, no es el analista, el analista ni
ve, ni comprende ni concluye nada, ah hay un movimiento que tiene que ver con el sujeto en
cuestin. Frente al instante de ver, al sin palabras, al sin sentido damos esta oferta de tiene usted
todo el tiempo para decir qu disco tiene usted en la espalda, cul es esa marca singular, cul es el
atributo desconocido por s mismo, pero resulta que va salir, va a quedar en libertad cuando usted
diga soy blanco o soy negro y llegar a esa conclusin con una lgica que se desarroll en una
temporalidad lgica.
Cada prisionero ve a los otros dos, de s mismo no va a poder ver nada y ninguno concluye, los tres
hacen un clculo en relacin al movimiento de los otros dos y entonces dice Lacan, los tres
atraviesan la puerta y dan la solucin perfecta y cada uno dice:

''Soy un blanco, y he aqu como lo s. Dado que mis compaeros eran blancos, pens que, si
yo fuese negro, cada uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: "Si yo tambin fuese
negro, el otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que l es blanco, habra salido
en seguida; por lo tanto yo no soy un negro". Y los dos habran salido juntos, convencidos de ser
blancos Si no hacan tal cosa, es que yo era un blanco como ellos. As que me vine a la puerta para
dar a conocer mi conclusin".
As es como los tres salieron simultneamente, dueos de las mismas razones de concluir.

Lacan a partir de esto escribe este texto que me parece que ilumina muy bien la lgica de la urgencia
y lo dice de este modo bajo la urgencia del movimiento lgico precipita su juicio y su partidala
incgnita real del problema es el atributo ignorado por el sujeto mismo, podramos decir que el
insomnio que atraviesa, que toma el cuerpo del sujeto tiene una marca de goce desconocida para
el sujeto mismo, que tendr que ponerla en relacin a otro para poder afirmar de s mismo algo que
sea su atributo, que sea su propia marca.

Comentario del pblico

Ins Sotelo: Excelente, el punto efectivamente de lo que se trata es de certidumbre anticipada,
cuando uno concluye y en realidad no hay ninguna certeza, por eso cuando pensamos en esa ficcin
que se arma en una guardia o en un anlisis y efectivamente cuando se concluye y uno lee los
testimonios del pase encuentra que all hay como ciertas marcas que tampoco hay certeza de que
eso sea, en realidad la incgnita real del problema es el atributo ignorado, pero ignorado por
estructura, esa es la cuestin.
Comentario del pblico
Ins Sotelo: Si, esa era una urgencia para l, cuando empezamos a investigar la historia de cmo
aparece este texto que en realidad toma las cuestiones de la guerra, una Europa atravesada por la
guerra que los puso en urgencia.
En el pasaje al acto lo que se pega es el instante de ver y el momento de concluir, la precipitacin
de la conclusin.
El anlisis va a ser una lectura del inconsciente, porque decimos concluye la urgencia con cierta
subjetivacin de este movimiento, hay como un atravesamiento de esa primera puerta y uno podra
pensar que esto de los tiempos lgicos es la lgica que atraviesa tambin la sesin analtica, uno
empieza la sesin sin saber desde la perspectiva del psicoanlisis lacaniano cunto tiempo durar
y en todo caso el momento de concluir, si bien el analista puede pararse, decir algo, proponer; en
realidad est ligado a que ha sido el sujeto el que ha marcado la conclusin, es el analista el que
sanciona la conclusin pero ligado a la lgica de la temporalidad del sujeto en esa sesin, me parece
que esta es la sin certeza y sin garanta donde el tiempo de concluir de la sesin efectivamente va a
estar marcado por ese lapsus, por ese dicho, por aquello que el analista interpreta como depositario
de la transferencia, sanciona como momento de concluir. En realidad quien concluye es el sujeto y
el analista es quien sanciona, por eso la cuestin de quin es el sujeto de esos verbos que muchas
veces he ledo puntos de confusin ah como el analista comprende traten de no comprender deca
Lacan! no se trata de comprender, pero la apertura de un tiempo de comprender es el modo en que
transcurre el anlisis para tocar lo real por la va del relato, la ficcin de eso que ah opera.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: Yo creo que ambas cosas, me parece muy interesante eso que vos planteas. El analista
sanciona, pero me parece que hay algo conclusivo en el sujeto mismo, algo ha ocurrido en esa
sesin, es sancionado y es ledo por el intrprete, porque finalmente la funcin del analista tiene
algo de intrprete, de depositario de esa divisin que se moviliza y efectivamente el trabajo es entre
dos. En la escansin que produce entre sesin a sesin hay algo de otro orden, pero me parece que
la sesin misma tiene un punto conclusivo. La pregunta es una pregunta que nos atraviesa y que nos
interesa es justamente si el analista es quien concluye o el analista es quien sanciona, por ah habra
que ver si se trata de la misma cosa.
Una investigacin que hicimos con Belaga que se trataba de la eficacia analtica en 16 sesiones,
tratar de probar el orden de la eficacia en el hospital o en las obras sociales, ver si el psicoanlisis
podra all demostrar, siguiendo las indicaciones de Laurent que dice tenemos que demostrar que
somos eficaces el siglo XXI nos desafa a eso, sino somos eficaces desaparecemos, lo dice Laurent,
pero hay que ver de qu eficacia se trata, no es la eficacia del neoliberalismo, no es una cuestin
menor. En esta investigacin de las 16 sesiones para el trabajo se tomaron 50 casos, 50 pacientes
que aceptaron estar en la investigacin y en el transcurso de esas 16 sesiones el analista que era un
analista practicante iba tomando nota del motivo de consulta, de s haba habido algn movimiento,
de qu intervenciones del analista crea que haban sido cruciales, cules eran aquellos dichos,
formaciones del inconsciente, acontecimientos transcurridos all que fueran de relevancia para el
analista. Concluidas las 16 sesiones, a veces se interrumpa antes por otras razones, un analista
externo entrevistaba al paciente y le preguntaba si crea que ese analista le haba servido para algo,
y lo llamativo, lo que ese analista pescaba es que en la mayora de los casos no haba coincidencia
entre lo que para el paciente era eficacia y lo que era eficaz para el analista, los analistas eran
bastante menos optimistas que los pacientes, los pacientes reconocan que eso les haba venido
bien para tal o cual cosa, que les haba permitido entender tal o cual cosa, que los haba conducido
a un tratamiento posterior, que no, que interrumpieron ese tratamiento porque iban a atenderse
a otro lado o porque con eso era suficiente. Del lado de los analistas ms bien la eficacia era ms
difcil de pescar, en general les pareca que el paciente se haba ido ms o menos como haba llegado
cosa que no era la percepcin que tenan los pacientes. Otra cuestin muy llamativa eran las
intervenciones que el analista consideraba que haban sido cruciales y las que recordaba el paciente
nunca coincidan, siempre eran otras. Esto es muy interesante para pensar, para hacer una lectura
analtica.
Salimos de la urgencia, entramos en el anlisis y en la pasin del neurtico, as la llama Lacan. La
experiencia analtica como el campo donde se despliega la pasin del neurtico, el pathos que es
pasin y sufrimiento, sufrimiento y pasin por la falta en ser. La cuestin del pathos, del sufrimiento
va a ir aproximando en estos inicios de la enseanza de Lacan, nos va adentrando en un concepto
posterior que es el concepto de goce, concepto que va siendo localizado en distintos momentos de
su enseanza.
El neurtico intenta respuestas por la va del ser ya lo veremos en el grafo del deseo la
presentacin por el ser y el intento de dar consistencia frente al encuentro que el instante de ver
nos revel, que es ese encuentro con la falta en ser porque las respuestas de las que disponamos
no nos alcanzan y la urgencia pone efectivamente en cuestin todas esas consistencias del ser que
por la va del yo o por la va del ideal nos sostienen y que nos permiten ir por la vida, y que son
puestas en cuestin cuando estas respuestas son ineficaces. La urgencia lo que pone en acto es la
ineficacia absoluta o parcial de estas consistencias yoicas, entonces lo que se cuela, lo que insiste,
lo que aparece es que el universo imaginario-simblico no me alcanza. Como dice Lacan todos los
tropeles, todas las medallas que uno tiene colgadas, las que sean: mujer, linda flaca, inteligente,
hombre, rico, poderoso, todo eso se esfuma en el instante en que se atraviesa la angustia que te
parte en dos y ah la angustia o la perplejidad echa por tierra todos esos significantes de los cuales
uno se agarraba y todos esos modos de los cuales uno tiene que ir armando el semblante de todo
esto, sino no se podra vivir.
Miller plantea que el sntoma del inicio, el sntoma con el que alguien llega al anlisis es un sntoma
que no atae a la medicina, tiene una causa desconocida, se trata de enunciados que son indecibles
y que esto habla de la represin freudiana, es decir, que alguien padece de algo que desconoce, no
lo puede formular en palabras porque esto cay bajo la barra de la represin, de la operatoria para
el neurtico y el sujeto no sabe cmo leer eso que le pasa y entonces, en ese momento, en un primer
Lacan el inconsciente es algo que se lee, es el inconsciente estructurado como un mensaje del primer
Lacan, del Lacan con esta predominancia de lo simblico, en el cual el inconsciente encierra una
cifra indecible, desconocida que necesita un intrprete y entonces buscar un analista es buscar un
intrprete. En Funcin y campo de la palabra lo que va a decir Lacan es que el nico medio en
psicoanlisis es la palabra del paciente, es una palabra concluyente, es la palabra que cuenta y el
analista suspende todas las certidumbres del sujeto hasta que al final se desvanezcan los
espejismos. Por un lado va a aceptar la presentacin con todo lo imaginario que el paciente nos
traiga, pero hasta que se consuman y se esfumen todos los espejismos y va a hacer un contrapunto
entre la anamnesis que viene de la psiquiatra, para l no se trata de una anamnesis psicoanaltica,
sino de pescar el valor de verdad, ese valor de verdad que luego vamos a ver en los cuatro discursos
en el Seminario 17 como esa verdad que est oculta bajo la barra, esa verdad dicha a medias, esto
que podr poner en relacin y reordenar en un nuevo ordenamiento las contingencias pasadas y el
porvenir, en realidad el psicoanlisis permite transformar estas contingencias pasadas y despus
Miller al hablar de los paradigmas de goce va a decir: el paradigma constante es que hay Otro, la
existencia del Otro y cmo es posible analizar y poner en marcha el dispositivo analtico en relacin
a esta palabra dirigida al Otro y cmo se ordena la vida, la historia, en ese relato, en esa ficcin, en
esa pequea verdad dicha a medias que va a emerger entre los dichos y el decir. Quin ha
atravesado o este atravesando la experiencia analtica, o quien acompaa al sujeto en el recorrido
analtico podra decir que uno empieza el anlisis con unos padres y los termina con otros, los padres
son otros, la relacin libidinal que uno tiene y hasta los recuerdos y el modo en que lee las
motivaciones y los actos de los padres a veces aparece como mucho ms desidealizado, uno puede
ponerlos en su lugar, es verdaderamente como efecto de un trabajo analtico.
En Funcin y campo de la palabra Lacan va a decir el problema de las variaciones del sujeto, de la
palabra y del lenguaje, va a hablar de la neurosis, la inhibicin, el sntoma y la angustia y va a decir
que la palabra es expulsada del discurso concreto que ordena la consciencia y la enfermedad es la
entrada del vivo, del viviente en la existencia del sujeto, entonces el sntoma va a incluir al Otro en
el secreto de su cifra, pero el smbolo ya en Funcin y campo de la palabra est inscrito sobre la
arena de la carne. Si uno hace una lectura retrospectiva, efectivamente ese pasaje del viviente al
parltre es del inicio, el sujeto baado por el lenguaje, el lenguaje transforma el organismo en un
cuerpo y el cuerpo no es algo que tengan los animales, para llegar al Lacan de la no relacin sexual,
del desajuste, del desencuentro, para llegar al Lacan del sntoma como acontecimiento de cuerpo,
para llegar al ltimo Lacan tambin encontramos un Lacan en el cual el viviente pierde toda
naturalidad y el concepto de pulsin de Freud es aquel que nos permite entender que todo aquello
que era del orden de la necesidad ha sido perdido y vamos a ver cmo en el grafo lo marca con toda
claridad en ese circuito pulsional, en el pasaje del sujeto por el Otro donde todo aquello que poda
estar ligado a las necesidades del viviente (comer, procrearse, necesidades fisiolgicas) todo eso
para el sujeto humano est como instintivo, natural y est perdido, y ese sujeto baado de lenguaje
hace que su organismo se transforme en un cuerpo y entonces comer deja de ser para todos un
problema de alimentacin, lo que est all en juego es todo lo que ha sido baado de lenguaje.
En ese sentido cmo emerge el sntoma y cmo toma el cuerpo es sin duda dentro de un modo
particular de entender la enfermedad, el sntoma que incluye al Otro en el secreto de la cifra, el
smbolo escrito sobre la letra de la carne, bueno cuando hablamos de anorexia sabemos que no
tiene nada que ver con el comer, las anorexias, las bulimias no tienen nada que ver con la
alimentacin, no son un trastorno de alimentacin, en todo caso s esa clasificacin me sirve y todos
hablamos el mismo idioma, sabemos de lo que estamos hablando y entramos a trabajar en el equipo
de los trastornos de alimentacin, pero luego entendemos que la relacin de ese sujeto con el
objeto oral que expulsa, que vomita, que rechaza, al que le cierra la boca es una relacin que es el
smbolo inscrito sobre la letra de la carne, despus lo podr entender de otra forma, darle otra
vuelta, pero me parece que es exactamente el modo de entender este pasaje, es el modo de leer el
sntoma desde distintos paradigmas.
En Posicin del inconsciente el inconsciente es un concepto forjado sobre un rastro de lo que opera
para constituir al sujeto y aparece entonces el inconsciente como corte en acto. El corte, la escansin
producen muchas veces un efecto, ese corte que es para pensar la conclusin y luego ese trabajo
que ah aparece y que ser trado al anlisis, hay un corte en acto, algo se pierde y produce un efecto
de sujeto, el sujeto separado del viviente, no como un ser existente sino como un efecto, esto lo
vamos a ver luego en la relacin entre S1 y S2 y el sujeto aparece ah representado entre significantes.
El S1, el significante amo es el que da una fijeza que el trabajo analtico va cortando y va produciendo
nuevos efectos de sentido que a la vez afecta a ese sentido, es un sentido destinado a perderse, se
va produciendo ese efecto de cada y de prdida en cada corte.
En Posicin del inconsciente va hablar de la experiencia analtica como la experiencia del
advenimiento del ser y el deseo del analista el operador del que hablamos al inicio como el
resorte de la transferencia. La espera del advenimiento del ser que todo el tiempo nos remite a la
falta en ser, a la presencia de la ausencia, ese sujeto que aparece en acto y se desvanece porque no
hay nada verdaderamente que lo encarne y cuando queda fijado al significante amo ah es cuando
aparece el problema.
Hicimos referencia a este texto de Miller El mtodo psicoanaltico donde diferencia entre
avaluacin y evaluacin, en este juego neolgico que nos propone Miller, en pocas en que somos
invitados a ser evaluados, se trata del panptico en el que tienes que ver si calificas para lo que sea,
hay que ver cul es la evaluacin que recae sobre vos y en tiempos de evaluacin, en tiempos de
DSM, de estandarizacin lo que l dice es la avaluacin, es decir, el aval del sujeto, apropiarse de
eso, responsabilizar. Nuestro lugar ah se trata de apuntar a cmo el sujeto avala lo que le ocurre,
lo que yo llamo la subjetivacin de la urgencia, es decir, donde aparece la dimensin del sujeto o
del parltre, de ese sujeto que est atravesado por algo que lo habita, que desconoce, que es esa
marca blanca de la espalda, esa marca desconocida que lo habita pero de la que se hace responsable
porque cuando atraviesa la puerta va a decir esto es lo que soy.
Lacan dice que no elegimos el discurso, que estemos atravesados por el psicoanlisis que si el
paradigma nuestro es la clnica no quiere decir que nosotros estemos todo el tiempo encarnando el
discurso analtico, es decir, si uno est a cargo de una guardia, en una institucin de salud, son
instituciones del amo, tiene que ser as y hay muchas intervenciones que cada uno de nosotros va a
tener desde ese lugar, si uno como docente pone una nota, aprueba o desaprueba, est en el
discurso amo absolutamente, en la universidad no puede funcionar el discurso analtico, uno
funciona en un mbito determinando, en un horario determinado eso es el discurso amo, que algo
de lo que yo diga a alguno lo haya tocado y haya tenido un efecto de transmisin es un plus, es algo
no porque yo me lo propuse, sino porque algo de lo que dije fue tomado por el intrprete y entonces
en ese momento uno qued ubicado en el lugar de discurso analtico. No es contradictorio, uno
hace la admisin y dilucidar si el paciente corre riesgos, si corre riesgo lo derivas, decides la
internacin, son intervenciones que no estn reidas ni siquiera en el consultorio, en el consultorio
tambin hay un montn de decisiones que son desde el discurso amo cuando le digo pague tanto,
es en este horario, hay un montn de intervenciones que luego pueden ser ledas, tomadas desde
el discurso y el intrprete que es el paciente transforma eso en una intervencin analtica , por eso
Lacan dice no elegimos los discursos, somos elegidos, el discurso nos habita y eso es lo paradjico.
La medicacin no hace efecto sola, hay alguien que la tiene que transportar, hay alguien que tiene
que dar esa indicacin y esa indicacin se da en transferencia y la gente accede a tomar la
medicacin tambin en transferencia, no es un concepto que escapa al psiquiatra, mejor que el
psiquiatra tenga una idea de la potencia de este concepto que es motor y obstculo que es la
transferencia, en Consejos al mdico Freud se dirige a los mdicos y les dice no se crean por todo lo
maravillosos que son o por el desastre que son que es lo mismo, en todo caso se trata de lo que
usted porta y tiene que soportar eso, eso que rpidamente los neurlogos esquivan, miran la
resonancia.
Vamos a continuar el recorrido que iniciamos en la maana en relacin a la urgencia, al movimiento
de cierta subjetivacin de la urgencia que posibilita en algunos casos la iniciacin de un tratamiento.
Qu lleva al psicoanalista a escribir?
Cuando uno escribe un caso la primera pregunta que debe hacerse es qu me ense el encuentro
con ese paciente, cmo a m como analista me marc y me atraves el encuentro con ese paciente,
la contingencia de ese encuentro que es un bien orientador y no tiene que ver con lo
contratransferencial, tiene que ver con localizar algo del deseo del analista que habilit al analista
para determinadas intervenciones, para ocupar cierto lugar en la transferencia en ti ms que t
como dice Lacan en el Seminario 11 y luego el trabajo de escritura. Cuando uno escribe intenta
transmitir al que escucha, a la comunidad analtica en este caso, algo de la prctica, algo de la
posicin del analista, algo del detalle del caso que permiti pensar alguna cuestin.
Freud en la Conferencia sobre el sntoma transmite cmo el significado original de los sntomas tiene
una transformacin en el encuentro con un analista, como efecto de este modo de lazo particular
que es la transferencia. Cuando uno escribe un caso, el caso a cada uno lo toca, le llega y lo interesa
por las cuestiones impuras del deseo del analista de cada quien, no necesariamente del punto de
mximo inters y uno lee un caso y el auditorio lee, entiende o interpreta o se abren preguntas que
al analista nunca se le ocurrieron.
El grafo del deseo

Lacan lo presenta en el Seminario 5, momento que Miller va a ubicar en el recorrido que llama los
Paradigmas del goce en un primer Lacan, en los primeros seminarios, momento en el cual el goce
estaba puesto fundamentalmente en el lazo especular, en lo imaginario. Y vamos a encontrar ah
como lo simblico le sale al cruce a ese espejismo mortfero, en el cual es yo o el otro que vemos en
esas situaciones en las cuales la poca nos confronta permanentemente en esto de la calle o el otro,
el otro como sospechoso y hay algo cargado en ese lazo especular entre a y a que efectivamente
deja al sujeto mortificado y donde lo simblico sale al cruce quebrando este espejo mortfero. En el
segundo momento se va produciendo lo que Miller ubica como un movimiento en la teora
psicoanaltica y hay un esfuerzo de Lacan por ir del mito a la estructura y pasar todo aquello que
quedaba ms del lado del mito, del relato, del texto imaginario del Edipo a matemas, intenta
matematizarlo, esto es transformar en letra y es un esfuerzo monumental en el cual todo aquello
que era imaginario en el primer Lacan, se transforma en simblico. El falo imaginario se transforma
en simblico, el padre se transforma en simblico y entonces qu es un padre? un significante,
qu es la madre? un significante y uno va ubicando en este grafo, que es el recorrido de la pulsin,
cmo en estas distintas letras llamadas matemas se puede ubicar todo el recorrido analtico y el
movimiento que se produce en un sujeto en su encuentro con el Otro.
El ao en que se escribi es un El grafo del deseo ao de una potencia, Lacan escribe La significacin
del falo, La cuestin preliminar, La direccin de la cura y dicta el Seminario 5, es un ao de
un esfuerzo monumental, el goce localizado en lo simblico, el protagonismo de la metfora
paterna, pero luego, a la altura del Seminario 7 viene un movimiento, sobre todo en la psicosis, en
que hay algo que la metfora no termina de envolver, un goce no logra ser captado por el
significante y va a entrar en el tercer movimiento que Miller ubica que es el goce de la Cosa,
antecedente de lo que en los Seminario 10 y 11 ser el objeto a. En este momento de la enseanza
el goce ubicado en lo imaginario y en este recorrido de la pulsin en el cual hay un movimiento. El
grafo se puede usar como un instrumento, un instrumento en el cual uno va encontrando unos
puntos de detencin particularmente para la neurosis ciertas fijaciones, ciertas cristalizaciones
y como el piso de los enunciados que es el piso inferior por efecto del encuentro con un analista
puede dirigirse hacia el piso superior, hacia la enunciacin y finalmente ese movimiento que va del
goce a la castracin, del goce al significante del sujeto tachado.
Escritura de casos
El caso tiene que ser presentado en un relato que disimule al paciente, nosotros tenemos que
transmitir la lgica de un caso sin revelar la identidad del paciente. Lacan deca que un caso est
bien escrito cuando el nico que puede reconocerse es el paciente, es decir, que pudiera reconocer
ah no sus datos sino la lgica del caso. Para poder transmitir a veces uno hace un relato poniendo
datos que no son reales para esconder al paciente mismo, entonces s quiero hablar de un trastorno
en el cuerpo y de lo que quiero hablar es del cuerpo, bueno un sntoma en la piel transformado en
obesidad porque de lo que quiero hablar es del cuerpo, con ese artilugio, con esas metforas que
no toca la lgica del caso para aquello que yo quiero transmitir porque de un caso uno tampoco va
a relatar todo, contar todo lo que ha ocurrido en un anlisis, uno intentar ubicar algo de lo que ese
caso nos ha hecho pensar en relacin al psicoanlisis y aquello que ahora nos transforma en
escritores y escribimos dejando al paciente, el paciente se perdi, ya no importa si es verdad o no
lo que digo, si tiene uno o cinco hermanos, toda esa verdad ya no nos interesa, el paciente ya no es
el paciente en cuestin, sino que es el analista escribiendo aquello que desea transmitir. Entonces
vamos a pensar la lgica del caso atravesada por este modo de entender la escritura. Cuando
ustedes eligen el modo en que van a transmitir algo es como la menor cantidad de palabras posible
transmitir eso que uno entiende que es la lgica del caso.
En Los signos del goce hay una referencia muy linda, es una parte divertida pero me parece que
hace pensar el lugar del analista. l relata que un analista italiano Di Ciaccia que era barbudo y con
un vozarrn recibe a un paciente obsesivo que le dice que vena del anlisis con una mujer y que
quera cambiar y por eso lo haba elegido a l y Di Ciaccia muy serio le dice y usted cmo sabe que
yo no soy una mujer y el paciente se conmovi. Miller dice si uno busca identidades solo va a
encontrar parecidos, la identificacin que cuenta es la inefable, la que no se ve, la intangible. Sirve
para pensar tambin que el analizante cree, deposita y transfiere en nosotros una serie de
atribuciones con las cuales va a analizarse y uno se prestar ah, se pondr ah y soportar aquellos
atributos, algunos lindos, otros no tanto, entonces uno ser un analista para cada analizante y
algunos nos creern grandes, jvenes, profesores, hombres, mujeres, cancheros y nada de esto
tiene que ser lo que opere, que alguien me elija a m porque cree que soy mujer, el analista en
realidad no es hombre ni es mujer, yo podr tener sexo masculino o femenino en tanto sujeto, pero
en tanto analista estoy ah en una posicin en la cual no se trata de eso, sin embargo presto mi
apariencia, mi semblante, mi tono de voz, mi modo de hablar, mi modo de armar el consultorio, la
esttica, lo que necesite un paciente para organizarse, prestar lo que necesite tomar de mi ser,
pero sabiendo que es de algo de otro orden que se transfiere automticamente, eso est muy en
relacin a lo que ya planteaba Freud en Consejos al mdico cuando dice no crean que es por mis
atributos.
Vamos a pasar al grafo para pensar cmo en este recorrido el anlisis es un ir y venir en este
momento de la enseanza de Lacan y con los discursos unos aos despus podemos darle otra
vuelta al grafo. Podemos ver cmo este sujeto se dirige a un Otro, ac est el Otro, el tesoro de los
significantes, el Otro sin tachar, este va a ser el piso inferior del grafo, el piso de los enunciados y el
sujeto en su inicio va a dirigirse a un Otro, ese Otro que es el paradigma constante, ese Otro que
tendra la clave del destino del sujeto, se dirige en funcin de una respuesta, all vamos a encontrar
el lugar del sntoma que es el s (A), que es el significado del Otro, ese es el lugar del sntoma. El
sntoma tiene dos movilidades: la metonmica como metonimia del Otro, como significado del Otro
y como metfora, es ah donde el sntoma se va a poner en relacin con el fantasma en el piso
superior del grafo. En este primer nivel lo que vamos a encontrar es un circuito en el cual tenemos
de este lado las respuestas, el sujeto en su divisin se dirige al Otro en bsqueda de la clave de su
destino, la bsqueda de respuestas a aquello que le pasa y la pesquisa va a un primer nivel de
respuestas, en las cuales lo que le viene del Otro es una respuesta de yo soy, de reconocimiento
y encontramos el moi y el i(a) que es la imagen en relacin al Otro, ac vamos a encontrar el ideal
del Otro I(A), este es el lugar del ideal, de la marca, de la insignia, aquellas marcas que llamamos S1,
la marca primera que es la primer respuesta que le viene del Otro. El significado que nos viene del
Otro es un significado destinado a perderse, pero con el cual necesitamos analizarnos.
Este moi y este i(a) nos van a ubicar en esa relacin con el Otro especular, con la a-a y es en este
cuadrngulo que el sujeto neurtico intenta sostenerse y que lo escuchamos cuando llega al anlisis
y aquello que parece una explicacin objetiva soy un desastre, soy muy mala es en realidad un
modo de sostener el yo, de sostenerse en el yo soy, es no encontrarse con este punto que es el
significante del Otro castrado, que es la respuesta insoportable a la que el neurtico intenta taponar
con las significaciones y con el fantasma.
En principio el encuentro con el Otro ubica al Otro en el lugar de la demanda, entonces qu quiere
el Otro de m? que sea la ms linda, la ms buena, la ms simptica es el modo en que el sujeto
entiende la demanda del Otro y muchas veces esto funciona hasta que algo en la vida produce un
quiebre. Responder a la demanda del Otro, responder en esa burbuja para taponar lo que no quiere
escuchar, de lo que no se quiere enterar que el Otro no est completo, que el Otro est tachado y
no hay modo de completar esa falta, uno puede tratar de ser el falo que tapona la falta materna,
pero en realidad con lo que se encuentra es con la castracin materna. Ubicarse en una lnea
metonmica que responda a la demanda del Otro evita encontrase con la lgica de la castracin, de
tener o no tener el falo, si se es se est en la lgica del taponar la falta del Otro e implica ser un buen
habitante de la burbuja, evitar tambin el encuentro con la propia castracin, porque el encuentro
con el significante de la A tachada confronta con lo que luego en el ltimo Lacan trabaja como la no
relacin sexual, con la imposibilidad del ajuste perfecto, con la imposibilidad del ajuste pleno con
aquello que taponara y completara al Otro o a uno mismo en el encuentro con la media naranja
que encaje perfectamente con lo mo. Si uno se maneja con el paradigma de las psicoterapias, con
objetivos limitados, es en este circuito donde se mantiene la relacin, en el cual hay un Otro que le
dice lo que usted tiene que hacer, acomodar el yo, reacomodar la relacin con su madre, haga tal o
cual cosa, portese de tal o cual modo.
El losange, el rombito del fantasma es el que liga y separa el objeto, en los momentos de conmocin
fantasmtica este rombito se desdibuja, la persona se encuentra con el objeto sin velo, son esos
momentos en que la mirada del Otro, lo siniestro o la voz aparece ah como algo inesperado, el
semblante permite que uno le ponga velo a la mirada del Otro y eso es posible en tanto ha habido
extraccin del objeto, eso es lo que no puede el psictico cuando la mirada o la voz del Otro se le
mete, no hay modo de separarse de ese objeto que termina siendo persecutorio. La angustia
aparece porque el objeto est ah, no est velado, se ve.
El deseo se ubica en esta lnea, en ese pasaje, en el encuentro con la falta en ser y me parece
interesante poder pensar si ah podemos ubicar tambin el deseo del analista como un operador
que impulsa, mientras las psicoterapias nos conducen a una cierta identidad, lo que aparece es la
falta en ser, el no saber quin es, es el punto de barradura, es un punto de divisin, es un punto
angustioso que la consistencia del ser apacigua y podemos pensar cmo el deseo del analista pone
al sntoma (significado del Otro) ahora en su relacin con el fantasma, una relacin que conduce al
sujeto hacia el piso superior, hacia el piso de la enunciacin. Esto es el grafo y dice Lacan que tiene
forma de pera de angustia. La pera de angustia es un instrumento de tortura del siglo XIX que se
pona en la boca de los pacientes psiquitricos que los obligaba a comer o a tomar la medicacin. La
angustia ubicada ac porque este es el movimiento pulsional en derredor de un objeto y lacan va a
poner la angustia tambin localizada en relacin al deseo, el sujeto va bordeando este agujero, va
en estas orillas, bordes y va transitando su existencia, y en los momentos en que emerge la angustia
es cuando el sujeto efectivamente se encuentra all con de qu modo responde o no a su deseo.
En el anlisis con algo se paga (con palabras, con dinero, con la libra de carne) y cuando se atraviesa
lo institucional algo de otro orden se abre, el dinero tambin mediatiza y la suma depender del
sujeto en cuestin, por eso los analistas lacanianos en general, lo que cobran est muy ligado al
anlisis mismo, no puede estar por fuera, no es un estndar porque el pagar est incluido en la lgica
de la cura, a veces para bien y a veces para mal.
Lo que encontramos en este recorrido es lo que Lacan llama la frmula de la pulsin $<>D que la
representa tambin con letras y con significantes: ubica al sujeto y la demanda, y va a poner en
relacin el silencio pulsional con el fantasma (por ejemplo cortar, ser cortada, ofrecerse al Otro
cmo cortar al Otro que el Otro la corte). Este circuito pulsional, esta pulsacin particular va
tomando toda una forma que habla de cierta cifra, del encuentro con la castracin. Tampoco alguien
puede vivir en este encuentro con la castracin, este ir y venir nos es cotidiano porque es el
encuentro con la castracin y con la castracin del Otro lo que deja al sujeto al borde de la angustia,
con lo cual el sujeto intenta recubrir con lo simblico imaginario, uno no podra estar en lo real,
ese encuentro fugaz habilita a otro circuito, de este circuito mortificante, metonmico inicial poder
dirigirse hacia su propia posicin deseante que va a confrontar tambin con la posicin
fantasmtica, con el modo que se tiene de recubrir el agujero, la falta, lo real con ese bricolaje de
objetos que disponemos para poder encontrarnos con la castracin, para poder encontrarse con el
deseo que cara a cara no es posible encontrarse. Se trata de arreglrselas con lo que falta, con lo
que no hay, con la incompletud del Otro y la propia.
Cuando uno como analista se pregunta esto est andando bien o no, uno avanza entendiendo que
esos momentos de quiebre o de ruptura dan cuenta de un cambio de posicin, y hay que
arreglrselas con eso.
El grafo en algunos casos sirve para entender este movimiento en este momento de la enseanza
de Lacan, ustedes van a ver que despus va a disponer del objeto a en el Seminario 10 o de la
construccin del parltre, sin embargo uno puede ir ubicando algunas cuestiones cruciales de la
clnica y que permiten esclarecer la direccin de la cura y del tratamiento.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: Me parece una pregunta absolutamente pertinente porque el caso que llega a la
institucin nos convoca y nos compromete como analista ah, los pacientes pueden llegar a la
contingencia del encuentro con un analista porque el analista est en el hospital, entonces me
parece que uno est partido, dividido, uno est en ese momento habitado por el discurso de la
salud, pero uno escucha desde cierto lugar y se aloja, pero uno no deja de estar en el marco
institucional, no deja de estar tomado por ciertas cuestiones de maniobras que quedan muy
limitadas (atenderlo siempre en el mismo lugar, decirle ven en 4 horas, etc.), todo eso hace a ciertas
coordenadas con las cuales uno pone semblante, cara de nada y sigue. Hay instituciones que
permiten que los pacientes continen el tratamiento fuera de la institucin y en algunos casos se
produce esta solicitud. Cuando del lado del sujeto aparece cierta impelacin, algo del orden de lo
ofrecido, del arrancar de la respuesta que el orden institucional da a su problema y lo ubica en otro
orden (en el analista), el analista tiene que ser al menos dos.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: A m me parece que el momento de concluir es el momento en que algo se precipita.
Hay un texto que me parece est en Los inclasificables en el que Miller habla de sorprendedor de
lo real y dice que el analista es en realidad un sorprendedor de lo real, que se deja sorprender por
las emergencias fugaces del inconsciente y habla del analista sorprendido y sanciona con una
intervencin que en realidad tiene el efecto de acto no calculado, esto slo se puede leer despus,
cobra ese valor en tanto el analizante produce un efecto que es comenzar por ejemplo en otro
mbito, en otro espacio, y dispuesto a pagar con palabras de otro modo adems de con dinero, lo
que tambin produce el efecto de que algo se abre entre esa conclusin, ese pasaje y lo siguiente,
como que a la vez hay un punto conclusivo y de apertura a algo de lo nuevo.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: Y hay un clculo sin garantas. Porque cuntas veces nos puede ocurrir que le
proponemos al paciente el pasaje a divn y luego le decimos vuelva a sentarse cuando uno se dio
cuenta que hubo ah algo que no estuvo bien escuchado o no estuvo bien calculado o el sujeto no
pudo sostener esta extraccin y algunas veces el desborde angustioso es tal que conviene a decir
vuelva a sentarse. As como le propuse que se acueste puedo proponerle sostener algo de otro
modo y efectivamente sujetos que aun siendo neurticos no pueden sostener esto del divn, les
provoca una angustia tal que a veces necesitan transitar mucho tiempo antes de ofrecer este pasaje.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: All lo que pasa es que ahora es todo al revs, a los 3 meses quieren que el paciente se
vaya, cuando yo empec mi prctica era as, no haba lmites, con lo cual haba todo un
cuestionamiento si pasar a privado o no, pero a m me parece que hay una cuestin que hay que
establecer, que una cosas es la poltica de la salud pblica y otra la poltica del psicoanlisis que est
ms ligada a este movimiento en relacin al deseo. Si uno lo piensa en trminos de derecho a ser
atendido en la institucin pblica, el paciente podra decirnos yo me quiero seguir atendiendo ac
porque tengo derecho a ser atendido en el hospital pblico, pago mis impuestos y seguramente eso
nos dara cuenta de que algo se nos ha desajustado en nuestra lectura del caso, porque lo que uno
intent que fuera una intervencin poltica, pero no porque a m se me ocurri porque yo quiero
cobrar por este paciente, sino en realidad me parece que est en su formacin del inconsciente
incluido el analista agalmtico, el analista que causa el decir del sujeto, el analista que queda
incluido en esta cifra oculta de goce del sujeto, entonces en ese clculo y en esa poltica digo me
parece que el trabajo institucional concluy, la paciente consciente y no siempre al analista le
conviene porque por ah el paciente puede pagar muy poquito y ocurre muchas veces, pero es una
apuesta a otra economa, a la economa libidinal. A m me parece que la institucin de salud pblica
tiene su lmite tambin porque hay algo de la intimidad que se produce en ese espacio libidinal
particular del analista y el analizante que la institucin pblica suele no alojar (atender en el jardn,
el ir y venir, que no consiga turno, que la administrativa lo maltrata) o al revs en la clnica de la
psicosis, a partir de mi experiencia en la guardia pude ver que habitualmente el paciente psictico
encuentra un lugar, alojado por cierta transferencia que puede distribuirse entre varios, lo que
muchas veces conviene al tratamiento de la psicosis y en el hospital ellos tienen tratamiento no por
un tema de pagar o no pagar, de poder o no poder, sino porque hay algo de la institucin, me parece
que siempre es caso a caso, vez a vez y tambin que en ciertos momentos del anlisis, en ciertos
movimientos la institucin hospitalaria tiene su lmite, pero tambin por ah es algo a pensar vez a
vez, no s si puede generalizarse estrictamente.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: Claro, es todo un tema porque como hoy es la salud y ah uno trabaja, pero el tema de
la conclusin es una cuestin. Yo superviso en PAUSA que es un equipo de asistencia de Urgencias
subjetivas que pertenece a la EOL y ah el tratamiento est pensado para atender las urgencias
durante cuatro meses, es el tiempo institucional, ah la cuestin est muy pauteada. En el hospital
pblico en una poca era mal visto que alguien se llevara a un paciente a privado, luego la realidad
institucional hospitalaria en la ciudad de Buenos Aires y el exceso de la demanda, de la cantidad de
pacientes, la lista de espera hace que los tratamientos estn pensados, con lo cual tambin hay una
cuestin de la temporalidad que est ligada a cierta legalidad de la institucin, es una legalidad que
se arma en cada institucin, en cada obra social, en cada prepago. Y hoy en la ciudad de Buenos
Aires la cosa es al revs, se trata de cundo se va el paciente, los pacientes tienen que circular
porque hay una lista de espera y as como en ciertos momentos el analista puede indicar la
conclusin hospitalaria tambin muchas veces en el hospital hay todo un tema de cmo
compatibilizar la cantidad de pacientes con la eficacia administrativa, hay un elemento que se llama
el giro cama y eso es que la eficacia de una sala depende de cunta rotacin de pacientes hay, cuanto
ms giro cama, ms puntaje, no se trata de qu paciente se va ni cundo, es un tema de nmeros.
Y en algunos casos es al revs, se trata de cmo engaar a la institucin, diciendo que el paciente
se ha ido para en realidad sostenerlo en la institucin. Me parece que son cuestiones de cada poca,
de cada institucin y uno se las tiene que arreglar con eso.
Pregunta del pblico
Ins Sotelo: Claro, yo no creo mucho en la interdisciplina, en realidad creo en los abordajes
mltiples, me parece que de eso se trata, que en este Moebius que uno va desde la puerta del
hospital en la guardia, desde esos bordes, hasta el stano en el que te toc el consultorio externo,
me parece que en esa banda en la cual el sujeto va y viene creo que el abordaje mltiple es el que
ofrece la institucin, entonces la complejidad de las presentaciones clnicas hoy es tan brutal que
tambin el analista puede hasta correrse de ciertas intervenciones, preservarse en tanto haya
trabajadores sociales, maestros, jefes de servicio, psiquiatras que justamente estn ah sosteniendo
con sus saberes y perspectivas que son otras. Cmo en ese deber ir el analista puede, eso en todo
caso mientras pueda porque a veces tambin es convocado como agente de salud y tendr que ir,
tiene que escribir el informe al juez, tiene que escribir la historia clnica, tiene que firmar un permiso,
en todo caso tiene que funcionar como agente de salud que para eso lo contratan, uno tampoco
puede retirarse de aquellos lugares en los que ha decidido hacerse presente, es en esa intimidad del
encuentro con el paciente en algunos momentos cruciales que puede producirse algo del orden de
la intervencin.
El analista intrprete
En el recorrido que venamos haciendo en relacin al analista intrprete tambin encontramos esta
dimensin libidinal en la cual el anlisis moviliza la libido y va a decir Miller es la lectura del
inconsciente asistida por un psicoanalista el analista que es un intrprete y que est investido
libidinalmente y este analista est a la espera de estar en esa posicin de dominio, en esa posicin
desigual, en esa posicin dispar, en esa posicin de Otro en la cual es investido libidinalmente y
desde esa disimetra que ubica, que promueve y que moviliza en el sujeto la libido, la cifra, su propia
posicin, el lugar que ocupa, podra ser lo que el encuentro con el analista promueve, propicia y
algo del orden de la repeticin aparece en relacin al analista mismo que se transfiere y lo que se
transferir en el analista van a ser esas marcas libidinales, eso que el analizante encuentra o cree
encontrar en el tono de voz, en sus cortes, en su modo de intervenir, cmo en realidad lo que se
moviliza es algo de lo infantil, de lo libidinal y desde esta lectura el analista ubicado como objeto a
que atrae la libido de la analizante y entonces es la lectura de su inconsciente asistida por un
intrprete que est investido libidinalmente y aparece la dimensin libidinal, no solo la dimensin
de saber del analista, el analista no solo como sujeto supuesto saber, sino que el analista investido
libidinalmente.
Transferencia
La transferencia como puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente en el cual se van a
movilizar en la transferencia la libido, el amor, el deseo, la pulsin en ese recorrido libidinal que el
grafo nos mostraba que van a ser puestos en marcha, movilizados por este lazo particular que es el
lazo con el analista.
Hay dos dimensiones de la transferencia: como lectura y como libido. Por un lado la transferencia
aparece en su dimensin de desciframiento, de lectura, de interpretacin y por otro, libido, amor,
pulsin y entonces aparece la transferencia en su vertiente imaginaria en la cual aparecen los
personajes parentales, el analista ocupando ese lugar, se acuerdan del Hombre de las ratas de Freud
y el capitn y le dice mi capitn a Freud, el capitn que es el padre; Dora y el olor a humo del padre
y de Freud fumadores, son las vertientes imaginarias, simblicas y real, el analista objeto, el analista
en tanto intrprete y el analista en la vertiente imaginaria. La transferencia va tomando distintos
aspectos, Lacan lo grafica en el Seminario 11, en el captulo En ti ms que t va a dibujar

Seminario 11, pp. 279

Y va a decir que en este circuito pulsional, la transferencia se ubica en este punto medio y el analista
puede estar ubicado del lado del ideal o del lado del objeto y entonces l analizante convoca al
analista para que se ubique del lado del ideal, para que lo sostenga en el piso inferior, para que lo
ubique, lo reafirme en ese piso inferior y dice el analista debe ubicarse en ese punto medio que
reconduce hacia el lado del objeto, que reconduce hacia el lado de ese movimiento libidinal y
efectivamente evita esa rigidizacin de la transferencia ms ligada a los espejismos imaginarios. Y
yo vuelvo al Freud de Los consejos al mdico cuando los elogios al analista pueden conducir al
ubicarse en ese lugar de ideal, del que nadie est libre porque as como muchas veces estamos
ocupando el lugar de agentes de salud tambin vamos a encontrarnos en nuestra dimensin ms
dividida, ms alejada, de cierta posicin de objetos y podemos muchas veces encontrarnos cayendo
en esta trampa de la sugestin, trampa en la cual el analista se ofrece ms del lado de un espejo
ideal, por eso haba empezado la conversacin de esta maana diciendo que uno tiene que tener
un trabajo sobre uno mismo para ubicar los propios puntos ciegos, los propios puntos en los cuales
este espejismo nos cautiva a nosotros, el espejismo de ser analistas, este espejismo puede dejarnos
en cierta fijeza y justamente detener, es la dimensin de la transferencia como obstculo. La
transferencia como motor y obstculo, ah cuando como motor lo que promueve es el trabajo, el ir
y venir del grafo, la no fijeza de respuestas o cuando desde cierta sugestin, desde cierta
psicoterapia uno se ofrece ah ms del lado del ideal que del lado del objeto causa.

Los cuatro discursos

Seminario 17, pp. 29

Los cuatro discursos Lacan los propone en el Seminario 17. En l lo que vamos a encontrar es que el
Lacan de la poca del Seminario 5, l de los matemas ha encontrado su punto de lmite que es
muy presentificado en la psicosis cuando la metfora no logra capturar lo real, hay algo que se
escapa todo el tiempo, aquello que en la psicosis se ve todo el tiempo, algo que entra en la metfora
delirante, que compensa pero de todos modos la voz le sigue hablando, hay algo de eso que no es
atrapado por lo simblico y ah aparece el Lacan del Seminario 7, el del das Ding, la cosa freudiana,
el goce malo, el goce real, para luego ubicar, circunscribir en un pequeo objeto, el objeto a, su
invencin que aparece en los Seminarios 10 y 11, en el cual hay un goce que se circunscribe, se
recorta en ese objeto particular y el momento siguiente que es el del goce disruptivo es el Lacan del
Seminario 17 en el cual, si ustedes se fijan, a los matemas del grafo, del goce de lo simblico le va
agregar el objeto a y va a ubicar cuatros lugares.
El lugar del agente que es el lugar de quien comanda el discurso a quien se dirige? al Otro y debajo
de la barra va a ubicar el lugar de la verdad siempre oculta, siempre dicha a media y el lugar de la
produccin, es decir, aquello que es efecto de cierta posicin discursiva. Va a ubicar cuatro
elementos: El S1, el significante amo; el saber como S2, el sujeto dividido ($) y el objeto a como resto,
como aquello que se desprende.
Lo que me interesa transmitir es algo que hoy ha rondado todo el tiempo y es algo que Lacan afirma
y es que el discurso no tiene nada que ver con lo que se dice, no es un enunciado sino que es una
enunciacin y en tanto tal no es algo que uno pueda elegir, esto es ser habitado por un discurso y
correlativamente los cuatro discursos nos habitan, por lo tanto el analista deber estar advertido
cuando su intervencin ha tenido un efecto analtico. Si desde el lugar del analista causa, agalmtico
se dirige a un sujeto en su divisin y entonces oculto, en el lugar de la verdad queda el saber al
servicio de todo y lo que va a desprender es el significante amo que comanda el discurso, hay un
significante amo que ha producido una cada. Ahora si esto tiene efecto, si el analista en ese
momento estuvo comandado por este discurso solo puede ser ledo a posteriori y esto es lo que uno
a veces no encuentra con demasiada precisin cuando habla de discursos. Hoy muchas de las
cuestiones que nos han interpelado creo que tienen que ver con esto, con cmo habitualmente en
la institucin, muchas veces en el consultorio, el discurso que comanda es el discurso amo, es decir,
hay un significante amo, que es el significante de la ley, que las cosas marchen, se dirige a un saber,
el sujeto en cuestin queda forcluido por el discurso de las ciencias, el sujeto en cuestin queda
oculto en el lugar de la verdad y lo que se desprende es el objeto a, la causa all como produccin y
como prdida. La histeria, solamos decir que desde este movimiento busca un amo, comandando
el discurso busca un amo, busca un analista, en el grafo se dirige al Otro sin tachar, pero en realidad
la histeria busca un amo para castrarlo y es ah donde la histeria da cuenta de la incompletud del
amo, la histeria en su divisin busca al amo para que le d la clave de su destino, la causa va a quedar
oculta en el lugar de la verdad y lo que se va a perder es el saber, la histeria lo que busca es esta
fijeza del amo que gobierne, para luego, lo vemos en el consultorio, en cada intervencin que el
analista crey que era la intervencin inolvidable, alejada de los protocolos, decir obvio, es el colmo
sutil de decir esto que ests diciendo lo dice cualquiera y creo que hay algo en este buscar un amo
para castrar en el que solo la palabra del analista toca a la histrica, causa, provoca, hay momentos
cruciales, por eso en los testimonios las intervenciones cruciales que han marcado son muy pocas,
veinte aos de anlisis quedan reducidos a dos o tres intervenciones que son elegidas como aquellas
que han dejado una marca inolvidable.
Con todo este movimiento tambin me parece que es importante pensar la cuestin de ser habitado
por el discurso.

Matema de la transferencia

El matema de la transferencia que Lacan va a ubicar en el 67 en la proposicin del 9 de octubre y

que es algo que hoy lo estuvimos diciendo todo el tiempo, solo que ac lo va a ubicar en modo de
un matema, est formula en la cual el sntoma del inicio es el sntoma que en realidad es signo de
que hay un sujeto pero que no lo representa, el sntoma y el significante estn en relacin a un
significado, pero para que este sntoma se transforme en sntoma descifrable, en un sntoma
analizable, tiene que ponerse en relacin este significante con un Sq que es un significante
cualquiera, para que se transforme en analizable porque como S1 no hay posibilidad de que entre
en relacin con otra cosa, para que eso se ponga en relacin el analista aparece aqu como un
significante cualquiera y el analista en ese lugar maravilloso que la universidad y lo oropeles que nos
creemos nos otorgan queda reducido al estatuto de un simple significante, a cualquiera, es un
significante cualquiera porque esa relacin entre un S1 y el Sq lo que produce es una significacin
que se agrega al sujeto de ese sntoma, pero que no lo representa. Entonces lo que se produce
debajo de la barra en la relacin entre estos dos significantes, el significante del sntoma fuera de la
cadena y el significante cualquiera lo que produce est bajo toda esa significacin y ese relato que
ustedes escucharon.
Este es el matema de la transferencia, es el matema de la entrada en anlisis y finalmente qu es
entrar en anlisis? es producir un saber y debajo de la barra hay un sujeto que padece falta de saber,
en este momento encontramos la dimensin de lo que llamamos el sujeto supuesto al saber, el
sujeto y el saber como algo que se pone del lado del analista y en realidad queda del lado del
analizante, como el intrprete quin es el que corta?, quin es el que interpreta?, quin es el
que supone? me parece que lo que la frmula presenta y a la vez pierde es esa fijeza que va dando
cuenta de la dimensin de la transferencia. Finalmente es la respuesta que se busca en el analista y
el analista solo como un significante entre otros. La transferencia va a ser la interpretacin del
inconsciente a ciertos significantes, ven cmo se va armando all el lazo con el analista, para entrar
entonces en la otra dimensin de la transferencia que es la dimensin real de la transferencia.
En este recorrido que hicimos por el concepto de transferencia de Lacan encontramos una
transferencia ubicada en el nivel imaginario, esa transferencia de la que hablaba en La direccin de
la cura de la posicin de Kriss con el paciente de los sesos frescos, una dimensin de la transferencia
muy ubicada ah en el a - a. La dimensin de la transferencia simblica en relacin a la aparicin del
sujeto supuesto saber y la dimensin real que est presente todo el tiempo, lo que pasa es que se
va luego dibujando y ordenando de otro modo en la enseanza de Lacan y aparece all la dimensin
de lo agalmtico del analista, de ese objeto presente que es la nada y el analista como envoltorio
de esa nada de la significacin inconsciente, es decir, que detrs de todo aquello que aparentemente
iba dando un sentido, en realidad lo que envuelve es lo real, es el sin sentido que he tenido que
transitarlo en el anlisis a travs de una ficcin, de un relato, un cuento que me arm que con los
nios se ve claramente cuando uno arma un espacio libidinal, simblico, de juego y que en realidad
todos esos personajes que se ponen en el anlisis como un modo de gozar del inconsciente, lo real
de la transferencia, es tambin bordear este objeto nada y de qu modo se va produciendo poco a
poco algo del orden de una renuncia, porque uno no va solo renunciando a ciertas modalidades de
goce, a cierta fijeza del sntoma, a cierto modo coagulado de sostenerme con significantes, con
emblemas, con ideales, sino que tambin se va renunciando a un modo de gozar el sntoma, pero
tambin de gozar del anlisis y finalmente en el fin de anlisis hay algo de una renuncia, algo de ese
nivel de prdida, es la renuncia a un goce, hay un momento tambin del anlisis como el gozar del
blablabl, esta satisfaccin del blablabl va produciendo una reduccin hasta que todos esos
personajes que uno les hizo decir ya no quieren decir nada ms, el sntoma ya no quiere decir nada
ms, no es que uno se cur, no es que la cosa termin, no es que uno deja de querer al analista,
creo que un anlisis cuando tiene una buena conclusin uno siente un profundo agradecimiento
hacia el analista, bueno yo as lo vivo, me parece que gracias a haberse ofrecido ah durante muchos
aos para poder liquidar este modo de gozar del sntoma, del inconsciente y de este lazo
transferencial, lo que resta a veces, otras veces no, a veces hay quien lo liquida con finales hostiles,
no es que uno deje de querer al analista o deje de reconocerle su saber, pero en realidad la renuncia
me parece que tienen que ver con el querer saber ah de uno, querer gozar ah de ese espacio
libidinal tan particular y ah es donde se produce y se precipita una conclusin que tiene otra
dimensin que la del anlisis didctico, en el cual era el analista quien determinaba que ah haba
concluido un anlisis y que ah se haba producido un analista y ese analista era reconocido por la
institucin como tal, me parece que ese paso, ese pasaje, el fin de anlisis ms del lado de una
renuncia es una renuncia que queda del lado del analizante, con lo cual tambin invierte este modo
de entender la lgica de la transferencia, de la interpretacin y de la cura, tambin invierte el modo
de entender la formacin del analista, las conclusiones de la cura y el dispositivo del pase mismo.
Se trata de cmo el saber, cmo lo discursivo va circulando, me parece que el saber se desliza, el
saber se agujerea, lo ms interesante de estos espacios es cmo se agujerea el saber, cmo se
deconsiste y eso es la transmisin, por eso cuando escriban un caso, espero que algo de este
encuentro les produzca algo de un efecto en relacin a la escritura cmo escribir? Qu voy
transmitir? y cmo voy a agujerear el saber? hay algo del caso que me ensea hay algo que de
algn modo me atraviesa ms all del saber instituido, entonces tambin uno puede ir logrando en
la institucin universitaria o en la hospitalaria o en la que sea otros modos de transmisin y de
prctica.
Mariana Santoni: Hay una frase de Miller que la debo haber dicho un milln de veces, pero me gusta
y dice el caso vale por su dificultad lo plantea en Extimidad como una propuesta de construir el
caso desde lo que a uno le hizo pregunta, los casos que vamos a ir conversando maana tiene mucho
que ver con esto, son colegas que estn inmersos en un discurso institucional y eso les hace
pregunta en relacin a la posicin del analista.
Tomo esto que nos trajo Ins y me parece que lo podemos pensar en relacin a esto que siempre
tomamos de la ltima enseanza de Lacan, en el Seminario RSI l dice el analista es al menos dos,
el del momento del acto y luego el clnico, el que formaliza o escribe algo en relacin a ese acto, me
parece cmo de alguna manera estos dos momentos se articulan, porque tenemos la soledad del
acto, en la cual el analista interviene, luego un momento donde ese caso puede ser controlado y ah
ya con otros se piensa, luego la escritura como un nuevo momento de soledad y esto que vamos a
hacer ahora, que llamamos una presentacin clnica, me parece que es nuevamente un momento
donde a partir de lo que cada analista quiere transmitir de lo que fue su prctica, su caso, algo que
le hizo pregunta, alguna dificultad, algo que aprendi y que quiere transmitir en relacin a eso y me
pareca articularlo con un texto muy lindo de Lacan que es uno de los textos polticos La nota
italiana, ah l va a decir el analista se autoriza de s mismo con algunos otros, me parece que esto
es un poco la idea de este espacio, es un espacio privilegiado del posgrado y que lo hemos ido
sosteniendo todos los aos.

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Texto establecido por Mara Jos Figueroa Len.