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FILEMOM
Comentrio feito por Kleber Cavalcante. Agosto de 2001.

CAPTULO 1

1 Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom,


tambm nosso colaborador,
Esta carta foi escrita quando Paulo esteve numa priso em Roma (c. 60
dC). Ele mesmo d d indicaes de que est preso nos vs. 1, 9, 10, 13 e 23.
Acredita-se que Paulo escreveu esta carta junto com a carta aos Colossenses, e
que as duas foram entregues ou por Tquico ou por Onsimo (Cl 4.7-9 cf. Fm 10-
12, 15), dois irmos em Cristo e amigos de Paulo.
O que Paulo quis dizer ao usar a expresso prisioneiro de Cristo Jesus?
Talvez simplesmente que era um encarcerado que pertencia a Cristo. Porm pode
haver algo mais profundo por trs dessa afirmao. O ministrio de Paulo com
Cristo estava destinado a ser marcado por sofrimento, perseguies e cadeias
desde o incio (At 9.15, 16; 20.22, 23; 2 Co 11.23-28), e foi inclusive por causa da
pregao do evangelho que ele acabou preso (v. 13).
Paulo inclui Timteo no remetente. Tratava-se de um de seus cooperadores
mais queridos (Rm 16.21; 1 Co 4.17). No sabemos se Timteo tambm estava
preso. O v. 23 revela que Epafras estava encarcerado com o apstolo e que havia
outros cooperadores, alm de Timteo, com os quais o apstolo estava tendo
contato. So eles: Marcos, Aristarco, Demas e Lucas (v. 24).
O destinatrio, como se v, Filemom, um dos colaboradores do apstolo
em seu ministrio.

2 e irm fia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e igreja que est em


tua casa,
fia e Arquipo deveriam ser parentes de Filemom ou pessoas que moravam
em sua casa. Arquipo citado como algum que, de alguma forma, participou das
lutas do apstolo (talvez uma referncia ao trabalho rduo e penoso do apstolo
com respeito evangelizao das pessoas, s oposies ao seu ministrio etc.).
Vemos por este verso que havia uma igreja que se reunia na casa de
Filemom, o que no era algo extraordinrio, visto que os cristos primitivos se
reuniam nas casas dos crentes e at formavam igrejas nos lares de alguns (At
2.46; Rm 16.3-5, 14, 15; Cl 4.15). O fato de Paulo distinguir Afia e Arquipo da
igreja em si favorece a interpretao de que ambos deveriam ser parentes de
Filemom ou que moravam com ele.

3 graa e paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus


Cristo.
No a primeira vez que Paulo inclui o desejo de bno graa e paz
numa saudao. Basta ver Rm 1.7; 1 Co 1.3; 2 Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; Cl
1.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2; 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2 e Tt 1.4. Alguns pensam essa relao
graa e paz se d porque a paz o resultado da graa (favor imerecido) de Deus
para com Seu povo. Ou seja, a paz vem por causa da graa de Cristo em nossa
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vida. De fato, a paz uma conseqncia na vida de todo salvo em Cristo Jesus
(Jo 14.27; Gl 5.22).

4 Dou graas ao meu Deus, lembrando-me, sempre, de ti nas minhas oraes,

5 estando ciente do teu amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e todos
os santos,

6 para que a comunho da tua f se torne eficiente no pleno conhecimento de


todo bem que h em ns, para com Cristo.
Paulo tinha o hbito de agradecer a Deus pela vida das pessoas por suas
virtudes e de pedir por elas, para que Deus lhes desse ainda mais progresso na
vida crist (Ef 1.15-19; Fp 1.3-5, 9-11; Cl 1.3-12; 1 Ts 1.2-7; 3.11-13 e 2 Ts 1.3-5,
11 e 12).
... do teu amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e todos os
santos... (v. 5) Alguns pensam que Filemom tinha amor e f por Jesus e que
pelos santos ele deveria ter apenas o amor, visto que ficaria estranho entender
que Filemom tinha f para com o Senhor e (para com) todos os santos. O que
apstolo quis dizer neste v. 5 est explicado no v. 6: Paulo se refere a uma f que
gera boas aes. Neste caso, uma f que gera comunho, que gera um bom
relacionamento cristo com seus irmos. A f que Filemom tinha se manifestava
na comunho com Cristo e com os irmos. De fato, a f genuna se manifesta em
boas obras ou aes. Ela gera frutos agradveis a Deus (Tg 2.14-26; Mt 7.16-21;
Jo 15.16). Como algum pode se dizer um crente verdadeiro, que tem f em
Cristo, se no ama seus irmos (1 Jo 3.11-24; 4.20, 21)?
...que a comunho da tua f se torne eficiente no pleno conhecimento de
todo bem que h em ns, para com Cristo. Este v. 6 de difcil compreenso na
ARA (Almeida Revista e Atualizada). Na Bblia de Jerusalm (BJ), temos: Possa a
tua generosidade, inspirada pela f tornar-se eficaz pelo conhecimento de todo
bem que nos dado realizar por Cristo. Nesse sentido, Paulo estaria querendo
dizer que aquela comunho que Filemom tinha, que era resultado de sua f,
deveria se desenvolver a tal ponto que ele tivesse uma conscincia plena do que
mais poderia ser feito no aspecto da comunho com os outros e, assim,
melhorasse ainda mais esse aspecto. Evidentemente, isso seria algo a ser feito
para com Cristo ou por Cristo. Como j dissemos, era um hbito do apstolo
Paulo manifestar um desejo de progresso na vida espiritual dos destinatrios de
suas cartas logo aps reconhecer suas virtudes.
A Bblia de Estudo de Genebra (BEG) comenta este verso da seguinte
maneira: se torne eficiente. Paulo vai sugerir uma boa obra que revelar a
generosidade de Filemom de uma maneira importante e visvel. De fato, isso iria
ocorrer logo adiante nesta mesma carta.

7 Pois, irmo, tive grande alegria e conforto no teu amor, porquanto o corao dos
santos tem sido reanimado por teu intermdio.
Pois... Continuando o raciocnio do verso anterior, onde Paulo desejou
que Filemom pudesse entender as bnos oriundas da comunho que ele
Filemom desenvolvia com os irmos, agora Paulo revela uma clara evidncia
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dessa comunho: o corao dos santos tem sido reanimado por meio do amor de
Filemom. Isso trazia alegria e conforto ao apstolo. Filemom tem sido um
verdadeiro consolador de seus irmos. Consolai-vos, pois, uns aos outros com
estas palavras (1 Ts 4.18), foi o mandamento do apstolo em uma de suas
cartas. Se sabemos o que pode ser dito para confortar aqueles que nos cercam,
devemos abrir a boca e dizer. Filemom estava tendo sucesso nesse ministrio.

8 Pois bem, ainda que eu sinta plena liberdade em Cristo para te ordenar o que
convm,

9 prefiro, todavia, solicitar em nome do amor, sendo o que sou, Paulo, o velho e,
agora, at prisioneiro de Cristo Jesus;
Paulo agora d incio ao objetivo de sua carta, com um tom intimidador. Ele
sabia que podia mandar que Filemom lhe atendesse, pois o apstolo gozava
dessa autoridade em Cristo (Gl 1.1; 2 Co 10.1-13; Rm 13.1, 2; 1 Ts 5.12, 13).
Porm, o apstolo prefere pedir em nome do amor que acabara de elogiar em
Filemom, alm do fato de ser um pedido vindo de algum j velho e, ainda por
cima, encarcerado por causa do evangelho. Portanto, as razes so trs: 1) o
amor que havia entre eles; 2) a idade de Paulo e 3) o encarceramento do
apstolo. Talvez a meno da velhice, aqui, seja para lembrar o fato de ser o
pedido de algum mais velho, um ancio. Isso exigiria maior considerao (1 Tm
5.1; 1 Pd 5.5).

10 sim, solicito-te em favor de meu filho Onsimo, que gerei entre algemas.
Aps ter preparado Filemom para fazer sua solicitao, o apstolo ento
torna explcito o que quer: rogar em favor de um filho por nome Onsimo, que se
converteu pela pregao do apstolo na priso. A expresso filho quer dizer
filho na f, significando que Paulo era o pai espiritual de Onsimo ou aquele
que o gerou na vida espiritual com Cristo (Gl 4.18, 19; 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2; Tt 1.4).
Gerei entre algemas, com certeza, uma referncia situao em que Paulo lhe
pregou o evangelho e como o ganhou para Cristo.

11 Ele, antes, te foi intil; atualmente, porm, til, a ti e a mim.


Aqui Paulo faz um trocadilho com o nome de Onsimo, que significa til
ou aproveitvel. Onsimo havia sido intil a Filemom. Por qu? O texto revela
que ele foi um escravo de Filemom e que provavelmente roubou o seu patro e
fugiu (vs. 15-18). Certamente Filemom e Onsimo eram membros da igreja em
Colossos (Cl 4.9, 17 cf. Fm 1, 2, 10-12, 15).

12 Eu to envio de volta em pessoa, quero dizer, o meu prprio corao.


Paulo diz que estava mandando Onsimo de volta em pessoa, mas
sabemos que o apstolo no poderia acompanhar o escravo pessoalmente.
Ento, o apstolo explica que ele acompanha Onsimo em corao, ou seja, os
seus sentimentos e afetos vo junto. Usamos o mesmo tipo de expresso quando
dizemos, ao nos despedirmos de algum: meu corao segue junto contigo.
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13 Eu queria conserv-lo comigo mesmo para, em teu lugar, me servir nas


algemas que carrego por causa do evangelho;
Paulo queria que Onsimo ficasse com ele, servindo-lhe em seu ministrio
na priso. Aqui temos mais uma evidncia de que Onsimo era escravo de
Filemom: ... para, em teu lugar, me servir... Isso mostra que Onsimo era um
servo de Filemom.

14 nada, porm, quis fazer sem o teu consentimento, para que a tua bondade no
venha a ser como que por obrigao, mas de livre vontade.
Novamente Paulo quer mostrar que no pretende usar de sua autoridade
sobre Filemom, pois deseja que este faa o que deve fazer de livre vontade,
espontaneamente.

15 Pois acredito que ele veio a ser afastado de ti temporariamente, a fim de que o
recebas para sempre,

16 no como escravo; antes, muito acima de escravo, como irmo carssimo,


especialmente de mim e, com maior razo, de ti, quer na carne, quer no Senhor.
Paulo revela duas razes para no manter Onsimo consigo. A primeira
est no verso anterior, o v. 14: ele no queria fazer isso sem a autorizao
espontnea de Filemom. A segunda razo diz respeito ao fato de que o apstolo
v um propsito na separao de Onsimo e Filemom. Talvez as palavras ... ele
veio a ser afastado de ti temporariamente, a fim de que... indiquem que Paulo
pensava num propsito divino naquilo que estava ocorrendo. Este propsito
expresso nestes vs. 15 e 16: ...o recebas para sempre, no como escravo; antes,
muito acima de escravo, como irmo carssimo, especialmente de mim e, com
maior razo, de ti, quer na carne, quer no Senhor.
Paulo entende que o propsito da separao entre Onsimo e Filemom foi
para que Onsimo se convertesse pela pregao do evangelho transmitido por
Paulo e, assim, voltasse para seu antigo dono como uma nova criatura. Mas no
s isso. Paulo tambm acredita que Filemom deve libertar Onsimo da escravido
e trat-lo como se fosse um irmo muito querido do apstolo e seu prprio irmo
de sangue (alm de irmo em Cristo, claro).

17 Se, portanto, me consideras companheiro, recebe-o, como se fosse a mim


mesmo.
Eis um teste de considerao pessoal. Filemom ter de demonstrar o
quanto considera o apstolo Paulo.

18 E, se algum dano te fez ou se te deve alguma coisa, lana tudo em minha


conta.

19 Eu, Paulo, de prprio punho, o escrevo: Eu pagarei - para no te alegar que


tambm tu me deves at a ti mesmo.
Paulo assume qualquer prejuzo que Onsimo tenha causado ao seu
senhor, comprometendo-se com sua prpria letra. Paulo garante que far assim,
mesmo ciente da realidade de que Filemom lhe deve muito mais. Ao contrrio do
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que parece, Paulo procura mostrar, nesta carta, que ele no pretende chantagear
Filemom. Afinal, Paulo poderia ter usado de sua autoridade e mandado Filemom
lhe obedecer (v. 8), alm de descontar o prejuzo causado por Onsimo da
dvida que Filemom tinha para com o apstolo, conforme se v neste verso. Mas
Paulo no faz nada disso, ainda que lembre Filemom de que poderia faz-lo.

20 Sim, irmo, que eu receba de ti, no Senhor, este benefcio. Reanima-me o


corao em Cristo.
... no Senhor... ou por causa do Senhor. Paulo quer que Filemom tome
essa atitude motivado por seu servio a Cristo.
Reanima-me o corao em Cristo. Temos aqui uma aluso ao que foi dito
a Filemom no v. 7: ... o corao dos santos tem sido reanimado por teu
intermdio. Paulo pede a Filemom que faa simplesmente o que ele j vinha
fazendo muito bem, algo que inclusive mereceu os elogios do apstolo no incio
desta carta.

21 Certo, como estou, da tua obedincia, eu te escrevo, sabendo que fars mais
do que estou pedindo.
Certo, como estou, da tua obedincia. A que obedincia Paulo estava se
referindo? Certamente no a ele, mas a Cristo. Isso pode ser deduzido pelas
expresses do verso anterior, o v. 20: ...que eu receba de ti, no Senhor, este
benefcio. Reanima-me o corao em Cristo. Paulo fez pedidos, apelando para a
obedincia de Filemom a Cristo, no a ele, apstolo. Esta a tnica da carta toda.
Paulo demonstra uma boa expectativa em relao quilo que Filemom
haveria de fazer: ... te escrevo, sabendo que fars mais do que estou pedindo.

22 E, ao mesmo tempo, prepara-me tambm pousada, pois espero que, por


vossas oraes, vos serei restitudo.
Por fim, o apstolo manifesta sua esperana de sair da priso por
intermdio das oraes dos irmos. Sabemos que o apstolo Pedro foi liberto da
priso quando a igreja se ps em orao (At 12.5-12). Por que no poderia ocorrer
o mesmo com Paulo? A esperana desse apstolo estava fundamentada no fato
de que Deus realmente ouve as oraes (Mt 7.7-11).

23 Sadam-te Epafras, prisioneiro comigo, em Cristo Jesus,


Paulo revela que no est sozinho na priso. Tinha a companhia de
Epafras. Em Cristo Jesus deve indicar que Epafras tambm estava preso por
causa de Cristo ou da mensagem do evangelho.
Esse Epafras era ministro na igreja de Colossos (Cl 1.7, 8; 4.12), da qual
certamente Filemom era um membro (Cl 4.17 cf. Fm 1, 2). Alis, esta carta
provavelmente foi enviada a Filemom juntamente com a carta aos colossenses.
Isso pode ser deduzido pelos nomes mencionados nas duas cartas (Fm 2, 10 e
12, 23, 24 cf. Cl 4.9, 10, 12, 14 e 17).

24 Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.


Temos outras referncias bblicas que podem esclarecer as identidades
desses homens: Marcos, segundo uma antiga tradio, foi aquele que escreveu o
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segundo evangelho. Era filho de uma mulher chamada Maria (At 12.12) e primo de
Barnab (Cl 4.10). Ele tambm foi companheiro de Paulo e Barnab na primeira
viagem missionria do apstolo dos gentios (At 12.25; 13.5, 13). Infelizmente,
houve uma desavena entre Paulo e Barnab por causa de Marcos (At 15.36-40).
Graas a Deus essa desavena no deve ter durado muito tempo, conforme
vemos neste verso de Filemom e em outros (Cl 4.10; 2 Tm 4.11). Alguns
acreditam que Marcos era filho na f do apstolo Pedro (1 Pd 5.13), e h uma
tradio na qual temos a informao de que o seu evangelho foi escrito com base
no testemunho de Pedro.
Aristarco era um macednio nascido em Tessalnica (At 20.4; 27.2) e
companheiro de Paulo (At 19.29). Estava prisioneiro com Paulo em Roma (Cl
4.10). Isso indica que provavelmente Paulo, Epafras (v. 23) e Aristarco.
Demas. Quando Paulo escreveu aos Colossenses, fez questo de registrar
uma saudao da parte de Demas (Cl 4.14). Lembremos que Filemom certamente
fazia parte da igreja de Colossos (Cl 4.17 cf. Fm 1, 2) e que esta carta deve ter
sido enviada na mesma poca e da mesma priso em Roma.
Infelizmente, Demas posteriormente se desviou do evangelho (2 Tm 4.10),
pois 2 Tm considerada a ltima carta de Paulo, visto que ele declarou nela a
iminncia de sua morte (2 Tm .4.6-8).
Lucas. Sabemos, por este verso, que quando Paulo mandava esta carta a
Filemom, da priso, Lucas estava em sua companhia. Talvez no estivesse preso
junto com o apstolo, mas evidentemente ambos tinham algum contato (Cl 4.14).
Quando esteve aprisionado pela segunda vez, oportunidade em que escreveu 2
Tm, Paulo revelou que contava com a companhia de Lucas, e somente deste (2
Tm 4.11). Se o autor do terceiro evangelho e de Atos dos Apstolos so os
mesmos (Lc 1.1-4 cf. At 1.1, 2) e, conforme a tradio, trata-se de Lucas, ento o
mdico amado foi companheiro de Paulo em muitas de suas viagens. Veja, por
exemplo, At 16.9-17. Note como o autor se coloca entre os personagens:
procuramos partir, v. 10; seguimos, v. 11; permanecemos, v. 12; samos, v.
13; nos escutava, v. 14; nos rogou, v. 15; indo ns... nos saiu ao encontro, v.
16; seguindo a Paulo e a ns, v. 17. Observe tambm em At 20, v. 7 (estando
ns reunidos), v. 8 (onde estvamos reunidos) e vs. 13-15: ns, porm,
prosseguindo, v. 13; se reuniu conosco... recebemo-lo... fomos, v. 14;
passamos... tocamos... chegamos, v. 15. Veja ainda At 21, v. 7 (quanto a ns...
saudamos), v. 8 (partimos e fomos... ficamos), v. 11 (vindo ter conosco) etc.
Inclusive, Lucas esteve com Paulo quando este viajou de barco para Roma (At
27.19, 20, 37), desceram juntos na ilha de Malta (At 28.1) e, por fim, chegaram a
Roma (At 28.14, 15).

25 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.


Paulo encerra sua carta com o desejo de que o favor imerecido de Deus,
que dado por causa de Cristo, alcance a vida de Filemom. Certamente fica a
lio final de que, no obstante as virtudes deste homem, s por meio de Cristo
que Deus haveria de abeno-lo. Mesmo que ele fizesse tudo que Paulo pediu,
ainda assim ele s estaria cumprindo sua obrigao. E no somente ele, mas
todos ns, crentes em Jesus (Lc 17.10).
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ESBOO DE FILEMOM
Este esboo resultado de uma combinao entre vrios outros esboos
sugeridos pelas seguintes Bblias: Bblia na Linguagem de Hoje (pg. 330 do NT),
Bblia Vida Nova, na parte Anlise e Introduo dos Livros da Bblia (pg. 322),
Bblia Anotada (pg. 1.533) e A F Vem Pelo Ouvir: Bblia Sagrada Novo
Testamento (pg. 361):
I. INTRODUO E SAUDAO vs. 1-3
II. UM ELOGIO F E AO AMOR DE FILEMOM vs. 4-7
III. APELO A FILEMOM EM FAVOR DE ONSIMO vs. 8-21
IV. ASSUNTO PESSOAL, SAUDAES E BNO vs. 22-25
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BIBLIOGRAFIA

& A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1985.


& A Bblia na Linguagem de Hoje. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.
(1 ed.)
& A F Vem Pelo Ouvir: Bblia Sagrada Novo Testamento. So Paulo:
Sociedade Bblica do Brasil, 1998. (1 ed.)
& Apostila I Tessalonicenses, aula 3, do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, Curso via Internet, 2001.
& Ryrie, Charles Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo: Mundo Cristo, 1991.
(1 ed.)
& Shedd, Russell P. (Ed.) Bblia Vida Nova. So Paulo: Vida Nova e Sociedade
Bblica do Brasil, 1989.
& Sproul, R. C. (Editor Geral) Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri:
Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. Comentrio sobre Filemom.