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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS
SNIA APARECIDA DOS ANJOS

A FALTA TRGICA (HAMARTA) DE DIPO EM DIPO REI,


DE SFOCLES

1
SNIA APARECIDA DOS ANJOS

A FALTA TRGICA (HAMARTA) DE DIPO EM DIPO REI,


DE SFOCLES

Dissertao de Mestrado apresentada ao


curso de ps-graduao em Letras:
Estudos Literrios, da Faculdade de
Letras da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito para obteno do
ttulo de Mestre em Letras. rea de
Concentrao: Estudos Clssicos. Linha
de Pesquisa: Literatura, Histria e
Memria Cultural.

Orientador: Professor Doutor Teodoro Renn Assuno

Universidade Federal de Minas Gerais


Faculdade de Letras
Belo Horizonte
2008

2
Anjos, Snia Aparecida dos.
S681r.Ya-f A falta trgica (Hamarta) de dipo em dipo Rei, de Sfocles
[manuscrito] / Snia Aparecida dos Anjos. 2008.
260 f., enc. : il.

Orientador : Teodoro Renn Assuno.


rea de concentrao: Estudos Clssicos.
Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e Memria Cultural.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Letras.
Bibliografia : f. 251-260.

1. Sfocles. Rei dipo Crtica e interpretao Teses. 2. Teatro


grego (Tragdia) Teses. 3. dipo (Mitologia grega) Teses.
I. Assuno, Teodoro Renn. II. Universidade Federal de Minas Gerais.
Faculdade de Letras. III. Ttulo.

CDD : 882.2

3
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5
RESUMO

A presente pesquisa visou apontar algumas reflexes sobre a hamarta de dipo em

dipo Rei de Sfocles, concatenada ao de outras personagens, revendo a

interpretao tradicional que prev como faltas trgicas: o parricdio e o incesto. O

principal objetivo deste estudo se norteou, em primeiro lugar, pelo resgate de uma

definio sistematizada para o termo hamarta a partir da reflexo de Aristteles na

Potica e de sua possvel aplicao na tragdia. Assim, a partir da interpretao dos

episdios e estsimos da tragdia dipo Rei, procuramos identificar hipteses que

anunciam direta ou indiretamente a falta trgica (hamarta) de dipo, no momento

presente da pea.

Palavras-chave: Hamarta (falta trgica), teatro, tragdia grega, dipo Rei.

ABSTRACT

The present research aimed to point out a few reflections about Oedipus' hamartia in

Sophocles Oedipus the King, concatenated to the actions of other characters, reviewing

the traditional interpretation that are seen as tragic flaws: parricide and incest. The main

objective of this study was firstly aimed at recovering a systematized definition for the

term hamartia based on Aristotles reflection on Poetics and its possible application

in the tragedy. Thus, from the interpretation of the tragedy Oedipus the Kings episodes

and stasimons, we have tried to identify hypotheses that directly or indirectly

preannounce Oedipus tragic flaw (hamartia), at the present moment of the play.

Keywords: Hamartia (tragic flaw), theater, greek tragedy, Oedipus the King.

6
NDICE

APRESENTAO..........................................................................................................9

1. dipo Rei: breve histria da transmisso do texto......................................................12

1.2. Os principais manuscritos ........................................................................................13

2. Algumas das principais adaptaes ............................................................................16

3. O estudo da pea e o tema de pesquisa .......................................................................19

CAPTULO I: A HAMARTA NA POTICA E NA TRAGDIA..................................25

1. As interrelaes entre a hamarta e o heri trgico no contexto do captulo XIII e

XIV na Potica................................................................................................................25

2. A hamarta e seus sentidos aproximados ...................................................................44

3. Indicao e anlise da hamarta em trs peas de Sfocles.........................................53

3.1. A hamarta de Dejanira: o amor trgico e destruidor em As Traqunias.................54

3.2. A ambigidade da hamarta em Antgona...............................................................64

3.3. A negao da hamarta de dipo em dipo em Colono.............................................78

CAPTULO II: HOMEM NENHUM AFIRME EU SOU FELIZ...: A HAMARTA EM

DIPO REI DE SFOCLES...............................................................................................88

1. A Estrutura da Pea e os Movimentos Cnicos...............................................................88

2. Quadro de distribuio do aparecimento das personagens e movimentos cnicos

.........................................................................................................................................89

3. O contedo da pea ....................................................................................................91

4.1. Uma hamarta faz sofrer a plis: a interpretao oracular e as decises de dipo

.......................................................................................................................................96

7
4.2. Incontveis, a plis morre. (v. 179): orao, splica, esterilidade, doena e

morte...................................................................................................................................106

4.3. Imprudncia e maldio: as palavras fatais de dipo ............................................119

4.4. Terrvel o saber se ao sabedor ineficaz: a ineficincia da sabedoria na busca

pela felicidade ...............................................................................................................127

4.5. intil se esquivar dos orculos ...........................................................................137

4.6. Vale a pena crer nos orculos? Injustia, cegueira e impiedade............................143

4.7. Desmedida, impiedade, orgulho e injustia: o segundo estsimo e a hamarta....161

4.8. Prenncios de um fracasso e a identidade perdida ................................................175

4.9. A reviravolta da fortuna e o reconhecimento da hamarta................................189

4.10. A possibilidade da hamarta: a iluso da felicidade e a fragilidade humana.......198

CAPTULO III: A HAMARTA EM DIPO................................................................ 213

1. Hamarta, (in)felicidade e reviravolta em dipo Rei................................................213

2. A hamarta entre a te, a hbris e a asbeia:............................................................220

3. Hamarta e m sorte em dipo Rei: a linguagem oracular, a cegueira e o

aniquilamento................................................................................................................232

4. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................244

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................251

8
APRESENTAO

O gnero trgico nasceu na Grcia e, ainda hoje, escrevem-se tragdias que com

freqncia nos remetem aos gregos, seus temas e suas personagens. O fenmeno

alcanou seu apogeu durante a poca da democracia ateniense e foi extremamente

significativo aos cidados. As encenaes, que ocorriam uma vez ao ano, eram

celebraes em honra de Dioniso e no significavam mero teatro1. Normalmente, nossa

compreenso sobre o trgico relaciona-o a situaes que provocavam piedade e terror,

eram os eventos em que a felicidade encontrava-se posta prova, em que os conflitos

no eram resolvidos ou cujos resultados direcionavam-se ao contrrio do esperado.

A tragdia era parte ativa da engrenagem social da plis e contribua na criao

de uma unidade que propiciava uma profunda autoconscientizao do cidado enquanto

cidado e da cidade enquanto cidade2. As representaes chegavam a ser o ponto

culminante da vida da plis e, por conseqncia, o espetculo revestia-se de carter

cvico. O mito, em sua estrutura simblica, incorporava valores e preocupaes com

questes como guerra, paz, destino, justia, sofrimento, felicidade e infelicidade. A

utilizao destes mitos nas tragdias visava informar e educar a populao, j que todos

participavam das Grandes Dionisacas. Atravs do espetculo trgico a plis se auto-

representava e, ao faz-lo, encontrava motivos para elogiar-se ou mesmo censurar-se.

Indiretamente, a tragdia celebrava a plis e questionava sua ideologia.

Admiravelmente adequada transformao do conhecimento grego, a atmosfera

dramtica justificava-se atravs de uma profunda identificao do pblico para com o

espetculo. O espectador da tragdia era dilacerado pelo prazer e dor representados num

espetculo grandioso e elaborado. Jean-Pierre Vernant demonstra a dimenso poltica,

1
MEIER, Christian. The Political Art of Greek Tragedy. Cambridge : Polity Press, 1993, p. 2. Cf. artigo:
Porque os Cidados Atenienses Necessitavam das Tragdias.
2
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Poltica. So Paulo : Edusp, 2001, pp. 360-61.

9
religiosa e jurdica dos espetculos, a quem este se destinava, seu funcionamento, o

paradoxo temtico e a preferncia pelas lendas dos heris3.

O coro desempenhava um papel fundamental e atravs dele vinculavam-se os

comentrios sobre a trama. Os dilogos deste com o protagonista e ou com as

personagens secundrias orientavam-se a partir de conselhos, comentrios, denncias e

exortaes4. Era tambm o mediador da ao, residindo sua importncia na expresso

coletiva dos sentimentos despertados atravs da ao do heri5. Estes sentimentos

resplandeceriam a experincia de excluso, opresso e vulnerabilidade enquanto

experincia da comunidade. A presena do coro constitui-se enquanto fora poderosa no

espao dramtico. Esta percepo sobre a condio humana que o coro incorpora

poderia nos oferecer imagens da experincia humana daqueles tempos6.

Dentre as tragdias que nos restaram, dipo Rei, de Sfocles, a expresso da

falibilidade humana e representa uma das mais trgicas histrias j encenadas. Uma das

principais caractersticas desta pea deve-se ao enigma que corresponde, no apenas ao

destino de dipo, mas (s) sua(s) hamarta(s)7. Sfocles arquiteta o desenlace do

infortnio de dipo, concentrado na encenao do investigador que se descobre ru de

sua prpria investigao8.

dipo possui uma personalidade privilegiada e sua queda deveu-se a uma grande

falta cometida. Ele se apresenta como um governante preocupado com os problemas da

3
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 362.
4
DEULEFEU, Luiz Cludio. A Tragdia Grega. http://www.simonsen.br/novo/revistadigital/tragedia.pdf.
16/11/2007. 16:52.
5
GOULD, John. Tragedy and Collective Experience. In: SILK. M. S. Tragedy and the Tragic. Oxford :
Claredon Paperback, 1998, p. 224.
6
GOULD, 1998, Op. Cit., p. 233.
7
Gostaramos de pensar na possibilidade de encontrar uma ou mais hamartas na pea dipo Rei que em
maior ou menor grau contribuem para o desfecho trgico.
8
Acreditamos que os espectadores destas tragdias possuam certo grau de conhecimento dos mitos e se
interessavam pelo que assistiam. A histria de dipo seria amplamente conhecida e Sfocles extraiu do
mito o que considerou mais peculiar e interessante. Contudo, ao faz-lo, precisou selecionar e excluir
elementos que faziam parte do mesmo e at acrescentar outros que lhe eram estranhos sem parecer
inverossmil. Em relao ao mito, dipo cometeu os mais terrveis atos: parricdio e incesto. Porm, no
momento presente da pea escrita por Sfocles a sua falta trgica no facilmente identificada.

10
cidade e se compromete a resolv-los. No desenrolar da trama, as suas aes tiveram

resultado contrrio ao desejado, e mesmo que ele acreditasse manter o controle da

situao, sua vida foi se transformando num pesadelo que culminaria na sua runa9.

O prprio ttulo10, mais do que revelar sobre a trama, revela o momento histrico

grego em suas nuances especficas com relao ao governo, guerra e s calamidades

provenientes da natureza. O termo Trannos utilizado algumas vezes na tragdia

como substituto para basileus, mas em Sfocles a palavra no pode ser considerada

neutra em nenhuma de suas aparies. dipo tirano porque existe um aspecto em seu

poder que justifica a utilizao do termo, a princpio, ele no o herdeiro hereditrio,

mas um sucessor que assume o trono como recompensa por um grande feito, e esta

diferena fundamental para compreendermos a distino entre basileus e tirano11.

Seguindo parte desta linha de pensamento, Newton Bignotto salienta que a

traduo do ttulo da pea para dipo Rei consiste num erro de traduo. A traduo

exata seria dipo Tirano, no apenas devido ao ttulo original em grego, mas porque o

comportamento da personagem exatamente o de um tirano12.

Em direo contrria, poderamos afirmar que dipo no se apresenta

categoricamente com o perfil de um tirano tal qual o concebemos atualmente. Ele

personifica o governante bom e estimado por todos devido a suas qualidades

inigualveis. Apesar de sua boa ndole, solidariedade e empenho em resolver as

9
SFOCLES. dipo Rei. trad. Trajano Vieira, So Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1526-1530.
Tambm em Antgona, de Sfocles, identificamos esta viso negativa sobre a vida, sua instabilidade e a
fragilidade da felicidade humana: Com efeito, a fortuna cria e inverte sempre o homem feliz e o homem
infeliz, e nenhuma divindade pode revelar com certeza o destino futuro dos mortais. Cf., SFOCLES.
Antgona. trad. Guilherme de Almeida.
10
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 51.
Segundo Marshall, o prprio ttulo da tragdia, dipo Tirano embora de provvel origem alexandrina,
encaminha a problemtica quanto s formas do poder e aos regimes polticos.
11
KNOX, Bernard. Why Is Oedipus Called Tyrannos? in: Word and Action. London : The Johns Hopkins
University Press, 1979, p. 87.
12
BIGNOTO, Newton. O tirano e a Cidade. So Paulo : Discurso Editorial, 1998, p. 73. Ocorrncias da
palavra tirano em dipo Rei: dipo qualificado como tirano por Tirsias (408), Creonte (514), Mensageiro
(925, 939), Coro (1095), o prprio dipo (380, 535, 541). dipo se denomina basileus (257). dipo chama
Laio de tirano em trs oportunidades (128, 799, 1043) e basileus em uma (257).

11
pendncias populares, ele era um intruso, o estrangeiro que recebeu o trono atravs de

sua capacidade intelectual. Aos olhos de todos, ele no era um rei de direito hereditrio

como sucessor natural do trono, pois desconheciam seu parentesco com Laio. Mas

dipo era rei por direito hereditrio, embora no soubesse disso, ento o ttulo tirano

nos parece um contra-senso.

A posio de rei que ele ocupa em Tebas estabelece o seu comprometimento,

responsabilidade e solidariedade para com a plis e ele no deve, portanto, abdicar de

sua obrigao quando esta se torna necessria. A grande ironia que no existe nenhum

outro com mais direitos hereditrios do que ele13, pois dipo filho de Laio e Jocasta

herdeiro natural do trono14.

1. dipo Rei: breve histria da transmisso do texto

A tragdia dipo Rei de Sfocles, dentre outras, sobreviveu porque os estudiosos

da antiguidade, em especial os bizantinos, a escolheram para seus estudos, criando um

cnone de obras imortais15. Embora no tenha vencido o primeiro lugar quando foi

apresentada nas Grandes Dionisacas, pois perdeu para uma pea desconhecida de um

sobrinho de squilo: Flocles16, dipo Rei adquiriu vitria pstuma, pois encontrou

tratamento relevante na Potica de Aristteles, revelando-se na posteridade como uma das

mais belas tragdias conhecidas.

13
KNOX, 1979, Op. Cit., p. 89.
14
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 271-2. O tema da usurpao do trono est presente no mito e, segundo o
autor, Laio rfo, desde cedo, pois Lbdaco falecera quando este ainda era muito jovem. Tambm Laio
afastara dipo do trono numa lesa tentativa de assassin-lo; dipo, afastado do seu trono de origem,
exilado de Tebas, reencontra-se com Laio e o mata, decifra o enigma da Esfinge, casa-se com Jocasta e
torna-se rei cumprindo o orculo. O tema da pea subjaz diretamente ao ttulo porque o ideal seria cada
gerao substituir a outra sem necessidade de violncia ou usurpao, mas por direito. Vernant ainda
elabora um interessante resgate etimolgico dos nomes das personagens descendentes de Lbdaco e leva-
nos a pensar o seguinte; sendo Lbdaco, o manco; Laio, o estranho ou o esquerdo; dipo, ps inchados ou
andar claudicante; ns poderamos pensar no sentido figurado, pelo menos no nome de dipo. Ele,
enquanto claudicante, poderia tambm ser qualificado como aquele que comete faltas.
15
SEGAL, Charles. Oedipus Tirannus: tragic heroism and limits of knowledge. New Yourk : Oxford
University Press, 2001, p. 144.
16
SFOCLES. dipo Rei. Trad. Maria do Cu Zambujo Fialho. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 9.

12
1. 2. Os principais manuscritos

A posteridade literria de dipo imensa. Desde a sua primeira apresentao

contam-se numerosas adaptaes do mito ao teatro, ao cinema e mesmo em romances e

novelas. Este mito no cessa de metamorfosear-se sem, no entanto, se livrar dos seus

principais elementos. A dificuldade em estabelecermos uma reconstituio fidedigna da

pea dipo Rei17 de Sfocles justifica-se pelos sculos que nos separam da sua primeira

17
KNOX, Bernand. The Date of the Oedipus Tyrannus of Sophocles. In: Word and Action: Essays of the
Ancient Theater. The Johns Hopkins University Press : Baltimore and London, 1979. A Guerra do
Peloponeso e a praga em Atenas encontram-se figuradas na linguagem da pea dipo Rei, o que torna
natural recorrermos a estes acontecimentos a fim de identificarmos uma data aproximada para a sua primeira
apresentao nas Grandes Dionisacas. Portanto, no ser espantoso identificarmos no corpo do texto
algumas referncias a elementos nuticos, estratgias de guerra, calamidades, misria, sofrimento e mesmo
peste em Atenas. Embora no exista nenhuma datao, inscrio ou detalhe plausvel, somente atravs do
prprio texto possvel empreender uma investigao frutfera, ou mesmo nos remetendo a outras peas
contemporneas a dipo Rei e que lhe faam referncia. As evidncias internas, os estudos sobre a mtrica e
estilo cronolgico no apresentariam hipteses decisivas; serviriam simplesmente como suporte secundrio
ou de menor importncia. Algumas passagens so importantes aluses histricas e a mais expressiva delas
refere-se praga em Tebas, anunciada no prlogo e no prodo. Alguns autores chegam a prop-la como
uma das hipteses para uma datao aproximada. Mas a praga em Tebas parece ser uma inveno de
Sfocles; ento, poderamos afirmar que ele no estaria se referindo a Tebas, mas a Atenas, quando escreveu
a pea. MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles Oedipus. The American Journal of
Philology, Vol. 78, No. 1. (1957), pp. 38-39. A insero da peste num texto literrio absorve outras funes
que no so meramente histricas, mas simblicas. A descrio da peste criada por Sfocles em dipo Rei
alcana uma dimenso que ultrapassa o descrito nos tratados de medicina e nos relatos histricos que
descrevem a peste na cidade de Atenas. Estes relatos, certamente, contriburam para a construo potica de
Sfocles e correspondiam ao imaginrio social da poca despertando o reconhecimento nos espectadores. A
praga criada por Sfocles no se restringiria apenas ao que chamamos de epidemia, afetando as plantas, os
animais e os humanos, possua uma relao direta com o sagrado. Ao compararmos o perodo e os sintomas
da doena, a ineficincia da religio - pois as preces e os apelos aos orculos pareciam no surtir efeitos -
aproximamos as descries de Sfocles e Tucdides em relao deflagrao da peste. A cidade padecia
enquanto o desequilbrio tomava conta do povo. Alm disso, tais quais os tebanos descritos no prodo em
dipo Rei, os atenienses caiam ali e aqui massacrados por tal pthos. DRAEGER, Andra Coelho
Farias.Para alm do lgos: A peste de Atenas na obra de Tucdides. Dissertao de Mestrado. Rio de
Janeiro : UFRJ, 2004, p. 82. Segundo Tucdides Os mortos, ao expirarem, eram postos uns sobre os outros
e pessoas semimortas rolavam nas ruas em torno de todas as fontes pela nsia de gua. Os templos nos
quais se acampava estavam repletos de cadveres daqueles que morriam dentro deles. Em paralelo temos
uma referncia que Sfocles utilizou no primeiro canto coral da pea: Incontveis. A plis morre.
Portadores-de-Tnatos, tristssimos, os mortos proliferam pelas ruas. (dipo Rei, v. 179-181, trad. Trajano
Vieira). Sfocles resgata, principalmente, o ambiente de letargia e sofrimento estabelecido pelos cadveres
insepultos pelas ruas reforando o clima de insegurana, tristeza e indefinio crescente na plis. Os relatos
de Sfocles e Tucdides convergem na mesma direo e tal qual a descrita na tragdia dipo Rei, a peste
dizimava a populao. O desamparo, o pedido de socorro, o desespero, a superstio e a religiosidade que
seguem a deflagrao da peste no esto distantes da atmosfera criada por Sfocles. A atmosfera religiosa,
os rituais e o comportamento dos cidados fortaleceriam esta hiptese. O posicionamento do Sacerdote,
conclamado a falar, demonstra os infortnios atravessados pelos cidados que se vem impotentes perante
tantas desgraas. Naufraga a plis podes conferi-lo -;/ a cabea, j incapaz de ergu-la/ por sobre o
rubro vrtice salino:/ morre no solo clices de frutas;/ morre no gado, morre na agonia/ do aborto. O
deus-que-porta-o-fogo esfola/ a plis praga amarga -, despovoando/ as moradas cadmias. O Hades
negro/ se enriquece de lgrimas e lamento. (dipo Rei, vv. 22-30) A plis encontrava-se em franca
decadncia. Sfocles construiu uma analogia comparando o naufrgio da cidade a um homem se debatendo

13
apresentao em Atenas no sculo V a.C. O que temos o incio da tradio de um

texto e com ela os primeiros desvios assim que os copistas comearam a copiar e

transcrever os manuscritos18.

Durante o processo de transmisso da pea muitas alteraes foram incorporadas

ao texto devido ao erro dos copistas ou mesmo pela sua simples incompreenso. O

trabalho dos fillogos justamente tentar resgatar parte do que fora o texto original e

buscar um estudo aprofundado do mesmo. Alguns especialistas, por exemplo, consideram

os versos finais interpolao (1524-30) 19.

Alguns fillogos e paleontlogos, bem como importantes helenistas, consideram o

Laurentianus 32,9 (L), em Florena, o mais antigo manuscrito da pea dipo Rei, cuja

data provvel seria a partir da segunda metade do sculo X d.C. O manuscrito

Laurentianus possui sete peas de Sfocles, tem 118 folhas e 236 pginas. Na sua ordem,

temos a trade jax, Electra e dipo Rei, precedidas pelas tragdias Antgona, Traqunias,

Filoctetes, dipo em Colono20.

O celebrrimo Laurentianus, esse exemplar de transliterao (isto ,


cpia minscula de um texto escrito em unciais), permite-nos quando
muito retornar ao codex do sculo V d.C., de que ele uma cpia. Mais
longe, preciso postular um volume da alta poca imperial, que no o

nas ondas tentando no se afogar. A cidade, completamente indefesa, cai num abismo cuja salvao, se no
houver uma interveno imediata, ser impossvel. Perante um ambiente to miservel somente Hades se
enriquece com os lamentos e dores do povo. O prodo, uma orao extraordinria, tambm contribui, em
parte, para a soluo da datao da pea; os versos apresentam um ambiente religioso muito mais propcio a
Atenas do que a prpria Tebas e se constitui como uma splica aos deuses em nome da restituio da paz.
Outra hiptese da encenao seria a primavera de 426 ou 425. O verso 154, quando o coro canta Dalien
Paian em uma forma de invocao a Apolo, seria uma evidncia que aproximaria a representao da pea
para o ano de 425. Segundo relatos histricos, no inverno entre 426-425, os atenienses teriam tentado obter
auxlio contra a praga numa expiao feita a Apolo. Desta maneira, o ano de 425 seria uma opo
considervel para a apresentao da pea, pois prxima ao vero de 426 e faz aluses segunda
deflagrao da praga. Provavelmente, a partir da proposio que associa a apresentao da pea Peste que
assolou Atenas, optaremos pela datao que prev que Sfocles apresentou seu dipo Rei nas Grandes
Dionisacas entre os anos de 426 e 425 a.C.
18
VIDAL-NAQUET, Pierre. dipo em Vicncia e em Paris: dois momentos de uma histria. in:
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga, So Paulo : Perspectiva, 1999, pp.317-334.
19
SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 144-145. Existem pelo menos duzentos outros manuscritos da pea dipo Rei
que comprovam o imenso prestgio do mito. No pretendemos listar todos os manuscritos do texto dipo
Rei, mas levar em considerao os mais conhecidos e importantes deles.
20
SOPHOCLE, I, Ajax, Antigone, dipe Roi, lectre, Texte tabli et traduit par Paul Masqueray, Paris:
Belles Lettres, 1956, p. XIII.

14
texto de Sfocles, mas uma interpretao de um fillogo da poca de
Adriano21.

O Laurentianus tambm comporta as principais peas de squilo, sob a sigla de

Mediceus M, as Argonuticas de Apolnio de Rodes e as demais peas de Sfocles.

Acredita-se que os trs manuscritos foram escritos no mesmo perodo por trs escribas

diferentes. Um deles teria copiado Sfocles e Os Persas, de squilo; um segundo,

Apolnio e as demais peas de squilo; enquanto coube a um terceiro os esclios dos trs

autores clssicos22. Desde a edio de Dindorf em 1832, o L considerado o melhor

manuscrito das peas de Sfocles. Talvez, esta opinio deva-se a pouca correo em

matria de ortografia encorajando a crena em sua confiabilidade23.

Segundo o editor da Belles Lettres, o manuscrito Parisinus 2712 (A) seria do

sculo XIII, como o indicam particularidades de sua escrita24. O Parisinus 2712 (A)

possui seis tragdias de Eurpides, as comdias de Aristfanes e as peas Antgona, dipo

em Colono, As Traqunias e jax de Sfocles. A pea dipo Rei, tambm pertencente a

este manuscrito, ocupa da pgina 139 152.

Apesar da importncia do L, existem outros manuscritos considerveis. Por

exemplo, o manuscrito G da biblioteca Laurentiana um palimpsesto escrito na Itlia do

Sul e contm a trade bizantina jax, Electra, dipo Rei, alm do Filoctetes25. O

manuscrito A tem exatamente 324 pginas. Da pgina 117 214 encontramos as sete

tragdias de Sfocles. As primeiras esto na mesma ordem do manuscrito Laurentianus

(jax, Electra, dipo Rei e Antgona), seguidos por dipo em Colono, As Traqunias e

21
VIDAL-NAQUET, Op. Cit., 1999, p 317.
22
BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.
67. Os principais manuscritos das peas de Sfocles so o Mediceus (Laurentianus 32,9) da Biblioteca
Laurenciana de Florena, c. 1000, e o Parisinus 2712, do sculo XIII, da Biblioteca Nacional de Paris. A
principal fonte da tragdia o manuscrito Mediceus (Laurentianus 32,9), da Biblioteca Laurenciana de
Florena, datado do final do sculo X ou do incio do sculo XI.
23
DAWE, R. D. Sophocles: Oedipus Rex. Cambridge : Cambridge Univesity Press, 2006, p. 19.
24
SOPHOCLE. Paris : Belles Lettres, 1956, p. XIV. A recenso de Moschopoulos data o manuscrito
Parisinus a partir do segundo quartel do sculo XIV, antes atribuda segunda metade do sculo XIII.
25
BOLLACK, 1990, Op. Cit., pp. 109-110.

15
Filoctectes26. O manuscrito R (Vaticanus gr. 2291) tambm contm as sete peas de

Sfocles. O manuscrito Q de Paris e o M Mutinensis, da mesma famlia, apesar de seu

valor textual, no apresentam uma preocupao patente com a estrutura potica do dipo

Rei27.

O aparato crtico fornece as informaes bsicas para seguirmos a discusso

textual e seus comentrios, levando-se em considerao que mesmo o melhor deles no

cobre sistematicamente as dificuldades textuais de uma pea da magnitude de dipo Rei.

A variedade de manuscritos, tal como as incoerncias entre eles, deixam clara a

dificuldade de uma anlise acertada e isenta de crticas. Assim, para apreendermos

detalhes da pea que, infelizmente, nos escapam, optamos pelo texto de Jean Bollack que

empreendeu uma discusso apurada e precisa. Sua anlise oferece-nos uma seleo de

leituras que possibilita uma interpretao capaz de perceber nas entrelinhas dos versos

detalhes importantes, bem como a comparao entre os manuscritos e as inmeras

possibilidades de significados de determinadas palavras. Neste sentido, a escolha pelo

aparato de Bollack encontra-se fundamentado nas facilidades que nos oferece e nas

oportunidades que nos proporciona28.

2. Algumas das principais adaptaes

26
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 81.
27
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.110.
28
Avaliamos que as tradues e o aparato crtico de Paul Mazon, publicadas pela Belles Lettres
respectivamente em 1989, 1998, 2002, buscam a renovao da pea e suas variantes. sensivelmente
importante a srie organizada pela Oxford Classical Texts e a renovao das edies dos textos clssicos
publicados em uma nova edio das tragdias de Sfocles em 1990 (Sofoclis Fabulae, edit. H. Lloyd
Jones y N.G. Wilson). Identificamos na edio crtica de Victor Henri Debidour, publicada em 1994 pela
editora LGF, nas edies de Didier Lamaison publicadas pela editora Gallimard nos anos de 1994 e 2006;
na de Jean-Paul Savignac pela editora La Diffrence, em 2006, na de Sylvie Herbinet e Marie-Rosie
Rougier pela editora Hachette, em 1994, importantes contribuies para o estudo da tradio e
transmisso da pea. Todas so referncias importantes ao desenvolvimento da pesquisa por serem
amplamente comentadas e de comprovada eficincia, no entanto, optamos pela magistral edio da
Universidade de Lille L Oedipe Roi de Sophocle de Jean Bollack. A obra, disposta em quatro volumes e
publicada em 1991, percorre a tradio textual da pea com maestria e competncia, alm de apresentar
uma traduo com comentrios verso a verso da pea.

16
Passados vinte e cinco sculos e aps uma infinidade de interpretaes, a

tragdia dipo Rei de Sfocles permanece como uma das grandes obras-primas da

tradio clssica grega. Provavelmente, uma das mais famosas verses para a tragdia

dipo Rei de Sfocles a pea dipo de Lcio Aneu Sneca que influenciou muitas

outras adaptaes da pea. Somente mais tarde, a pea de Sfocles adquiriu o status e

ocupou seu lugar dentre as principais obras clssicas. Durante a Idade Mdia, o poema

pico latino Tebaida de Estcio tornou-se um dos veculos de disseminao do mito de

dipo contando o curso de sua triste histria29.

No comeo do sculo XV existiam quatro manuscritos antigos das obras de

Sfocles conhecidos na Itlia e coletados pelo humanista Nicol Nicolli, ocorrendo uma

renovao do interesse pelos clssicos e uma busca incessante pelos manuscritos gregos

deixados pelo mundo bizantino. Em 1502, Aldo Manunzio publicou a primeira edio

da obra de Sfocles provocando uma revoluo na divulgao e disseminao da obra e

ampliando o nmero de tradues e adaptaes30. Mas a histria moderna de dipo Rei

comeou entre os dias 03 e 05 de maro de 1585, quando a pea foi reapresentada no

Teatro Olmpico de Palladio, em Vicncia, atravs da traduo de Orsatto Giustiniani,

com o canto coral organizado por Angelo Gabrieli31.

29
NATIVIDADE, Everton da Silva. Scripta Clssica On-line. Literatura, Filosofia e Histria na
Antigidade. Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline. A
Tebaida, tradicionalmente datada em torno de 80 d.C., versa sobre a rivalidade entre os irmos Etocles e
Polinice, tendo por modelo a lendria Sete contra Tebas, ltima pea da trilogia de squilo referente ao
ciclo tebano.
30
SEGAL, Op. Cit., 2001, p. 149.
31
VIDAL-NAQUET, Pierre. dipo em Vicncia e em Paris: dois momentos de uma Histria. Na Frana,
a adaptao coube ao fillogo Andr Dacier no ano de 1692. Esta traduo, como observou Marie Delcourt,
marcou a vitria de Sfocles sobre Sneca, j que at ento a obra de Sneca era a mais conhecida. A
traduo de Marie-Joseph Chnier, falecido em 1811, teve uma publicao pstuma em 1818, a de Folard
em 1722 e Tournelle em 1730-1731, pp. 316 e 334.

17
Dentre as adaptaes da pea entre os sculos XVII e XVIII, destacam-se trs

obras que estabelecem uma interessante combinao entre as obras de Sfocles e

Sneca: o dipo de Pierre Corneille em 1659, o dipo de Jonh Dryden e Nataniel Lee

em 1678 e o dipo de Voltaire em 1718. Eles enfatizaram mais as questes voltadas

para o destino, tal como Sneca, do que a preocupao com o conhecimento e a

autodescoberta como fizera Sfocles. Eles se esforaram antes em estabelecer uma

conexo com a capacidade de dipo de suportar seu prprio sofrimento com nobreza e

fora, do que em sua determinao em encontrar a verdade em um mundo de iluses32.

As verses dos sculos XIX e XX demonstraram uma preocupao mais

acentuada com os temas filosficos, abordando o significado da existncia humana, o

mistrio em torno do destino individual, o desejo incestuoso. Neste perodo, se

destacam as pardias realizadas por Heinrich Von Kleist em A bilha quebrada em 1808,

e por Fredrich Von Schiller em A noiva de Messina, uma interessante combinao entre

dipo Rei e dipo em Colono. Tivemos, sobretudo, a marcante traduo de Hlderlin e

a obra Observaes sobre dipo e Antgona como proposta instigante ao estudo da

tragdia e em especial a de Sfocles.

A partir da interpretao psicanaltica empreendida por Freud o mito de dipo

alcanou variaes mais significativas e avanou em termos de criatividade e solidez. A

influncia de Freud conferiu nova roupagem ao mito possibilitando o surgimento de

obras tais como: A mquina infernal de Jean Cocteau em 1934, talvez uma das

adaptaes mais significativas de dipo no sculo XX; o dipo de Andr Gide e o

dipo ou o Crepsculo dos Deuses de Henri Ghon de 195233, tambm a famosa

adaptao de Pasolini para o cinema se destaca em profundidade, beleza esttica e

literria.

32
SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 151-152.
33
SEGAL, Op. Cit., 2001, pp. 151-157.

18
3. O estudo da pea e o tema de pesquisa

O interesse pelo tema da hamarta de dipo em dipo Rei justifica-se, em

primeiro lugar, pela forma como Sfocles articulou o que conhecia do mito, propondo

uma representao da qual excluiu enquanto ao, no momento presente, o que

usualmente se considera o erro trgico de dipo: o parricdio e o incesto34, narrando-o

atravs da voz das persongens no decorrer da pea. Toda a nossa perplexidade refere-se

a um heri que por demais perfeito, descobre-se falho em erros que tentara evitar. A

procura pelo assassino de Laio, a questo da identidade, a fatalidade, o confronto entre o

livre arbtrio e o destino so temas que e se apresentam na pea como elementos

cruciais para o seu entendimento. Em segundo, pela ambigidade interpretativa

oferecida por Aristteles na Potica. A partir da interpretao de Aristteles no

considerar a falta do heri como falta moral ou de carter, mas apenas como grande

falta cometida. Portanto, precisamos compreender a personagem e suas aes no corpo

do texto; sem desconsiderar a atuao das personagens secundrias para a construo da

engrenagem que faz girar o destino do heri e o conduz runa.

Poderamos propor a existncia de vrias pequenas falhas que articuladas

culminam numa falta maior girando a engrenagem que compe a trama trgica. No

entanto, no decorrer da pea, uma ou mais hamartas, no sentido que lhe atribudo

pelos helenistas35: erro por ignorncia, desconhecimento, erro de clculo ou erro de

julgamento no nos parece facilmente identificado. Queremos dizer que, apesar de

reconhecermos o parricdio e o incesto como atos recriminveis, eles no aparecem

34
Para Gerard Else, o erro parte estrutural do mito complexo e talvez ele possa estar fora da prpria
ao dramtica, como no caso de dipo, em que o erro se dera anos antes. Ver nota 33: FIGUEIREDO.
Virgnia, O sublime como experincia do trgico moderno, in: DUARTE, Rodrigo. & FIGUEIREDO.
Virgnia, Mmesis e Expresso. Belo Horizonte : Ed. UFMG, 2001, p. 254. Cf.: ELSE, Gerard. Aristotle's
Poetics: The Argument. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1957.
35
Sad, Halliwell, Dawe, Stinton e outros apresentam argumentos que sustentam este significado para a
hamarta.

19
representadas enquanto ao, so rememorados. Mesmo o suicdio de Jocasta e o auto-

cegamento de dipo, apesar de ocorrerem no momento presente da pea, so narrados.

Assim sendo, a partir da complexidade da proposta de Aristteles na Potica, do

mito, da estrutura da pea, dos eventos por ela resgatados, qual seria a falta trgica de

dipo? Sfocles no apresenta em seu texto a maldio de Laio e esta fundamental

para a compreenso da fatalidade destinada a dipo. A maldio suprimidade de

forma a excluir uma explicao racional para o que sucedeu ao heri.

Desta forma, este estudo pretende elencar algumas questes que, se no

totalmente respondidas, serviram para uma reconstituio do tema da hamarta e sua

aplicao na pea. Se o destino de dipo estava traado antes do seu nascimento e ele

ignorava fatos importantes para a compreenso dos acontecimentos ao seu redor, o que

constitui que ato(s) ou comportamento(s) a sua hamarta ou suas hamartias em

dipo Rei? Se, enquanto representao, a ao trgica de dipo no se concentrava no

incesto e no parricdio, em que consistiria? Se caso ele tivesse se recusado investigar um

passado esquecido, em prol da salvao a cidade, ele teria evitado descobrir a verdade?

Ou esta viria tona independente de sua ao? Qual o papel das personagens

secundrias para a construo da hamarta? Enfim, donde brotam as decises de dipo?

Sua irritabilidade, sua suposta instabilidade emocional, violncia e impulsividade

podem ser consideradas como uma falta moral? A gravidade de suas aes residiria

nesta presuno, na idia que alimenta sobre si mesmo, em sua autoconfiana que o

torna cego perante a verdade? Parece-nos que o erro trgico de dipo no aparece bem

delineado no cerne da pea. Seria interessante chegar, atravs de uma anlise mais

detida e pontual do encadeamento dos episdios, a uma definio desta hamarta, esteja

esta atrelada ou no apenas personagem ttulo.

20
Reconhecemos que, apesar da considervel e importante contribuio da Potica

aos estudos sobre o trgico, Aristteles no d conta do conceito e sua aplicao nas

tragdias; recaindo, infelizmente, em algumas contradies. A princpio, no existe uma

ao especfica considerada a responsvel pela destruio de dipo. Ironicamente, tudo

j aconteceu e o que se representa a descoberta da verdade de forma progressiva e

ininterrupta a partir da investigao empreendida por dipo. Investigao ordenada pelo

orculo como condio para salvar a cidade da praga que a consumia.

Subsiste preliminarmente o fato de as desgraas que se abatem sobre ele no

decorrerem diretamente de seus atos, mas de uma condenao anterior, sobre a qual

Sfocles indiretamente silencia. A ao irrefletida de algumas personagens, tambm

fruto da rememorao, nos faz pensar sobre a possibilidade de identificarmos a

hamarta em outras personagens que no apenas dipo. O incesto e o parricdio em si

so aes que estariam fora do controle de dipo evitar. Embora ele tenha uma

personalidade arrebatadora e impulsiva, outras faltas, como a irritabilidade contra

Tirsias e a desconfiana injusta contra Creonte, explicam-se pelo estado de nervosismo

em que se encontrava.

O tema da hamarta em dipo Rei, seja da personagem principal ou das

secundrias, se desenvolve num terreno ambguo e contraditrio, portanto, a partir da

definio do conceito presente na Potica de Aristteles, pretendemos identificar uma

possvel falta ou faltas de dipo na pea. O que temos a princpio so os seguintes

fatores: a presena marcante de um destino profetizado que se cumpre e uma vontade

exacerbada de venc-lo; uma fuga mal sucedida e um encontro com aquilo do qual se

pretendia fugir; uma investigao que revela uma verdade oculta, adormecida36.

36
VERNANT, Jean-Pierre. & VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo :
Perspectiva, 1999, p. 74. A pea possui uma ironia trgica porque, num dado momento, as palavras de
dipo se voltam contra ele, trazendo-lhe o real sentido do que ele teimava em no reconhecer.

21
Tivemos por objetivos identificar e discutir a(s) hamarta(s) de dipo no corpus

da pea dipo Rei de Sfocles, descontruindo a interpretao usual que prev apenas

como faltas trgicas o incesto e o parricdio; e compreender o sentido atribudo ao

trgica de dipo, inter-relacionando esta(s) falta(s) trgica(s) s outras personagens

cuja ao pode encontrar-se fora ou dentro do contexto da pea possibilitando a

compreenso do conceito hamarta na tragdia dipo Rei. Se fosse diferente, facilmente

identificvel, compreensvel e aceitvel, certamente, no teramos uma tragdia, apenas

o relato e descoberta de um crime de assassinato e sua punio. Teramos um texto

jurdico, a formao de um jri, com testemunhos e relatos, incriminao e auto-defesa,

mas no o trgico. O trgico quase sempre o incompreensvel, o dilaceramento. esta

a sensao despertada pela pea e que no nos deixa adormecer. A pea mostra o quo

impacatante pode ser o resultado de nossas aes, mesmo as bem intencionadas.

A pesquisa se concentrou principalmente na leitura da pea dipo Rei, a fim de

identificar nas aes da personagem-ttulo e das secundrias a fundamentao da falta

trgica e suas nuances. Em virtude da grande dificuldade em se encontrar uma traduo

fiel aos sentidos da pea de Sfocles optamos por uma que respondesse aos nossos

interesse e que apresentasse capacidade de representao do drama trgico enquanto

pea de teatro e texto potico. Utilizamos a traduo em versos de Trajano Vieira por

sua expressividade. Em virtude da linguagem ambgua e conflituosa do poeta

encontramos na traduo de Vieira alguns desvios de sintaxe que prejudicam a

interpretao. Por isso, em paralelo traduo de Vieira, utilizamos a de Maria do Cu

Zambujo Fialho, em prosa, por sua proximidade ao sentido do texto. Embora a traduo

da Professora Fialho no acompanhe a cadncia potica, consideramos suas escolhas

fieis ao significado dos termos, facilitando nossa compreenso do mesmo.

22
Sendo nosso foco principal de estudo da falta trgica de dipo, nossa pesquisa

desenvolveu-se, em primeiro lugar, a partir do estudo da Potica de Aristteles onde

identificamos a presena do conceito e uma pequena sugesto do que a hamarta

significaria no corpus do texto trgico. No ousamos uma re-definio do termo, pois

tal tarefa seria impossvel. O que se pretendeu foi rever sua aplicao na tragdia e os

subsdios para a sua possvel identificao em dipo ou nas personagens secundrias.

Portanto, estabelecemos, a partir das leituras realizadas, uma definio para hamarta no

contexto da Potica de Aristteles, bem como a sua delimitao e sua aplicao em

algumas das tragdias de Sfocles: As Traqunias, Antgona, dipo em Colono.

No segundo captulo construmos uma anlise da pea dipo Rei e das aes de

dipo, perpassando pelos cantos corais, alguns dos elementos presentes nos episdios e

que contribuem para a identificao da falta trgica. Embora esta presena no seja

ntida, ela poderia ser levada a srio se percebermos que a pea trata da reconstituio e

reconhecimento de uma hamarta. Atravs do processo de reconstituio

memorialstica, temos uma srie de erros ou faltas que nos so reveladas,

principalmente, a partir da ao de dipo.

Na primeira parte do segundo captulo, desenvolvemos um estudo sobre os

movimentos cnicos e a estrutura da pea a fim de facilitar nosso entendimento sobre a

hamarta na mesma, frisando seus eixos enigmticos. A partir deste processo, que

pretendeu construir um esqueleto estrutural do texto, nos detivemos em uma anlise da

pea e, atravs de um estudo esquemtico dos cantos corais e dos episdios, analisamos

detalhes que apresentaram argumentos e hipteses para a identificao da falta trgica

em dipo Rei.

No terceiro captulo, apresentamos uma hiptese, questionando a aplicao do

conceito de hamarta em dipo Rei, assim como ele utilizado na Potica. Para facilitar

23
a apresentao de nossos argumentos, construmos um quadro esquemtico que

elucidou as principais aes de dipo na pea e tentou, a partir de uma dinmica

interpretativa, qualificar o erro em cada uma delas.

Demonstramos que uma grande hamarta, tal como delineia Aristteles, no

facilmente identificada, nem em dipo e nem nas personagens secundrias, no momento

presente da pea, mas que erros passveis de nossa ateno foram estudados e definidos

em termos de erro de clculo, interpretao, erro por desconhecimento ou por

ignorncia. Os pequenos erros postulados pelos poetas, porm, aparecem normalmente

nas tragdias. Trata-se, portanto, de hamartas indefinidas, de forma que muitos erros

acabam sendo menosprezados por sua pequena fora expressiva na tragdia,

prejudicando nossa anlise.

Indicamos algumas hipteses para a hamarta promovendo um deslocamento da

ao de uma personagem para outra; demonstrando que, se a hamarta fundamental

para a reviravolta da fortuna, o incesto e o parricdio cometidos por dipo no so

responsveis diretos pela sua desgraa, mas sim a descoberta da verdade. Apresentamos

tambm aes condicionadas e concatenadas s outras, de forma que, interpretada

isoladamente, a hamarta torna-se um conceito difcil de ser aplicado tragdia.

Por fim, aps a qualificao destes possveis erros, conclumos que a

apresentao de uma hiptese definitiva para a hamarta de dipo em dipo Rei

continua passvel de interpretaes e debates. Porm, poderamos afirmar que algumas

faltas de fato ocorreram no momento presente da pea. Especialmente em relao a

dipo, compreendemos a necessria articulao da hamarta vinculada a outros termos

e a concepo que se tem de uma ao falta trgica que foi mediada pela

desmedida, pela asbeia e pela cegueira.

24
CAPTULO I

A HAMARTA NA POTICA E NA TRAGDIA

1. As interrelaes entre a hamarta e o heri trgico no contexto do captulo XIII e


XIV na Potica

O mthos a alma da tragdia, e o centro do espetculo gira em torno do destino

infeliz do heri. Nas peas, ele apresentado como uma figura radiante, vencedora e no

esplendor da vida, usufruindo seus feitos, envolto numa aurola de glria e confiana

inexpugnveis quando, repentinamente, v-se vtima de uma alterao brusca do destino

(peripcia), pois um acontecimento terrvel o arremessa desgraa, o torna infeliz. A

instabilidade da felicidade o ncleo da maioria das grandes tragdias que nos restaram.

O inesperado, o inevitvel, a falibilidade pode arruinar a alegria e propiciar o

sofrimento. O heri comete um erro trgico e atravs desta ao, fruto de uma escolha

malfadada, ele cai em desgraa. Desta maneira, a felicidade ou infelicidade do heri est

condicionada s suas aes.

Na viso aristotlica, esta reviravolta da fortuna associa-se hamarta, o que

justifica a importncia do conceito para a compreenso do trgico. Portanto,

comearemos nossa exposio citando Aristteles captulo XIII da Potica , o que

possibilitar a construo de nossos argumentos sobre o conceito de hamarta37.

Devemos reconhecer no heri uma figura de grande importncia que incorre num erro

fatal e promove a reviravolta em sua prpria vida. A hamarta um dos pilares da

37
O conceito de hamarta aparece mais vezes na tica a Nicmaco do que propriamente na Potica;
porm o tratamento dado ao termo diferenciado. Enquanto na Potica a dimenso do conceito esttica,
na tica a Nicmaco h o mbito tico. A hamarta nos parece fundamental para a tragdia alcanar o
efeito esttico desejado e demonstrar atravs das aes representadas o que levaria o heri da glria
destruio.

25
tragdia e quando Aristteles introduz o termo, descreve o heri como um homem

nobre, cuja m sorte no trazida por alguma infmia, mas por fora de um erro.

.

(10) ,
,
.
,
,
(15)

.
,
, (20)

.38

Resta, portanto, a situao intermediria. a do homem que no se


distingue muito pela virtude e pela justia; se cai no infortnio, tal
acontece, no porque seja vil e malvado, mas por fora de um erro; e
esse homem h de ser algum daqueles que gozam de grande
reputao e fortuna, como dipo, Tiestes ou outros insignes
representantes de famlias ilustres. , pois, necessrio que um mito
bem estruturado seja antes simples do que duplo, como alguns
pretendem; que nele se no passe da infelicidade para a felicidade,
mas, pelo contrrio, da dita para a desdita; e no por malvadez, mas
por algum39 erro de uma personagem, a qual, como dissemos, antes
propenda para melhor do que para pior. Que assim deve ser, o
passado o assinala: outrora se serviam os poetas de qualquer mito;
agora, as melhores tragdias versam sobre poucas famlias, como
sejam as de Alcmon, dipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Tlefo e
quaisquer outros que obraram ou padeceram tremendas coisas.40

Poucas passagens tm provocado tantas controvrsias e discusses41. Segundo

Amlie Oksenberg Rorty, a prpria traduo do termo no nos ajuda na compreenso do

mesmo42. De tal modo, apesar do vvido interesse dos helenistas pelo conceito de

hamarta, este recebeu pouco tratamento na Potica, pois Aristteles no ofereceu

nenhuma definio tcnica clara ou substancial para o conceito. O conceito citado

38
http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/aritotle_poetique/precise.htm.
39
A passagem revela-se fundamental nossa interpretao: poderamos, sem comprometer nossa
interpretao, compreender algum como qualquer tipo de erro?
40
SOUZA, Eudoro de. A Potica de Aristteles: traduo e comentrios. Porto Alegre : Editora Globo,
1966. Cap. 13 1453, 7-22.
41
DAWE, R. D. Some refletions on ate and hamartia. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 72.
1968, p. 889.
42
RORTY, Amlie Oksenberg. The Psychology of Aristotelian Tragedy. In: Essays on Aristotles Poetics.
Oxford : Princeton University Press, 1992, p. 10.

26
como um dos elementos responsveis pela construo de um enredo trgico por

excelncia43, mas no possvel apresentar um argumento slido para a interpretao do

que seria a hamarta na Potica44. Entretanto, parece-nos que no contexto do captulo

XIII poderamos inferir que a reviravolta da fortuna causada por uma hamarta45.

Aristteles afirma que para considerarmos um mito bem estruturado, a

personagem trgica precisa passar da felicidade para a infelicidade, e no o seu

contrrio. Alm disso, a reviravolta da fortuna na vida do heri no deve ocorrer por

fora de alguma maldade ou deficincia de carter, mas por algum erro. Ora, quanto

ao melhor tipo de tragdia ele inclui um detalhe que no podemos desconsiderar: a

reviravolta deve-se a algum erro. Ou seja, a hamarta poderia corresponder a uma

variante de aes.

The hamartia-group is therefore of very broad and varying


applicability, and that the hamartia of ch. 13 is not meant to be
specific kind of fault or error is strongly suggested by frase some sort
of hamartia. It does not follow from this that tragic hamartia can
correspond to any of the range of things of which this word and it is
cognates are used in the ethical writings; the terms of Aristotle's
theory rule out at least fully guilty action, as well as errors of a purely
fortuitous kind46.

43
SHERMAN, Nancy. Hamartia and virtue. In: RORTY. Amlie. Aristotles Poetics. New Jersey :
Princeton University Press, 1992, pp. 181-182.
44
SCHMTRUMPF, Eckart. Traditional Elements in Concept of Hamartia in Aristotles Poetics.
Harvard Studies in Classical Philology, vol. 92. (1989), p. 143.
45
HALLIWELL, Stephen. Falibility and Misfortune. In: Aristotles Poetics. Chicago : University
Chicago Press, 1998, p. 205. (202-237). Halliwell afirma que, a partir de Aristteles, podemos considerar
que as melhores tragdias so as de trama complexa e que combinam o reconhecimento e a reviravolta.
Alm disso, representariam aes dignas de piedade e terror. Mas a hamarta no possui a clareza que o
reconhecimento e a reviravolta apresentam no contexto da Potica. A reviravolta da fortuna, que pode
conduzir o heri da felicidade infelicidade fruto de um erro irreparvel. A felicidade do heri estaria
condicionada ao. Se ele sofre, se houve a reviravolta da fortuna, porque ele cometeu uma falta, no
moral, mas fruto de um equvoco. Halliwell discorda de uma aproximao desprovida de senso crtico
entre os conceitos de eutuchia e dustuchia, prosperidade e adversidade apenas relacionados mudana da
fortuna. Neste sentido, numa tentativa de resgate de significado para o conceito de felicidade, Halliwell
afirma que o termo eutuchia pode algumas vezes ser traduzido por boa sorte, no sentido de bem nascido,
status, riqueza, poder e honra. Os nomes que Aristteles escolheu para compor a galeria de personagens
trgicas que cometeram grandes hamartas, sem dvida, apresentam as melhores qualidades dos
afortunados. Alm disso, qualquer ao pode balanar o equilbrio da vida, mesmo em seus estgios
finais.
46
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 221. O erro uma parte estrutural do mito complexo e o correlato
da agnrisis (reconhecimento). Por isso, faz-se necessrio indagar da natureza do erro trgico que se
depreende da Potica.

27
Isto quer dizer que a hamarta, tal como aparece no captulo XIII, no pretende

ser determinado tipo de falha ou erro. Aristteles ainda estaria indicando, mesmo

indiretamente, que a hamarta possui ligao estreita com outro conceito importante

para o estudo do trgico: a infelicidade. Ele compreende a hamarta na Potica

evidenciando que a felicidade e a boa fortuna esto em cheque-mate nos melhores

enredos trgicos.

No captulo XIII Aristteles tenta esclarecer o que entende por ao e heri

trgico e a estreita relao entre mito e carter na tragdia. No suficiente para a

consecuo da piedade e do terror que uma personagem qualquer passe da boa para a

m fortuna, o estatuto do heri trgico exige um carter bem delineado. Ele adverte que

a desdita de um homem mau, apesar de satisfazer os sentimentos de humanidade,

no provoca terror nem piedade. Excluem-se, assim, os homens muito bons e os

muito maus (qualquer que seja a reviravolta da fortuna), sobrando o sujeito

intermedirio, aquele que no se distingue muito pela virtude e pela justia e cuja m

sorte se deve no a ser ele vil e malvado, mas a um erro. Estaria em conformidade

com o captulo XIII a interpretao de semelhana que entende que o heri trgico

deve ser semelhante a ns47.

Primeiramente, devemos admitir a pertinncia dos exemplos citados por

Aristteles, validando o modelo interpretativo que ele prope. Para a compreenso desta

passagem precisamos apreender o significado do termo hamarta utilizado para indicar

o que promove a reviravolta da boa para a m fortuna na vida do heri.

A hamarta insere-se no que Aristteles chama de trama complexa, no um

atributo do agente, e sim um fator causal. No entanto, como no existe na Potica uma

definio para hamarta, forosa a busca por reconstituir o que seria o termo em sua

47
Cf., ARISTTELES, Cap. 13 1453, 7-22.

28
teoria, ou seja, a partir da maneira que Aristteles faz uso do conceito na passagem em

que este aparece.

Torna-se importante o confronto entre os captulos XIII e XIV no que se refere

construo e explicao das cenas de reconhecimento e em que elas contribuem para a

compreenso do sentido da hamarta na tragdia; pois a ttulo de cumprir sua finalidade,

segundo Aristteles no captulo XIII, a tragdia precisa representar a mudana da boa

para m fortuna, embora, a partir dos exemplos citados na Potica no captulo XIV, a

reviravolta da felicidade para a infelicidade no se constitui enquanto regra geral.

Devemos, com cuidado, compreender as possibilidades da hamarta. A raiz da

palavra hamarta () apresenta uma extensa variedade de sentidos48 e, dentre eles,

poderia significar tanto erros graves, crimes, faltas quanto simples delitos. Aristteles

prefere uma personagem de personalidade moderadamente virtuosa que se move da boa

a m fortuna devido a uma hamarta, de maneira que tal personagem teria alcanado

grande prosperidade e a perdido.

Um homem perfeitamente virtuoso seria capaz de suportar infortnios ou

adversidades externas, e as emoes trgicas (a piedade e o terror) seriam suscitadas de

maneira mais eficiente por figuras eticamente menos elevadas, ou seja, o heri trgico

no poderia ser um modelo de perfeio49. No obstante, o heri era sempre uma figura

nobre, abastada, que conseguia manter sua integridade moral, mesmo quando as coisas

desandavam ao seu redor.

E, talvez na tentativa de nos possibilitar uma compreenso geral do significado

do conceito, Aristteles lista alguns nomes de heris trgicos que caram em desdita por

48
SCHMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 138.
49
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 235. Porm, dipo quase sempre nos parece um heri mais do que
perfeito, irrepreensvel, excessivamente excelente.

29
uma hamarta. Dentre eles encontramos dipo como um dos exemplos de heri trgico

que comete uma falta trgica com conseqncias tremendas50.

Haveria, por conseguinte, alguma coisa em comum entre os exemplos de heris

trgicos (Alcmon, dipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Tlefo), citados por Aristteles?

O que estas histrias apresentariam enquanto possibilidades para a compreenso do

significado de hamarta? Cada mito possuiria pelo menos uma relao indireta com uma

das outras histrias. Por exemplo, se estamos tratando do Alcmon de Astidamas, citado

no captulo XIV, ele cometeu matricdio, o que o aproximaria de Orestes; se estamos

nos referindo a uma das verses escritas por Eurpides, temos o incesto de Alcmon

com sua prpria filha, aproximando-o de Tiestes. Em relao a Orestes, Aristteles pode

referir-se tanto ao de squilo, na Orestia, quanto ao de Eurpides, em Ifignia em

Tauris, outra pea muito apreciada por Aristteles51.

E, se estivermos certos na inter-relao entre eles, a princpio, todas as faltas

cometidas pelas personagens, ou pelas personagens secundrias, se relacionam com o

assassnio de parentes52 de sangue; com crianas expostas morte e que sobreviveram;

personagens que tentaram vencer os orculos e no foram bem sucedidas.

Aristteles aproxima, principalmente, dipo e Tiestes e no acreditamos que

seja apenas uma casualidade. Ele pe o nome de Tiestes ao lado do nome de dipo, pois

Tiestes, sem o saber, comeu a carne dos prprios filhos oferecida por seu irmo Atreu.

dipo matou o pai e casou com a me gerando filhos desta relao incestuosa. Assim,

ambos, Tiestes e dipo, cometeram coisas horrorosas por ignorncia53, em relao a

seus familiares.

50
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.
51
STINTON, T. C. W. Hamarta in Aristotle and Greek Tragedy. Classical Quarterly - 25, 1975, p. 227.
52
HALLIWELL, Stephen. The Poetics of Aristotle: translation and commentary. London : Duckworth,
1986, p. 127.
53
DODDS, E. R. On Misunderstanding the Oedipus Rex. Greece and Rome 2nd Ser, vol. 13, no. 1.
(Apr. 1966), p. 40. Mas o mito apresenta outros sentidos e possibilidades. Wilson A Ribeiro Jr. assim

30
O que temos de comum entre o mito de dipo e o de Tiestes? Temos o incesto

entre Tiestes54 e a filha Pelopia, porm consciente e voluntrio; temos um filho, Egisto

e a tentativa de se matar o pai verdadeiro, mas o reconhecimento o impede e ele mata o

pai adotivo; temos o assassinato de parentes de sangue e a presena incisiva dos

orculos. Nestes termos, os dois mitos se aproximam e se afastam sem excluir a

hamarta de seu contexto, em especial a questo da ignorncia e o crime contra

familiares.

O tema do matricdio submerge nos mitos de Orestes e Alcmon, a despeito das

pequenas diferenas entre os dois heris, principalmente no que se refere ao aspecto da

sucesso ao trono. No obstante, no o tema da sucesso que nos incomoda, mas o

crime contra familiares. Porm, Orestes se volta contra Clitemnestra por fora de uma

ordem divina. Ele precisava vingar a morte do pai, assassinado pela me. O tema

brilhantemente retratado na Orestia de squilo. Ele no agiu por ignorncia, mas

talvez por coao.

Alcmon tambm age forado, mas de outra forma. No pode evitar a


obrigao de vingana que seu pai reivindica no alm-tmulo e que,
jogando-o contra sua me, faz com que cometa, em nome dos laos
de sangue, um crime contra o que mais simboliza sua

relata o mito da famlia de Tiestes: Tiestes era filho de Plops e Hipodmia, irmo de Atreu, pai de
Agammnon e Menelau. Tiestes tornou-se amante da cunhada, alm disso, o dio intenso entre os irmos
incentivou a disputa pelo trono de Micenas. No passado um orculo predissera que o trono de Micenas
deveria caber a um dos filhos de Plops. Atreu encontrou em seu rebanho um cordeiro com velo de ouro e
o guardava em segredo. Por intermdio da amante, Tiestes descobriu e props que venceria a disputa
quem apresentasse um velo de ouro. Atreu, seguramente, concordou, mas Tiestes, ajudado pela cunhada,
usurpou o velo de ouro apresentando-o e tornando-se rei. Mas, Atreu, orientado pelos deuses, sugeriu que
Tiestes deveria lhe entregar o poder caso ele conseguisse mudar o curso do sol que nascia no oeste e se
punha leste. Tiestes concordou com o desafio e Atreu conseguiu realizar a faanha com a ajuda de Zeus.
Desde aquela data o curso do sol passou a ser de leste para oeste e Atreu tornou-se rei, matando a esposa
e banindo Tiestes. Posteriormente, fingindo uma reconciliao, Atreu convidou Tiestes a voltar. Em um
banquete, ofereceu a Tiestes pedaos dos trs filhos que este tivera com uma ninfa e, aps revelar a
natureza da iguaria que havia comido, expulsou-o novamente. Tiestes, assim, cometera atos terrveis, na
ignorncia. Durante o exlio, em obedincia a um orculo, Tiestes uniu-se prpria filha, Pelopia, e
gerou Egisto. Pelopia casou-se mais tarde com Atreu e Egisto, criado pelo tio, pensava ser filho do
prprio Atreu. Adulto, Egisto foi incumbido de matar Tiestes, mas ao reconhecer o verdadeiro pai matou
Atreu e colocou Tiestes no trono em Micenas. Cf., RIBEIRO JR., Wilson A. Tantlidas e tridas parte
I. Graecia Antiqua, S. Carlos, V. 1, N.1, p. 48-51, 1998, pp. 50-51.
http://greciantiga.org/re/1/v1n1011.pdf.
54
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227. No estamos certos de qual verso do mito Aristteles tem em mente
quando cita o nome de Tiestes na Potica: se a seduo da cunhada; se o fato de ter comido a carne dos
prprios filhos na ignorncia, se o incesto consciente com a prpria filha.

31
consanginidade: o seio materno. Todos os testemunhos convergem a
nos mostrar que, ao viver este conflito, Alcmon aparece aos olhos
dos gregos como o prottipo do infeliz possudo pela demncia55.

Neste sentido, o exemplo no nos aproxima da explicao que interpreta a

hamarta como um erro por ignorncia, mas fundamenta-se enquanto uma falta

involuntria. Alcmon recebe uma ordem para matar a me a ttulo de vingana por

ordem do fantasma do pai.

O mito de Meleagro possui duas verses. Em uma delas, Grimal relata que

Meleagro era filho de Eneu e Alteia e noutra filho de Ares. Quando Meleagro

completou sete dias as Moiras se apresentaram a Alteia e vaticinaram que o menino s

se manteria vivo enquanto o tio ardesse no trio e no fosse reduzido a cinzas. Ento,

ela se apressou em apag-lo e escondeu-o num cofre. Na idade adulta, Meleagro,

reunindo um grande nmero de heris gregos, decidiu caar e matar um javali enviado

por rtemis e que aterrorizava a cidade.

Morto o animal, ele ofereceu seus despojos caadora Atalanta, por quem

estava apaixonado. Os tios de Meleagro se indignaram com a atitude do sobrinho e

como parentes mais prximos reivindicaram o saque. Enfurecido, Meleagro matou os

tios e assegurou o saque a Atalanta. Ao tomar conhecimento da atitude do filho,

enlouquecida pela dor, Alteia retirou o tio do cofre e ateou-o ao fogo. Quando este

ardeu completamente, Meleagro deu seu ltimo suspiro. Voltando a si e dando-se conta

do que aconteceu, Alteia enforcou-se56.

Tambm um orculo, o perigo do incesto e o mal realizado contra familiares

encontra-se no mito de Tlefo. Um antigo orculo havia advertido leo que um filho de

Auge mataria os tios e reinaria em seu lugar. Temeroso, ele consagrou a filha a servio

55
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 278.
56
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia Grieca y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 343-345.
Embora o assassinato no tenha ocorrido de forma inconsciente, h no relato uma referncia aos orculos
e o mal realizado contra parentes prximos. Porm, no saberamos afirmar quem cometeu uma hamarta,
se Meleagro ou Alteia. Cf., Canto IX - Ilada. Trad. Fredeirco Loureno, vv. 540 ss.

32
de Atena. Porm, Hracles, acolhido por leo, depois de um grande banquete, e

embriagado, abusou sem o saber da filha do rei, Auge, engravidando-a. Sentindo-se

ameaado pelas palavras do orculo, o rei livrou-se da filha. Auge abandonou o filho na

montanha, na Arcdia, onde uma cerva o amamentou. Pastores t-lo-iam encontrado e,

tocados pelo prodgio, levaram a criana ao seu rei e deram-lhe o nome de Tlefo.

Quando adulto, Tlefo decidiu consultar o orculo de Delfos para conhecer o

paradeiro de sua me e no caminho matou acidentalmente os tios cumprindo o antigo

orculo. Chegando a Delfos, em resposta a sua pergunta, o orculo indicou que viajasse

at a Msia sem pronunciar uma s palavra durante toda a viagem at que Teutras o

purificasse. Chegando a Msia ele descobriu que o argonauta Idas sitiava o local. O rei

chamou Tlefo em seu socorro prometendo-lhe que lhe daria Auge, que considerava tal

como filha adotiva, em casamento se ele derrotasse o argonauta e o expulsasse do reino.

Tlefo saiu vitorioso e Teucras apressou-se em cumprir a promessa. Mas Auge,

fiel memria de Hracles, no queria unir-se a nenhum mortal, ento decidiu suicidar-

se. Acontece que, mal a princesa pegou na espada, os deuses enviaram uma enorme

serpente ao seu quarto; a espada caiu-lhe das mos e, com ela, a cegueira dos seus

olhos: Auge reconheceu em Tlefo, seu filho; evitando, assim, o incesto57. O incesto foi

evitado a tempo, porm o crime contra parentes e que fora vaticinado cumpriu-se. Nesta

cena de reconhecimento no temos a passagem da boa para a m fortuna, mas o seu

inverso, o que contraria, pelo menos em parte, o que Aristteles defende.

Aristteles resgata as histrias mitolgicas de famlias ilustres e faz uma pr-

seleo dos enredos que poderiam fornecer elementos para a construo de tragdias

aprazveis. Comprovada a proximidade, mesmo indireta, entre as personagens, os mitos

57
GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 63 e pp. 496-498. Quando percebeu que a filha estava grvida, alguns
aconselharam leio que a colocasse num cofre e a atirasse ao mar, ou que a entregasse a confiana do
navegador Nuplio e que este desse fim a moa. Mas Nuplio vendeu a jovem como escrava e esta foi
conduzida a Msia. O rei da Msia acolheu Auge e seu filho, Tlefo, adotando e nomeando-o como seu
herdeiro.

33
e o que h de comum nestas histrias, poderamos considerar que estas faltas seriam

involuntrias contra familiares, cometidas na ignorncia e por desconhecimento58,

tornando o desconhecimento pr-condio para a hamarta59.

No seria estranho considerar que Aristteles pensava na hamarta de dipo

como o que leva ao parricdio e incesto, supondo um desconhecimento prvio da

personagem em relao aos prprios atos, mesmo que a ignorncia no esteja

subentendida no trecho citado do Captulo XIII. Precisamos, assim, compreender o

conceito para revermos seus possveis sentidos e tradues e o identificarmos nas

tragdias. A posteridade nos ofereceu apenas um pequeno exemplar do que foram as

tragdias, e dentre as que nos restaram, nos faltam recursos plausveis aplicao do

conceito.

But to look at the matter from this angle is not only to see the strong
negative force of argument, but also to recognise that hamartia is not,
as much scholarship has presupposed, a discrete, technical term,
designating a single, sharply demarcated formula of tragic potential,
but rather an appositely flexible term of Greek moral vocabulary to
signify the area opened up in Aristotles theory by the exclusion both
of full moral and guilt and of mere subjection to the irrational strokes
of external adversity60.

A hamarta seria, portanto, um termo mais flexvel do que normalmente

supomos. Certamente, este fato acrescentaria frutos ao nosso entendimento da falta

trgica, pressupondo inmeras possibilidades. Estas figuras hericas seriam agentes

ativos. Mas se o heri erra de forma consciente, no poderia ser uma figura exemplar. O

sofrimento do heri resultado da reviravolta do destino no despertaria no

espectador a catarse atravs da piedade e do terror. Considerando-se a proposta de

Aristteles, precisamos compreender que a falta trgica promoveria a reviravolta na

58
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227.
59
DAWE, 1968, Op. Cit., p.121. H uma referncia aos orculos e seu poder inexorvel de realizao. Os
escolhidos por Aristteles demonstram perfeitamente que o sofrimento a essncia da hamarta.
60
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 220.

34
vida do heri no porque este tenha defeito de carter, pois ele moralmente mediano,

mas por fora deste erro.

A partir desta interpretao, temos pelo menos trs pilares de apoio anlise da

hamarta: o heri trgico, apesar de venturoso e de famlia ilustre, cai no infortnio no

por uma deficincia de carter, mas devido a um grande erro; a reviravolta no deve

nascer de uma deficincia moral, mas de uma grande falta cometida; e, sendo a tragdia

a imitao de realidades dolorosas, ela representaria a desmedida humana cujo resultado

, quase sempre, a catstrofe61.

A hamarta, a partir do que j foi exposto, seria uma falta irreversvel cometida

na ignorncia, alm de ser involuntria. Mesmo assim, no nos parece pertinente afastar

o sentido de hamarta das questes que envolvem a tica e a responsabilidade.

Acreditamos que o conceito desligado de outros no nos oferece uma oportunidade de

anlise aplicvel s tragdias62, o que nos aproximaria dos tratados sobre tica escritos

por Aristteles.

Alm disso, apesar de Aristteles interessar-se mais pelas aes humanas do que

pelas personagens, no contexto imediato em que ele utiliza o termo hamarta, expe

uma sucesso de conceitos que descrevem no um ato, mas a disposio de carter de

um homem de boa reputao e de famlia ilustre; que no se destaca nem pela virtude e

nem pela justia; que no vicioso e nem perverso63, mas que comete um erro e

transforma a prpria vida numa desventura.

61
LUCAS, D.W. Pity, Terror, and Peripeteia. The Classical Quarterly, New Series, Vol. 12, No. 1.
(May, 1962), p. 53. O heri vtima de uma hamarta (uma espcie de mal entendido) e nem sempre a
hamarta resulta em peripcia.
62
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 89.
63
KIRKWOOD, G. M. Hamartia. Tragic Error in the Poetics of Aristotle and in Greek Tragedy by J. M.
BREMER. The American Journal of Philology. Vol. 12, no. 1. (May., 1962), p. 713. A grande questo
gira em torno das palavras de Aristteles: o heri passa da felicidade para a infelicidade devido a uma
hamarta.

35
Curiosamente, Amelie Rorty compara a hamarta ao cncer64. Tal analogia

merece nossa ateno. O senso comum considera o cncer como uma das doenas mais

temidas pela humanidade, gerando medo, angstia e desespero. Vista como um processo

irreversvel, uma sentena de morte, considerada abominvel, repugnante e um mau

pressgio, no tarefa difcil associar a hamarta ao cncer. Aps sua identificao, o

cncer alcana propores que nem sempre so contornveis, tornando-se fatal. A

tragdia revelaria a existncia de um cncer no corao da ao trgica65: a hamarta. A

comparao nos proporcionou a oportunidade de vislumbrarmos a dimenso do conceito

no espetculo trgico. claro que uma personagem define-se no como um corpo

sujeito a adoecer, mas como um conjunto de aes que podem resultar em boa ou m

fortuna, ou seja, em felicidade ou infelicidade.

O erro de juzo cometido pelo heri no conseqncia de uma personalidade

afetada por desvios morais, mas de uma avaliao m sucedida que poderia acontecer a

qualquer um. Ocorrida a hamarta, no existem meios que possam impedir a reviravolta

da fortuna. A hamarta alcana uma dimenso maior do que as definies normalmente

encontradas e no ser possvel compreend-la sem consideramos seu significado para o

agente que incorreu em falta, pois promove a modificao da sua imagem, ameaando

sua existncia e identidade. A hamarta traria a lembrana da vulnerabilidade, da

fraqueza e do medo.

Porm, existe a predominncia de uma interpretao que v a hamarta como um

erro intelectual; neste sentido, os trabalhos que apresentam um estudo mais profundo

so os de O. Hey e J. M. Bremer66. Mas a hamarta no pode ser concebida

simplesmente a partir desta definio. Interpretada enquanto erro intelectual, ela pode se

64
RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11
65
RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11.
66
SAD,1978, Op. Cit., p. 20. A interpretao da hamarta enquanto erro de ordem intelectual defendida
por consagrados estudiosos que se dedicaram anlise do conceito: H. Funke, J. M. Bremer, H. Philips, P.
van Braam, O. Hey, S. M. Pitcher, A. W. Adkins e R.D. Dawe.

36
enquadrar em um tipo de falta cometida por ignorncia, ou seja, o heri desconhecia

elementos importantes para a elucidao da situao que enfrentava e por isso incorreria

em falha grave. Assim, a hamarta estaria associada a um erro intelectual, uma

ignorncia a respeito da identidade de um parente prximo67.

Ela no corresponderia necessariamente a um ato voluntrio, mas involuntrio.

Este ato ocorreria devido ignorncia do agente a respeito de circunstncias

importantes referentes situao enfrentada. O heri comete uma ao na ignorncia da

totalidade dos eventos e de suas provveis conseqncias e a reviravolta da fortuna

resultaria de uma ao, no necessariamente da falta de sorte68.

Aristotle is emphasizing that the change from good fortune to bad


must result from some action, i.e. not be the result of a mischance, an
. True, he has said this positively elsewhere (9. 1452a. I ff.),
but it is important, so he says it again, negatively. There is no ground
whatever in the form of the expression for restricting the range of
69.

Para compreendermos a aplicao do conceito de hamarta retornaremos

definio de tragdia por Aristteles no Captulo VI da Potica. Aristteles define a

tragdia como a representao de uma ao70; a tragdia , pois, acontecimento, uma

vez que sem ao no haveria tragdia.

(25)
,
, ,
.

, pois, a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa


e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias
espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do drama],
[imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e

67
SAD,1978, Op. Cit., p. 13. Butcher salienta o carter limitado da inteligncia humana. Dacier
compreendeu a hamarta como uma falta involuntria que movida por uma fora maior ou superior,
cometida na ignorncia ou por imprudncia, contra a vontade. Ou talvez para fazer executar as ordens que
se tentou desobedecer.
68
Poderamos, ento, associar a hamarta reviravolta da fortuna e ao reconhecimento.
69
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225.
70
SCHMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p.139. Definir a ao exigir pensar se relembrar o passado uma
ao, da mesma maneira, se o autocegamento, embora no encenado, se enquadraria como uma ao. Cf.
Retrica (1,13) e tica a Nicmaco (5,3-10).

37
que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao
dessas emoes71.

A tragdia a representao de uma ao completa e de carter elevado que

possui princpio, meio e fim72, uma forma especfica de mmese (imitao) feita no

mediante narrativa, mas atravs de atores, e que se d no momento presente e no se

atrela apenas audio, mas viso73. A tragdia imitao de aes humanas, se h

ao, h o agente, esta ao ser de acordo com o carter e o pensamento. A ao o

elemento central da tragdia e sem a ao, o gnero no existiria74.

Aristteles trata da maneira como uma tragdia deve ser composta para atingir

seus objetivos que , em princpio, a catarse. A arte do poeta uma imitao das aes

humanas e, apesar de exigir certa criatividade, esta se fundamenta a partir de histrias j

conhecidas75.

O mais importante, para Aristteles, a trama dos fatos. A tragdia imita aes

felizes e infelizes, porque a felicidade ou a infelicidade estaria condicionada ao e

agir a prpria condio do humano. Sendo assim, a ao no uma qualidade humana

em si, mas a definio do que propriamente humano. O que determina a felicidade ou

infelicidade no o carter, mas a ao, a ventura ou desventura so relativas ao

executada pelos homens. A melhor tragdia aquela cuja ao conduz o heri da

felicidade infelicidade76. E a passagem da boa para a m fortuna d-se atravs de uma

71
ARISTTELES. Potica. Cap. VI, 1449b. 24-28. No ponto de vista de Aristteles a tragdia suscitaria
o terror e a piedade no espectador a partir desta ao. O assunto controverso, porm aponta uma relao
entre ao e agente dentro da tica aristotlica.
72
ARISTTELES. Potica. Cap. VI, 1450b 24-25.
73
Da nossa preocupao com a presena da hamarta no momento presente da tragdia.
74
ARISTTELES. Potica, Cap. VI, 1450a. 23.
75
ARISTTELES. Potica, Cap. III, 1448 28-29.
76
ARISTTELES. Potica, Cap. IX,1451a. 6-15. Ao final do captulo IX o termo peripcia parece associar-
se a um elemento inesperado. O exemplo citado por Aristteles no captulo XI a fala mensageiro de
Corinto, no dipo Rei. O mensageiro pretendia afastar de dipo os temores que o atormentavam em relao
me, mas essa inteno inicial se transformou em causa acidental de dipo descobrir quem ele era. Ou
seja, para afastar dipo dos temores em relao a sua me deve-se revelar quem ele , e essa revelao
produz o efeito contrrio do pretendido. O ato de revelar a identidade de dipo anula a inteno do
mensageiro. A relao entre revelar a identidade de dipo e atemoriz-lo quanto a seu destino, no entanto,

38
hamarta, atrelada cena de reconhecimento77. E o reconhecimento d-se na passagem

da ignorncia ao conhecimento promovendo a reviravolta da fortuna78.

Aristteles confirma que encontramos em dipo Rei uma das melhores cenas de

reconhecimento numa tragdia, pois esta resulta da estrutura da prpria intriga, ou seja,

o melhor tipo de reconhecimento o que coincide com a peripcia ou a reviravolta da

boa m fortuna na vida do heri. Segundo Dawe, quando Else associa a hamarta com

o seu inverso, ou seja, o reconhecimento, ele atribui palavra um sentido que revela um

erro cometido em virtude da ignorncia79. A hamarta estaria ligada s aes

desfavorveis, e a grande questo atm-se ao fato de que o agente no capaz de

compreender a dimenso de seu gesto e to pouco capaz de adivinhar seus resultados

at que os reconhea.

Isto nos leva a crer que no basta haver uma hamarta na tragdia, preciso que

exista o reconhecimento, porque, aparentemente, o reconhecimento da hamarta

contribui para a conduo do heri da felicidade infelicidade. Isto quer dizer que se o

heri cometeu um erro, porm no sabe que errou, o seu estado de ignorncia o mantm

numa felicidade ilusria. Portanto, acreditamos que o reconhecimento da hamarta

crucial para o desenlace trgico. Neste sentido, devemos levar em conta a importncia

do conhecimento e da ignorncia na tessitura dramtica. Ambos os conceitos esto

centrados no agente e na natureza de suas aes. Porm, em algumas tragdias no

uma relao necessria, assim como parecia necessria ao mensageiro a relao entre acalmar dipo quanto
a seu destino e revelar sua identidade. No obstante, as intenes de aliviar a alma perturbada de dipo
saram frustradas. Ele no diz exatamente que so as intenes de dipo que se frustraram. Portanto, o
reconhecimento consiste na descoberta de algo que era desconhecido previamente. Adiante, no captulo
XIV, ele cita situaes trgicas possveis e que despertariam o terror e a piedade. Aristteles oferece uma
tipologia das cenas de reconhecimento, hierarquizando-as a partir do efeito emocional produzido. Levando
em conta o critrio esttico, as melhores so as que esto associadas peripcia e so conseqncia da ao
dramtica, cujos exemplos so a do dipo Rei e a da Ifignia em Tauris.
77
ARISTTELES. Potica, Cap. VII,1452a. 13-16.
78
Mas nem todo reconhecimento promove a reviravolta da fortuna, como podemos observar no Cap. XVI
da Potica.
79
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.

39
podemos afirmar facilmente se o agente ou no uma vtima passiva80 dos atos que se

desenvolvem no enredo trgico. Vale ressaltar que, o reconhecimento no responde

necessariamente a uma hamarta, mas o conhecimento de si numa outra circunstncia,

quase sempre adversa da atual81.

No captulo XIII e no captulo XIV Aristteles trata do melhor tipo de tragdia,

neste sentido, ele no estaria se referindo s tramas trgicas em sua totalidade, mas daria

preferncia s tragdias que possuam trama complexa considerando-as melhores. A

hamarta foi apresentada no captulo XIII como a causa primeira da reviravolta de

fortuna em uma trama considerada complexa e cujas outras caractersticas seriam a

inverso e o reconhecimento82.

A tragdia no sugere que o heri permanea sem reconhecer. No parece

sensato e nem correto que em uma tragdia um heri mantenha-se na ignorncia;

necessrio que ele se descubra falvel. Alm disso, a queda no infortnio mediante uma

hamarta produziria no espectador a catarse. Aristteles complementa afirmando que a

ao trgica no precisa se encontrar no corpo textual da tragdia, podendo estar

tambm fora da trama.

(30) , ,
,
,

.

80
HALLIWELL, Stephen. Action and Character. In: Aristotles Poetics. Chicago : University Chicago
Press, 1998, p.147. Poderamos citar como exemplo a tragdia Ifignia em Tauris, de Eurpides, pois no
conseguimos distinguir com preciso quem vtima ou quem o agente na trama. Tanto a prpria
Ifignia quando Orestes poderiam ser agentes ou vtimas. O reconhecimento se d em duas etapas:
primeiro Orestes reconhece Ifignia. As provas de identidade que Orestes oferece so evocaes de
objetos ou de fatos cuja memria compartilhada por ambos. So eles: 1) um bordado, feito por Ifignia,
que mostrava a disputa entre Atreu e Tiestes pelo Carneiro do toso dourado; 2) detalhes da breve
passagem da moa em Aulis - banho nupcial e o corte dos cachos de cabelos para oferenda fnebre; 3) a
lana de Plope, pendurada na parede do quarto da moa em Argos. Diante dessas evidncias, Ifignia se
rende e tambm reconhece o irmo, entregando-se a uma longa celebrao do encontro. Desde ponto de
vista, a cena de reconhecimento desta pea evita a hamarta, sem que se perca o prazer advindo do
reconhecimento Cf., DUARTE, Adriana da Silva. O reconhecimento na tragdia grega: a Ifignia em
Tauris, de Eurpides. V Semana de Estudos Clssicos & Educao da FEUSP, Paideuma, pp. 1-11,
2006, p. 10.
81
Estamos levando em considerao a tragdia dipo Rei.
82
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 216.

40
Mas tambm pode dar-se que algum obre sem conhecimento do que
h de malvadez nos seus atos, e s depois se revele o lao de
parentesco, como no dipo de Sfocles (esta ao verdade que
ocorre fora do drama representado, mas, por vezes, o mesmo se d na
prpria tragdia, como a de Alcmon, na homnima tragdia de
Astidamas, e a de Telgono no Ulisses Ferido)83.

A citao valiosa e atinge o ponto crucial desta pesquisa. Assim, como pensar

os exemplos citados por Aristteles na Potica? Aristteles insinua neste fragmento que

a falta trgica de dipo consiste no incesto e parricdio. Ele tambm estabelece os

critrios que tornam uma situao trgica e qual o heri que mais despertaria simpatia

nos espectadores. Todavia, ao citar exemplos de heris que cometeram a hamarta, ele

no esclareceu qual a falta trgica responsvel pela reviravolta.

Aristteles cita algumas situaes que incorporam indiretamente o

reconhecimento, a reviravolta e a hamarta84. Dentre as selecionadas temos o mito de

Media. A ao trgica de Media contra os prprios filhos com a finalidade de ferir

Jaso. Neste caso, ela agiu intencionalmente e com conhecimento. Em uma avaliao

apressada poderamos crer que o exemplo de Media no desepertaria em ns os

sentimentos de terror e piedade caractersticos do enredo trgico que ele apresentou nos

captulos antecedentes85. Ela age e sabe contra quem est agindo; mas nem por isso

podemos negar a tragicidade desta pea.

Aristteles tambm faz uma breve aluso ao episdio de Hmon em Antgona,

quando ele se apressa em agir contra o pai e no o faz, sendo este o pior exemplo a ser

seguido, tornando a cena repugnante e no trgica. Ora, Hmon no age, porm sabia o

83
ARISTTELES. Potica, Cap. XIV - 1453b, 29-34. A situao trgica, por excelncia, sugerida por
Aristteles no captulo XIV nos leva a refletir sobre a hamarta, embora o conceito no aparea no
decorrer do texto. Ele afirma que as aes devem ocorrer entre pessoas que possuem algum lao de
amizade ou parentesco e cita como exemplo o irmo que mata ou est a ponto de matar o irmo, ou filho
ao pai, ou me a um filho, ou um filho me. Estas so as situaes verdadeiramente trgicas. Alm
destas no h outras trgicamente possveis. Cf., 1453b 15-20 e 36.
84
Os comentrios que se seguem sobre as tragdias Media, Antgona, dipo Rei e Ifignia em Tauris so
sustentados pelas observaes de Halliwel. Cf., HALLIWELL, 1998, Op. Cit., pp. 224-225.
85
ARISTOTLE. Poetica. Introduzione, traduzione e note de Diego Lanza, Milano : Rizzoli Libri, 1992, p.
51-52.

41
que ia fazer e contra quem estava agindo. Teramos a ausncia da ao e o episdio no

despertaria sequer nossa simpatia. Por sua vez, embora no cite diretamente o nome de

dipo, estamos propensos a crer que o prximo exemplo o do filho de Laio: o agente

que age sem o saber. Ao tratar do atentado de dipo contra os pais, Aristteles frisa que

esta ao deveu-se ignorncia, de maneira que no haveria como o heri saber o que

havia de terrvel em seus atos. dipo cometeu uma falta involuntria e na ignorncia.

E, contrariando as expectativas do captulo XIII, Aristteles considera o

reconhecimento na tragdia Ifignia - na qual a irm est prestes a matar o irmo e no

o faz porque o reconhece em tempo hbil evitando a hamarta -, o melhor exemplo para

a compreenso da reviravolta e do reconhecimento. No deixa de ser surpreendente

porque neste contexto no poderamos qualificar a ao na referida pea de Eurpides na

categoria hamarta associando-a a um erro por ignorncia, erro de clculo, erro por

desconhecimento. Alm disso, a reviravolta na referida tragdia da infelicidade para a

felicidade, ou seja, a infelicidade evitada86. Aristteles no probe este tipo de

estrutura para a tessitura do enredo trgico, mas no captulo XIII afirma que as melhores

composies representam a passagem da prosperidade para a adversidade.

Analisando objetivamente os exemplos citados por Aristteles temos uma nfase

na ignorncia como elemento fundamental no captulo XIV. No obstante, a reviravolta

da fortuna, mencionada consideravelmente antes do captulo XIII, abandonada pelo

prprio Aristteles no captulo XIV. Esta discrepncia no deveria ser tratada como um

elemento isolado, pois sabemos que a reviravolta, o reconhecimento e a hamarta so

elementos importantes para a construo do enredo trgico segundo o prprio filsofo.

Alm disso, apesar da notvel importncia da presena dos deuses nas tragdias,

Aristteles no faz qualquer meno divindade na tragdia. Parece-nos que ele situa a

86
ARISTOTLE. Poetica. Trad. Diego Lanza, 1992, Op. Cit., p. 52.

42
ao do heri no campo tico do agir humano de maneira que o heri trgico mais

culpado do que realmente poderamos pensar sob o peso das prprias escolhas87. Ele faz

uma interpretao racional das tragdias, o que nos leva a pensar que, segundo o ponto

de vista de Aristteles, tudo fruto da ao humana. Os exemplos citados por ele so

surpreendentes, ainda que a ao e as escolhas individuais nos paream legtimas.

Assim, embora tenhamos a convico de que Aristteles na Potica interpreta as

tragdias sob o ponto de vista esttico, reconhecemos que a tica, aqui direcionada

ao humana, no pode ser ignorada88.

Os captulos XIII e XIV nos oferecem subsdios suficientes para crermos nestas

contradies, em especial, na escolha da estrutura do melhor tipo de tragdia. Basta

avaliarmos as diferenas entre Ifignia em Tauris, de Eurpides, e dipo Rei, de

Sfocles89. Pois no nos parece haver qualquer hamarta na referida pea de Eurpides.

As duas peas so, por conseguinte, as que foram citadas mais vezes na Potica a ttulo

de exemplificao, o que a priori, poderia representar no apenas a preferncia de

Aristteles, mas um dado extremamente significativo porque elas constam dentre os

poucos exemplares do gnero trgico que nos restaram. Deste modo, a escolha no pode

ser ignorada90. E, se no captulo XIII somos levados a crer que o fim da tragdia a

representao de uma hamarta, no tarefa simples explicar esta irnica reviravolta no

ponto de vista de Aristteles quando ele cita no captulo XIV a pea de Eurpides como

admirvel.

87
Identificamos em dipo Rei a presena da divindade, mesmo que apenas mencionada. O pano de fundo
em dipo Rei mostra-nos uma realidade diferente da ao meramente humana e o tema dos orculos no
pode ser ignorado. Devemos assumir que Aristteles negligencia o tema que importante e est presente
nas tragdias.
88
Em referncia a Stinton, Sad afirma que este no apresenta nada de novo, na verdade ele realiza uma
releitura da obra de Dacier, Glanville e, em especial, Butcher. Aristteles fala uma falta qualquer e ou
uma grande falta. Neste sentido, qualquer ao, mesmo a mais banal, poderia ser qualificada como uma
hamarta. Sad pontua o erro da traduo do termo hamarta luz dos valores religiosos cristos. Bauer,
por exemplo, traduz o termo que aparece no verso 649 da Orestia em equivalncia ao Evangelho de So
Joo, ou seja, como pecado. Cf., SAD, Op. Cit., p. 21.
89
HALLIWELL, The Setting of the Poetics, 1998, Op. Cit., p. 32.
90
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 40.

43
2. A hamarta e seus sentidos aproximados

A hamarta quase sempre interpretada como um erro irremedivel. Para

compreendermos sua insero e significado no corpus da tragdia inegvel a

importncia do captulo XIII, quando Aristteles aborda a escolha da personagem para o

melhor tipo de tragdia. Ele escolhe, para designar a personagem chave, o sujeito

intermedirio cuja desdita relaciona-se diretamente a um erro cometido91.

A hamarta seria tambm uma composio mista de aes92 e encontramos uma

passagem relevante na tica a Nicmaco citando quatro situaes para definir o teor de

culpabilidade de um agente: em primeiro lugar, os atos cometidos na ignorncia e cujos

resultados no poderiam ter sido previstos; em segundo, os atos cometidos na ignorncia e

que poderiam ter sido facilmente evitados porque eram previsveis; em terceiro, os atos

cometidos intencionalmente sob a influncia de alguma paixo; e enfim, os erros

cometidos por meio de um vcio, por meio da maldade, da injustia e da falta de carter93.

Bremer cita cognatos para hamarta: aliten, amplaken, sphllesthai, que

possuem sentido negativo e so utilizados de maneira mais ou menos metafrica para

designar erros, faltas ou crimes94. Assim, o estudo da hamarta careceria de elementos

de comparao. Seria interessante, se possvel, fazer um estudo da hamarta englobando

os termos que apresentam similitudes e analogias evidentes, oferecendo uma dupla

garantia de preciso e objetividade na anlise do conceito e sua aplicao nas tragdias.

Deveras significativo pensarmos a hamarta enquanto um erro por ignorncia.

O heri se confrontaria com um enigma ou fato que estaria fora do seu alcance

desvendar. Essencialmente, a hamarta seria um ato involuntrio cometido na

91
ARISTTELES, Cap. 13 1453, 7-22.
92
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 254.
93
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 230. So involuntrias as aes cometidas por ignorncia. O potencial de
involuntariedade da ao, contudo, discutvel quando mediado pela coao. Neste sentido, atribuda
maior importncia ao fato da ao realmente ser cometida na ignorncia para se configurar como hamarta
94
SAD, 1978, Op. Cit., p. 21.

44
ignorncia. Isto no implica na ausncia de um carter inteligente do heri, pois sua

inteligncia inegvel, o que se afirma seu fracasso. O heri v-se vtima de um erro

que ele poderia ter evitado caso conhecesse todas as circunstncias que envolviam a

situao enfrentada por ele95. A falta cometida, embora realizada pelo heri e motivada

por razes quase sempre honestas, apresenta conseqncias contrrias sua vontade.

Desta maneira, embora ciente de que cometeu uma falta, o heri reconhece que

errou involuntariamente, ou seja, sua obra decorreu de um desconhecimento cujos

resultados eram imprevisveis. Um ato dever ser considerado voluntrio quando

depende do agente deliberar ou no a respeito do que deve fazer96, a ao fruto de sua

vontade. No caso das tragdias devemos levar em considerao que escolher no

tarefa fcil97 e depende muito do grau de conscincia no ato de deliberar. Porm, um

erro por ignorncia pode ser voluntrio, involuntrio ou contravoluntrio98.

Realizando uma breve reviso das definies apresentadas para a hamarta,

podemos assumir algumas posies necessrias. Stinton lista algumas possibilidades a

partir daqueles que o precederam: Adkins, por exemplo, frisa a importncia da relao

entre a hamarta e o aspecto tico da ao; Bywater a define como erro de julgamento;

Humphry House relembra a rejeio por Aristteles do sentido moral aplicado a

hamarta99, pois a infelicidade do heri trgico no estaria condicionada a um carter

duvidoso, mas a um grave erro cometido, um erro de clculo100. Mas, se a hamarta no

95
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.
96
MUOZ, Alberto Alonso. Liberdade e Causalidade: ao, responsabilidade e metafsica em Aristteles.
So Paulo : Fapesp, 2002, p. 117-119.
97
complicado determinar as circunstncias de uma escolha, quais os benefcios independentes da
vontade de quem escolhe.
98
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 122. A reao do agente perante os resultados imprevisveis da prpria
ao, isto , se ele se arrependeu ou no, se agiu coagido ou deliberadamente, so tambm fatores
importantes para a interpretao da hamarta.
99
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.
100
CARVALHO, Alfredo Leme Coelho de. Interpretao da Potica de Aristteles. So Jos do Rio Preto :
Editora Rio Pretense, 1998, pp 122-147.

45
se refere, a princpio, a um erro moral, poderia, no mnimo, inclu-lo101. Contudo, no

podemos afirmar que nenhuma tragdia foi ocasionada por um erro moral, mesmo que a

principal caracterstica das melhores tragdias quase sempre se associe sua ausncia.

Philip W. Harsh, interpretando as definies de Bywater e Gudeman, definiu a

hamarta como erro intelectual ou erro de julgamento e no lhe atribui uma falta tica no

sentido aristotlico do termo, nem mesmo a considerou fruto de uma fraqueza ou falta de

carter102. A hamarta seria uma falta de teor intelectual, cujos pormenores envolvem o

pensamento, a interpretao e o conhecimento. No obstante, Harsh no desconsiderou,

em sua totalidade, o valor moral do conceito de hamartnein na tragdia103.

O erro de julgamento, cometido na ignorncia, se expande medida que os

estudiosos avanam em suas investigaes. Dawe, aproveitando-se da definio de

Rostagni, tambm considera a hamarta como erro de julgamento e, segundo ele, esta

definio tem enfrentado crticas imerecidas104. Para ele, o erro de julgamento pode ser

responsabilidade do heri, seja por induo dos deuses que o enganaram ou mesmo

mediado por um conflito onde existiria pouca ou nenhuma escolha105. Neste caso,

poderamos considerar que o erro de julgamento no seria da inteira responsabilidade do

agente, mas sofreria influncia dos deuses que o colocariam em uma situao tal que

haveria pouca alternativa de escolha a ser feita. Somos propensos a pensar que o erro de

julgamento como uma das possveis definies para a hamarta, principalmente em se

tratando dos acontecimentos trgicos representados nas tragdias.

A hamarta imprescindvel para o desencadeamento do processo trgico. O

erro trgico ainda relaciona-se com intenes frustradas. E, segundo Aristteles, o heri
101
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225. Teramos, contudo, segurana se compreendermos a hamarta, como
sinnimo de hamrtema: um erro proveniente de uma ignorncia inevitvel; erro ou falha num sentido
moral; atos movidos ou cometidos por agentes tomados por alguma paixo; qualquer defeito ou fraqueza.
102
HARSH, Philip Whaley. Hamartia again. Transactions and Prodedings of the American Philological
Association. (1974 - ), vol. 105. (1975), p. 51.
103
SAD, 1978, Op. Cit., p.19.
104
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.
105
DAWE,1968, Op. Cit., p. 94-5.

46
cai da felicidade para a infelicidade devido a uma hamarta. O efeito trgico estaria

condicionado a esta ao contrria s expectativas e deve-se ignorncia de elementos

cruciais para a interpretao dos eventos que compem a trama. E mesmo que suas

aes no sejam intencionais, o heri no fica livre de seu destino e nem tem sua

suposta responsabilidade diminuda. Mas tambm precisamos ver a sua relao com a

questo do azar ou simples falta de sorte. Carvalho, a respeito da presena da hamarta

no cerne da tragdia, explicita que o irracional no precisa estar dentro do drama. Alm

disso, aponta que, apesar de Aristteles negar a falta moral como um dos vieses da

hamarta, dipo no um modelo de perfeio, ele excessivo em tudo o que faz,

excessivamente inteligente, irascvel, impaciente, sempre adianta-se na tomada de

decises, imprudente.

Poderia ainda contribuir para a interpretao exclusivamente moral o


fato de que dipo, na tragdia sempre apontada como modelo por
Aristteles, tinha tambm um defeito moral: era impaciente e
irascvel. O certo que os comentadores contemporneos da Potica
se dividem, no caso, em duas alas: a dos que consideram hamarta
como simplesmente um erro de julgamento, e a dos que vem nesse
erro uma mescla de falha moral106.

A partir desta afirmativa, o sentido de hamarta aproxima-se do erro de

julgamento proveniente de certo desconhecimento ou da ignorncia. Embora seja uma

falha mais intelectual que moral, enquanto negligncia e cegueira, esflora o campo

moral107. Mas no podemos nos limitar simplesmente ao erro de julgamento, j que

tambm podemos lhe atribuir o sentido de erro intelectual108. Ora, conceito apreende a

subjetividade da interpretao e teria relao direta com a inteligncia e raciocnio

arguto. Alm disso, o erro de interpretao dependeria do uso que se faz do

conhecimento e o alcance cognitivo do agente.

106
CARVALHO, Op. Cit., p. 140.
107
CARVALHO, Op. Cit., p. 142. Apud a Rostagni e Albeggiani, respectivamente. Neste aspecto, no tarefa
simples excluir-lhe o valor moral.
108
CARVALHO, Op. Cit., p. 141. A hamarta assim compreendida como um passo em falso, um erro de
interpretao, um mero erro de clculo.

47
Contudo, a diferena entre o erro de julgamento e o erro de interpretao parece-

nos quase imperceptvel. Poderamos associar o erro de julgamento ao raciocnio

apressado e a m anlise dos eventos e circunstncias. O erro de interpretao

associaria-se ao fato de que, talvez, fosse perfeitamente possvel fazer a interpretao

certa, ou que embora esta estivesse certa, a deciso fora equivocada. Poderamos citar

como exemplo o caso de dipo. Ele interpretou corretamente o orculo quando ouviu

que mataria o pai e casaria com a me. Porm, ao decidir fugir, sua deciso como

conseqncia do que ouvira no atingiu o objetivo que era evitar tais acontecimentos.

A vida humana feita de alternncias, e se os heris so senhores de suas

escolhas, no o so da sorte, cujas conseqncias so eles os primeiros a sofrer. Eles no

so capazes de enxergar os resultados de seus atos. No mundo trgico estas

conseqncias so a marca da condio humana e s os deuses escapam a elas. Na

alternncia entre a sorte e o domnio divino explica-se que o homem no pode penetrar

no mistrio da vontade divina e nem deve tentar faz-lo.

Nesta perspectiva, a hamarta apresentaria quatro significados plausveis: seria

um erro devido insuficincia de conhecimento - a respeito de circunstncias

fundamentais para a compreenso dos eventos que se apresentam ao heri e que por

isso culmina num erro por ignorncia ou desconhecimento; um erro inevitvel a partir

da ignorncia; ato consciente e intencional, mas no deliberado, tal como um ato

cometido e motivado pela raiva ou pela paixo; seria um delito de carter, de certa

forma, vicioso109.

Uma ao por ignorncia , portanto, aquela em que o agente


escolheria agir de outro modo se tivesse sido capaz de prever suas
conseqncias e se tivesse podido apreender corretamente todas as
particularidades relevantes de sua ao, desde que tal ignorncia no
seja, ela prpria, resultado de uma ao voluntria dele110.

109
CAREL, Havi Hannah. Moral and Epistemic Ambiguity in Oedipus Rex. Janus Head, 9(1), NY,
97-115, 2006, p. 104. Cf., nota 13. Como Stinton, Havi Hannah Carel tambm apoi-se em Butcher em
suas consideraes para hamarta.
110
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 123.

48
Retornemos ao eixo que se apodera da ao por ignorncia como a principal

definio para a hamarta. As aes com conseqncias fatais realizam-se,

ironicamente, no pice da paixo e a partir da ignorncia de elementos cruciais para a

interpretao dos eventos em torno de um acontecimento enfrentado pelo heri

trgico111. Esta insuficincia de conhecimento seria comparvel montagem de um

quebra-cabea com algumas peas faltando. A visualizao da totalidade seria

prejudicada pela ausncia de elementos que o completariam. Contudo, mesmo a

ignorncia pode ser produzida por negligncia ou imprudncia do agente. No

poderamos ignorar certo grau de culpabilidade do agente, mesmo em se tratando de

uma ao involuntria112. Frisando melhor esta interpretao, podemos inferir que a

hamarta provm do limitado conhecimento humano e que por isso estaria diretamente

ligada capacidade cognitiva e intelectual113.

Alberto Alonso Munz, a partir de Aristteles na tica a Nicmaco, elabora um

esquema com detalhes essenciais acepo de uma ao por ignorncia. Precisamos,

contudo, responder seis questionamentos para apreendermos as suas particularidades.

Assim, precisamos saber: (1) quem est praticando a ao; (2) o que est fazendo; (3)

sobre o que ou em quem est agindo; (4) com o que est fazendo, isto , o instrumento;

(5) com que finalidade; (6) de que maneira114.

Em alguns casos o agente pode at mesmo desconhecer o que est fazendo,

percebendo-o diferentemente do que o far posteriormente. Poderamos citar,

111
No podemos ignorar a importncia da paixo na realizao da ao do agente trgico. Veremos como
estes elementos se intercalam na sua aplicao direta nas tragdias.
112
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.
113
SAD, 1978, Op. Cit., p. 15.
114
MUNZ, 2002, Op. Cit., pp.123-124. Munz cita os exemplos utilizados por Aristteles para sustentar
sua argumentao, mas tentaremos, se possvel, utilizar este esquema para a compreenso da hamarta
enquanto ao involuntria ou contravoluntria - em trs tragdias de Sfocles: As Traqunias, Antgona e
dipo em Colono. Nossa hiptese nos parece vivel porque o autor usa, literalmente, o exemplo de dipo,
sustentado por Aristteles, quando fala do erro por desconhecimento e ao por ignorncia
contravoluntria.

49
seguramente e por motivos bvios: dipo, pois ele desconhecia que, ao descobrir a

identidade do assassino de Laio, descobriria a prpria identidade. A finalidade da ao

tambm pode ser imprecisa, pois poderamos interpret-la mais como ignorncia a

respeito das conseqncias do que das circunstncias.

O mais importante pensarmos a ignorncia do que o agente est fazendo e a

ignorncia concernente ao resultado da ao115. Munz, assim, nos apresenta dois tipos

de ao que ele denominar ao no-voluntria, praticada por ignorncia: (a) ao

involuntria, na qual as circunstncias e conseqncias da ao diferem das previstas,

mas no h arrependimento; (b) ao contravoluntria, na qual as circunstncias e

conseqncias da ao diferem das previstas, e h arrependimento116.

Da argumentao de Munz nascer uma possibilidade interpretativa para a ao

por ignorncia que no seria simplesmente um ato involuntrio, mas contravoluntrio.

Na ao contravoluntria, se o agente soubesse de detalhes pertinentes aos resultados de

seu ato, ele no o teria realizado. Alm disso, temos o arrependimento, de acordo com o

resultado da ao contrria ao previsto, como sua norma117.

No entanto, faz sentido defender a idia de que a hamarta no existe

isoladamente, associando-a a outros conceitos com os quais ela teria algo em comum,

tal como a te, pois a hamarta freqentemente associa-se fora da te nas peas

trgicas118. Esta interpretao representa um grande passo na anlise do que seria a

hamarta porque levanta questes pertinentes ao enredo trgico. Em primeiro lugar

porque as diferenas entre os conceitos no so to profundas quanto parecem. Embora

115
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 125.
116
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 120. Uma ao, contravoluntria por ignorncia , portanto, aquela em que o
agente age por ignorncia e, em que, aps sua realizao, se arrepende. Trata-se de uma ao na qual h
falha epistmica quanto previso das circunstncias e conseqncias e em que o agente, caso tivesse tido
acesso epistmico a elas, teria agido diferentemente. C.f., p. 126. Adaptao nossa.
117
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 414. Assim, em relao ao contravoluntria seria possvel abster o agente
de responsabilidade
118
DAWE, 1968, Op. Cit., pp. 94-95. Concordamos que a argumentao carece de uma ateno mais
detalhada, mas no nos propomos a faz-lo porque utilizaremos o conceito apenas como um dos vieses
para o estudo da hamarta.

50
o conceito no aparea em Aristteles, existe uma estreita relao entre a te e o sentido

de runa, destruio, desastre e azar119.

A linguagem potica trata da te e da hamarta como conceitos ligados, porm, a

hamarta aparece significativamente na poesia trgica, de maneira que a sua relevncia

se tornou fundamental120. A hamarta seria uma deciso fatal cujos resultados

apresentar-se-iam ao agente atravs do reconhecimento. O heri, ignorante da real

situao que enfrentava, seria tomado de surpresa porque no contava com a sua prpria

runa. Os heris caem em desgraa porque falharam, e a tragdia versa sobre uma figura

herica que cai movido por foras que ele incapaz de conter121. A tragdia descreve

personagens que so, pelo menos parcialmente, responsveis pela prpria queda. O

poeta trgico expe a responsabilidade da personagem atravs das observaes do coro

ou de uma personagem secundria que interage com a personagem principal122.

O erro considerado involuntrio porque converge em direo oposta ao

pretendido, e, mesmo que o heri estivesse buscando o bem, alcanaria o mal. Tudo

deriva de uma escolha cujos resultados so imprevisveis ou o contrrio daquilo que foi

calculado123. primeira vista, as aes que se aproximam da hamarta e salientadas por

Aristteles so as que suscitam o terror e a piedade. O sofrimento do agente essencial,

seno no teramos estes sentimentos em relao a ele. Assim, poderamos considerar

que o lamentvel a reviravolta da boa m fortuna.

Tentaremos, portanto, compreender a natureza de uma falta que por ser trgica

desperta a compaixo nos espectadores e tambm porque Aristteles recorre a exemplos

nas tragdias para ilustrar sua teoria, citando em particular dipo Rei.
119
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 95.
120
DAWE, 1968, Op. Cit., p.107. Na linguagem potica, a escolha de uma ou outra palavra dependeria mais
do ponto de vista do poeta do que de alguma diferena substancial de sentido.
121
DAWE,1968, Op. Cit., pp. 93-94. Embora a falta trgica quase sempre se associe aos atos condenveis
no sentido da lei, da religio ou mesmo da moral, as aes do heri so conduzidas por seu prprio
interesse, e quase sempre incorrendo em engano.
122
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48
123
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 49.

51
Apesar da culpabilidade de dipo ser motivo de debates acirrados, ele cometeu

homicdio porque foi agredido pelo condutor do veculo. claro que sua reao foi

extremamente violenta em virtude da afronta sofrida, mas este trecho no se encontra

bem definido no texto de Sfocles, exceto pela narrativa do prprio dipo. Ele no

pretendia deliberadamente fazer o mal a um parente e no merece os prprios

infortnios, mas culpado124 pelo crime de assassinato. Ele agira contra o prprio pai

sem o saber. Em se tratando do incesto, o casamento em si significa a fatalidade em se

casar por acaso e na ignorncia com a prpria me125. Segundo o relato do prprio

dipo sabemos que ao cometer um assassinato, motivado pelo conflito na trifurcao,

ele pretendia defender-se. Algum poderia defini-la como uma ao motivada pelo

orgulho e fria, mas no podemos negar que se tratou de uma autodefesa. Em relao ao

incesto, ao casar-se com Jocasta, ele no poderia imaginar que esta era sua me

verdadeira. Entre outras coisas, poderamos afirmar que ele pretendia alcanar o bem e

realizou o mal ao aceitar casar-se com ela como fruto de uma recompensa pela derrota

da Esfinge.

Sfocles no menciona o termo hamarta em dipo Rei diretamente, levando-

nos a questionar o conceito, sua aplicao e seu significado no contexto geral da pea.

Usa, decerto, alguns cognatos difceis de serem identificados. A hamarta de dipo que

todos conhecem ressoa no enredo no como ao, mas enquanto meno. So ecos de

um passado esquecido, levando-nos a pensar que no se pode escapar do passado e nem

desdenhar a fortuna.

Ao nos questionarmos sobre a hamarta de dipo identificamos na Potica uma

resposta. Segundo o ponto de vista de Aristteles, apesar de se encontrar fora do

124
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48.
125
Neste caso, em especfico, a piedade e o horror so despertados porque a ao foi praticada na
ignorncia.

52
contexto cnico da pea, o incesto e o parricdio poderiam ser considerados hamartas, e

seriam erros por desconhecimento, tendo em vista que ele ignorava a identidade de seus

verdadeiros pais. Mas a advertncia do orculo deveria ter dissuadido dipo de

assassinar qualquer homem em idade para ser seu pai e de casar com qualquer mulher

em idade para ser sua me. No obstante, apesar deste aviso, ele realizou os atos que

deveria ter evitado126.

Poderamos definir que a hamarta de dipo consistiria em sua delicada relao

com os orculos e na sua incapacidade de compreenso dos mesmos, cometendo um

erro de interpretao. Da, o elemento trgico da histria seria a sua insistncia na busca

pela verdade. Alm disso, a queda de dipo deve-se descoberta de quem ele era, sem

este reconhecimento no haveria a reviravolta e tampouco ele deixaria de ser quem ele

at ento acreditava ser127.

3. Indicao e anlise da hamarta em trs peas de Sfocles:

Aps a exposio de algumas definies para a hamarta na primeira parte deste

captulo, pretendemos exercitar sua identificao em algumas peas de Sfocles.

Iniciaremos analisando brevemente as peas: As Traqunias, Antgona e dipo em

Colono128; pontuando o aparecimento do conceito, o direcionamento a uma personagem

e uma possvel definio que nos aproxime dos significados defendidos pela maioria

dos estudiosos.

126
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.
127
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 118.
128
Apesar de Dawe associar o conceito de hamarta a outros que lhe so correlatos: a te e a hbris,
ressaltamos que a hamarta o ponto principal de nossa interpretao, cabendo aos outros conceitos uma
apreciao secundria e superficial. No podemos desconsiderar o aparecimento, direto ou indireto, dos
conceitos de te, hbris e hamarta nas tragdias na voz do coro, das personagens secundrias ou mesmo
na voz personagem principal. claro que, por si s, isto no capaz de explicar o conceito de hamarta e
nem a sua aplicao, mas nos oferece uma oportunidade de reflexo levando-se em considerao a sua
aplicao e localizao na pea.

53
3.1. A hamarta de Dejanira: o amor trgico e destruidor em As Traqunias

A tragdia As Traqunias129 apresenta um variado aspecto temtico. Nela

coexistem os temas tradicionais nas principais tragdias: a reviravolta da fortuna, a

onipresena do destino, os conflitos e as contradies derivados da vida cotidiana, dos

orculos e da falncia humana.

Segundo Maria Helena da Rocha Pereira, As Traqunias a tragdia que

apresenta o maior nmero de ocorrncias de palavras da famlia de hamarta130.

Identificamos em As Traqunias uma meno a hamarta como erro de julgamento, de

interpretao, por ignorncia ou desconhecimento131, seja voluntrio, involuntrio e ou

contravoluntrio.

Em As Traqunias, o erro involuntrio e ou contravoluntrio aparece mesclado a

diferentes formas de traio, engano, ocultao da verdade, de modo que o tema

convencional e tico mediado pelos limites impostos por nossa condio mortal, ou

seja: pelo fato de que o humano possui tempo e conhecimento limitados, e aqui,

dizemos tempo no sentido do limite da existncia humana enquanto mortal e perecvel.

O saber humano, em seus limites, nunca pode ser visto ou alcanado em sua perfeio.

Em As Traqunias so questionadas as fontes do saber humano e, em particular, se trata

do desvelamento da verdade e, em boa medida, de uma verdade relativa ao passado,

m interpretao dos orculos e hbris.

129
Sfocles apresenta em As Traqunias o seguinte argumento: uma esposa solitria encontra-se temerosa
ao que possa acontecer ao seu marido, que quase sempre encontra-se longe dos seus. Hracles, de retorno
ao lar e em sua desmesura, envia a sua casa a jovem amante, sem explicao. Dejanira, at ento paciente,
decide resgatar o amor do marido mediante um sortilgio, um filtro dado de presente pelo Centauro Neso,
inimigo de Hracles, e que se mostrar um veneno mortal. Em virtude deste erro involuntrio, Dejanira
provoca a morte de Hracles e se suicida com uma espada em seu leito nupcial. assaz interessante a
morte da herona. Se Dejanira d termo vida de modo viril, atravessando o peito com uma espada, a
morte de Hracles se d mediante grandes dores e gritos.
130
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de Histria da Cultura Clssica Cultura Grega Volume
I. Lisboa : Calouste Gulbenkian, 2006, p. 402.
131
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.

54
Dejanira aparece apenas na primeira parte da tragdia. No prlogo, temos

Dejanira aflita que ansiosamente espera pelo retorno de Hracles. H quinze meses

desaparecido, ele deixara escrito que aquela expedio representaria sua runa ou paz132.

Chorosa, sente saudades do marido ausente descrevendo a dor provocada por esta

ausncia e pela falta de uma resposta positiva que lhe aliviasse o corao. Ento, ela

envia seu filho Hilo com a misso de buscar notcias. Desconhecendo o paradeiro de

Hracles, cabe a ela apenas esperar.

No primeiro episdio, Dejanira relata seu medo em relao a um mau pressgio.

Quando ela parece no suportar mais tamanha aflio, temos a entrada de um

Mensageiro anunciando o retorno de Hracles. Ele justifica que o atraso do heri devia-

se ao povo que o cercava indagando-lhe por suas aventuras. O corao de Dejanira

enche-se de alegria, porm o retorno de Hracles no trazia boas novas, pelo menos em

relao s suas expectativas.

A chegada de Licas com as cativas, a princpio, no levanta suspeitas e, na

tentativa de evitar o sofrimento da ama, ele oculta-lhe a verdade. Percebendo o

estratagema de Licas, o Mensageiro revela a Dejanira que o arauto omitira-lhe a

verdadeira identidade de ole, uma das cativas tomada por concubina por Hracles.

Enfim, vendo-se pressionado, ele assume que mentiu:

,,
, 480
,,
,
,.

O que estou a contar necessrio , pois, diz-lo em seu abono no


me recomendou ele que o escondesse ou negasse jamais; mas fui eu,
senhora, que temendo ferir o teu corao com estas palavras, eu,
quem cometeu esta falta se como falta julgas o meu gesto. 133
vv. 472-489

132
BOLLACK, Jean. Lamour-suicide ou les morts de Djanire Les Trachiniennes de Sophocle. Clinique
du suicide. Coord. Genevire Morel. Ramenville Saint-Agne : ditions res, 2002, pp. 224-225.
133
SFOCLES. As Traqunias Traduo Maria do Cu Zambujo Fialho. Coimbra : Instituto de Estudos
Clssicos, 2003. Licas no foi coagido a agir desta ou daquela maneira, ele cometeu deliberadamente uma
falta voluntria na tentativa de alcanar um bem, evitando, por conseguinte, a revelao de uma verdade

55
Licas reconhece sua falta voluntria quando mente para Dejanira ocultando-lhe a

verdadeira identidade da concubina de Hracles, mas salienta que seu objetivo era

evitar-lhe sofrimento maior. As mentiras dele assumem papel diplomtico, porm, um

elemento nos chama a ateno: Dejanira tambm usa o artficio da mentira para enganar

Licas, que inadvertidamente acredita nela. Ou seja, o abalo de Dejanira fora profundo,

mas ela escondera-o do arauto134.

Ele desconhecia a natureza das palavras de Dejanira que lhe ocultou os

verdadeiros sentimentos e se mostrou sensvel ao aparecimento de uma nova

companheira para Hracles. Segundo as palavras do prprio arauto, Hracles sucumbira

de amor pela moa e sitiou toda uma cidade para t-la. E, apesar da mentira de Licas

aparecer na pea como um erro, perfeitamente aceitvel concentrar a falta em

Dejanira, abordando a questo da responsabilidade de um erro, que, seguindo as

observaes de Munz acerca da ao por ignorncia, chamaremos de contravoluntrio.

Dejanira fala de sua dor profunda e, entregue s suas preocupaes,


confessa ter conscincia de j no ser a jovem por quem Hracles se
batera; agora, envelhecida, v o heri apaixonado por outra jovem,
cuja beleza vai desabrochando em contraste com a sua que se vai
esvaindo; v que por essa jovem ele se bate como fizera outrora por
si135.

A nova amante no era apenas uma escrava, uma concubina, uma simples

aventura, mas uma paixo que representava uma inegvel rivalidade domstica136.

Dejanira decidiu no aceitar a situao passivamente, ela at poderia superar as escravas

vtimas dos esplios, mas enquanto me, rainha e esposa legtima, no suportaria uma

outra que se deitasse em seu leito como igual.

inevitvel. No existe nele uma falta por ignorncia, e muito menos ele poderia prever a reao de Dejanira
quando esta soube da verdade. Ainda que ele no tenha cometido uma falta por ignorncia, ele foi
imprudente em confiar nas palavras da ama, acreditando que ela apenas enviaria um presente de boas vindas
para Hracles. Mesmo Dejanira no previra os resultados de seu ato. Contudo, no Licas a nossa
personagem em foco, mas Dejanira.
134
FERREIRA, Jos Ribeiro. Amor e Morte na Cultura Clssica. Coimbra : Ariadne, 2004, p. 44.
135
FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 45.
136
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 222.

56
O cime e o desejo de no dividir o amor de Hracles com outra, a inveja da

juventude de ole em comparao ao seu prprio envelhecimento e a possibilidade de

ser substituda em seu papel de esposa a transtornou. Ela reconheceu que a ira no era

boa companheira de uma mulher sensata, mas o amor que lhe ardia no peito falou mais

alto e uma lembrana lhe veio memria.

No passado, Neso137, o centauro morto pelas mos de Hracles, havia lhe

confiado um segredo: o seu sangue derramado e untado a um manto seria capaz de

reaver o amor de Hracles, caso num futuro distante ele viesse a deixar de am-la.

Lembrando-se das palavras do Centauro, sem pestanejar e agindo precipitadamente,

Dejanira seguiu suas palavras. Vendo-se ameaada em seu papel de esposa, ela fez uso

de um sortilgio na tentativa de recuperar o amor do marido138. No obstante, ela

mantm a preocupao em afirmar que no gosta de e nem pretende se envolver com

aes ms, somente deseja reaver o amor do Hracles.

Na nsia de atingir seus objetivos, ela no foi capaz de perceber que, por trs das

palavras de Neso, escondia-se uma mentira. Na verdade, ela no recuperaria o amor de

Hracles, o perderia de uma forma ainda mais nefasta e brutal. Ela buscou o incentivo

no coro das Traqunias a fim de realizar sua ao. Concordante, o coro apoiou a sua

deciso. Aos olhos do coro, capaz de compreender o abalo sofrido pela herona, a

deciso de Dejanira parecia a melhor possvel:

:,
.

Coro: Se tens confiana no que fazer, parece-nos,


pela nossa parte, que no foi m deciso.
v. 588-589.

137
GRIMAL, 1986, Op. Cit., pp. 135-136 (Cf., Dejanira), p. 254 (Cf., Hracles), p. 379 (Cf., Neso). Neso
habitava s margens do rio Eveno transportando os homens em seus braos de uma margem outra.
Quando Hracles e Dejanira precisaram dos servios do centauro, este se prontificou a atravess-los. Mas,
Neso sentiu uma forte atrao por Dejanira, e ao transport-la, ele tentou viol-la, e foi alvejado com uma
flecha envenenada pelo sangue de Hidra, lanada por Hracles. Antes de morrer, porm, convenceu
Dejanira de guardar seu sangue, dizendo que poderia fazer com que ela nunca perdesse o amor de
Hracles.
138
SAD, 1978, Op. Cit., p. 337.

57
Ignorante dos antecedentes dos fatos, o coro, provisoriamente, aprova as aes

da herona. Porm, no desenrolar da trama, ela reconhecer que cometeu um engano. A

ao de Dejanira no simplesmente uma ao movida pela ignorncia. antes uma

ao por ignorncia movida pela paixo, fruto do cime incontrolvel ou amor

excessivo139. Dejanira comete uma ao voluntria que culmina num erro

contravoluntrio. inegvel que ela age voluntariamente quando preparou o sortilgio e

enviou a Hracles o manto mortal. No obstante, ela ignorava o verdadeiro sentido das

palavras do Centauro e enganou-se vendo frustradas suas verdadeiras intenes.

Acometida pelo arrependimento, Dejanira percebe que foi precipitada e assevera sobre

as aes de resultado incerto.

:,
.

Dejanira: justamente isso! E de tal modo


que a ningum aconselho que se entregue
s aces de resultado incerto.
vv. 669-670

Ela demonstra o quanto necessrio agirmos com prudncia e discernimento em

relao s nossas aes e reconheceu que fora precipitada. A possibilidade de consertar

um erro cometido quase nula. A angstia e o sofrimento so imperiosos, por isso a

precipitao um mal enquanto fonte de incentivo a aes de resultados calamitosos.

Atravs de um floco de l que utilizou para untar o manto que enviara para

Hracles ela reconheceu a possibilidade de ter cometido uma atrocidade. A l se

consumia aquecida pelo sol e s assim ela compreendeu a falsidade das palavras do

Centauro e encheu-se de temor. Ele advertira que guardasse o filtro longe do fogo, do

calor e dos raios do sol, que o escondesse muito bem e s o retirasse quando fosse

139
SAD, 1978, Op. Cit., p. 238. Portanto, no podemos excluir a paixo como um dos elementos
motivadores da hamarta nas tragdias.

58
necessrio us-lo. Ento ela lamentou a prpria ingenuidade: por que razo Neso se

mostraria indulgente com a responsvel por sua morte140?

Dejanira conclui que tudo no passara de um projeto bem articulado de vingana

por parte de Neso e que ela fora ludibriada. A herona sente que se algum mal sucedeu a

Hracles, ela tambm sucumbir como se fosse um s golpe. Estaria igualmente

morta141. Ainda assim o coro no se precipita ao julg-la e permanece na expectativa

dos acontecimentos.

:,
.
: 725
,.
:
,.
:
,. 730

Coro: O receio de ms obras uma necessidade, mas


no devemos deixar que a expectativa julgue antes da sorte.
Dejanira: No h para desgnios menos nobres
qualquer expectativa que empreste alento.
Coro: Mas se involuntariamente que algum erra,
a ira humana apazigua-se. Ser esse o seu caso.
Dejanira: Tais pensamentos no so prprios
de quem participa no erro, mas daquele a quem
nada pesa no seu ntimo.
v. 723-730

Este fragmento importante para a nossa compreenso da hamarta. Associamos

inocncia, ignorncia e responsabilidade para julgarmos o teor da ao de Dejanira e

conclumos que realmente trata-se de um erro contravoluntrio, porque pressupe o seu

arrependimento. Ela foi imprudente e, cometida uma ao na completa ignorncia, o

coro estava certo de que o mal provocado fora sem inteno e de que esse erro no

140
FERREIRA, 2004, Op. Cit., pp. 46-47.
141
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 229. Agir precipitadamente tambm se aproximaria do conceito de
hamarta.

59
despertaria a ira. Porm, incerta das palavras do coro, Dejanira no se convence e

mantm o esprito em total desatino142.

A certeza de sua ao infame se comprova atravs das palavras de seu filho Hilo

que traz a notcia do sofrimento e dor de Hracles. De volta ao lar, Hilo maldiz a me por

ser a responsvel pela morte do pai no meio de dores horrveis143, mas tambm toma

conhecimento do que realmente ocorrera e apieda-se da me. No sendo capaz de suportar

tamanha dor e arrependimento, ela entra silenciosamente dentro do palcio e tira a prpria

vida, suicida-se com uma espada no leito nupcial evidenciando seu desespero e

arrependimento. Dejanira se suicida quando compreende que o lquido derramado no

manto que enviara de presente a Hracles e que pretendia resgatar o seu amor tem

resultado contrrio s suas expectativas, pois este o mata144.

inegvel que a reviravolta da fortuna e o reconhecimento da prpria falta esto

presentes nesta tragdia. Dejanira teve apenas um lampejo de felicidade assegurado por

um fio de esperana na tentativa de recuperar o amor de Hracles. Desde o princpio ela

infeliz devido solido. Seu ato representava uma chance derradeira quando tudo lhe

parecia perdido145. Porm, ao tentar recuperar a prpria felicidade, ela perdeu-a por

completo e reconheceu sua falta.

Hilo, ao justificar as aes da me para Hracles, afirma que Dejanira errou

involuntariamente. Sabemos que ela foi incentivada por foras aleatrias ao seu

conhecimento. Aborda-se em As Traqunias, de maneira especial, o problema da

responsabilidade pelas prprias aes frente ao prprio conhecimento. Trata-se de uma

tragdia cujo drama tambm se converte numa busca penosa pela felicidade.

142
interessante notar a tenso e a expectativa que tomam conta do esprito de Dejanira antes da cena de
reconhecimento final.
143
FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 47.
144
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.
145
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.

60
Sfocles nos confronta com as conseqncias negativas de um equvoco e como

este pode destruir uma vida; mostra que se trata de um erro que qualquer um poderia

cometer, mesmo na melhor das intenes. Dejanira comete, sem dvida, uma ao

voluntria, j que ela age movida pelo desejo de reaver o amor de Hracles, cujo resultado

o contrrio do esperado e repercute num erro involuntrio146.

: 1120
.
:
.
:,
, 1125
:.
:.
:.(112026)
(...)
,.1136.

Hracles: Fala, diz-me o que pretendes; pois que eu,


assim enfermo, nada entendo do teu discurso capcioso.
Hilo: Venho falar-te de minha me: do que lhe aconteceu
e de como ela errou involuntariamente.
Hracles: malvado dos malvados! E ainda referes
tua me, assassina de teu pai! Como te hei-de ouvir?!
Hilo: Em tal situao se encontra, que me no devo calar.
Hracles: No, sem dvida! Sobretudo quanto aos seus erros
passados.
Hilo: No dirs certamente que no, quanto aos acontecimentos de
hoje. (...) Para dizer tudo: errou, movida por um justo desejo.
vv. 1120-1126 e 1136

Hilo explica ao pai que Dejanira atuou de maneira aparentemente criminal,

persuadida pelas palavras do Centauro. Identificamos em As Traqunias uma falta por

ignorncia e desconhecimento, um erro involuntrio que fruto da m interpretao de

uma predio ou de um aconselhamento, sendo Dejanira imprudente por confiar em Neso.

O desejo amoroso apresentado de maneira negativa, pois Dejanira tentou recuperar o

amor de Hracles mediante um sortilgio.

146
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 237. Consideraremos tambm a avaliao de Munz no que se refere
ao contravoluntria, uma vez que nos parece adequada situao descrita na pea.

61
Dejanira realmente erra durante a pea, ela foi movida pelo desejo de reaver o

amor de Hracles, e utilizando o sangue do centauro ela unta um manto que oferecer ao

marido como presente conduzindo-o morte. A ao de Dejanira determinada pela

compulso do amor147, levando-nos a crer que o amor mata e a prpria morte148, ele

destri, o amor como loucura149 e enfermidade150. Ignorando que o Centauro a

enganara, Dejanira, involuntariamente e ou contravoluntariamente, provoca a morte de

Hracles151, reconhecendo que cometeu um erro fatal.

Dejanira usa de encantamento em As Traqunias. A hamarta na pea no

simplesmente uma ao por ignorncia, mas uma ao por ignorncia movida pela

paixo desmedida uma hbris152 fruto do cime e amor excessivos. O poeta deixa

claro que Dejanira agiu sem inteno de mat-lo, guiada pelas palavras do centauro.

inegvel que na pea ela cometeu um erro - involuntrio e ou contravoluntrio - movido

pela ignorncia dominada por seu amor excessivo. Sfocles, em As Traqunias, atravs da

voz do arauto, pontua que a hbris condenada pelos deuses e todos os que incorrem em

hbris possuem destino trgico:

.

,
.

A insolncia, porm, de modo algum os deuses a apreciam. Os que se
mostraram arrogantes na maldade das suas palavras, esses so agora
todos eles habitantes do Hades e sua cidade est cativa.
vv. 280-284.

147
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 114.
148
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 226.
149
Cf., As Traqunias, v. 442, 1142.
150
Cf., As Traqunias , v. 445, 544, 882.
151
Embora fora da trama, a paixo desmedida de Hercles pela moa no pode ser descartada, pois o
elemento desencadeador de todo o mal. O desejo dele por ole provoca a destruio da Eclia e se mostra
como uma paixo repentina e violenta. O tema da beleza fsica e juventudade de ole e sua superioridade
sobre Dejanira um ponto a ser pensado. esta beleza da jovem escrava que desperta em Hracles este
desejo desmedido que resultar em conseqncias funestas. O arauto, talvez por ter mentido, tambm
morre, mas a mentira, mesmo bem intencionada, formada por um erro de conduta moral. Contudo, seu
assassinato por Hracles o coloca na posio de vtima inocente. Hracles exterioriza toda a sua clera em
Licas e o atira contra o rochedo, abrindo-lhe o crnio numa cena lastimvel de se ver.
152
CAIRNS, Douglas L. P. Hybris, dishonour, and thinking big. Journal of Hellenic Studies, 116 (1996),
1-32, p. 1.

62
Dejanira seria uma anti-Clitemnestra153 pois no premeditou a morte do marido.

Ao contrrio do que acontece em Agammnon, o crime de Dejanira no deliberado.

Mas no deixa de ser irnico que um guerreiro que enfrentou tantas adversidades venha

a atingir o termo da vida de maneira to degradante. Neste caso, contribuem para a ao

de Dejanira: o Centauro que a enganou e o prprio Hracles que levara uma amante

para o lar provocando-lhe cime.

Em As Traqunias a ao por ignorncia involuntria ou contravoluntria ganha

peso, mas, ainda assim, no garantimos a aplicao do termo em dipo Rei de forma to

clara quanto em As Traqunias. No entanto, os versos finais frisam categoricamente que

todos aqueles eventos, terrveis e estranhos aos olhos de todos, so obra de Zeus154. O

erro trgico de Dejanira derivou de sua confiana excessiva em Neso, levando-a a um

comportamento inadequado, motivada por sua paixo doentia. Por sua precipitao ela

perdeu-se. Uma vez que esta confiana se v frustrada, ela percebeu que errou pelo

excesso, pois no se questionou pelas verdadeiras razes do presente de Neso, da viu-se

perdida. At aquele momento, Dejanira era uma esposa paciente e me exemplar;

porm, instigada pelos engodos do centauro, deixou-se enganar, confiando e aceitando

presentes de um inimigo.

Nesta perspectiva, como enquadrarmos a ao assassina de Dejanira? Hracles

lembra que, segundo um orculo de seu pai, seria assassinado por um morto. Ele

finalmente compreende o significado do orculo que se cumpriu. Se no havia sada, se

Hracles possua uma condeno anterior prevista por um orculo funesto, no seria

153
SAD, 1978, Op. Cit., p. 366. A comparao de Sad bastante interessante. Levando-se em conta os
elementos presentes em ambas as tragdias temos o anncio do retorno do marido, uma amante e um
assassinato. Porm, Dejanira no tramou um ardiloso assassinato com a ajuda de um amante como ocorreu
com Clitemnestra. Dejanira no possui a natureza da esposa de Agammnon, feminina e apaixonada pelo
marido. Enquanto Clitemnestra se glorifica, Dejanira, arrependida, se mata. Tambm, o filho de Dejanira
recebe como misso, por parte do pai, vingar sua morte e apelar para a vingana das Ernias. Enquanto
Orestes recebe a misso da prpria divindade. Temos a partir da a diferenciao entre um ato involuntrio
de um crime voluntrio.
154
Cf., As Traqunias, vv. 1275-78

63
Dejanira mais um instrumento para a realizao do mesmo do que uma agente voluntria?

As duas coisas podem coincidir porque de um lado temos os orculos inexorveis, do

outro, uma mulher que agiu voluntariamente movida pelo desejo de reconquistar o amor

do marido.

Em As Traqunias temos a vontade humana convertida em seu contrrio por foras

impossveis de serem contidas. A catstrofe surge da desarmonia entre a vontade de

Dejanira, compreensvel e pura e o conjunto do destino como imprevisvel potncia

divina155. Assim, ela descobre o seu prprio destino e falibilidade a partir da sua natureza

humana limitada. O mal entranhou tanto em seu ser quanto no corpo do prprio Hracles,

porm em Dejanira se acasalou com a dor do arrependimento.

Os deuses prepararam o ambiente possvel para a ocorrncia de to terrveis

males. Levando-se em conta os versos finais, temos a ligeira impresso de que a ao da

divindade na tragdia no ilusria, de forma que a ao trgica ganha contornos cada

vez mais complexos.

3.2. A ambigidade da hamarta em Antgona:

A tarefa de identificar qualquer falta trgica em Antgona do ponto de vista

aristotlico se torna complicada porque sua principal atitude, sepultar o irmo, no nos

parece um erro segundo as definies apresentadas para o conceito de hamarta. No

identificamos nas aes da protagonista um erro por desconhecimento ou por

ignorncia, j que ela conhecia e muito bem o dito de Creonte e a punio para aquele

que ousasse sepultar o cadver do traidor da plis. No seria, por ventura, um erro de

clculo, pois ela sabia que seu destino seria a morte caso fosse desobediente.

155
LESKY, Albin. A Tragdia Grega. So Paulo : Perspectiva, 2001, p. 160-61.

64
Porm, desde o princpio, ela tem a clara inteno de sepultar o irmo,

estabelecendo um contraveredicto lei de Creonte156. Talvez poderamos atribuir-lhe

um erro de interpretao. Ao sepultar o irmo Antgona, segundo ela prpria o indica no

texto, estaria cumprindo a vontade dos deuses157 e disto ela no poderia ter certeza; pois

a vontade dos deuses talvez seja incognoscvel. No desenrolar da trama, Ismnia frisa o

comportamento indevido de ambas e fala de examarta.

:.V.558

Ismnia: Ento o nosso erro equivalente158.

Ismnia anuncia que ambas erraram159, porm o erro de Antgona antes um

delito contra o Estado, enquanto o de Ismnia a abnegao. Ismnia as coloca em p

de igualdade porque percebeu a gravidade de sua atitude compatvel da irm.

Poderamos interpretar a cena dizendo que Ismnia sente-se arrependida. Mas, em

virtude da ambiguidade de Sfocles, e levando-se em considerao que examarta

aproxima-se do conceito de hamarta, como poderamos aplic-lo a uma das definies

e incorpor-lo ao contexto da tragdia? Acreditamos que o sentido aproximado a que

Ismnia se refere, talvez seja falhar em um objetivo.

No prlogo, Antgona convida Ismnia a sepultar o irmo contra a promulgao

de Creonte. O decreto de Creonte contra Polinices repousava sobre uma hierarquia de

valores que pretendia defender a soberania da plis e estava de acordo com a defesa e

organizao da cidade. Ele pretendia a manuteno de uma poltica una e slida. De

fato, Polinices era inimigo e traidor de Tebas160, e seu castigo no seria surpreendente,

156
BOLLACK, Jean. La Mort dAntigone La tragdie de Cron. Paris : Universitaires de France, 1999, p.
3.
157
Cf., Antgona, vv. 69-77.
158
SFOCLES. Antgona. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Coimbra : Fundao Calouste Gulbekian,
(sem data). Utilizaremos a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira apesar de discordarmos de algumas
de suas indicaes e escolhas.
159
SAD,1978, Op. Cit., p. 119.
160
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 86.

65
mas Antgona no poderia suportar a viso do cadver putrefato do irmo, sem tomar

atitude alguma.

Pelos laos de sangue, seria natural que Ismnia participasse do intento, mas esta

se recusa a agir contra a lei dos homens, ou seja, a lei de Creonte. Neste caso, Antgona

agiu sozinha. A descoberta do delito e a punio promulgada Antgona despertam em

Ismnia o arrependimento. Mas Antgona no aceita uma manifestao de amor

demonstrada apenas em palavras e no em atos161. Apesar da ao de ambas divergirem,

Ismnia entendeu que ambas erraram, e que estes erros tm o mesmo peso.

Provavelmente, para Ismnia, ambas tiveram a vida destruda.

A insistncia de Ismnia em assumir a mesma culpa nos inquieta. Antgona

escolheu a morte e Ismnia a vida. Portanto, a morte e vida aqui se equivalem na

simples meno da palavra examarta, de maneira que a atitude de ambas irreversvel.

A deciso de Antgona a encaminhara para uma tumba; a de Ismnia para o

esquecimento. Teramos, por conseguinte, o anncio da morte civil de Antgona e da

morte moral de Ismnia162.

Antgona cometeu um crime aos olhos da lei porque desrespeitou o dito de

Creonte que, apesar de parecer injusto, tinha valor legal. Poderamos compreender que o

crime de Antgona deveu-se a uma falta contrria justia dos homens, pois Polinices

foi um traidor da plis? Ela realizou um ato de desobedincia e sua ao, segundo os

temores de Creonte, poderia resultar futuramente numa rebelio contra o seu governo,

mas talvez seu gesto no seja uma hamarta.

Pouco a pouco se esboam os delineamentos de uma prudncia que


reconhece que o racional (defender a integridade do Estado contra a
rebelio, de onde quer que venha) pode no ser razovel (porque, neste
caso particular mas todos os casos so particulares a rebelde tem
tambm boas razes), que sabe que neste mundo h problemas

161
Cf., Antgona, v. 541 ss.
162
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 67.

66
insolveis e se contenta, ento, com compromissos, deixando aos
cuidados dos deuses a verdadeira soluo163.

A existncia de uma falta em Antgona postula-se na tentativa de demonstrar que

Creonte detm o poder e o exerce no apenas no nome, mas incorpora todas as

caractersticas de um tirano e autocrata, comumente descrito como a encarnao do

pensamento sofstico164. Assim, ele se mostrou impiedoso, at mesmo contra os seus, na

tentativa de reafirmar seu poder.

:.
:

Hmon: que te vejo falhar no cumprimento da justia.


Creonte: erro ento ter respeito pelo meu soberano poder?
vv. 743-44.

Temos na discusso acirrada entre Creonte e Hmon165 um conflito que

ultrapassa a mera oposio entre pai e filho, entre o velho e o jovem, entre o poder e o

povo; pois Hmon afirmou que representava, alm da opinio comum, um momento de

reflexo em torno das aes individuais e sua relao com a justia. Hmon ressaltou a

injustia nas aes do pai, porm Creonte no partilha da mesma opinio e afirmou que

apenas resguardava-se contra possveis insubordinaes em defesa de sua autoridade.

Na verdade, Creonte ser condenado por sua segurana e sua presuno de saber o que

bom em si166.

O gesto de Antgona no foi apenas um ato de loucura167, mas suicida. Ela

prpria admitiu a ambigidade de sua ao. certo que ela se deixou levar por uma

audcia excessiva ao se insurgir contra o dito do tio em prol do irmo. Mas Creonte e

Antgona apresentavam estreiteza de viso com relao aos fatos, sendo radicais em

suas escolhas e desconsiderando as conseqncias e os conflitos existentes, cada um

163
AUBENQUE, Pierre. A prudncia em Aristteles. So Paulo : Discurso Editorial, 2003, p. 260.
164
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 77.
165
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.
166
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.
167
SAD, 1978, Op. Cit., p. 120.

67
dentro da posio adotada. Acreditamos que ambos foram tomados pela hbris e pela

te.

:

855,,
.

Coro: Do arrojo avanado at o extremo limite,


Contra o trono excelso da Justia,
Embateram, filha, teus passos.
Dos antepassados alguma falta expias.
vv. 853-856

Antgona, apesar do tropeo, inflexvel168 e o autor frisa a trajetria da herona

solitria, que sucumbe s foras que se impem contra ela comparando-a ao inflexvel

pai. Ela prefere a morte que retroceder. A herona caminha at o limite que seus ps

poderiam alcanar e o poeta resgata o tema de uma maldio herdada. Ela vista

explicitamente como a filha de dipo, o coro apresenta o mal vivido por Antgona como

uma reafirmao do que sucedeu raa maldita dos Labdcidas169, como se todo o mal

fosse hereditrio170. Mesmo que ela tenha agido voluntariamente, temos a sensao de

que Antgona seria uma vtima inocente dos crimes de seus ancestrais171.

No verso 914, ela assume que aos olhos de Creonte aparecera como culpada e

ousada () e, apesar de reconhecer a falta, sua fala ambgua porque,

indiretamente, indica que a falta cometida pode ser atribuda a outro, de forma que, se

isto for verdade, que caiam sobre o infeliz tristezas iguais s que lhe foram

inflingidas172.

925,

,
.

168
Cf., Antgona, vv. 471-2.
169
SAD, 1978, Op. Cit., p.129.
170
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 43.
171
SAD,1978, Op. Cit., p.129. Neste ponto, recordamos Aristteles, que atribui as maiores tragdias e
hamartas s famlias ilustres.
172
HARSH, 1975, p. 54.

68
Antgona: Mas se esta pena bela aos olhos dos deuses, s depois de
a termos sofrido poderemos reconhecer que erramos. Se porm, so
eles que erram, que eles no sofram maiores males do que aqueles a
que me foraram, fora da lei.
vv. 925-928.

Estes versos nos provocam inquietude e insegurana e tentam, mesmo que

indiretamente, atribuir uma falta Antgona. Ela sente-se tomada pelo mais profundo

sofrimento, porm, no final dos versos, ela prope uma reverso deste sentimento, de

maneira que ele possa atingir aqueles que lhe causaram mal. Apesar de Antgona

compreender a dimenso de seu gesto, ela acredita que o sofrimento e a punio podem se

dirigir a outro. Sobretudo, ela apresenta um apelo justia173 e refere-se, provavelmente, a

Creonte.

A cegueira de Creonte a hamarta que desencadeia o drama e a converte em uma

tragdia racional, onde nenhum acontecimento se produz via casualidade. Sua cegueira se

encontra reforada porque ele se recusa a escutar; to cego aos signos que lhe enviam os

deuses, quanto surdo aos conselhos que provm das personagens secundrias. Sua queda

, assim, inevitvel.

:

1025,
,
.
.

Tirsias: Reflete, pois nisto, meu filho. Errar comum a todos os


homens. Mas quando errou, no imprudente nem desgraado aquele
que, depois de ter cado no mal, lhe d remdio e no permanece
obstinado.
vv. 1024-1029

No texto, no verso 1026, Tirsias vale-se da palavra para designar o

homem imprudente, que se conduz loucura e ao equvoco174. Ele fala, sobretudo,

daquele que no imprudente. Em suma, a imprudncia deve possibilitar a aprendizagem.

173
SAD, 1978, Op. Cit., p. 200.
174
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 258. Cf., nota 33.

69
A mxima destes versos leva-nos a refletir que errar demasiadamente humano. Tirsias

consegue mostrar para Creonte as possveis conseqncias de seu ato, mas tarde demais.

Incoerentemente, ao aceitar as sugestes de Tirsias, Creonte primeiro optou por

sepultar o cadver de Polinices para depois resgatar a condenada Antgona. Sua deciso,

ao priorizar o morto em favor da viva, confirmou a catstrofe que j se desenhava desde o

princpio. Alm disso, a prpria reverso j se distinguia na ao de Creonte quando ele

proibiu o sepultamento de Polinices e ordenou o sepultamento de Antgona175.

Correndo para salvar Antgona, ele chegou somente para encontr-la morta. Ela

decidiu a prpria morte suicidando-se ao enfocar-se com um lao de cabelo pouco depois

de confinada. Creonte volta atrs em suas decises, acaso ela tivesse esperado mais um

pouco, provavelmente, teria sido salva176. Retornando para casa ele descobre que sua

esposa e filho tambm morreram. Creonte sofre a reviravolta da fortuna, tem a

oportunidade de se arrepender, continuar vivo e amargar o sofrimento por suas decises.

No caso de Creonte, no a morte, mas viver a pior desgraa. Sua deciso de

proibir o sepultamento do sobrinho ocasiona uma srie de outros eventos que conduzem

calamidade final. A morte fsica de Antgona se contrape morte simblica de

Creonte177. A morte de Antgona distintiva e ele sucumbe perante a morte da sobrinha

porque a sua escolha voltou-se contra ele.

Em Antgona, temos a necessidade de questionar: quem o culpado? Quem

cometeu a hamarta? Parece coerente pensar que a hamarta de uma personagem vista de

forma isolada no nos permite compreender o todo da pea. Em relao atitude de

Eurdice, o mensageiro se horroriza e teme o que ela possa fazer quando souber do

175
ASSUNO, Teodoro Renn. Notas sobre a tragdia de Creonte. Correio (Escola Brasileira de
Psicanlise), So Paulo - Brasil, v. 39, p. 62-70, 2002, p. 65.
176
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 67.
177
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 50.

70
suicdio do filho. No obstante, ele no acredita que ela possua to pouco discernimento

que possa conduzi-la, tambm, a uma falta.

[1250]:,.

Mensageiro: Nem ela to desprovida de discernimento que cometa
um erro. v. 1250.

Porm, ela tambm se mata. O desfecho trgico se concentra em trs mortes

enfatizando o horror da cena. Devemos estar atentos situao de Creonte. A sua

hamarta explcita e ele s se conscientiza disto ao vislumbrar as trs mortes, em

especial a do filho e da esposa. Ele se lamentou, clamou e reconheceu o quanto fora

responsvel por sua situao infeliz. Solitrio, ele est aniquilado. Sobre ele repousam as

conseqncias de seu ato. O coro salienta a hamarta de Creonte:

:
,
,
1260,.
:
,

.
1265.
,
,
,
.

Coro: Mais eis que avana o prprio rei,


trazendo nas mos a prova evidente
- se lhe ilcito diz-lo
de que o erro foi seu, de mais ningum.
Creonte: Ai! Pecados de uma mente dementada,
fatais, obstinados!
vs que vedes ser da mesma raa
quem mata e quem morre!
Ai das minhas decises!
Ai, filho, com destino prematuro,
ai! ai!
morreste, partiste,
na juventude, por insensatez, no tua, mas minha!
vv. 1256-69178

178
A traduo por pecadose aproxima do conceito cristo e desprende-se um pouco das nossas intenes
de interpretao. Guilherme de Almeida traduz o termo como delitos, mas manter o sentido de demncia
atribuda .

71
Curiosamente, em Antgona, as implicaes morais da falta trgica esto

presentes o tempo todo. O coro condena as aes de Creonte179 que assume a

responsabilidade pelas trs mortes, alegando certa insanidade. Porm, ele afirma que

cometeu um erro involuntrio, pelo menos no que se refere morte da esposa e do

filho180. Sabemos que os atos involuntrios enquadram-se perfeitamente no sentido de

hamarta e, associando seu erro ignorncia, o heri trgico poderia se inocentar.

:,,
1320,.
(...)
:,
1340,,
,,

Creonte: Fui eu, fui eu que te matei, desgraada,


fui eu, esta a verdade.
vv. 1319-20.
(...)
Creonte: Levai, sim, levai para longe este homem
tresloucado, que sem querer te matou, filho,
e a ti tambm!
vv. 1339-1341.

A famosa te em Antgona181 nos apresenta a oportunidade de vislumbrarmos as

decises tomadas no mais alto grau de cegueira e intransigncia. Com efeito, a conduta

de Antgona interpretada em termos de te tanto pelo coro quanto por Creonte182.

Creonte lamentou seu erro e em seguida, com o mesmo flego, atribuiu aos deuses sua

mal fadada sorte. Segundo ele, sua hamarta teria sido vontade dos deuses183.

A personagem que verdadeiramente o atravessa, para colher no final


os cadveres de sua famlia e o fracasso patente de um programa
cvico esclarecido, no Antgona, que abandona a cena aps a
procisso de seu enterro, mas Creonte. (...) Se pensarmos no apenas
no suicdio de Antgona, mas tambm, e sobretudo, nos de Hemon,
filho de Creonte, e de Eurdice, sua mulher, percebemos que alm
do efeito que eles podem exercer sobre os que, desses trs,
respectivamente permanecem vivos Creonte o grande visado, na
qualidade de rei, pai e esposo184.

179
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.
180
SCHTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 145.
181
Cf., Antgona, vv. 582 e ss.
182
SAD, 1978, Op. Cit., p. 128.
183
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 113.
184
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 64-65.

72
Nesta perspectiva, como apresentaramos uma viso da hamarta excluindo da

ao a vontade divina? Como enquadrar a personagem Antgona dentro dos sentidos

atribudos a hamarta? claro que a personagem no objeto principal desta pesquisa,

mas um exemplo que contribui para reforar o argumento de que no tarefa fcil

identificar a hamarta na tragdia associando-a apenas personagem principal.

A incompreenso do ato da protagonista e sua penalidade apresentam uma

desproporo entre a ao e o castigo. A ao dramtica termina numa preocupao

bem digna de Sfocles, sobre o bom ou o mau uso que o homem pode fazer de suas

escolhas. A pea reafirma a mxima trgica que diz: nenhum excesso entra na vida dos

mortais sem trazer o desastre, grandes sofrimentos e tristezas. Apresenta claramente o

sentido da reviravolta da fortuna e da instabilidade da felicidade185, pois o poeta

descreve a felicidade cambiante do homem e a insegurana em que todos se

encontram186.

A felicidade basta a si mesma, mas para atingir a felicidade que basta


a si mesma, preciso passar por mediaes que no dependem de
ns, de modo que, qualquer que seja nosso mrito, podemos no
atingir a felicidade a que temos direito e que, com efeito, dependeria
de ns se a tivssemos187.

Em Antgona podemos perceber que a infelicidade fruto da hamarta, e a

reviravolta da fortuna resultado deste erro sem propores que acomete as personagens

trgicas. O erro de Creonte, segundo ele prprio, fora involuntrio. Mas, tambm nesta

circunstncia, gostaramos de apresentar a proposio de um erro contravoluntrio porque

ele amarga o arrependimento das prprias deliberaes. Alm disso, no que refere s

definies conhecidas de hamarta, nos parece tambm um erro de clculo.

Aparentemente, a hamarta no sentido estabelecido pelos estudiosos e acrescida da cena

de reconhecimento caberia mais a Creonte do que Antgona.

185
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137. Cf., vv. 1157-1158.
186
SAD, 1978, Op. Cit., p. 615.
187
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 135.

73
Em relao postura da herona podemos tratar, principalmente, do tema do amor.

O amor de Antgona semeado entre os mortos, da sua falta trgica188. E se a hamarta

no decorre nem da maldade e nem da perversidade, seu erro seria, sem dvida,

involuntrio189. O amor declarado ao irmo insepulto faz com que Antgona caminhe em

direo ao seu auto-sepultamento em vida. Seu amor, semeado entre o morto, seria sua

desmedida e te culminando em sua hamarta190.

Eros, em Antgona, se apresenta como uma divindade poderosa e invencvel;

temos uma linguagem que nos aproxima de uma cena de combate e sendo Eros superior

aos homens no sensato enfrent-lo. O hino a Eros mostra-nos o quanto ele irresistvel

e capaz de enlouquecer; o responsvel pelo conflito entre os parentes, pelo cegamento

das personagens, pela morte de Antgona e exclui o brilho da vida de seu olhar.

:,,,
,
785

.. 790
,

795
,
.,.

Coro: Eros invencvel no combate,
Eros que as riquezas destris,
que ests de viglia s faces tenras
da donzela,
vagueias sobre o mar e nos campos!
No te evitou nenhum dos deuses
nem dos humanos de curta vida:
quem te possui
enlouquece.

188
Cf., Antgona v. 781-806. O coro canta um hino a Eros invencvel. Quem tomado por Eros , por
conseguinte, tomado pela loucura.
189
No possvel perceber no texto, pelo menos aparentemente, arrependimento por ter sepultado o irmo.
Acreditamos que ocorre o contrrio: ela no se arrepende, pois se pudesse, voltaria a faz-lo.
190
Um detalhe importante nos leva a repensar a atitude de Antgona. Na pea posterior, dipo em Colono,
tambm de Sfocles, Polinices, prestes a sair de cena sob o peso da maldio de dipo, pede s suas
irms, Antgona e Ismene, que quando ele tombasse junto a Tebas lhe rendesse honras fnebres. Como
sabemos, o sepultamento de Polinices essencial ao desenvolvimento da pea Antgona. SFOCLES.
dipo em Colono. Trad. Trajano Vieira. So Paulo : Perspectiva, 2005. Cf., 1406-1410. O pai, duro,
invocou Ara, a Maldita./ Pelos numes, se a Maldio se cumpre,/ e a vs duas couber rever o lar,/ no
deixeis o corpo desonrado: depositai dons fnebres no tmulo!

74
Tu desvias dos justos o nimo,
f-los injustos para o seu mal,
tu, que excitaste esta contenda
nos parentes;
vence, porm, da formosa noiva
a luz brilhante do seu olhar,
das grandes leis par no poder; ri-se
invencvel,
Afrodite.
vv. 783-797.

Antgona, ao tirar a prpria vida, na realidade, provocou a morte de Hmon e,

sob a alegao de ter se matado, obteve a condolescncia de muitos, ainda que tenha,

involutariamente, provocado a morte do noivo e de Eurdice. Ser que a falta de

Antgona no tem relao com a desconsiderao pelo amor de Hmon e o destino

trgico deste? O amor desta por Hmon parece-nos menos eloqente e devotado do que

o dirigido a Polinices, pois o pensamento de Antgona, por inteiro e em absoluto, dirige-

se ao irmo morto. Sobre o amor de Hmon por Antgona, acreditamos que a

condenao e morte de sua amada que o conduz ao suicdio e no a ira contra o seu

prprio pai, Creonte, contra quem havia dirigido sua espada num momento de

arrebatamento191. Assim, em sua desmedida, Antgona poderia ser responsabilizada pela

morte do noivo e da sogra? Ousamos supor que em parte, pois, ao escolher o irmo

morto, voluntariamente ela nega aos outros membros da famlia Eteocles, Ismnia,

Creonte, Eurdice e Hmon -, sua devoo, respeito e ternura.

Enfim, para compreendermos a dimenso e aplicao da falta trgica em

Antgona, devemos dividir a pea em duas fases que oscilam entre a morte de Antgona e

a queda de Creonte. A reviravolta da fortuna cabe antes a Creonte porque Antgona, desde

o princpio, se v como infeliz e por isso no experimenta a reviravolta da fortuna, nem

mesmo a inverso da felicidade para a infelicidade. Por outro lado, Creonte, que aparece

191
Cf., Antgona, vv. 1231-1237. O filho deita-lhe um rpido e fero olhar, cospe-lhe no rosto, e, sem nada
responder, puxa dos copos da espada, mas no atinge o pai, que se precipita na fuga. Em seguida, o
desventurado, furioso consigo mesmo, tal como estava, coloca-se sobre o montante, apia-o contra o
flanco at a metade e, ainda lcido, atrai a donzela aos seus braos a desfalecer.

75
como o soberano poderoso e mpio, seguro de si e intransigente, v-se reduzido s cinzas.

Ele sofreu a reviravolta da fortuna e reconheceu que errou. Poderamos compreender que

ele calculou erroneamente suas aes e reconheceu a sua hamarta quando se deparou

com a morte do filho e da esposa, tomando conscincia da dimenso de suas decises.

A partir da interpretao da pea, mesmo sabendo que a herona d nome

tragdia, temos a impresso de que existe um deslocamento da hamarta da personagem

ttulo para a personagem secundria, de maneira que, em parte, a conceituao de

Aristteles se torna frgil e imprecisa para os nossos interesses. Podemos, pelo menos

nesta ocasio, deslocar a hamarta da figura central ou personagem ttulo e concentr-la

em outra.

:,
1340,,
,,

1345,
.

:
.
[1350].


1352.

Creonte: Levai sim, levai para longe este homem


tresloucado, que sem querer te matou, filho,
e a ti tambm!
Ai de mim, desgraado, no sei para qual
hei-de olhar, a quem apoiar-me, pois tudo
que tenho nas mos est abalado; sobre mim
impere um futuro
que no se suporta192.

Coro: Para ser feliz, bom-senso mais que tudo.


Com os deuses no seja mpio ningum.
Dos insolentes palavras infladas
pagam a pena dos grandes castigos;
a ser sensatos os anos lhe ensinam193.
vv. 1339-1352.

192
Creonte: Arrastai daqui depressa este homem louco/ eu, meu filho, que, sem querer, te matei/ e tambm a
ela. Infeliz, j nem sei/ a qual desses dois volver o olhar. J tudo/ ao redor de mim runa. Tudo oscila./
Abeteu-me um destino implacvel. Traduo de Guilherme de Almeida.
193
Coro: H muito que a sabedoria a causa/ primeira de ser feliz. Nunca aos deuses/ ningum deve
ofender. Aos orgulhosos/ os duros golpes, com que pagam suas/ orgulhosas palavras/ na velhice ensinam
a ser sbios. Traduo de Guilherme de Almeida.

76
Creonte comete um erro fatal, com conseqncias drsticas e irreparveis

conduzindo-o da dita para a desdita. Embora sua falta seja assumidamente involuntria ou

contravoluntria, agora, isolado, ele vive enquanto expiao194 e sofre todas as

calamidades provenientes de seu erro. Diferentemente de Antgona, ele passa por uma

cena de reconhecimento, se arrepende e amarga a insuportvel dor de suas escolhas.

Durante toda a pea ele esteve cego aos signos que lhe permitiam vislumbrar sua

precipitao na desgraa e a reconheceu tarde demais195. Cambiante, ele percebeu que a

felicidade fugira de suas mos. O coro canta a necessidade do bom-senso e da sensatez na

manuteno da felicidade.

O crime de Creonte, o que constitui sua desmesura, certamente no


ter preferido sua cidade suas afeces (pois isso nunca foi crime para
os gregos), mas, ao recusar sepultura a seu inimigo morto, o de ter
ultrapassado os poderes do homem que se detm diante das portas da
morte. A culpa de Creonte foi ter querido substituir os deuses para
solucionar um problema humanamente insolvel. Ao fim da tragdia,
um Creonte mal arrependido que vai lanar ao coro uma ltima rplica
e dar lugar ao mais belo hino jamais escrito em louvor da prudncia196.

Os gregos usavam a palavra para designar a prudncia. A prudncia, aqui

traduzida por bom-senso e sensatez, permitiria ao heri detectar os perigos e evitar os

erros197. O homem prudente seria capaz de deliberar corretamente sobre as escolhas que

deveria fazer, ele saberia como se comportar frente aos conflitos198. Mas o coro ressalva

que o tempo capaz de ensinar ao homem a ser sbio, neste caso, cabe a Creonte este

ensinamento. De fato, Creonte merecia o ttulo de heri trgico numa pea que,

ironicamente, no leva o seu nome199.

194
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 63.
195
BOLLACK,1999, Op. Cit., p. 33.
196
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 260.
197
A interpretao depende, em parte, de uma questo de traduo.
198
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 61.
199
SAD, 1978, Op. Cit., p. 363. Se, em Antgona o vocabulrio da hamarta se organiza em torno de
Creonte e de uma falta religiosa, em As Traqunias se reagrupa notadamente sobre Dejanira e o
assassinato de Hracles involuntrio, embora possamos tambm empregar o termo voluntrio ao da
herona. A conduta de Creonte qualificada como uma hamarta e se constitui enquanto ultraje ao divino
e ao humano: ao recusar sepultura a Polinices ele o ultraja; ao ordenar o sepultamento em vida de
Antgona, causando um dano vida humana, ele d pulso situao trgica e tomba. No ponto de vista

77
3.3. A negao da hamarta de dipo em dipo em Colono

Finalmente, trataremos de dipo em Colono na tentativa de compreendermos a

hamarta e o sentido que lhe conferido, em especial, pelo prprio agente. dipo realizou

um ato involuntrio e na ignorncia, porque desconhecia a identidade de quem matou e

daquela com quem se casou. Porm, no inocente do crime de assassinato.

Utilizaremos dipo em Colono no a ttulo de estudo e anlise pormenorizada,

nem para a identificao de uma hamarta, porm, os elementos presentes na pea,

principalmente em afinidade com os versos selecionados, nos indicam uma possvel

hiptese para a anlise da hamarta em dipo Rei. Reiteramos que dipo em Colono est

sendo pensado apenas em relao ao dipo Rei. Assim, no traaremos uma interpretao

da pea e tampouco uma exposio do tema da tragdia em si, mas recorreremos s

respostas de dipo em relao aos seus erros do passado.

A primeira autodefesa de dipo encontra-se no kmmos, quando ele

questionado sobre sua identidade, aumentando a dramaticidade da pea. Ele no deseja

responder pergunta alguma, pois se considera um desditoso desde o nascimento e tenta

adiar ao mximo pronunciar o prprio nome. Ele teme ser expulso daquelas terras em

que se encontra naquele momento. Relutante, ele pronuncia primeiramente o nome de

Laio e faz referncia raa dos Labdcidas. Quando finalmente pronuncia o prprio

nome, o coro o reconhece e tenta expuls-lo. Antgona intervm em defesa do pai. Ela

apela com o objetivo de obter a piedade de seus futuros anfitries, mas sua splica no

surte efeito e dipo passa a proferir sua prpria defesa, pois interpelado pelo coro que

deseja conhecer detalhes sobre o parrdicio e incesto no incio do primeiro episdio.

de Antgona, o decreto de Creonte contrrio s leis eternas e imortais, proclamadas por Zeus, o soberano
dos deuses e homens. Ela compreende que anteriores s leis humanas encontram-se as leis divinas. Cf.,
Antgona, vv. 456-57.

78
: 265

,
,

., 270
,
,
,
,.

dipo: (...) Meu nome atemoriza? Nem meus atos


Remotos amedrontam, nem meu corpo.
Os atos padeci, no cometi,
se posso mencionar meus genitores,
que fomentam o atual pavor. Bem sei,
nada macula minha natureza:
reagi ao que sofri. Acaso fui
agente ciente? Quem me diz que errei?
Cheguei aonde cheguei nada sabendo;
sofri por quem, sabendo, me arruinou.
vv. 265-274200.

dipo est tomado pela paixo. Questiona o temor que o seu nome proporciona. A

princpio vale-se do argumento de que fora vtima do destino e que agira

inconscientemente, que seus crimes foram involuntrios. Ele deixa claro que no cometeu

tais crimes, mas os sofrera. Sua fala emotiva, ele diz que seus sofrimentos devem-se, em

primeiro lugar, queles que mesmo sabendo, o arruinaram201. Ele os responsabiliza.

A segunda autodefesa tambm no se apresenta com argumentos precisos e nem

se dirige a algum que o tenha acusado diretamente. A emoo continua prevalecendo

sobre a razo. O dilogo entre dipo e o coro nos proporciona a dimenso do sofrimento

do heri. Ele fortalece a idia de que agiu sem inteno, que seu ato foi involutrio e que

agiu na ignorncia. dipo no tem necessidade de uma argumentao pontual, precisa e

consistente, pois desenvolve sua autodefesa diante de um auditrio que se apieda de seus

infortnios; o coro no o acusa formalmente, mas demonstra curiosidade sobre seu

passado.
200
SFOCLES. dipo em Colono. Traduo Trajano Vieira. So Paulo : Editora Perspectiva, 2005.
Utilizaremos a traduo de Trajano Vieira.
201
Talvez pudssemos inferir que dipo se refere aos pais que mesmo conhecendo o orculo o
desobedeceram dando luz um filho.

79
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dipo: Arquei com o pior, forasteiro,


arquei sem o querer
- saiba o deus! -,
malgrado meu.
Coro: Em relao a qu?
dipo: Num leito infame,
a plis me enlaou, nada sabendo,
na runa de um matrimnio.
Coro: Te deitaste, conforme eu escutei,
no impronuncivel leito maternal?
vv. 521-526
(...)
Coro: Cometeste...
dipo: De modo algum!
Coro: Estranho.
dipo: til plis,
Sofrido-corao, ganhei um dom.
Nunca o tomara!
Coro: Aziado! Ento mataste...
dipo: Queres que eu elucide o qu?
Coro: Teu pai?
dipo: Ai! Ai! Segundo golpe: feres a ferida!
Coro: Mataste...
dipo: Matei, mas...
Coro: O qu?
dipo: ... posso justificar-me.
Coro: Como?
dipo: Matei sem o saber, dei cabo dele.
Sou puro frente lei, pois ignorava-o.
vv. 537-548

80
Alm de ser responsvel por despertar a piedade do espectador, as defesas de

dipo demonstram a evoluo no carter da personagem. Se em seu primeiro discurso

sobre o parricdio, o personagem se mostra abalado, sua segunda autodefesa apresenta

uma argumentao mais clara e organizada, ainda que breve. O argumento utilizado

ainda a inconscincia dos atos, mas agora o heri o aplica pontualmente ao parricdio

e ao incesto.

Quando Creonte acusa-o de parricida e impuro, dipo responde pontualmente a

cada acusao e profere sua terceira e mais famosa autodefesa. Sua argumentao

adquire um tom mais persuasivo, pois agora ele encontra-se diante de um acusador

formal, um inimigo, e precisa provar sua inocncia ao coro, a Teseu e ao pblico.

Consideramos este episdio extremamente intrigante. Outra vez teremos uma referncia

a fatos passados. dipo no admite o fato de ter cometido hamarta. Ele se considera

um escolhido pelos deuses para ter um destino funesto que o eleva condio de heri,

cujos restos mortais protegero a cidade que o abrigar. Novamente ele afirmar que seus

atos foram mais sofridos que cometidos, e nega sua responsabilidade e culpa alegando

que suas aes foram erros cometidos contra ele e no por ele. A hamarta tomar,

principalmente no fragmento selecionado, rumos curiosos.

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dipo: Seu pulha! Pensas que tua fria inslita


me antige, um velho, mais do que a ti mesmo?
Tua bocarra vomita contra mim
npcias, delitos, desventuras! Msero,
busquei o que sofri? Aprouve aos numes,
ira antiga quem sabe? contra os meus.
Procura em mim o erro censurvel
da hamarta! No a encontras. A hamarta,
erro horrvel, nem contra mim, nem contra
os meus eu cometi. Responde: o orculo
previu ao pai que o filho o mataria;
como vens censurar-me justamente,
se a semente vital mter-paterna
no existia e eu era um no-nato?
Se vim luz qual vim, algum sem sorte,
e s vias de fato com meu pai, matei-o,
nada sabendo contra quem agia,
reprovar-me por ato involuntrio
razovel? Forar-me referir
o conbio com minha me, tua irm,
uma vergonha, infame! Mas no calo,
pois tua boca imunda o mencionou.
Gerou, gerou-me triste azar o meu!
e, me gerando (nada ento sabamos!),
deu vida a nossos filhos, sua insdia!
Eis o que sei: por gosto, a mim e a ela,
enlameias os dois! Contra gostando,
casei-me e a contragosto eu falo disso,
mas no aceito ouvir que sou culpado
pelas bodas e pelo assassinato,
assunto em que repisas, crudelssimo.
Responde a uma pergunta apenas: se
algum agora viesse te matar,
a ti, to justo, indagarias se teu
pai, assassino, ou no ato o punirias?
Se tens amor vida penso o vil

82
punirias, sem o exame do direito.
Foi como me meti num mal assim,
numes frente. Se a nima do pai
vivesse creio -, no contestaria.
vv. 960-998.

dipo se declara vtima das aes divinas. O discurso de dipo apresenta uma

contraposio acusao de Creonte e a sua autodefesa se sustenta sobre trs pilares: o

tema da legtima defesa, a plena ignorncia da ao praticada e a involuntariedade da

ao. Seus argumentos se aplicam, de modo geral, ao incesto e ao parricdio e parecem

convincentes, j que dipo desenvolve uma argumentao mais precisa, enumerando

argumentos que o inocentem com relao aos atos cometidos.

Ele defende-se quando afirma que realizou uma ao involuntria cometida na

ignorncia da identidade das pessoas que estavam sua volta, pois ele ignorava que

matou o pai e casou com a me. Alega que realizou tais aes contra a vontade202.

Assim, por que ser censurado por um ato involuntrio? Ora, mesmo antes do seu

nascimento, Laio recebera a predio que morreria pelas mos de um filho.

Ele admite que suas aes foram involuntrias no que diz respeito ao

assassinato do pai e ao casamento com a me , porm no assume que cometeu uma

hamarta. Se o prprio dipo desafia Creonte a encontrar nele a hamarta, resta-nos

questionar sobre realmente onde ela se encontra.

Creonte insultara dipo resgatando os crimes descritos em dipo Rei, mas, aos

olhos de dipo, por ter cometido uma ao involuntria, esta no se configura como

hamarta. Encontramo-nos diante de um desafio, j que no temos nenhuma evidncia

sobre o que seria de fato a hamarta de dipo. Ele se vale do argumento da

inconscincia para se inocentar de seus crimes. Tais argumentos poderiam inocentar

dipo; a personagem menciona que seu ato foi uma autodefesa e insinua que o prprio

Creonte teria agido da mesma forma se estivesse em seu lugar. Num estado de alerta,

202
SCHTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 144.

83
em que a dignidade, a segurana fsica e a moral estavam em jogo, s lhe restava

defender-se. Ele acrescenta o mais interessante dos argumentos: se o prprio Laio

estivesse nas mesmas condies ou pudesse julg-lo, no o condenaria.

Apesar da bela defesa, no podemos inocentar dipo do crime de assassinato,

mesmo que ele se valha do direito legtima defesa. Podemos nos questionar se ele no

agiu de forma exagerada em sua reao contra o estranho na encruzilhada, de maneira

que a situao talvez pudesse ser resolvida de outra forma que no a agresso fsica. Por

outro lado, ele jamais poderia esperar que o estranho na encruzilhada fosse seu

verdadeiro pai, portanto ele precisava defender-se da injria sofrida203.

A resposta de dipo a Creonte apresenta a defesa de sua inocncia. Possui

algumas caractersticas distintas das anteriores: mais organizada, precisa e persuasiva.

Ele nega o fato de ser o autor de tais erros, implicando que outros seriam responsveis

pelo desastre (966-68)204. Afirma que seu ato foi um crime involuntrio e relembra o

orculo proferido ao seu pai, quando ele sequer havia nascido205.

Os trmites em torno da construo de um conceito de hamarta em dipo em

Colono fundamentam-se em outras perspectivas. Observamos uma importante discusso

em relao ao significado do conceito e sua insero na tragdia. No duvidamos que

para o texto dipo em Colono a hamarta uma falta extremamente grave, porm o que

nos surpreende sua negao na voz do prprio dipo. Esta negao confunde-nos. Se

203
WHITMAN, Cedric. Apocalypse: Oedipus at Colonus. Oxford Readings in Greek Tragedy. Erich
Segal (ed.). Oxford : Oxford UP, 1983, p. 160. Ao citar os nomes de heris de famlias ilustres e que
cometaram erros tremendos, grandes hamartas, megale hamarta, Aristteles lista o nome de dipo. Cf.
Cap. 13 1453, 7-22. No to somente um erro involuntrio, mas uma ao cometida na ignorncia, o
que corresponde exatamente anlise aristotlica e s diretrizes para a compreenso de uma ao que na
ignorncia resulta num erro involuntrio. Quem age no o faz deliberadamente procurando realizar o mal,
mas o seu inverso.
204
MARKANTONATOS, Andreas. Tragic Narrative: A narratological Study of Sofocless Oedipus at
Colonus. Walter de Gruyter - Berlin New York, 2002, p. 47.
205
MARKANTONATOS, 2002, Op. Cit., p. 48. No h qualquer referncia maldio de Laio, mas o
retorno mensagem oracular a respeito do futuro tenebroso que o aguardava

84
ele no cometeu nenhuma hamarta, nossas inquietaes se multiplicam. Ento, como

compreender a dimenso da falta trgica no cerne desta tragdia?

A rejeio da hamarta por dipo inegvel. Se ele rejeita qualquer hamarta,

qual seria seu erro em dipo Rei? Sua falta estaria intrinsecamente ligada ao das

personagens secundrias ou seria o mais puro azar, a falta absoluta de sorte, seu engano

em se sentir o filho da sorte? Seria seu desejo e a busca incansvel pela verdade206?

Reconhecemos como vlida uma viso da importncia atribuda hamarta por

Aristteles, permitindo, no obstante, questionar a rigidez de seu esquema, propondo

que uma grande tragdia poderia atingir seus objetivos com mais de uma hamarta ou

mesmo sem nenhuma207.

A liberdade que, supostamente, enxergamos no enredo, os caminhos percorridos

por dipo e as aes que comete, mesmo involuntariamente, as palavras que profere e

as aes secundrias conduzem o drama e demonstram que ele no agiu de forma

imoral. dipo virtuoso, contudo justo ele, que parecia moralmente impecvel,

reconhece que matou o pai e casou com a me.

No caso de dipo no nos parece ser uma deciso ou comportamento e nem que

ele tenha dado o passo inicial para o desencadeamento do desfecho trgico, mesmo que

toda a ao se desenvolva a partir dele. Gostaramos de pensar na possibilidade de

identificarmos a hamarta na prpria pea, e talvez associ-la a outra personagem,

seguindo as principais definies para o conceito.

Em torno da idia central aqui desenvolvida, um estudo da hamarta localizada

na tragdia, ns temos algumas noes primrias que contribuem para a discusso dos

206
Parece-nos, segundo nos expe o poeta, que a verdade plena s caberia aos deuses e no aos mortais.
207
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 240-241. Qual , ento, o significado de hamarta que Aristteles deseja
alcanar? A hamarta, um dos elementos escolhidos pelos poetas para a construo de um enredo
dramtico, poderia ser um erro de interpretao ou desconhecimento, tal como um erro referente
identidade de um parente ou mesmo a confuso que antecede ao reconhecimento.

85
modelos de erros trgicos aqui denunciados. Identificamos o reconhecimento e a

reviravolta da fortuna nas peas analisadas, mas seria prudente de nossa parte, ou pelo

menos para o momento, incluir a hamarta no com o intuito de traduzi-la, mas

pensando em sua incluso num discurso essencial para a compreenso do trgico,

enquanto evento que acontece inexplicavelmente devido ao ato do heri. Assim, a

reviravolta, o reconhecimento e a hamarta formariam uma trade208 pertinentes ao

discurso aristotlico e culminando no que poderamos chamar de ignorncia trgica.

A hamarta se assemelharia desventura, j que em certos casos, apesar das

evidncias, no fora evitada. Devemos estar cientes que, seja qual for o caso, o erro

involuntrio; no obstante, isto no isenta o agente de culpa. A presena da hamarta

nestas histrias permite-nos pensar na coexistncia de um confronto de concepes

sobre a falta trgica que combinam conceitos tais como responsabilidade, cegueira e

desmedida. Se a hamarta essencial para a reviravolta da fortuna seria interessante, se

possvel for, identific-la com preciso, principalmente no corpo textual das tragdias.

Mas, mesmo seguindo pontualmente o enredo, isto no tarefa simples, de forma que a

nossa compreenso da hamarta na tragdia de dipo quase sempre se limita mais ao

mito do que pea.

It is true that hamartia, as Aristotle uses it in connexion with the


tragic hero, is not a moral concept; but the text of Oedipus Tyrannus
contains nothing about hamartia, and does contain emphatic
references to hybris, which is always a moral concept209.

Como conseqncia do posicionamento de Vellacott, podemos questionar sobre

as discrepncias entre os conceitos de hamarta e hbris em dipo Rei. Ousadamente,

ele pe em dvida uma das principais questes propostas por Aristteles na Potica, que

a reviravolta da fortuna na vida do heri dar-se-ia mediante uma falta (hamarta)

208
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 212.
209
VELLACOTT, P. H. The Chorus in Oedipus Tirannus. Greece & Rome, 2nd Ser., Vol. 14, No. 2.
(Oct., 1967), p. 124.

86
cometida. E se dermos crdito hiptese da no existncia de uma hamarta em dipo

Rei a teoria aristotlica seria questionada. Na verdade, no encontramos ocorrncias do

termo hamarta na pea, identificamos a forma verbal (v. 1149) e

(621). Temos em Antgona e em As Traqunias ocorrncias mais

significativas. Entretanto, no acreditamos que a ocorrncia e aparecimento do termo na

pea seja crucial para a identificao da hamarta, mas que facilitaria nossa anlise, pois

de forma diferente, somos obrigados a adotar desvios que perpassam por outros

conceitos, tal como o de hbris.

Nada nos permite em absoluto afirmar com certeza o que o erro trgico e muito

menos identific-lo nas tragdias que nos restaram. Alm disso, resta-nos questionar, se

a hamarta uma caracterstica essencial e indispensvel construo do enredo

trgico. Pelas definies apresentadas, a hamarta seria cometida por ignorncia e teria

cunho involuntrio ou contravoluntrio; seria um erro de clculo ou de interpretao. Se

as definies, em sua maioria, se aproximam das conseqncias mais do que da ao em

si, qualquer ao, por mais simples, poderia ser funesta. Atravs dos exemplos

elencados por Aristteles, reconhecemos a gravidade das faltas cometidas pelos heris

trgicos. Poderamos pensar que, na verdade, o esquema aristotlico apresenta algumas

incoerncias alm de no suportar uma anlise pontual das tragdias como um todo.

Enfim, se for possvel apresentar uma resposta ao desafio proposto pelo prprio

dipo em dipo em Colono, estabeleceremos no segundo captulo uma interpretao

seqencial de alguns trechos da pea, incluindo os cantos corais e tentaremos identificar

neles a hamarta, pontuando em qual situao, ao, circunstncia e rememorao

poderamos inferir, sugerir ou identificar de maneira pontual, incisiva, direta ou indireta

a hamarta de dipo em dipo Rei de Sfocles, comprovando sua existncia ou no no

momento presente da pea.

87
CAPTULO II:

HOMEM NENHUM AFIRME: EU SOU FELIZ... 210: A

HAMARTA EM DIPO REI, DE SFOCLES

1. A Estrutura da Pea e os Movimentos Cnicos

A tragdia dipo Rei conhecida como expresso mxima de uma hamarta que

destri e aniquila o heri e cujos efeitos so irreparveis. A trama gira em torno de

dipo, apresentado no comeo como uma figura vencedora e no esplendor da vida,

usufruindo seus feitos, envolto numa aurola de glria e confiana inexpugnveis

quando, repentinamente, v-se vtima de uma alterao brusca do destino, reaparecendo

no final magnificamente desamparado e exposto tempestade que ele mesmo

desencadeou.

Assim, a construo cnica da pea dipo Rei valiosa para o estudo da ao e

seu significado. A movimentao cria a unidade do texto teatral organizando-o e

relacionando-o s seqncias lgicas no espao cnico. O movimento cnico conduz o

aparecimento e o desaparecimento das personagens em uma determinada cena e

oferece-nos a oportunidade de conhecer o cerne da trama, a forma como ela se articula,

os elementos fundamentais para a compreenso das aes representadas e sua

importncia, o deslocamento de dipo em cena, suas entradas, sadas, posicionamento

com relao aos outros atores, os elementos do cenrio e at mesmo a expectativa do

pblico.

210
SFOCLES. dipo Rei. Trad. Trajano Vieira. So Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1528/1529.

88
Alm disso, a diviso dos movimentos cnicos nos ajuda a compreender melhor

o desencadeamento de uma ao que, aos olhos de Aristteles, fundamental na

constituio de uma tragdia exemplar: a hamarta.

2. Quadro de distribuio do aparecimento das personagens e movimentos cnicos

Para a construo desta parte do captulo nos inspiramos em Structure et

composition des tragdies de Sophocles de Jean Irigoin que traou a diviso dos

movimentos cnicos de algumas das peas de Sfocles. dipo a personagem que tem

relao direta com cada uma das outras na pea. A trama concentra-se nesta figura

central e todas as personagens secundrias, os acontecimentos externos e internos esto

em funo dele e de um conflito trgico que ele tem que enfrentar.

Creonte aparece no prlogo, no segundo episdio e no fim da pea. Jocasta

aparece pela primeira vez no momento da discusso entre dipo e Creonte e no terceiro

episdio. O Sacerdote, Tirsias, o Mensageiro de Corinto e o Pastor de Laio apesar da

brevidade da participao - intervm de forma extremamente significativa. Cada um

representa um papel nico em relao a dipo e emite uma mensagem especfica ao rei,

e assim que realiza a sua misso, retira-se.

O Sacerdote suplica pela salvao do povo contra a peste a dipo, exortando-o a

buscar uma soluo; Tirsias, respondendo a um chamado da casa real, lhe desperta a

clera e revela-lhe a verdade sobre a morte de Laio; o Mensageiro anuncia-lhe a morte

de Plibo e ainda revela-lhe que o rei e a rainha de Corinto eram seus pais adotivos; o

Pastor, nico sobrevivente ao ataque que matou Laio, o mesmo que o entregou ao

mensageiro de Corinto no passado e revela a informao mais dramtica de todas: a

relao de dipo com a criana rejeitada anos atrs pelos reis de Tebas.

89
dipo compartilha a cena com todas as personagens, elimina-as

progressivamente e reencontra-se cada vez mais s. O coro aparece em intercalao

entre os episdios, principalmente nos estsimos ou em dilogo com as personagens.

Sua aproximao e seu afastamento da trama so responsveis pelo desenvolvimento da

tenso dramtica que percorre todo o texto. Participa nos dilogos da cena de tomada de

conscincia de dipo, pondo-o em guarda e tentando moderar os seus acessos de

clera211.

Quadro de distribuio do aparecimento das personagens

Personagem Prlogo 1.Ep. 2.Ep. 3. Ep. 4. Ep. 5. Ep. Total


dipo 2x 2x 3x 2x 1x 2x 12x
Tirsias 1x 1x
Jocasta 2x 3x 5x
Creonte 1x 3x 1x 5x
Corifeu 2x 4x 1x 1x 3x 11x
Coro 5x entre os
episdios
Mensageiro 2x 2x
Mensageiro 2 1x 1x
Servo de Laio 1x 1x 2x
Sacerdote 2x 2x

Quadro de distribuio dos movimentos cnicos


Episdio Movimento Cnico Versos Cenas Dilogos

Prlogo 1. MC. 1-84 Apresentao do


vv. 1-150 2. MC. . 85-150. 150 tema central. dipo-Sacerdote
Creonte-dipo

211
IRIGOIN, Jean. Structure et composition des tragdies de Sophocles. In: KNOX, Bernard. Et.al.
Sophocle. Genve : Fondation Hard, 1983, pp. 39-75.

90
Prodo ou 1. 151-215
canto coral 64
vv.151-215
1. Episdio 1. MC. 216-296 1. cena de dipo-Corifeu
vv. 216-462 2. MC. 297-462 246 enfrentamento. dipo-Tirsias
1. Estsimo 463-511
vv. 463-511 48
1. MC. 512-633 2. cena de Creonte-corifeu
2. MC. 634-696 350 enfrentamento e dipo-Creonte
2. Episdio 3. MC. 697-862 reconhecimento Jocasta-Creonte-dipo-Corifeu
vv. 512-862 parcial Corifeu-Jocasta
Jocasta-dipo
2. Estsimo 863-910
vv. 863-910 47
3. Episdio 1 . MC. 911-1109 Reconhecimento
vv. 911-1085 2. MC. 1010-1085 174 de Jocasta Mensageiro-Jocasta
dipo-Jocasta-Mensageiro
3. Estsimo 1086-1109
vv. 1086-1109 23
1110-1185 dipo-Corifeu-Pastor
4. Episdio 75 Reconhecimento dipo-Pastor
vv. 1110-1185 total (dipo) Mensageiro-Pastor
4. Estsimo 1186-1222
vv. 1187-1222 36
1. MC. 1223-1296 Criado-Corifeu
xodo 2. MC. 1297-1415 307 Catstrofe Corifeu-dipo
vv. 1223-1530 3. MC. 1416-1477 dipo-Creonte
4. .MC. 1478-1523
Eplogo: 1524- 1530

3. O contedo da pea

A pea dipo Rei inicia-se in media re e constitui-se como um regresso ao

passado, mas as perspectivas de futuro apresentam-se como fundamentais em um

presente imposto pelas desgraas que atormentam os cidados. O tempo o elemento

91
trgico: o presente se manifesta atravs de um resgate do passado que no pode apagar-

se. O futuro de Tebas est no centro o que se deseja preservar. Por isso, no momento

presente, dipo precisa desvendar um mistrio esquecido no passado. O ponto de

partida a necessidade de assegurar o futuro da cidade, a trama desvia-se para a

reconstituio de um tempo passado: o assassinato de Laio; que ao mesmo tempo

envolve o passado enigmtico de dipo.

A pea estrutura-se em torno de quatro eixos enigmticos desenvolvidos nos

movimentos cnicos. Atravs destes eixos ou intrigas teremos a oportunidade de pensar

se existe ou no uma hamarta de dipo, identificando em que momento, atravs de

qual ao, ele provocou a prpria queda ou se essa hamarta possui ligao intrnseca

com as personagens secundrias.

No prlogo instaura-se a primeira estrutura enigmtica: quem o culpado pelas

dores da plis? No primeiro movimento cnico o dilogo entre dipo e o Sacerdote

tomamos conhecimento da devastao da cidade pela peste, sendo necessrio encontrar

uma soluo. dipo deixa claro que tomou a dianteira e enviou Creonte a Delfos a fim

de buscar uma soluo para o dilema.

O segundo movimento cnico traz Creonte cena e apresenta a condio

necessria para solucionar a peste: limpar a cidade da mancha fatal encontrando e

punindo o assassino de Laio. Consciente dos seus deveres, dipo decide efetuar a

investigao e encontrar o assassino. No existe para ele, enquanto rei, uma segunda

opo. Cabe principalmente a dipo a busca por uma resposta, identificar e punir o

assassino.

No primeiro episdio dipo realiza o seu famoso pronunciamento. Sua voz

domina a cena e sua determinao inquestionvel. Ele anuncia a punio: banir o

culpado da cidade, e pe-se procura de indcios que possam ajud-lo. Tirsias, dentre

92
os mortais, possui dons profticos e o nico que sabe a verdade, por isso convocado

para dar seu depoimento. Enquanto sdito, ele no poderia se dar ao luxo de se abster

desta convocao. Seguramente, ele tambm no poderia optar pelo silncio devido

gravidade da crise que Tebas enfrentava. Porm, Tirsias mantm-se em silncio,

encolerizando dipo. Aps uma briga violenta, a primeira cena de enfrentamento na

pea, Tirsias revela a dipo a identidade do assassino: o prprio investigador. A

verdade to terrvel que dipo recusa-se a acreditar. A acusao de Tirsias

extremamente grave. Ento, dipo conclui que Creonte armou um ardil e deseja

usurpar-lhe o poder212.

O segundo episdio traz o retorno de Creonte em cena, a segunda cena de

enfrentamento e a primeira de reconhecimento parcial da verdade. Aps as desavenas

com Creonte, Jocasta surge para provocar o primeiro conflito interno na conscincia de

dipo. Ela relata o depoimento do pastor em testemunho morte de Laio e a descrio

do local do assassinato provoca em dipo uma perturbao devido a um

descontentamento. Ele v a possibilidade de ser o responsvel pela morte de Laio e se

atormenta, pois matara um homem semelhante a Laio no mesmo local onde o antigo rei

fora assassinado. Nasce da uma segunda intriga: dipo o assassino de Laio?

Ento, ele precisa comprovar a verso do pastor que difere da sua para ter

certeza de sua inocncia. Porm, mesmo que o pastor altere a verso dos fatos, segundo

o ponto de vista de Jocasta, os orculos so falhos, pois disseram que Laio morreria

pelas mos do filho e ele foi assassinado por malfeitores. A questo dos orculos, sua

212
IRIGOIN, 1983, Op. Cit., p. 46. No primeiro episdio temos os elos causais da trama. Na segunda cena
do primeiro episdio (vv. 297-462) Tirsias revela para dipo toda a verdade. A cena divide-se em duas
partes matematicamente iguais. Na introduo temos a voz do Corifeu que ocupa 3 versos, em seguida
temos a fala de dipo que ocupa cerca de 16 versos, depois temos o dilogo travado entre dipo e Tirsias
que ocupa cerca de 64 versos perfazendo um total de 83 versos, localizando-se entre os versos 297-379.
Encerramos com a acusao direta de Tirsias: teu mal provm de ti, no de Creon. Temos a segunda fala de
dipo, 24 versos, uma breve interveno do Coro, 4 versos, novo dilogo entre Tirsias e dipo, 18 versos,
segunda fala de Tirsias em tom proftico, 16 versos, novamente temos um total de 83 versos e o adivinho
encerra as duas partes, localizando-se entre os versos 380-462, perfazendo um total de 166 versos.

93
veracidade e poder surge em pauta, nascendo outro tema: necessrio crer nos

orculos?

Agora, alm de identificar o assassino de Laio, dipo precisa saber se ele o

culpado e se os orculos merecem ou no credibilidade. Jocasta demonstra-lhe a

probabilidade de erro por parte dos orculos e conta-lhe que o orculo predissera ao seu

primeiro marido que este pereceria pelas mos do prprio filho, mas este filho morreu

muito antes do pai e Laio, como todos sabem, morreu pelas mos de assaltantes.

dipo relembra as previses recebidas por ele prprio do orculo de Delfos, que

seria parricida e incestuoso. Com receio, fugiu do destino previsto e chegou a Tebas.

Sem provas a respeito da veracidade dos orculos, ele ainda teme sua realizao. O

suspense est no ar. Em Tebas ele torna-se rei mediante a soluo do enigma da Esfinge

e agora enfrenta novos enigmas e um deles uma questo de estado: a morte de Laio.

A chamada por uma testemunha ocular torna-se capital para comprovar a

inocncia ou culpa de dipo. As questes que permeiam a pea encontram-se

intimamente ligadas, mas espera-se a vinda do antigo pastor a servio de Laio, o nico

sobrevivente chacina, para elucidar o enigma em torno do assassino, mas antes dele,

temos a chegada do mensageiro de Corinto anunciando a morte de Plibo, e a questo

muda de foco. Ento, ele deixa-se persuadir por Jocasta e cr que os orculos podem

falhar. Chegamos a notar uma leve ironia em seus dizeres. A morte de Plibo, a

princpio, o alivia. Mas ele teme que parte do orculo ainda se realize: o incesto. O

mensageiro, desejando tirar o peso deste medo das costas de dipo, revela-lhe a sua

adoo. A trama toma um curso assustador: quem dipo?213

Agora ele tem outro objetivo, conhecer a origem do seu nascimento.

Gradativamente, ele monta o quebra-cabea sem perceber o seu grau de

213
HARSH, Philip. Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus. The American Philology, vol. 79,
no. 3. (1958). pp. 248-249.

94
responsabilidade na desestruturao da cidade214. Jocasta, mais perspicaz e conhecedora

de elementos importantes, tenta convenc-lo a parar, mas dipo pensa que ela teme que

ele possua uma origem modesta e faa sombra ao seu reino, assim, no recua. O

conhecimento do prprio passado, de sua histria oculta, de sua origem obscura torna-se

to ou mais importante que a pergunta de origem: a identidade do assassino de Laio.

Ento, sua investigao prossegue. A chegada do Pastor representa o momento mais

dramtico da pea. Seu depoimento confirmar a verdade dos orculos.

dipo no culpado por desconhecer sua prpria histria e identidade, mas o

criminoso de duas horrorosas atrocidades, mesmo que involuntrias, cuja contaminao

atinge no s a si, mas toda sua famlia e cidade. Pensar que no havia forma dele

escapar de seu destino, ou de outra maneira que, mesmo agindo contra as previses, ele

acabaria realizando as profecias, no um erro completo, mas reduz a sua grandeza e a

sua inteligncia, enaltecendo a profundidade da ao dos deuses sobre a trama. Seria

complexo pensar uma falta, ou seja, uma hamarta de tal forma predestinada que no

deixasse margens para uma escolha. A grande questo do erro trgico residiria nas

escolhas que o heri faz. Deste modo, devemos nos questionar a respeito do grau de

independncia das escolhas de dipo.

Devemos avaliarmos se existe uma falta trgica de dipo no contexto da pea; se

esta falta externa, interna ou relacionada a personagens secundrias; e como, a partir

de Aristteles, seramos capazes de pensar a hamarta; enfim, se atravs da Potica

daramos conta do conceito aplicado a uma pea da magnitude de dipo Rei.

214
TAinda assim, observamos um esquema enigmtico to bem esquematizado que desperta em ns,
pouco-a-pouco, os sentimentos de terror e piedade. Terror porque a verdade infinitamente cruel; piedade
porque ao simpatizarmos com dipo, vemos nele o rei que desejava o melhor para a cidade e que se
considerava infalvel, cair.

95
4.1. Uma hamarta faz sofrer a plis: a interpretao oracular e as decises de

dipo

A tragdia dipo Rei se inicia com o encontro de um grupo de suplicantes e

dipo frente a um altar. O clima de prostrao, a entrega e desalento tomam conta do

ambiente. O ritual, o vapor de incenso, os cantos fnebres so ouvidos por todos e o que

poderia ser apenas mais um agrupamento de pessoas tornou-se uma manifestao

popular. dipo se aproxima e toma a posio de destaque, daquele que deseja sanar as

dores do povo. Ele quer ouvi-los, no se valendo apenas dos mensageiros e dos

rumores.

:,,


,
5
,,
,
.
,,,
[10],


.

dipo: Descendentes de Cadmo! Crianas, moos!
Por que trazeis testa ramos splices,
prostrados, nos assentos dos altares?
Vapor de incenso assoma em meio plis,
assomam cantos fnebres, lamentos.
Considerei injusto ouvir dos nncios,
por isso eu vim, meninos, pessoalmente,
dipo, cujo nome pan-aclamam.
Fala, decano! Tens a primazia
da palavra. Que humor vos pe assim?
Temor? Anseio? O meu intuito dar
total auxlio. Um homem insensvel
seria, alheio ocupao das sedes.

Imaginando a encenao, poderamos visualizar todos em desalento cados pelo

cho entre cantos e lamentaes. dipo se aproxima supremo e o primeiro verso repousa

sobre grande ambigidade confrontando duas idias fundamentais para a compreenso

96
da pea: o velho - - e o novo - 215. O verso no se restringe apenas

continuidade genealgica, mas perpetuao dos tempos, uma vez que a vida est posta

em risco devido peste. Neste pequeno verso vislumbra-se a inscrio de um indivduo

numa unidade e numa tradio familiar, numa genealogia, numa histria, pois dipo se

dirige ao povo como nova gerao do antigo Cadmo216. Ironicamente, ele parte

desta descendncia, sem o saber. A palavra de abertura . dipo invoca o termo

normalmente traduzido por meus filhos217, crianas, moos218, enfants219

confrontando-o com o tema da ancestralidade. Exprime a afetividade do soberano para

com os seus sditos, pois agora os descendentes de Cadmo so de responsabilidade de

dipo220.

A fundao de Tebas a genealogia de Cadmo. O antigo Cadmo perpetua uma

linhagem, um nome, uma histria, uma tradio que se v ameaada. Segundo Bollack,
221
aparece com o sentido de progenitor ; como se aquela fosse a ltima gerao de

Cadmo. O comeo coincide com o fim, pois Cadmo fundou Tebas e dipo, atravs de

sua ao ainda desconhecida, dar um fim aos descendentes de Cadmo222.

215
O tema do velho e do novo retornar na voz de Jocasta no incio do terceiro episdio.
216
Ouso aqui lanar mo da minha traduo do verso.
217
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira.
218
Traduo de Trajano Vieira.
219
Traduo de Paul Mazon e Jean Bollack.
220
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 70. Em referncia ao verso 1.
221
BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.
3. Em relao ao verso 1.
222
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia: Griega y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 79-80.
Cadmo o filho de Agenor, rei de Tiro, e o irmo de Europa que Zeus seduziu, sob a forma de um touro.
Quando a sua filha desapareceu, Agenor enviou a sua esposa e todos os seus filhos procura de Europa.
No entanto, as buscas destes no apresentaram resultados e ento Cadmo decidiu consultar o orculo de
Delfos. Este o aconselhou a abandonar sua misso e a fundar uma cidade no lugar em que encontrasse
uma vaca prostrada pela fadiga. O orculo cumpriu-se quando ele atravessava a Becia. Resolvido a
oferecer em sacrifcio a Atena a vaca que se deitara na sua frente, enviou os seus companheiros de viagem
procura de gua, numa fonte vizinha. Mas um drago, nascido de Ares, que guardava a fonte, dizimou o
grupo. Cadmo correu em socorro dos seus amigos e matou o monstro. Atena apareceu-lhe e aconselhou-o
a semear os dentes do drago. Passado algum tempo, brotaram deste solo guerreiros armados,
terrificantes. Cadmo procurou apedrej-los e eles, em pnico, acabaram por se matar uns aos outros,
sobrevivendo apenas cinco. Um destes desposar, mais tarde, uma filha de Cadmo, Agave. No obstante,
para expiar a morte do drago, o heri serviu como escravo a Ares por oito anos. Depois disso, fundou a
cidade de Tebas, com a ajuda de Atena, no local indicado pelo orculo. E Zeus deu-lhe como esposa a

97
Levando-se em conta a fala de dipo, poderamos imaginar a cena observando-o

de p junto ao povo enfraquecido, abatido, humilhado, lanado ao cho em postura de

splica e adorao. No espao cnico, incenso e splica fundem-se e chamam a ateno

do soberano. A disposio do povo, descrita atravs do termo , poderia

exprimir tanto a posio em que este se encontrava quanto sua atitude mental223. dipo

avisa que veio pessoalmente saber o que se passava; ele, o mais clebre dentre os

mortais224, se dirigiu ao povo chamando a ateno do Sacerdote para que este

pronunciasse o desejo dos cidados. O povo estava, por assim dizer, frente-a-frente a

um humano excepcional cuja opinio era valiosa.

Esta posio de destaque que dipo assume parece-nos uma alterao de papis.

At aquele momento, apesar das libaes, das oraes e splicas divindade, esta no

apresentou uma soluo; ento, dipo se posiciona como uma alternativa possvel para

reverter o aniquilamento promovido pela peste. A renovao das geraes encontra-se

ameaada, a continuidade v-se interrompida pela peste esterilizante e pelas mortes

prematuras. A peste, segundo o Sacerdote, destri as foras vivas de Tebas; a

decadncia, a infecundidade do ventre e do solo perturba a temporalidade gerando a

insegurana, o medo e o sofrimento.

:(...)
[20],
,.
,,
,
,
25,


,,,
,(...)

Sacerdote: (...) A multido se prostra junto ao duplo


templo de Palas, ramo testa, na gora,

filha de Ares e de Afrodite, Harmonia. Cadmo e Harmonia tiveram vrios filhos. De entre eles podemos
destacar Smele, que ser a me de Dioniso, e Polidoro, antepassado de dipo.
223
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 12.
224
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 8.

98
em torno s cinzas do apolneo augrio.
Naufraga a plis podes conferi-lo -;
a cabea, j incapaz de ergu-la
por sobre o rubro vrtice salino:
morre no solo clices de frutas;
morre no gado, morre na agonia
do aborto. O deus-que-porta-o-fogo esfola
a plis praga amarga -, despovoando
as moradas cadmias.
v. 19-29.

A cidade descrita como um navio deriva225 e, por si, no capaz de erguer-se

sem o apoio dos fortes braos da divindade ou de dipo. Os frutos da terra perecem,

ainda fechados nos botes, morrem as manadas de bois e os rebentos concebidos pelas

mulheres no nascem226. Brandindo a sua tocha, o deus porta-fogo bate porta da

cidade devastando as residncias cadmias.

Aos olhos dos tebanos, no comeo da pea, dipo a esperana e a


salvao. Ele se diz renomado e glorioso dipo (v.8). Os habitantes
de Tebas vo consult-lo portando os ramos rituais suplicantes (v.3):
Assim se dirigem aos altares (do palcio) do rei (v.16). dipo
considerado senhor supremo (v.40), melhor entre os mortais (v.
46) e salvador (v. 48). O sacerdote incita-o a salvar, novamente, a
plis, como anteriormente o fizera (vv.52-3)227.

O Sacerdote deposita sua esperana na capacidade do novo rei, que outrora fora

capaz de derrotar a terrvel e mortfera Esfinge228, oferecendo a Tebas uma sorte

supostamente favorvel. O povo reconhece a humanidade de dipo e sua sabedoria.

Porm se ele no tal qual um deus, e somente os deuses so infalveis, logo no comeo

temos a indicativa de que mesmo o grande decifrador de enigmas poderia fracassar.

Caso nenhuma atitude fosse tomada a contento, a plis corria o risco de tornar-se

uma espcie de cidade fantasma, inabitada, deserta. como se o Sacerdote avisasse a

dipo que uma torre ou nau, com efeito, por mais vasta que seja, no nada, se vazia de

225
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 15.
226
Poderamos julgar que esta situao catica estava diretamente ligada ao casamento impuro de dipo
com Jocasta.
227
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 266.
228
Cf., dipo Rei, vv. 35-38.

99
homens. O Sacerdote reconhece que a presena fsica das pessoas e de seus espritos d

vida plis. Na ausncia do humano a cidade ficaria desolada e o silncio, assustador.

Aps descrever o prprio sofrimento, dipo disse que no se manteve inerte. A

necessidade de preservar uma memria vvida e positiva229 a respeito do seu governo

motiva-o a tomar uma atitude, antes que seja tarde. Seu primeiro passo, assumindo que

no desconhece as dores do povo e as sofre na prpria pele, demonstra que ele no

insensvel e que antes mesmo de ouvi-los tomara uma providncia. Ele atento, ciente

das suas obrigaes e solidrio dor dos cidados230. Ao ouvir a voz do Sacerdote de

Zeus, ele afirmou que, aps muito pensar, encontrara apenas um remdio possvel:

enviar Creonte Delfos para buscar uma explicao quela situao catastrfica231.

A chegada de Creonte aparentemente anuncia boas notcias. Imediatamente,

dipo dirige-se a ele e solicita-lhe a resposta oferecida pela divindade. Diz que ele

poder pronunciar frente aos presentes o que a divindade exigiu para exterminar a peste,

pois um assunto de interesse comum. Segundo as notcias trazidas de Delfos por

Creonte a cidade estava contaminada por um miasma.

95:


.
{}
[100]{},
,.

Creonte: Escutars tal qual ouvi do deus.


Sem circunlquio, Foibos, pleniluz,
Mandou-nos expulsar o miasma. Aqui
cresceu, e h de crescer, se no ceifado.
dipo: Como nos depuramos? Qual desgraa?
Creonte: Caar o ru, pagar com morte o morto:
Que escarcu faz na plis este sangue!
vv. 95-101

229
Cf., dipo Rei, vv. 49-50.
230
Cf., dipo Rei, vv. 60-1.
231
Cf., dipo Rei, v. 69.

100
Creonte esclarece que para reaverem a paz deveriam encontrar e punir um

assassino. O termo miasma designa o flagelo descrito pelo Sacerdote e que afeta a todos

que tiveram contato com o assassino232 , sendo, portanto, contagioso. O miasma como

se fosse uma doena infecciosa e que pode atingir uma famlia ou mesmo uma cidade

inteira, no se sabendo ao certo como era transmitida. Sua cura d-se mediante o

isolamento do indivduo submetido aos rituais de purificao impostos pelo deus

ofendido ou pelos seus sacerdotes233.

Le terme designe le flau dcrit par le prtre (v.22-30), mais


en lui donnant une cause. Sa violence sexplique: elle repose sur un
dtournement des forces de croissance qui se dploient en dehors des
limites du bien. Loracle revle, dans la souillure, une cause
collective, non identifie, de la calamit. Pour Kamerbeek, ce serait
la fois la pollution qui dvaste le pays, touchant la communaut,
et la maldiction qui pse sur le meurtrier, lauteur de la
pollution234.

Sfocles ainda utiliza a metfora da agricultura, pois o mal precisa ser ceifado

antes que se espalhe de maneira irreversvel pela cidade; ou seja, a contaminao deve

ser contida rapidamente. Esta situao ser relembrada no prodo, porque o solo

improdutivo faz crescer o mal que dever ser exterminado. O mal explicado porque o

assassino de Laio encontra-se solta sem a devida punio.

Temos no episdio uma possvel interpretao individual por parte de Creonte

em relao s palavras do orculo, ou uma exigncia de dipo para alm do que Creonte

era capaz de compreender? Creonte esclarece que a divindade exige uma reparao.

dipo abre um inqurito em direo a Creonte atravs de uma srie de perguntas que

revelam as incoerncias de um passado obscuro. Mas at que ponto Creonte interpretou

bem o orculo? Ele repetiu as palavras tais quais ouviu? Ele tambm no deixa claro se

ouviu mais informaes da Pitonisa ou se ele prprio concluiu que se tratava da morte

232
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 98.
233
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 56
234
BOLLACK, 1990, Loc. Cit.

101
de Laio. A grave omisso de perseguir o assassino do antigo rei e cunhado levaram

Creonte a interpretar espontaneamente a palavra sagrada, sem mais perguntas235?

Que uma divindade exija vingana implica na obrigao dos tebanos em vingar

o seu rei como o fariam pela morte dos parentes mais prximos, e eles faltaram para

com este dever. Se foi isto mesmo que o orculo disse, segundo as palavras de Creonte,

a nica pista para a identificao do assassino tambm implica numa falha:

[110] {}
,.

Creon: Aqui, falou. S se acha o que se caa;
o que negligenciamos nos escapa.
vv.110-111

O que pensar da frase de Creonte? Enxergamos aqui a possibilidade de uma

censura por parte do orculo, talvez a partir da interpretao de Creonte, sobre os

tebanos negligentes em relao investigao do assassinato do antigo rei. O orculo

em Delfos declarou a razo pela qual Tebas sofria de uma praga: ela estava poluda

porque a morte de Laio no foi vingada, a nica soluo era punir o assassino.

Solucionar o assassinato de Laio seria corresponder s expectativas alheias236.

O orculo enfatiza a negligncia e o dever da comunidade de descobrir e

expulsar o assassino e critica que tenham por tanto tempo permitido viver entre eles o

criminoso. Tal indiferena os deuses no poderiam perdoar. As questes pretendem

resgatar o mistrio da morte de Laio. Sabe-se que ele morreu a caminho de Delfos e

segundo uma testemunha o sqito fora atacado por vrias mos.

235
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 173. Esta maleabilidade da palavra oracular, decorrente dos
acidentes possveis em sua transmisso e interpretao, implica certa precariedade, podendo mesmo ser
eventualmente manipulada pelos legados. O prprio Creonte faz largo uso (seno abuso) desta sua
posio, pois tanto protela a transmisso do orculo quanto o permeia de comentrios pessoais de carter
interpretativo, contrrios ndole sinttica e enigmtica com que se notabilizaram as respostas oraculares.
Seus esclarecimentos, portanto, comportam larga margem de interferncia pessoal, e nem a mensagem
transmitida corretamente, pois sabemos que a pitonisa proferia as respostas em versos hexmetros,
mtrica esta ausente na mensagem reportada por Creonte. O cunhado de dipo demonstra ento ser um
consultante de eficcia duvidosa, o que pode favorecer posteriores ilaes quanto lisura de sua
conduta.
236
FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 267.

102
{},
,
[130]{}
.

dipo: Derrudo o rei, que mal, travando o p,


impede assim a soluo do caso?
Creon: A Esfinge, canto-enigma, o que estiver
aos ps, olhar; deixar velado o opaco.
vv. 128-131

O abandono da investigao foi justificado pela presena malfica da Esfinge, que

era no passado a maior preocupao de todos. Contudo, o argumento no nos parece

sustentvel apenas se referindo Esfinge, pois com a chegada de dipo ela foi vencida e a

cidade liberta. Por que no resgataram a investigao?

Seja como for, tudo indica que existia uma indiferena coletiva na
corte que impediu a apurao do assassinato. Havia um impedimento
obscuro que vedava, mesmo aps a liberao da Esfinge. A corte de
Tebas no estava disposta a defrontar-se com as verdadeiras causas da
morte de Laio, como se uma apurao pudesse confirmar suspeitas
obscuras237.

dipo diz que ouvira falar de Laio, mas que nunca o vira. Mal sabia dipo que

no apenas o havia visto, como fora seu algoz. Toda a histria em torno do assassinato

se fundamenta a partir do ouvir falar238. Tudo o que se sabe a respeito da morte de Laio

insuficiente para se atingir uma resposta em sua plenitude. dipo encontra-se

notadamente preocupado, pois um crime ocorrido numa poca to distante difcil de

ser solucionado. As provas, as evidncias, os testemunhos podem ter se apagado com o

tempo. Como encontrar a resposta em meio tamanha nebulosidade? Aos poucos dipo

consegue extrair de Creonte detalhes. Ele, recm-chegado a Tebas, preocupa-se mais

237
ROSENFIELD, Kathrin H. Dos Erros de Sfocles aos Indcios Concretos do Caso dipo. Unicamp
: Phaos -2005 (5), p 87.
238
Cf., dipo Rei, v. 290.

103
com o resgate desta memria mergulhada no esquecimento do que os cidados da plis

que no investigaram o crime239.

Portanto, dipo pensa saber o que faz ao investigar o passado para expiar o

miasma do presente e garantir um futuro promissor plis. As perguntas que lhe

atormentavam a alma precisavam de respostas, por mais calamitosas que elas lhe

resultassem, e, mesmo que sua vida fosse arruinada, ele no retrocederia. Confiante na

prpria capacidade, dipo profere palavras fatais:

(...)
,,
,,
,
145
.

Desato o n de novo desde a origem. (...)
Sem mais delongas, abandonai meninos,
os altares, nas mos os ramos splices.
Algum rena aqui o povo cdmio.
Neste afazer me empenho. Atue o nume
e recolhamos jbilo ou catstrofe.
v. 132/142-46

Estas palavras exprimem a disposio de dipo, justificando seus sentimentos240

e a preocupao com o povo e em particular com o futuro da cidade. Ele investigar a

fundo a questo at obter uma resposta. Para tanto, ele dever buscar a origem de todo o

mal. interessante notar que ao mesmo tempo em que ele convida para que abandonem

os altares convoca toda a populao para que possa ouvi-lo.

Como no episdio da Esfinge, ele est disposto a desvendar o novo mistrio

acreditando no triunfo. Sua determinao taxativa e nada o far desistir. dipo o

decifrador de enigmas tem diante de si outro desafio: desvendar o assassinato de Laio

e imortalizar sua fama de heri e salvador de Tebas.

O que temos diante de ns a necessidade de se transmitir uma mensagem. O

orculo trazido por Creonte foi claro: expulsar daquelas terras a poluio alimentada
239
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., pp. 87.88.
240
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 80.

104
naquele pas; eles no deveriam nutri-la, caso contrrio, a cidade no seria curada.

Indiretamente, a cidade est ligada a esta falta cometida no passado, porque sofre as

conseqncias do assassinato de Laio. O foco e o mandamento do deus no deixam

dvidas. No trata diretamente do assassinato, mas do definhamento de uma

comunidade que tem nutrido um mal241. O nico remdio possvel um ritual de

purificao matando ou expulsando o criminoso.

O autor da morte, ironicamente, apresenta a vingana contra o assassino e

predispe-se a buscar as razes de um crime que se encontra num arquivo morto. dipo

apela para a conscincia cvica e se empenha em resolver um crime esquecido. Salienta

que alm de agir em nome do falecido, da cidade e dos cidados, age em prprio

proveito. Ele acredita que contra ele os assassinos podem se voltar no futuro tramando

sua morte. Seja para o bem ou para o mal, ele atingiria a verdade.

dipo finaliza dizendo que age em nome da divindade, sua declarao mostra

que ele se v assistido por ela. Ele atende ao pedido do Sacerdote porque corresponde

ao mesmo tempo deliberao divina. A situao inicial do triunfo sobre a Esfinge

transferida para a ordem do divino; a ao de dipo no poderia ser exitosa sem o

subsdio de Apolo. No obstante, as palavras do Sacerdote so ambguas.

},
.

[150].

Sacerdote: Meninos, j podemos retirarmo-nos,


pois nos moveu o apalavrar do rei.
Apolo nos enviou a profecia:
retorna, Ster, e nos salva e cura!
vv. 147-150

O Sacerdote exprime a voz da divindade que reclama a vingana. Apesar de

reconhecer em dipo a palavra empenhada, ele finaliza acreditando que a salvao e a

241
CARAWAN, Edwin. The edict of Oedipus (Oedipus Tyrannys 223-51). The American Journal of
Philology, vol., 120, no. 2. (Summer, 1999), p. 195.

105
cura proviriam de Apolo. Denominado na fala do Sacerdote como aquele que enviou as

profecias, Apolo conhecido dentre seus eptetos como deus curador. Assim, Apolo

seria aquele que restringe o mal, o mdico da plis, que afastar a calamidade e a

morte242. Atravs do qualificativo Paian, que aparecer na voz do coro no primeiro

estsimo, temos a confirmao destas palavras. Apolo o deus curador, que restringe o

mal, o que ataca e destri.

4.2. Incontveis, a plis morre. (v. 179): orao, splica, esterilidade, doena e

morte

O prodo apresenta-nos uma hiptese possvel de interpretao para a hamarta

na pea porque a narrativa gira em torno do nascimento de um enjeitado: dipo e

porque o nascimento e a sobrevivncia dele so vitais para a realizao do incesto e do

parricdio. O prodo combina uma orao de invocao aos deuses e um canto de

lamentao. Estendendo-se por trs pares de estrofes, o primeiro canto coral um dos

mais longos dentre as tragdias de Sfocles que nos restaram243. A plis encontra-se

homenageada na referncia direta aos deuses e o choro e os lamentos representam o

espao temporal da Guerra do Peloponeso e encenam um ambiente de orao e splica.

O tom suplicante permanece por todo o canto e na primeira estrofe o coro invoca

repetidamente aos deuses pela triste sorte da cidade e obscuridade dos orculos. Logo

no incio, as palavras do coro se dirigem para Zeus, deus justiceiro, senhor do Cu, Pai

dos deuses e dos homens244, que rene em si todas as qualidades: astcia e poder. A

242
A traduo de Zambujo Fialho apresenta uma melhor visualizao das palavras do Sacerdote: E que
Febo, que enviou estes orculos, seja ao mesmo tempo nosso salvador e exterminador do mal.
243
BURTON, Richard. The Chorus in Sophocles Tragedies. Oxford : Clarendon Press, 1980. p. 143.
244
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 233 e 261. Gostaramos de refletir sobre a primeira divindade evocada
pelo coro. Interessantemente, Zeus tambm recebeu uma profecia que predizia que ele sucumbiria pelas
mos de um filho. Um filho de Mtis e Zeus herdaria da me a mesma astcia ardilosa sendo invencvel e

106
ao no drama se d luz da necessidade de se reparar uma profunda violao de suas

leis; no interior da obra se trata de reparar um crime de regicdio do qual Laio fora

vtima e no mbito extracnico temos um crime a ser reparado de incesto e parricdio

cometidos por dipo na ignorncia.

Nos trs primeiros versos destaca-se uma tripla evocao, trazendo a doce

palavra de Zeus soberano, mediada pelo santurio de Delfos em direo a Tebas,

destinatria desta mensagem245. Toda mensagem pressupe uma recepo. O coro

deseja compreender as palavras do orculo, questionando-lhe seu sentido. No entanto,

ele no se arrisca a uma interpretao equivocada e o medo e a desorientao

incorporam-se sua voz.

{}:,

,
,
,
155


,,
.

Coro: Suave fala de Zeus,


o que nos vem de Delfos, toda-ouro,
bela Tebas?
Corao transido,
o pavor me oprime, Apolo Dlio,
senhor do grito lenitivo!
Ao meu redor, tremor:
Qual meu tributo? Um novo rito,
rito refeito ao ciclo da estao?
Diz, filha de lpis-ouro,
Voz ambrsea.
vv. 151-8

Ainda na primeira estrofe, o coro dirige um apelo a Apolo, na condio de deus

oracular, para que apresente o conforto, a salvao e a cura. A purificao e salvao da

venceria o pai. Ameaado pelo casamento que o consagra rei dos deuses e de ter destino semelhante ao
reservado ao soberano anterior: seu pai, caindo pelas mos do prprio filho, Zeus enganou Mtis e a engoliu.
Ele se torna a prpria Soberania, todo astcia, meteta. Nada mais poderia surpreend-lo, enganar sua
vigilncia, contradizer seus desgnios. Atravs deste episdio Zeus tornou-se a prpria Soberania,
inquestionvel. Ele tornou-se pai e me ao mesmo tempo, pois Atena nasceu de sua cabea. A narrativa
encontra-se em Hesodo, Teogonia, v. 886-900 e v.924-26.
245
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 87.

107
cidade procedem da fora dos orculos246 e o apelo a Apolo adquire um simbolismo

particular, pois este o deus da luz e haver de iluminar este enigma que se esconde na

penumbra do passado. Temos, nesta perspectiva, a ambigidade da funo atribuda

luz. Se, por um lado ela ilumina, por outro, cega, ou pelo menos ofusca. Em relao aos

dons profticos de Apolo, estes se associavam loucura proftica e, segundo Dodds:

Do alto de seu conhecimento divino, Apolo seria capaz de dizer o que


fazer quando algum se sentia ansioso ou temeroso; ele conhecia as
regras do jogo complicado que os deuses jogam com a humanidade; ele
era o supremo alexikako (aquele que adverte sobre o mal)247.

Profeta inspirado, Apolo era o deus da palavra acertada, levava na mo o arco e a

lira, tambm era o purificador das mculas, dos crimes contra parentes de sangue, dos

pecados religiosos248. Temos em seguida uma anttese: e 249. O coro dirige-se

a Apolo perguntando que dvida precisava ser quitada; em que tempo se situava, a qual

evento se entrelaava e se era recente ou advinda de um passado remoto. Sendo um dbito

do passado, houve, por ventura, um perodo de omisso. Se o coro assim se remete a

Apolo, se o deus sabe o que eles devem fazer e a razo de tudo, nada mais natural que o

coro queira compreender o que se passa.

O coro finaliza a primeira estrofe cantando a esperana250. No prlogo o orculo

indica uma soluo para os tormentos da plis, possivelmente todos se colocam na

expectativa de que tudo se resolver, dado o empenho de dipo. Uma vez que a pea trata

da construo e desvendamento de um enigma, e, levando-se em considerao a

246
A importncia dos orculos definida no desenrolar da ao: um orculo anterior obrigara Laio e
Jocasta a se desfazerem do prprio filho; tambm fora um orculo que conduzira dipo para longe de
Corinto abandonando seus supostos pais. Assim, as personagens se movem com a inteno de evitar os
orculos. E precisamente um orculo trazido por Creonte que movimenta a ao. Dito isto, no podemos
afirmar que dipo seja impiedoso e no acredite neles, claro que ele deseja evitar os orculos malignos,
mas tambm nos parece que ele sabe respeit-los, tem-los e honr-los.
247
DOODS, E.R. Os gregos e o irracional. So Paulo : Escuta, 2002. p. 81.
248
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.
249
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 93.
250
Elpdos aparecer ainda por 5 vezes em dipo Rei alm do verso 158: versos 121, 836, 1432, uma
variante no verso 771 elpdon e outra em 835 elpda. O seu sentido mais rasteiro pode referir-se a
pensamento, expectao, temor, esperana. Mas o sentido de esperana no mundo grego poderia ser
ambguo e significar iluso. Cf. HESODO. O Trabalho e os Dias, vv.96/98.

108
ambigidade da palavra , talvez nem todos se satisfizessem no final com a

apresentao de uma resposta aos dilemas que a cidade enfrentava.

O coro continua invocando a divindade, agora Atena, protetora da plis, designada

pela sua imortalidade251 e que aparece junto a Apolo. uma deusa protetora e, sobretudo,

identificada por sua inteligncia, castidade, prudncia refletida e engenho252. Apolo e

Atena se relacionam intimamente na resoluo de enigmas. Partindo-se do princpio de

que a pea estrutura-se e desenvolve-se a partir da construo de enigmas, a referncia a

Atena e a Apolo no nos surpreende.

,,,
[160]
,
,
,,
,

165
,
.

Primeira invocao: Atena ambrsea;


depois, sua irm, guardi-do-solo, rtemis,
trono augusto no crculo da praa,
e Apolo, bom-na-lana.
Defesa tripla contra Moira-Morte,
Vinde! Se outrora a urbe em runa
lanastes longe o fogo da catstrofe,
voltai de novo agora!
vv.159-167

Atravs desta preferncia, o coro indica que o homem deveria ser supervisionado

pela inteligncia divina para no fracassar. Tambm o sacerdote, no prlogo, afirma para

dipo a necessidade de se valer da sabedoria divina253 na busca de uma soluo para o

infortnio da cidade. Mesmo dipo, em sua ltima fala no prlogo, no descarta a ajuda

da divindade neste novo desafio. O conhecimento apresenta-se como elemento chave para

251
Em relao imortalidade, importante frisar que no quarto estsimo o homem ser definido por sua
mortalidade, no segundo estsimo as leis imortais de Zeus jamais devem ser esquecidas. Neste aspecto, no
consideraremos desprezveis os eptetos reservados aos deuses na passagem do primeiro canto coral.
252
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.
253
Cf., dipo Rei, v. 42.

109
a reconstituio da plis, mas esse conhecimento desvinculado da sabedoria divina

poderia apresentar algumas falcias prprias do humano. Tais falcias distinguiriam a

sabedoria divina da humana e a divindade sempre se sobreporia ao humano em todas as

instncias.

O coro adverte que Apolo254 nunca erra o alvo, seu epteto bom-na-lana, aquele

que acerta o alvo ao longe. Este epteto demonstra, simbolicamente, que os deuses no

cometem erros e por isso nos convencem como a melhor opo para a salvao da cidade.

Em seguida a Atena, invoca-se rtemis, a deusa da caa e a protetora daquela terra, pois

se exige a preparao simblica para uma caada incessante at que se encontre a presa: o

assassino de Laio. O ambiente descrito em torno de rtemis refere-se a um espao

sagrado sugerindo o culto e as libaes que certamente estavam acontecendo. Isto nos

leva a uma metfora que sustenta a presena efetiva da deusa naquele ambiente povoado

pelo sofrimento atravs de uma esttua no centro da gora255. Este local onde os cidados

gregos se encontravam para deliberar decises bastante propcio ao enredo da pea, pois

se nota a emergncia de uma soluo para os tormentos da cidade.

Um detalhe desperta nossa ateno: as divindades Atena e rtemis ocupam os

primeiros lugares na primeira antstrofe. Poderamos pensar numa pressuposio para a

questo relacionando-a s festas cvicas que se valiam, principalmente, da participao

feminina enquanto um de seus atributos da integrao cvica na plis.

Em primeiro lugar, se o que pesa sobre a cidade tem relao com o tema da

esterilidade, como veremos na segunda estrofe e antstofre, seria vivel que o coro se

dirigisse Dmeter, normalmente reconhecida como a deusa da terra, da vegetao e da

254
Como vimos no captulo anterior, uma das possveis definies para hamarta errar o alvo. Neste
sentido, os deuses nunca falham, em especial, Apolo.
255
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 98.

110
fertilidade 256. Vale questionar o papel simblico de Atena e rtemis no universo grego

e que nos ajudaria a pensar a seleo do coro e que justifique o dilema enfrentado pela

plis. Ainda que, de acordo com o mito, Atena rejeite o casamento e a maternidade, a

deusa tambm representa a fertilidade257.

rtemis, tambm deusa da fecundidade, faz crescer os vegetais, os animais e os

humanos. Alm de seus conhecidos eptetos, era tambm a deusa dos partos. Uma deusa

trplice, associada ao nascimento, procriao e morte258. Protetora dos partos, guarda

ainda outro limite, no s o da passagem da jovem ninfa a mulher/me, mas tambm, e

principalmente, permite a entrada da criana no mundo259. A escolha do coro um

pedido de ajuda que tem relao direta com a crise enfrentada por Tebas.

Assim sendo, aps as primeiras invocaes divindade, em uma clara referncia

plis, o coro apresenta entre lamentos os sofrimentos que os tebanos suportam e que

justificam as primeiras estrofes que clamam aos deuses por piedade, ajuda e, quem sabe,

justia260. A riqueza dos detalhes surpreendente. Deveras um ambiente desolador.

De tal modo, o segundo par de estrofes corresponde descrio da praga261: a morte, a

256
LESSA, Fbio de Souza. O feminino em Atenas. Rio de Janeiro : Mauad, 2004. p. 106-107. Cf., nota
96. O terceiro dia do festival chamava-se Kalligneia a deusa do belo nascimento -, cujo interesse se
restringia essencialmente a gerar boas crianas. Cf., p. 119. Havia tambm a Arrephora, outro festival
em homenagem Atena e que se referia esfera da sexualidade.
257
LESSA, 2004, Op. Cit., p. 135-137. Havia um festival chamado Panathneias que, diferentemente das
Thesmophrias, permitia a participao de todas as formas vivas da plis. Atena e Poseidon disputaram o
domnio e soberania sobre a tica. Cada um tratou de oferecer o que poderia fazer de melhor. Enquanto
Poseidon fez brotar uma fonte na Acrpole, Atena fez brotar a primeira oliveira, dando origem primeira
das oliveiras sagradas, glria inconteste da terra tica. A tica chamada a decidir pelo voto, escolhendo
sua divindade preferida em uma assemblia de mulheres que elege Atena. O mito estabeleceria uma
conexo tradicionalmente feminina com a fertilidade da terra. GRIMAL,1986, Op. Cit., p. 61.
258
VERNANT, Jean Pierre. A morte nos olhos figurao do outro na Grcia Antiga: rtemis e Gorg.
So Paulo: Zahar Editor, 1991, p. 21. rtemis era responsvel pelos rebentos dos animais e dos humanos;
sua funo nutri-los e faz-los crescer e amadurecer at que se tornem plenamente adultos: a mocinha
assume a condio de me e esposa e o efebo, a condio de hoplita, soldado-cidado, que os gregos
reconheciam como um dos modelos para a identidade social.
259
MARQUETTI, Flvia Regina. Limite e Transgresso: Os caminhos que levam de rtemis a Afrodite.
Revista rtemis, n. 5. UFPB, pp. 1-5. p. 3.
260
VEGA, Jos Lasso de La. Sfocles. Madrid :Ediciones Clsicas. 1994. P. 199. O segundo conjunto de
estrofes quase uma reproduo fiel das palavras do sacerdote. Cf., vv. 25-30.
261
BURTON, Richard. The chorus in Sophocles Tragedies, p. 144. No faremos referncia, por uma
segunda vez, praga em Atenas. Aqui, nos enveredaremos por um caminho mais tortuoso. Tentar identificar
na peste uma maldio aos cidados e uma indireta ligao a Jocasta.

111
esterilidade das mulheres, a improdutividade esterilidade do solo, a destruio do

gado eram responsveis pelo sofrimento, misria e desespero dos cidados tebanos;

plantas e mulheres estreis a natureza improdutiva o crime est ligado fonte

vital262.

,

[170],



175

.

Suporto males mltiplos.


A tropa adoece em bloco
e as armas do pensar, nenhuma nos
resguarda.
No vinga o fruto no afamado campo;
sem dar luz, esposas gritam dores.
Como aves, belas-asas, mais
geis que o fogo indmito,
todos, um a um, lanam-se s encostas
do deus crepuscular.
vv. 168-177

O coro gira em torno do termo o: que, dentre seus principais sentidos,

pode significar tanto criana quanto dar luz. A referncia aos nascimentos, s novas

vidas que no vingam, dor do parto e ao sofrimento da perda dos seus infantes torna-

se evidente. A esterilidade, o aborto e a morte na infncia esto associados ao malogro

em que vivem todos os cidados, principalmente as mulheres263. Neste contexto, as

dificuldades reveladas pela dor do parto, os gritos, as dores, o delrio que o

262
LIMA, Geraldo Ferreira de. Racionalismo, hamarta e ambigidade em dipo Rei de Sfocles.
Sitientibus, Feira de Santana, No. 12, 1994. p. 17. Durante a Guerra do Peloponeso plantaes inteiras foram
devastadas devido guerra. A misria, a fome e a ausncia da comida acentuaram a imunodeficincia e a
fraqueza da populao, favorecendo o surgimento da peste. Cf. BAPTISTA, Lyvia Vasconcelos. A
representao do medo na descrio da peste em Atenas (V sculo a. C.) In.: Histria, imagem e
narrativas. Nmero 4, ano 2, abril/2007, p. 116.
263
Poderamos supor que a esterilidade tivesse ligao direta no apenas com um nascimento que no
poderia ter ocorrido no passado quanto com o nascimento de uma prole amaldioada: os filhos de dipo e
Jocasta, frutos de um relacionamento incestuoso.

112
acompanham revelam o lado selvagem e animalesco da feminilidade264. As mulheres,

por outro lado, atravs das prticas mgicas e seus cultos, possuam o controle da

fertilidade humana e do prprio corpo, regulando cada estgio de suas vidas

reprodutoras: menstruao, concepo, aborto, parto, amamentao e possivelmente,

menopausa265.

Poderamos interpretar que as mulheres deixavam de desempenhar um de seus

papis na plis enquanto as genitoras dos futuros cidados e guerreiros, comprometendo

a sobrevivncia da cidade266. A cena aterradora: mes gritando os nomes dos filhos,

maridos, irmos perdidos, cujos gritos confusos, desesperados, coincidiam com os

cantos e oraes. No obstante, a relao do parto, da mortalidade e da insegurana com

a maternidade eram inquietaes comuns s mulheres daquele perodo.

A populao feminina na Grcia Clssica se encontrava seriamente


ameaada pelas septicemias consecutivas ao parto ou ao aborto e a
expectativa de vida das mulheres era menor do que a dos homens,
girando em torno dos 36 anos de idade, enquanto a dos homens se
encontrava prxima dos 45 anos267.

Parece que Sfocles quis dizer que a divindade enviou a praga com a inteno de

atacar a prpria fonte de vida e salienta que ambos: frutos e descendentes no

vingariam. importante para o sentido que o crime assume, pois este provocou uma

profunda perturbao nas leis que regem as relaes entre pais e filhos, de forma que a

praga tem relao simblica com o crime268.

Esta relao entre os frutos do solo e o fruto do ventre reflete-se na


transferncia em termos agrcolas para a impureza do casamento de
dipo e Jocasta, e o que a reflexo sugere a responsabilidade
daquele casamento profano pela colheita mirrada. Esta era uma

264
LESSA, Fbio. Maternidade e Morte na Atenas Clssica. Politia, Vitria da Conquista, vol. 6, n. 1,
pp. 87-97, 2006, p. 88. Da a importncia atribuda rtemis no momento do parto.
265
LESSA, 2004, Op. Cit., p. 113.
266
CORINO, Luis Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga Homossexualidade e Bisexualidade,
Mitos e Verdades. Biblos, Rio Grande, 19, 2006, p. 23.
267
LESSA, 2006, Op. Cit., p. 87.
268
MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles' Oedipus. The American Journal of
Philology, vol. 78, No. 1, (1957), p. 39. No podemos nos esquecer, claro, que o contexto histrico da
pea a reproduo das calamidades resultantes da Guerra do Peloponeso.

113
concepo que no necessitava de nfase maior para o pblico grego;
a relao mgica entre o rei e a fertilidade de seus domnios era uma
crena antiga na Grcia269.

Provavelmente o ar estava pesado como se a prpria natureza sentisse as dores e

sofrimentos do corpo humano e tivesse medo do que estava acontecendo e do porvir. A

esterilidade denota, mesmo que indiretamente, uma referncia situao de Jocasta a

nica dentre as mulheres que no poderia ter gerado um filho, pois acarretaria a

realizao de uma predio divina e a sobrevivncia de uma criana que no deveria

viver. A esterilidade, a morte e a punio por uma falta cometida no passado, uma

dvida no quitada, so elementos resgatados pelo coro confirmando a tragdia que a

plis atravessava.

O carter desafiador da epidemia que assola a cidade to evidente que

assustador demais para o povo. Se as primeiras palavras do coro remetem divindade,

agora ele lista os sofrimentos dos cidados a fim de suscitar a piedade dos deuses. Na

segunda estrofe o coro enumera os diversos males sofridos na cidade. Todos estavam

emocionados e com a alma em luto ao som do lamento e do grito lancinante das

mulheres270.

A letargia tomara conta da plis, os cadveres insepultos jaziam pelas ruas numa

profanao divindade e aos rituais fnebres. Os deuses pareciam ter abandonado

Tebas, que se encontrava sem qualquer defesa ou imunidade271. Assim, completamente

merc da desgraa, a plis no possua nenhum plano ou estratgia para reverter o mal

e salvar-se da destruio.


[180]

269
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 99.
270
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.111.
271
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 102.

114

185.

,,
.

Incontveis. A plis morre.


Portadores-de-Tnatos, tristssimos,
os mortos proliferam pelas ruas.
Ao p do altar acorrem mes senis,
esposas choram splices
a dura agrura.
Fulgura o hino e o coro de lamentos.
Envia, Palas, olhi-paz, dourada
filha de Zeus,
o jbilo da ajuda.
vv.179188.

A inquietao muito compreensvel, devido ao fato de que a peste anunciava a

desertificao ao mesmo tempo em que multiplicava os mortos. O prprio equilbrio

entre os vivos e os mortos encontrava-se ameaado por este clima de medo e

desconfiana. Provavelmente, os cadveres eram abandonados pelo pavor do contgio.

Os corpos de homens, velhos, mulheres e crianas de todas as idades encontravam-se

espalhados pelo cho tal como as folhas das rvores aps a tempestade. O medo se

espelhava nos olhos dos sobreviventes como se a morte os aprisionasse numa loucura

febril que descortinava os horrores de uma peste e misria indescritveis.

Os sofrimentos desmedidos associavam-se s mortes incontveis. Os doentes,

provavelmente, eram abandonados prpria sorte e a impresso que temos que o

desnimo dos cidados ou mesmo a prpria apatia os impedia de sepultar os mortos

provocando a profanao da plis272. A honra aos cidados mortos estava comprometida

pelo medo do contgio, e a imagem dos corpos espalhados pela cidade proliferando

em nmero sem conta desoladora.

A morte era quase certa, devido ao carter contagioso da peste. A cidade,

gradativamente, se esvaziava e Ares seria o responsvel por todo o sofrimento. A

272
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p. 95. Cf., nota de rodap no. 21.

115
tristeza, os lamentos fnebres, a dor e o sofrimento eram ouvidos por todos os lados, e

chamaram a ateno de dipo como ele prprio esclareceu no prlogo. Hades se

enriquecia de almas e corpos gerando a lamentao e o sofrimento, enquanto os

descendentes de Cadmo morriam e eram condenados misria.

Aqueles que esto quase mortos contemplam o espetculo terrvel da cidade se

esvaziando. A cidade parece-nos abandonada e os deuses o fizeram porque o

esquecimento ou mesmo a inrcia impedira a resoluo de um crime de Estado ocorrido

num passado distante, como se nada tivesse acontecido at ento273. O coro encerra esta

passagem referindo-se a Palas e implorando sua ajuda. dipo destruiu a Esfinge, mas o

coro pede divindade que salve a cidade. Tal passagem nos parece estranha. Seria uma

ironia s pretenses de dipo?

As pessoas afogavam-se numa tristeza sem fim, reduzidas a uma extrema

incompreenso do que se passava, e temiam at mesmo o ar que compartilhavam,

temiam os mortos, os vivos e a si mesmas, vislumbrando os mortos cujos corpos jaziam

nas ruas insepultos. Aquele era um espetculo pungente e o choro das mulheres

aumentava a aflio no pedido de remdio para aquele mal. Um grito ecoa silencioso no

ar: de quem a culpa? O mal permanecia misterioso, e as investigaes tornavam-se

urgentes. Tudo o que haviam feito parecia intil. Libaes, splicas e lamentos eram

insuficientes para resgatar a ordem. A peste continuava espalhando o horror e a morte.

Adiante, temos Ares, simbolizando a morte e aludindo peste em Tebas. Uma

metfora leva-nos a crer que tudo acontecia noite: ao que sobra da noite, o dia

assalta274. A escurido ocultaria detalhes importantes sobre os acontecimentos que

atormentavam a plis, mas que o dia permitiria a contemplao da verdade oculta pelo

vu do passado.

273
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p 87. Lembrar que no segundo estsimo, v. 870, o esquecimento aparece
em evidncia.
274
dipo Rei. versos 197-198

116
[190],
,

,
195,

,,

[200],
,
,.

,
205
,
,

,
[210],
,

215.

Ares fulminador,
sem o bronze do escudo, agora
arde e circum-troa.
Gira a espdua, retorna
rpido, sob a aura,
ao megatlamo de Anfitrite,
ao porto hostil a estranhos,
aos trcios vrtices!
Ao que sobra da noite,
o dia assalta.
Rei do gneo fulgor,
teu raio, Zeus, fulmine Ares.

Senhor da Lcia,
teu arco, nervo-ouro,
dispare invencvel, vanguarda,
os dardos protetores. Com eles
cheguem as tochas flmeas de rtemis
consigo a deusa as leva aos montes lcios.
Senhor da mitra urea,
epnimo de Tebas,
eu chamo Baco em chamas,
rosto-vinho,
Evo quando evocado,
ministro das Mnades,
com tocha ardente, contra
o deus que os deuses desestimam!
v. 190-215.

117
A luminosidade divina contrasta com a escurido275. Simbolicamente,

poderamos afirmar que somente a luz poderia trazer a verdade tona e esclarecer todas

as dvidas em relao morte de Laio. Somente o revolver da memria poderia pr fim

aos dilemas enfrentados.

O coro clama pelo retorno da divindade e espera a luz dos deuses: o raio de

Zeus, as flechas douradas de Apolo, as tochas de rtemis e a dourada mitra de Baco

deus tutelar de Tebas e tambm portador da luz para acabarem com a obscuridade de

Ares276, que derramou uma sombra fnebre e tenebrosa sobre a cidade277.

Poderamos justificar a presena de Dioniso (Baco) na nova trade apresentada

pelo coro, utilizando as palavras de Dodds a respeito da loucura ritual, cujo deus

Dioniso278. O ritual dionisaco era essencialmente catrtico e Dioniso representaria uma

necessidade to grande quanto Apolo. Mas Dioniso era extremamente ambguo, o

grande mestre das iluses, sendo capaz de enganar os homens e faz-los enxergar o

mundo como ele no 279. Assim, no nos parece casual a sua presena nos versos

finais, se levarmos em considerao a natureza da pea, pois a tragdia versa,

principalmente, sobre a iluso em que todos, principalmente dipo, viviam.

Alguns elementos so considerados vitais compreenso da pea e aparecem

indiretamente na voz do coro. O coro apresenta um ambiente que o retrato de uma

condenao que responsabiliza e pune toda uma cidade por um crime que eles no

cometeram; pontua-se o tema da esterilidade, que consideramos importantssimo ao

desenvolvimento da trama, pois tudo gira em torno de um nascimento indesejado: o de

275
HARSH, Philip. Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus. The American Philology, vol. 79, no.
3. (1958), p. 250.
276
GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 44-45. Ares era objeto de culto em Tebas, considerado antepassado dos
descendentes de Cadmo.
277
Mas o poeta no esclarece a relao deste com a peste.
278
DODDS, E.R. Os gregos e o irracional. So Paulo : Escuta, 2002, p. 71. Esta aluso a Dionisos no
ter algo a ver com a gestao de dipo? Lembremo-nos que, segundo o mito, foi num momento de
embriaguez de Laio, que por um instante se esquecera dos orculos, que dipo foi gerado.
279
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 83. Apto.

118
dipo. O enjeitado, que deveria ter morrido na tenra infncia, sobreviveu devido

condolncia de um homem do povo, incumbido de mat-lo, e a sobrevivncia de dipo,

em um passado anterior aos acontecimentos da pea, fora vital ao cumprimento do

orculo e a realizao do incesto e parricdio.

Jocasta tentou aniquilar a prpria prole por fora de um orculo. Francisco

Marshall, a respeito da situao de Jocasta questiona: que me, de fato, atrever-se-ia a

aniquilar a prpria prole como ela procurou fazer? Muitas, naquela Grcia de prticas

eugenticas, poder-se-ia dizer, mas poucas por fora de uma proclamao religiosa

como a que instou Jocasta e Laio280. Seria prefervel que ela fosse estril, sofresse

aborto ou mesmo que a criana no houvesse sobrevivido, tais quais as crianas e

jovens citados no prodo, a fim de se evitar tamanha fatalidade.

4.3. Imprudncia e maldio: as palavras fatais de dipo

O primeiro episdio inicia-se com o famoso monlogo de dipo e a maldio

que ele lana sobre o suposto criminoso escondido em terras tebanas281. A ironia na

maldio proferida por dipo contra o assassino pontua que ele prprio decretou sua

pena e demonstra os primeiros indcios de uma possvel falta trgica sendo precipitado

em suas decises incorrendo, de certa forma, em um erro de clculo.

Veremos no prembulo do decreto de dipo, na abertura do primeiro episdio,

uma censura comunidade que deixara um assunto de tamanha gravidade ser

postergado. Este sentimento de negligncia, reafirmado no discurso de dipo, afirma

280
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber, 2000, Op. Cit., p. 121.
281
Normalmente divide-se o monlogo de dipo em trs sees: o prembulo que ocupa os versos 216
222; o dito que ocupa os versos 223 251 e incluem as medidas para se assegurar da identidade do
assassino e a sua devida punio, a maldio que dipo lana sobre si mesmo sem o saber; e o sermo
sobre os deveres de um bom governante e do bom cidado que ocupa os versos 252 275. Porm, a fim
de facilitar nossa interpretao, dividiremos o pronunciamento de dipo em quatro sees: vv. 216-229,
230-245, 246-263, 264-275.

119
que o povo havia desconsiderado seu dever para com o rei e que agora paga por este

erro282. Porm, ele prprio, enquanto substituto do monarca, deveria ter se inteirado da

situao a contento, mas tambm no o fez.

dipo recebe as splicas do povo, embora seja um estrangeiro, o ltimo dos

cidados, alheio ao crime, ignorante dos fatos porque no se encontrava em Tebas na

poca do assassino. Ele nada sabia do ocorrido, nem do que fora falado a respeito, nem

ouvira os testemunhos. Ele apresenta as insgnias reais e reafirma seu poder

proclamando-se parente da vtima, assinalando sua relao de parentesco atravs da sua

unio com Jocasta283.

A proclamao ainda possui fora de impacto porque, a princpio, podemos

perceber que a pena prevista pelo orculo modificada por dipo. A amplitude desta

alterao o primeiro ponto que gostaramos de discutir. O decreto apresenta algumas

dificuldades interpretativas: a distino entre um decreto de excomunho e uma

maldio; uma tendncia para confundir a distino entre culpado e informante.

{},
,
.
,
[220]
,
,,


225,

,

,.

dipo: Rogas e o rogo se ouves com apreo
minha fala, e cuidas da molstia -
encontra proteo, alm de alvio.

282
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 196.
283
Ora, a busca pelas vtimas de assassinato dependia, em parte, da iniciativa dos parentes de sangue, tal
como notamos na Orestia de squilo quando Orestes vinga a morte do pai matando a me por ordem
de Apolo. Assim, dipo se dirige cidade utilizando-se de prerrogativas religiosas, polticas, genealgicas
e jurdicas. Cf., MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.178-180.

120
Alheio ao dito, alheio ao sucedido,
declaro: s e sem melhor indcio
ser difcil prolongar a busca.
Na condio de cidado tardio,
proclamarei aos cdmios o seguinte:
se algum souber que mos mataram Laio,
filho de Lbdaco, a esse algum ordeno,
que se apresente a mim e conte tudo.
Se teme a punio ao pronunciar-se
contra si mesmo, afirmo que uma pena
sofrer: parte ileso para o exlio.
vv. 216-229.

O dito pblico e dirige-se a todos os moradores de Tebas: cidados, mulheres,

servos, estrangeiros, autores do crime ou cmplices. No primeiro verso da proclamao

de dipo, o verbo aparece duas vezes e representa o clima de tenso que une o

povo ao seu governante284. O verbo, aplicado ao contexto da pea, poderia significar

um pedido aproximando-se da situao de suplicantes na qual se encontravam os

tebanos. A introduo do verbo , compreendido no sentido figurado, demonstra

que dipo tenta compreender e solucionar a situao pelos sentidos ou pela inteligncia.

As palavras escolhidas por dipo so sintomticas de uma atitude


prpria de um deus. Elas aceitam e prometem a concretizao da
orao feita pelo coro (que foi dirigida a Atena, rtemis, Apolo, Zeus
e Dionsio) e so expressas numa frmula caracterstica do orculo
dlfico285.

A insero da palavra assegura que, embora alheio aos fatos, ele no

desejava investigar sem um indcio seguro porque no queria enganar-se286. dipo

inspira confiana nos tebanos porque sua capacidade se fundamenta na certeza de seu

xito, pois j dera provas de sua competncia. Mas ele sente falta de pistas, signos,

evidncias, pois ele no sabe nada a respeito do crime287. Portanto, apesar de sua

284
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 140.
285
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 142.
286
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 142.
287
At aquele momento, ele acreditava realmente nada saber do crime. Quanto mais reconhecer-se como o
verdadeiro culpado.

121
qualidade de estrangeiro, ele se enquadra como cidado e proclama aos descendentes

de Cadmo seu desgnio.

Os primeiros versos da proclamao de dipo so ambguos e aparentemente

destinam-se ao informante. Parece que a ordem para o exlio e a excomunho s se

aplicaria ao autor do crime, mas, se compreendermos as palavras de dipo noutra

perspectiva, poderamos considerar que qualquer um que se mantivesse omisso e

escondesse o criminoso ostentaria certo grau de culpa e deveria ser punido em

conformidade288.

O decreto proferido por dipo desenvolve-se a partir de alguns pressupostos:

quem conhece o assassino ou o responsvel deve dar informaes; aquele que se auto-

incriminar seguir seguro para o exlio (cf., versos 224-29); mas se algum, mesmo

conhecendo quem o culpado, se mantiver em silncio, ser excomungado e

considerado traidor da plis (cf., versos 233-241).

[230]
,
.
,
,
235,.
,,

,

[240],
,
,
.

245


Se o assassino for um outro algum
de fora, mesmo nesse caso, fale
e colha a recompensa do homem grato.
No sendo aceita a minha oferta, se,
receando pelo amigo ou por si mesmo,
algum se cale, assim procederei:
seja qual for a identidade dele,

288
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 188.

122
at onde meu trono e cetro imperem,
ningum o deixe entrar, ningum lhe fale,
ningum se lhe associe em atos sacros,
ningum a gua lustral ningum! lhe oferte.
Merece o teto acolhedor um homem
que nos macula a todos com seu miasma,
conforme revelou o deus em Delfos?
E quanto a mim, eu luto em prol do nume,
eu luto pelo nome do homem morto.
vv. 230-245.

Com efeito, segundo os versos, ele reconhece que se algum sabia de alguma

coisa, mas escolheu manter-se em silncio, por seu silncio era conivente e, portanto,

cmplice. Para dipo no convincente que ningum saiba nada a respeito do

assassinato, ele acredita na existncia de certa m vontade do povo em revelar o que

sabe.

A presso obrigaria a populao, temente, a buscar nos recnditos da memria

uma resposta. Por um lado, se o criminoso que vive impunemente na cidade se auto-

incriminar, haver a possibilidade de uma penalidade mais branda, e por outro, se

algum teme pelo bem de algum amigo ou parente mantendo-se calado, sua

cumplicidade mereceria punio altura. dipo optou pelo banimento e no mencionou

a morte como penalidade289. No obstante, o orculo trazido por Creonte exigia a

punio do culpado pela morte de Laio. Tebas tinha a obrigao de vingar seu antigo rei

e nada fizera. Omitir-se em relao a este crime e permanecer na inrcia configuravam,

aos olhos de dipo, falta grave.

dipo, um cidado tardio, um estrangeiro recm-chegado cidade, prope-se a

resolver um novo enigma. Ele preocupa-se com questes esquecidas que s dizem

respeito aos que viveram no perodo da morte de Laio; por isso reconhece a dificuldade

em se identificar o assassino, tendo em vista o tempo passado e a ausncia de pistas

favorveis investigao.

289
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 157.

123
O assassino encontrava-se presente em Tebas e entre os tebanos, porm no

poderia manter-se s escondidas por mais tempo. Este criminoso seria excludo de todos

os contatos sociais e excomungado. Mas se viesse a assumir a prpria culpa, partiria

voluntariamente da cidade. dipo apresentou a punio antes mesmo de estabelecer a

investigao do crime. Alm do mais, ele pronuncia uma execrao em seu nome no

mais como estrangeiro, mas enquanto rei. Ele estabelece uma proibio. O

pronunciamento de dipo afasta o assassino da vida social, da vida religiosa e urbana,

da vida familiar290. Afinal, a gravidade da falta cometida afeta a todos.

A ocultao do criminoso representaria uma cumplicidade equivalente ao

assassinato, por isso o crime mantido em segredo deveria ser imediatamente revelado. O

assassinato de Laio foi um crime contra o Estado e os conspiradores poderiam tramar

contra dipo se o assassino no fosse identificado291.

,
,

,
[250],
.
,

.
255,
,
,

,
[260]
,
,


Ao inferno assassino! esteja oculto
sozinho ou com o bando de comparsas.
Na misria, sem Moira, acabe o msero!
E digo mais: se acaso em meu palcio,
consciente, acontecer de receb-lo,
recaia em mim a imprecao que fao.

290
SFOCLES. Rei dipo. Traduo: FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 71.
Cf., nota 30 em referncia aos versos 238-240.
291
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 201.

124
Adjuro todos a cumprir o dito,
pelo nume, por mim, por esta terra
sem fruto, sem o deus, sem vida, nada.
Mesmo se o deus no nos forasse ao,
no conviria deixar impura a plis:
quando o melhor falece, o basileu,
mister esclarecer. Aconteceu-me
de herdar o mando que lhe pertencia,
de herdar o seu leito e desposar-lhe a esposa;
no o privasse a sorte m de filhos,
teriam os nossos uma s matriz.
Sobre a cabea dele pesa o azar.
vv. 246-264.

A fim de aumentar a dramaticidade, dipo comprometeu-se acrescentando uma

significativa proposio: caso ele abrigasse sob seu teto o criminoso de forma

consciente, que recasse sobre ele a maldio. Por diversas vezes ele frisa a questo da

conivncia no ocultamento do crime.

Na medida em que insiste, dipo age em conformidade com o orculo,

posicionando-se como aliado da divindade e da vtima. Ele invoca a maldio contra o

assassino ou os assassinos; ironicamente, embora ainda no saiba que o culpado, ao

atirar a maldio contra si mesmo, ele deve provar se abriga ou no o assassino. A

maldio que dipo lana sobre o assassino deixa-nos em suspenso porque precisamos

entender que ele tambm amaldioa as pessoas supostamente envolvidas no

assassinato292.

dipo estava empenhado em encontrar o culpado e convidou o assassino a se

autodenunciar293. Os tebanos so convidados a obedecerem-no, seja em nome da cidade,

da lei ou da prpria divindade294. Assim, ele desafiou todos os presentes a declararem

sua inocncia ou culpa, sob pena de sofrerem a maldio. O repdio ao assassino se

expressou em termos enrgicos e o decreto de dipo foi compreendido pelos deuses,

cidados e mesmo pelo assassino - e seus possveis cmplices -, devido a sua clareza. O

292
CARAWAN, 1999, Op. Cit., pp. 190-91
293
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 210.
294
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 159.

125
exlio representou um estmulo confisso e uma pena mais branda. Se o responsvel

confessasse, seria simplesmente exilado, mas nos versos 100 a 101 a divindade exigiu

que se deveria pagar com a morte o morto.

,,
265,,
,



[270],
,
.


275.

Por isso, como por meu pai, combato.


Em minha busca, nada me limita
at que eu prenda o autor desse homicdio:
por Laio, rei, descendente de Polidoro,
Cadmo, Agenor: ancestres ilustrssimos.
Contra quem negue auxlio, deuses, peo:
no saiba o que brotar no campo o fruto,
no colha da mulher seno aborto,
perea de um flagelo pior do que este.
Quantos cdmios nos derem hoje escuta,
Possa Dike ajudar, guerreira amiga,
Com sua presena os deuses nos regalem.
vv. 264-275.

Antes que tivesse terminado sua ltima palavra, provavelmente a gora

encontrava-se cheia. Todos estavam esperando naquele momento pelas providncias

que dipo tomaria em prol da segurana dos habitantes da cidade. Consideramos esta

parte importante porque resgata o tema da ancestralidade evidenciada no prlogo. Os

descendentes da linhagem real dos Labdcidas295 se distribuem em trs grupos. No

primeiro grupo temos Laio - implcito - e Lbdaco; no segundo, Polidoro e Cadmo; no

terceiro, o antigo Agenor. dipo insinua que a linhagem teve fim em Laio, uma vez que

no seu entendimento ele no tivera filhos. Assim, ironicamente, ao ocupar o papel de

295
Em sua traduo, Trajano Vieira optou por ocultar o nome de Lbdaco. Talvez fosse mais significativo
se traduzssemos o verso: filho de Lbdaco descendente de Polidoro, e seu antepassado Cadmo, e do
antigo Agenor.

126
um filho adotivo pois ele estaria agindo como se vingasse o assassinato do prprio pai

, dipo investiu-se da linhagem de Laio ao invocar os espritos vingadores dos antigos

ancestrais.

dipo prometeu que o assassino confesso partiria ileso para o exlio sem sofrer

maiores danos. Mas, numa tentativa de assustar o culpado e faz-lo escolher a

alternativa mais suave, decretou que se o informante e o culpado recusassem sua oferta,

sofreriam uma sentena cruel296. Certamente, a partir do decreto, o destino de dipo

torna-se mais terrvel.

O mais impressionante que dipo trouxe para si mesmo um aspecto que o

orculo no havia previsto: o decreto. O decreto, em valor legal, seria irrevogvel,

mesmo que se apiedassem do criminoso e este se arrependesse do que fez297. A

divindade, por sua vez, ordenou a investigao e estabeleceu a punio, como

perceptvel nas palavras de Creonte, no prlogo.

4.4. Terrvel o saber se ao sabedor ineficaz: a ineficincia da sabedoria na busca

pela felicidade

Enquanto esperavam a chegada do profeta, dipo prosseguia a investigao,

tomando conhecimento dos boatos em torno do assassinato de Laio por malfeitores ou

andarilhos. dipo respondeu que ele partilhava daquele conhecimento, mas que a nica

testemunha no morava mais em Tebas. A confirmao de uma histria atravs de

boatos no deixa de ser irnica porque tudo dependia de conjeturas e suposies que

296
DYSON, M. Oracle, Edict, and Curse in Oedipus Tyrannus. The Classical Quarterly, New Series,
Vol. 23, No. 2. (Nov., 1973), p. 203. Porm, neste esquema, o decreto e a maldio so nitidamente
diferenciados, pois o decreto possui um sentido poltico enquanto a maldio apela ao sobrenatural.
297
DYSON, 1973, Op. Cit., p. 208.

127
no obtiveram confirmao. A investigao demandaria profunda inteligncia e

perspiccia.

Na pea todos confirmam que a inteligncia de dipo excede a de outros

homens, mas ele cumprimenta o velho cego Tirsias com humildade e reverncia,

indicando-o como o sbio dos sbios, aquele que tudo v. Tirsias capaz de decifrar o

invisvel, entrar em contato com o outro mundo. Mas as palavras do adivinho no foram

encorajadoras. E, apesar da reverncia de dipo, ele no ouve do profeta o que deseja

saber. Alm disso, o sentido das palavras de Tirsias oscila entre um lamento pela

prpria condio e tambm uma advertncia a dipo, para que este no mergulhe num

passado remoto; significaria tambm a inutilidade do conhecimento quando este no

capaz de promover a reviravolta dos fatos, perante o que irreversvel. Ele trata da

inutilidade do saber que no traz nenhum proveito a quem o detm, sendo melhor no

insistir; pontuando a ambigidade em se ter ou no o conhecimento, pois s vezes ele

nos serve e outras no298.

:,

.

Tirsias: Terrvel o saber se ao sabedor
ineficaz. Embora ciente disso,
me descuidei: jamais teria vindo.
vv. 316-8.

A cena uma das mais significativas da pea. Tirsias chega atrasado, talvez

porque estivesse relutante e no desejasse atender ao pedido do rei, porm, ainda assim,

ele compareceu299, anunciando que veio contra a vontade. A passagem crucial porque

as palavras do profeta representam a raiz do conflito humano que se desenvolve na

298
CAREL, Havi Hannah. Moral and Espistemic Ambiguity in Oedipus Rex. Janus Head, 9(1), N.Y
2006, p. 98.
299
LATTIMORE, Steven. Oedipus and Teiresias. California Studies in Classical Antiquity, 8 (1976),
p.105.

128
cena300. Apesar de dipo reverenciar o profeta, este sente repugnncia diante do que

sabe. Neste sentido, poderamos confirmar que, apesar de conhecer a verdade, a situao

era irreversvel. Disto ele tinha plena certeza. Nada poderia reverter o que estava por vir

e muito menos consertar o que havia sido feito. O saber humano incapaz de mudar o

curso das coisas. E este saber revelaria o pior dos males, explicando porque Tirsias

preferia o silncio a se pronunciar301.

Aqui a palavra que designa esse saber do qual


eufemismo dizer que intil. Contudo, desse phronein que,
literalmente, no proporciona interesse ( ), porque
pretende penetrar os segredos do Destino e da Fortuna, pode-se
pensar que Tirsias aponta para uma phrnesis superior, aquela que,
ao se limitar, se eleva ao nvel de uma virtude, da qual dipo, o
grande descobridor de enigmas, cruelmente desprovido302.

complexo pensar o saber enquanto um dom maldito, mesmo porque o uso da

argcia nas escolhas feitas pelas personagens no aparece com facilidade. Mesmo que

dipo parea agir com certa imprudncia e impulsividade, ele deixou claro desde o

incio agiu depois de muito pensar e todas as aes que se desenvolvem na pea partem

do orculo trazido por Creonte. Tirsias adverte que cada um deveria suportar o prprio

fado, e que dipo deveria deix-lo partir a fim de atingir um bem maior: o

desconhecimento da verdade303.

O adivinho se recusou a participar no inqurito. dipo o ameaou com as

conseqncias do decreto salientando que este silncio representava o choro da cidade.

dipo lanou mo de diversos argumentos: a legalidade da verdade, a plis e o

sofrimento do povo304. Mas Tirsias continuou a obstruir a investigao e dipo

lembrou-lhe que o silncio representava cumplicidade com o criminoso305.

300
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 204.
301
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 205
302
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.
303
LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 106.
304
BOLLACK, Jean. La Naissance dOedipe: traduction et commentaires dOedipe Roi. Paris : Gallimard,
1995, p. 121. Cf., vv. 324-325.
305
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 212.

129
Do ponto de vista do decreto, de dipo ou mesmo dos espectadores, a postura de

Tirsias realmente representava traio. dipo se encolerizou perante a mudez e

passividade do outro306 considerando-a uma traio cidade. Assim, o adivinho

apresentava uma vontade arbitrria ao se decidir pelo silncio. No lhe era facultado o

direito de manter-se em segredo custa do sofrimento do povo. O que nos parece

compreensvel aos olhos de dipo que o conhecimento, apesar de ineficaz, no

incomunicvel. Ele no entendia o comportamento do adivinho que parecia no se

compadecer dos infortnios dos cidados.

Tal homem, totalmente ciente de seu valor como governante, seguro


de sua autoconfiana e da admirao de seus sditos, inteligente,
capaz de deliberao e acostumado a pensar em termos polticos, no
levado clera com facilidade. Espera-se, contudo, que quando isso
ocorra, sua fria seja terrvel. dipo no frustra esta expectativa; sua
clera mais terrvel do que se poderia esperar. ilimitada, uma
fora que nada pode interromper ou controlar at que se dissipe307.

Aps uma srie de insultos e ser responsabilizado pela morte de Laio, a situao

se agrava e Tirsias quebra o sigilo do que prometera no revelar. Na verdade,

acreditamos que se trata mais de uma resposta a uma ofensa do que propriamente de um

intuito de responder inquirio de dipo.

345{},,
.
,,
,
.
350]{}
,
,
.

dipo: J no fica implcito motiva-me


a fria: arquitetaste o assassinato,
melhor, o cometeste, embora com
as mos de um outro. Se pudesses ver,
diria ser obra de um autor somente.
Tirsias: Verdade? Pois ento assume os termos

306
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 21. dipo se enfureceu tanto em nome da cidade quanto pelo ultraje sua
condio de rei.
307
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 20.

130
do teu comunicado: de hoje em diante,
no fales mais comigo nem com outrem,
pois com teu miasma contaminas Tebas.
v. 345-353.

A revelao surpreendente. Tirsias sugeriu que dipo aplicasse contra si

mesmo os termos impostos no dito, uma vez que ele foi identificado como o assassino

procurado e responsvel pelas calamidades que arrasam a cidade. O profeta desafiou ao

tirano recusando-se a contar o que sabia, para mais tarde indicar-lhe que ele deveria

aplicar o decreto contra si mesmo. dipo contaminava a cidade, pois era o autor do

crime, e no o havia cometido por fins conspiratrios ou polticos, tudo no passou de

um desentendimento numa encruzilhada, fruto de seu temperamento explosivo e

impaciente. Porm, dipo no compreende as palavras de Tirsias como verdadeiras,

ele as considera um insulto.

Muitos consideram a intemperana de dipo uma das razes para sua queda.

Contudo, ele possua motivos plausveis para se irritar. Mesmo que sua clera

representasse uma forma de intemperana e um desequilbrio que poderia prejudicar-lhe

o raciocnio, nos parece justa a sua irritao, uma vez que, enquanto rei, ele precisava

zelar pela justia e salvao da plis. Porm, o Coro se manifestar condenando as

reaes de Tirsias e dipo:

{}
405,,.
,
,.

Coro: Segundo nos afigura, rei, a clera


inspira os dois pronunciamentos.
Ns no carecemos disso. Eis nosso escopo:
solucionar o vaticnio dlfico.
vv. 404-407.

O coro aponta a necessidade de solucionar o orculo sem perder tempo com

discusses que no levaro a resultado satisfatrio. O importante seria levar o orculo a

srio e desvend-lo, com ajuda da divindade ou no. Mas a ira de dipo, uma vez

131
despertada, alcana propores inimaginveis e no se extingue facilmente,

principalmente quando conclui que existe uma conspirao de Tirsias e Creonte contra

seu governo308.

{}

dipo: Creon armou o ardil ou obra tua309?

Reconhecidamente inteligente, dipo precisava encontrar uma sada; no

obstante, Tirsias tem razo em relao ambigidade do conhecimento do monarca e

sua cegueira involuntria em relao ao que era verdade ou mentira. Ao viver uma

mentira a histria de seu nascimento ele seria um exemplo para compreendermos

um erro por ignorncia ou desconhecimento sem desconsiderarmos a inteligncia do

heri. Apesar de sbio, no lhe era possvel conhecer certas informaes, tal como a

histria de seu nascimento. O episdio ser fundamental para o decorrer da pea porque

desviar a investigao e fornecer os principais elementos para o segundo estsimo.

390]{},,
,,


,
395
,
,,

dipo: Onde imperam teus mnticos domnios?


Por que negaste auxlio ao povo quando
vivia a Esfinge, cadela de rapsdias?
No de um desavisado a soluo
do enigma dependia, mas de um profeta.
Ficou patente: nem as aves, nem
os deuses te inspiravam. E eu cheguei;
dei cabo dela, algum sem crdito, dipo;
vali-me do pensar e no dos pssaros.
v. 390-398.

308
LATTIMORE, 1975, Op. Cit., p. 105.Teramos um retorno ao prlogo e dipo tenta, provavelmente,
re-interpretar a demora de Creonte quando este fora a Delfos buscar uma resposta para pr fim aos
sofrimentos da cidade. A demora parecia adquirir outro sentido justificando a culpa de Creonte. Cf., vv.
73-75. Medir o dia de hoje com o metro do tempo di: a ausncia de Creon supera o combinado e o
razovel.
309
Cf., dipo Rei, vv. 378.

132
dipo insinua que Tirsias no passa de um charlato. Seu pensamento perpassa

pelo perigo e sofrimento ocasionados pelo enigma da Esfinge e que somente ele fora

capaz de desvendar. Ou seja, apesar de no ser um profeta detentor do saber mntico,

ele conhecia a soluo para o enigma da Esfinge, valendo-se apenas de sua inteligncia.

A prova da incapacidade de Tirsias era, segundo ele, evidente. O saber de Tirsias

possuiria um grau limitado de ao. dipo questiona o alcance deste saber e sua

utilidade para o bem pblico, de modo que, realmente, o saber mntico de Tirsias

pouco ou nada vale para o bem-estar da plis310.

Para dipo, Tirsias no dispunha nem de sinais e muito menos da inspirao

divina para solucionar o enigma. uma formulao contrria s palavras iniciais dele

em referncia ao profeta. A racionalidade de dipo se apresenta atravs da sua

capacidade cognitiva, pois ele conseguiu desvendar o segredo da Esfinge. No

dependeu da inspirao divina, e parece-nos que ele desdenha do auxlio divino,

precisamente reprovando Tirsias.

Deste modo, ele se distingue no apenas pela fora (ele matou muitos na

estrada), mas tambm pela inteligncia311. No obstante, a maior qualidade de dipo

haver de se tornar sua maior rival: seu esprito investigativo o levaria ao

esclarecimento de todos os mistrios e o que deveria ser bom o conhecimento de todas

as respostas que buscava tornar-se-ia funesto.

{} .
[440] {}
{} . }
.

dipo: Falas de modo obscuro e por enigmas.


Tirsias: No s o mestre das decifraes?
dipo: Vers o meu valor no que me insultas.
Tirsias: Provm tua perdio dessa ventura.
vv. 439-442.

310
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 247. Dotado de viso no vs teu mal com quem moras, em que lugar
habitas. Cf., dipo Rei, vv. 413-415.
311
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 99.

133
Num jogo de afrontas, a habilidade e inteligncia de dipo na decifrao de

enigmas so questionadas, com ironia, por Tirsias. dipo impetuoso e por isso o

poeta prepara-lhe uma armadilha justamente no que ele mais vulnervel: seu desejo

ilimitado de saber. Afinal ele venceu a cruel cantora e, alm da sua obrigao de rei, seu

desejo de saber o impedia de desistir da procura pelo assassino de Laio e tambm pelo

culpado pela peste e terrveis sofrimentos que assolam a cidade. Mas sua competncia

poderia lhe trazer a ventura e o desastre.

Mesmo o sucesso sobre a Esfinge questionvel. Quando ele a derrota, dipo deu

o primeiro passo para a concretizao total de seu destino tornando-se soberano de

Tebas e marido de Jocasta, sua me. Mas ele passou a suspeitar de uma conspirao e

concluiu que Tirsias seria parte de uma terrvel trama - culpado de um golpe contra o

governo -, arquitetando o crime, claro, com a ajuda de algum312.

A clera e a autoconfiana esto relacionadas a um dever pblico (descobrir o

assassino de Laio para exterminar a peste em Tebas); mesmo que de outro modo ele no

poderia deixar esta investigao e esquecer tudo, como aconselhou Tirsias. Ento, se a

clera de dipo e sua autoconfiana indevida so responsveis por sua queda, a

hamarta em Aristteles ironicamente moral; se dipo no responsvel por seu

destino, no h lugar para a moralidade na hamarta em Aristteles.

Nisso tudo no pode haver hamarta em nenhum sentido da palavra,


exceto erro o que, parte o fato de certamente no ser este o
significado atribudo por Aristteles, irrelevante aqui, uma vez que
a partir do ponto de vista de evitar a catstrofe, cada uma das aes de
dipo constitui igualmente um erro313.

Tirsias extremamente sutil e trata de uma maldio paterna e materna sem

revelar o seu teor. Neste sentido, acreditando que o pblico conhecia o mito de dipo,

312
KNOX, Bernard. dipo em Tebas. So Paulo : Perspectiva, 2002, p. 13.
313
KNOX, 2002 Op. Cit.,, p. 22.

134
poderamos crer que indiretamente ele fazia referncia maldio de Laio314. Enfim,

Tirsias encerra o episdio de forma tenebrosa. Ele resgata toda uma histria oculta por

anos a fio.

{},
.

[450]
,,
,
,

455
.

,
,
[460].
,
.

Tirsias:
Irei, mas antes digo o que me trouxe
teu cenho nada pode contra mim:
aquele cujo paradeiro indagas,
pela morte de Laio, aos quatro cantos
vociferando, bem aqui se encontra;
tido e havido como homem forasteiro,
ir se revelar tebano autntico,
um triste fato. Cego embora ele hoje
veja -, um mendigo (ex-rico), incerto em seu
cetro, em terra estrangeira adentrar.
E ento ns o veremos pai e irmo
dos prprios filhos; no que toca me,
dela ser o marido; e quanto ao pai,
scio no leito, alm de seu algoz.
No pao, pensa. A tua concluso,
se for que eu minto, diz: falso profeta!
vv. 447-462.

As palavras de Tirsias apresentam elementos simblicos interessantes. Ele fala

da identidade do assassino de Laio; um tebano por nascimento e considerado,

erroneamente, um estrangeiro. O profeta lamenta a sorte que a divindade reserva a este

homem que sofrer a reviravolta da fortuna e expiar os seus ltimos dias em terra

estrangeira. Tirsias, indiretamente, resgata os antecedentes que explicam os fatos e

314
Cf., dipo Rei, versos 417-8. Terror nos ps, a maldio te expulsa daqui, mater-paterna, aoite duplo.
(trad. Trajano Vieira) Uma maldio de dois gumes, a de teu pai e a de tua me, te h de arrastar para fora
desta terra no seu terrvel passo. (trad. Maria do Cu Zambujo Fialho).

135
trata da validade da arte oracular a servio de Apolo, pois ele remete ao pressgio feito a

Laio num passado distante, por sua vez, muito parecido ao que fora tambm predito ao

prprio dipo.

Os versos 457 a 460 nos contam grandes faltas, atos monstruosos, terrveis de se

ver e ouvir: aquele de quem o profeta fala pai e irmo dos prprios filhos, assassino do

pai e marido da me. No poderia existir um homem em situao mais trgica. As

palavras do profeta se dirigem diretamente ao rei315. Ento, ele incita dipo a refletir;

caso comprove a falsidade de suas palavras, ento ele aceitar o epteto de falso

profeta.

Em relao aos versos Vellacott resgata uma dvida muito pertinente. Quando o

profeta insinua que o rei deve refletir, ele o faz como se dipo tivesse sado de cena.

Assim, dipo teria deixado o palco antes que o profeta proferisse suas ltimas palavras.

Ele encontrar-se-ia no espao privado do palcio em profunda reflexo para confirmar

ou desmentir as palavras do adivinho316. Portanto, somente o coro teria ouvido tudo o

que Tirsias tinha para dizer.

Porm, muita importncia tem sido atribuda ignorncia de dipo317. Ao

receber a profecia hedionda, ele acreditava ser filho de Plibo e Mrope, ento, ele

fugiu e se orientou pelas estrelas para se manter distante deles. Mas isto era exatamente

o que dipo no sabia: sua verdadeira identidade e no conseguiu sanar sua incerteza

em relao sua origem. O parricdio ocorreu no s porque dipo no sabia onde ele

se encontrava longe de Corinto , mas porque ele insistiu em agir como se no

soubesse o que poderia fazer: ser o assassino do pai.

315
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 288-89.
316
VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.
London : Macmillan, 1971, p. 170. e tambm Cf., LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 110, nota 10.
P317P KANE,1975, Op. Cit., p. 189.

136
Atravs da cena com Tirsias, no embate entre o conhecimento de dipo e a

inspirao do vidente, Sfocles provou a inutilidade de um conhecimento sem uma

viso abrangente da realidade. A inteligncia pode ter levado dipo a resolver o enigma

da Esfinge, mas ele no sabia que o prmio para sua sabedoria seria o casamento com a

prpria me. Descobrir o enigma foi o segundo passo para sua tragdia pessoal, e isto

ele deve sua inteligncia singular. Acaso ele no tivesse acertado o enigma da Esfinge,

pelo menos no que se refere ao incesto, ele estaria imune. Sem o saber, pouco a pouco

dipo realizou o orculo. Faltava apenas que ele prprio se convencesse disto.

4.5. intil se esquivar do orculo

Tal qual no prodo, o primeiro estsimo inicia-se com um questionamento. O

coro deseja conhecer a identidade do assassino referido pelo orculo318 e se as palavras

do adivinho merecem considerao. Assim, com a sada de Tirsias, o coro se encontra

frente a um novo enigma: que vozes se ouviam de Delfos? Quais mos assassinas e

manchadas de sangue realizaram os horrores indescritveis? Eles no parecem suspeitar

de dipo. Pelo contrrio, a sua resposta sugere que a imputao de culpa indireta, que

pode haver uma antiga inimizade entre o filho de Plibo e o cl dos Labdcidas, e que

nele aparea alguma mancha herdada.

}
465




[470],

.

Coro: A pedra dlfica a proftica

318
DAWE, 1968, Op. Cit., p.114.

137
increpa a quem de perpetrar
com mos de sangue
o indizvel do indizvel? Urge
que ele ponha os ps em fuga,
com mais vigor
do que os eqinos turbinosos.
Hoplita do relmpago e do fogo,
Apolo, filho de Zeus,
avana contra ele.
No encalo vm, terrveis,
as Frias implacveis.
vv.46373.

A solenidade do primeiro estsimo acompanha o ritmo do prodo (primeiro

canto coral). Alm da forte presena da divindade, os orculos so evidenciados, neste

caso em referncia aquele trazido por Creonte e que exigia a punio do assassino de

Laio. Uma questo, logo no incio, nos inquieta. O coro questiona: quem possui as mos

sujas de sangue e cometeu aes terrveis e, portanto, condenveis? Este condenado, na

viso do coro, andava em fuga, alternava passos rpidos e corridas pelas trilhas dia

inteiro e noite adentro. Este homem, invisvel aos olhares humanos, s poderia ser

percebido pela divindade.

O coro se dirige palavra proftica e ao saber que a fundamenta. A divindade

conhece o autor do crime e j o condenou. Ao verem as mos do assassino manchadas

de sangue professam a punio. A agitao mantida pelo coro justifica-se porque o

orculo ainda mascara o autor do crime. A palavra divina que inspira e se manifesta

atravs da divindade dispe das armas de Zeus.

Curiosamente, os tradutores acrescentam a palavra ps no contexto da primeira

antstrofe para frisar a fuga desenfreada desse homem at ento desconhecido. Segundo

Knox, estas palavras do coro, com seu trocadilho inconsciente com o nome de dipo,

enfatiza a terrvel e at ento insuspeita verdade, que o caador e a caa so um s, que

dipo ambos, o rastreador e o touro selvagem319.

319
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 97.

138
espreita, em seu encalo esto Apolo e as Frias, implacveis. As Frias

administravam a vingana divina. Eram impiedosas e normalmente analisavam as

circunstncias que levavam uma pessoa a cometer uma falta. Puniam, principalmente,

os assassinos de parentes de sangue. Como sabemos, este o caso de dipo. Elas eram

inevitveis quando se praticava um crime considerado hediondo. O santurio de Delfos,

representado por Apolo, estava a servio da lei e da justia. Apolo ordena a perseguio

ao assassino, origem do mal, revelado pelo deus.


475


,
,
[480]

.

Desponta a voz e j lampeja
na neve do Parnaso: sigam
todos o rastro do homem ignoto,
um touro errante pelos antros, rochas,
florestas, desgarrado,
um desgraado
que traz no p a desgraa!
Quer se esquivar (intil)
do orculo nfalo da Terra:
este pervive circum-voando.
vv. 474-481.

A voz do Parnaso chegada Tebas apresenta a ordem divina: encontrar o

assassino de Laio, perseguir os rastros deste homem maldito. O coro canta que a voz do

Parnaso anunciou a necessidade de se encontrar o assassino desconhecido e que este

fosse perseguido por toda parte. O Parnaso, situado no centro da Grcia, era o local

preferido de Apolo. Do seu alto se avistava os arredores, Corinto e Delfos.

Curiosamente, esta viso do alto ofereceria a oportunidade de se avistar o assassino at

ento, ignorado e em fuga.

Sfocles utiliza a metfora do touro desditoso , que vaga sem rumo

acompanhado pela m sorte. Este homem invisvel tal qual um touro solitrio em fuga

139
que habita as cavernas, predestinado ao mal. Mesmo vagando, tentando se esconder, a

divindade cairia sobre ele e o abateria, tal como num ritual de sacrifcio. O prprio

ritmo vertiginoso do touro nos remete imagem do pobre animal encurralado. Em

seguida, o coro fala-nos novamente dos orculos e que este touro tentava se

desvencilhar tornando-os invlidos numa atitude intil. O coro frisa a diferena entre o

touro e palavra divina: enquanto o animal toca o cho e anda a galope, os orculos

voam sua volta cercando-o320.

,,
485
.

[490]



495
.

O sbio vate me desmonta,
terrvel. Aceit-lo ou refut-lo?
Aporia: dizer o qu?
Nas asas da esperana, no vislumbro
presente nem pretrito.
Ignoro o pomo da discrdia entre
o filho de Polbio e os Labdcidas.
Em prol dos ltimos, na questo
da morte obscura,
eu nada sei agora ou no passado
que desabone a fama de dipo.
vv. 482-495.

Na segunda estrofe, temos uma referncia s palavras fatais de Tirsias contra

dipo321. Ele se situa face s acusaes contra o rei, concluindo, em primeiro lugar, que

no h provas concretas contra dipo e que afirmem a verdade do profeta. Incomodado,

ele no sabe se deve ou no acreditar no adivinho. O coro afirmou sustentar-se pelas

asas da esperana, mas bem se sabe que desde Hesodo (O Trabalho e os Dias 96/98)

a esperana designada como enganosa e ilusria. A ambigidade do coro demonstra

que, embora ele no quisesse acreditar nas palavras de Tirsias, sua esperana seria

320
VEGA, Sfocles, 1994, Op. Cit., p. 205.
321
VEGA, 1994, Op. Cit., p. 211.

140
intil. Pois, se o coro, mesmo temeroso, admitisse a verdade das palavras do adivinho,

admitiria a culpa antecipada de dipo.

O uso dos profetas na intriga poltica era perfeitamente familiar ao


pblico ateniense (...). Homens mais ou menos sensatos, mesmo que
aceitassem a viso religiosa de que a vida humana estava sujeita ao
controle divino, devem ter ficado repugnados pelos excessos cnicos
dos profetas profissionais. Deduzir, contudo, a falsidade da profecia
como um todo a partir da m f de charlates, era um passo adicional
que poucos estavam dispostos a dar, pois a verdade da profecia divina
era uma pressuposio fundamental para aquela combinao de culto
ritual e literatura herica que servia de religio para os gregos322.

A divindade conhecedora da natureza humana e nada lhe passa despercebido,

assim no cometeria erros; por outro lado, tratando-se da sabedoria humana em

comparao ao adivinho haveria a possibilidade do engano. A divindade conhece a

causa de todas as coisas e os precedentes de todos os acontecimentos, o homem

ignorante destes fatos, principalmente o que diz respeito a ele. A distino entre o saber

humano e o divino agita o ntimo do coro e fundamenta o critrio para a verdade

oracular: a origem divina.

Mesmo que a inteligncia de dipo tenha mostrado sua pujana, o coro

desconhecia a superioridade divina em relao ao conhecimento. O saber de dipo

confrontava-se ao de Tirsias. Devido relatividade do saber humano, no se deve

questionar o saber divino. Os deuses conhecem o que h de mais obscuro e a autoridade

da palavra divina contrabalanceada pelo saber de dipo torna-se o elemento chave deste

estsimo. Sfocles encerra o primeiro estsimo escolhendo as palavras, pois o coro,

receoso de cometer uma injustia e reconhecedor da qualidade de dipo e do bem que

outrora este trouxera plis, se abstm de conden-lo.



[500],



,,

322
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 36.

141
505.

,
[510]
.

Unidos pelo tino, Apolo e Zeus


conhecem o afazer humano.
Entre os mortais,
um vate conta mais do que eu?
um juzo descabido.
Pode em saber um superar o outro.
Mas em acusador eu no me arvoro,
enquanto tudo for mera suspeita.
Outrora a virgem
de-asas, a Esfinge, lanou-se
abertamente contra ele;
e ele foi sbio todos vimos
e a plis o aprovou: era benquisto.
Jamais empenharei
meu corao em conden-lo.
vv. 496-512.

O que podemos pensar do primeiro estsimo e qual a importncia do mesmo

para a questo que nos propomos a analisar, ou seja: a falta trgica na pea? Em

primeiro lugar, existe uma profunda reflexo em torno das palavras de Tirsias e da

identidade do assassino. Em segundo, o coro, indiretamente, frisa a inutilidade em se

tentar fugir do orculo. Para Dodds, os gregos acreditavam no seu orculo, no por

serem tolos supersticiosos, mas porque no podiam viver sem acreditar323. Em terceiro

porque a questo oracular taxativamente posta prova, e o coro tem receio em duvidar

deles, talvez por medo de incorrer em impiedade contra os deuses.

O coro procura, sem conseguir encontrar, um motivo que tornasse a


acusao contra dipo plausvel. (...) O coro no pode encontrar
nenhum motivo para sustentar a acusao, sua autoridade deve
apoiar-se unicamente na credibilidade de Tirsias como profeta. Est
disposto a acreditar que Zeus e Apolo conhecem a verdade (498-500),
mas Tirsias, ainda que profeta, somente um homem, e entre sua
palavra e a de outro homem no pode haver um julgamento
verdadeiro (501)324.

Poderamos configurar a tentativa de invalidar os orculos como uma ao que

conduz ao erro, de forma que a falta trgica se associaria questo oracular. Levando

323
DODDS, E.R. Os gregos e o irracional, 2002, Op. Cit., p. 81.
324
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 75.

142
em conta as consideraes do coro, lembraremos que temos uma tentativa ilusria de

driblar o orculo, seja por parte de dipo ou por seus pais verdadeiros. O coro oferece-

nos a oportunidade de antever a catstrofe e o fato de que o aparecimento da verdade

dependeria de uma questo de tempo. O coro est resolvido a ignorar as palavras de

Tirsias at que se prove o contrrio. Embora reconhea a possibilidade do erro humano

na previso do adivinho, o coro reconhece que os deuses, por sua vez, no se enganam.

4.6. Vale a pena crer nos orculos? Injustia, cegueira e impiedade

Os primeiros versos apresentam uma importante cena de enfrentamento. Creonte

quer esclarecer os rumores e as acusaes de dipo contra ele. Este ambiente povoado

por boatos o incomoda e ele pretende ouvir do prprio rei o que se passa; porm, antes,

questiona se o coro sabe a respeito do ocorrido. Este no se posiciona, nos parece

temeroso e apenas afirma no prestar ateno na ao daqueles que detm o poder.

No podemos desconsiderar que dipo encontrava-se tomado pela ira. E este

juzo apressado sobre as circunstncias que se apresentavam a ele, fruto de um

desconhecimento de aspectos relevantes para um exame completo e pormenorizado da

situao, leva-o a cometer uma injustia contra Creonte, acusando-o de traio. Por

outro lado, se dipo no encontra outro para acusar, ele se torna o principal suspeito,

uma vez que fora acusado por Tirsias.

}
[550],.
{}
,.

Creonte: Se crs que a audcia destituda de
razo um bem, incorres em equvoco.
dipo: Se crs que, agindo mal contra um parente,
Dike no puna, incorres em equvoco325.

325
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp.256-8. O homem dotado de phronsis o homem consciente da sua
qualidade de mortal, limitado em seus desejos, sem ambicionar disputar com os deuses e no incorrendo

143
Para Creonte, a arrogncia sem o raciocnio reto uma insensatez, uma

imprudncia. Ele assinala a possibilidade de dipo no estar compreendendo bem o que

se passa326. Afirma que dipo realizou um julgamento audacioso e destitudo de razo

se fundamentou suas concluses a partir de rumores. Acusa-o de no raciocinar, de no

examinar bem em seus pormenores as circunstncias que se apresentam, por isso estaria

comprometendo a legalidade das prprias concluses, sendo injusto.

dipo responde altura e, provavelmente, incorre em seu primeiro grande

equvoco. Ironicamente, ele usou palavras que voltar-se-iam contra ele ao afirmar que a

justia puniria aquele que agisse contra parentes. A discusso se prolonga pelos versos

seguintes. dipo tem motivos para desconfiar de Creonte. O crime no foi investigado e

ele no vivia em Tebas naquela poca. Ainda assim, Creonte tambm encontra motivos

para desconfiar de dipo agora que ele sabe que o profeta o incriminou.

Creonte convida dipo a raciocinar. Incita-o a voltar a Delfos e buscar por uma

prova eficiente contra ele. Salienta o quanto grave um erro de julgamento tomando o

certo pelo errado e o errado pelo certo. Entre outras palavras, poderamos crer que na

fala de Creonte se assinala um ponto chave para identificarmos a hamarta enquanto

erro por desconhecimento, julgamento e interpretao.

{} .

[610].

Creonte: A conjectura ofusca o julgamento.
Se grave de antemo tomar o mau
por bom, do mesmo modo o inverso grave.

O homem injusto no possui o que caracterstico de um homem prudente, no

capaz de discernir bem para avaliar a diferena entre o bem o mal e Creonte acusa

dipo neste sentido. O homem prudente caracteriza-se pelo bom discernimento, capaz

em impiedade. O termo phronsis muito usual nas tragdias, sendo amide empregado no sentido
intelectual do saber e da deliberao que pode ser boa ou m em situaes particulares.
326
Cf., dipo Rei, v. 583.

144
de tomar a deciso certa para o momento327, e dipo acredita em sua capacidade. Mas

somente o tempo poderia revelar seu equvoco328. dipo precipita-se em suas

concluses e o Coro percebe o deslize, sempre atento a qualquer detalhe. Nos versos

616 617 o coro responde a proclamao de Creonte, elogiando-lhe sua sensatez e

censurando a atitude precipitada de dipo:

},
.

Coro: Sensato, no escorregou na fala;
pensar s pressas, rei, nos leva queda.
v. 616-617.

O coro sublinha as virtudes de um bom julgamento opostas s decises

rpidas329. Temos discursos antagnicos entre dipo e Creonte, o coro instrudo pela

experincia sabe que as verdades humanas so difceis, no somente para ns, mas em si

mesmas330. O coro pede-lhes sensatez, precauo, cautela. A passagem importante

porque podemos identificar na arrogncia, precipitao e presuno de dipo as

primeiras evidncias de uma possvel falta trgica331.

Para Alberto A. Munz, a ira resultado de um raciocnio apressado 332. E

este juzo apressado sobre as circunstncias que se apresentavam a ele, fruto de um

desconhecimento de aspectos relevantes para um exame completo e pormenorizado da

situao, leva dipo a cometer uma falta trgica? Este pensar s pressas, este raciocnio

rpido, sem a devida reflexo, seria uma forma de hamarta? Que tipo de sabedoria a

fundamentada em dedues precipitadas? a ira333 a responsvel por tornar dipo

incapaz de analisar a situao com clareza, deixando-o cego e inapto para agir? A ira

327
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 174.
328
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 370.
329
SAD, 1978, Op. Cit., p. 452.
330
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.
331
GREENE, William Chase. Mora: Fate, Good, and Evil in Greek Thought. Cambridge, Massachusetts :
Harvard University Press,1948, p. 160.
332
MUNZ, 2002, Op. Cit., pp. 215-216.
333
dipo Rei, cf., vv. 335-340, 344-345, 354, 405, 524, 699, 805-807, 1025, 1080, 1317. Estes versos
referem-se ocorrncia das palavras clera e ira na traduo de Trajano Vieira.

145
contra Creonte e Tirsias seria ento uma (ou a) falta trgica de dipo na pea? Se esta

hiptese fosse levada a srio, seria preciso ento comentar com cuidado os episdios em

que esta ira se manifesta e relacion-los com o conjunto da trama. dipo acredita no

contrrio. Cr que, se agir rapidamente, evitar a conspirao:

{}
,.
[620],
,334.

dipo: Quando gil um conspirador serpeia,


devemos decidir com rapidez.
Se me acomodo calmaria, os planos
dele do fruto e os meus to-s me frustram.
v. 618-621.

A agilidade apresenta-se como uma faca-de-dois-gumes. A agilidade versus a

agilidade eis como dipo compreende o que se passa. Se ele se acomodar, o inimigo o

vencer. A ocorrncia do particpio hemartemena nos leva a questionar se o erro de

dipo se concentrava neste comportamento apressado que guiava seus passos desde a

fuga de Corinto. dipo justifica a necessidade de suprimir imediatamente uma

conspirao, por isso no deve manter-se passivo. O particpio na fala de

dipo , ironicamente, usado no sentido de sucesso, ou seja, ele quer evitar o fracasso.

Se alguns acreditam que a inrcia e a espera so sinnimas de fracasso, dipo v na

velocidade da deciso a condio para o sucesso.

Dans Oedipe Roi, quand le hros veut justifier la ncessit de


rprimer immdiatement le complot quil croit avoir dcouvert et
dclare: Si je reste l sans agir, son affaire est russie et la mienne
manque, il donne en effet hamartnein, quil oppose prttein
(employ ici au sens de russir), le sens dchouer. Lanalyse des
causes de lchec politique que supposent ces paroles mrite quon
sy arrte. Car visiblement Oedipe se range au nombre de ceux qui
pensent que l inaction et l attente entranent lchec et qui
voient dans la rapidit de decision la condition du succs. Il soppose
par l Cron comme au choeur, qui mettent galement laccent sur
les vertus dun jugement sr et les dangers de la rapidit335.

334
Particpio perfeito, nominativo-acusativo, plural, neutro, mdio-passiva do verbo hamartano. O verbo
hamartemena se aproxima do sentido de sentir-se frustrado, ou seja, no acertar nas intenes, caso uma
atitude rpida no seja tomada.
335
SAD, 1978, Op. Cit., p. 452-3.

146
Quando ele justifica a necessidade de conter um compl, ele declara que uma

deciso rpida, ao contrrio da passividade, a garantia para se evitar o erro e a

frustrao. Apenas a agilidade seria compatvel com a agilidade. dipo acredita que

lana mo de um momento oportuno, de uma ocasio favorvel para tomar uma deciso

importante. O confronto entre Creonte e dipo nos aponta a possibilidade de equvoco,

de imprudncia, erro de intepretao, clculo e ignorncia. dipo tinha medo do que

Creonte pensaria a respeito dele, caso ele no tomasse uma atitude. A sua imagem e o

que esta representava aos tebanos estaria comprometida.

Em uma sociedade de confronto na qual, para ser reconhecido,


preciso vencer os rivais em uma competio incessante pela glria,
cada um encontra-se colocado sob o olhar de outro, cada um existe
por este olhar. Somos o que os outros vem em ns. A identidade de
um indivduo coincide com sua avaliao social: da derriso ao
louvor, do desprezo admirao336.

Nenhum deles deseja ver-se diminudo sob o olhar do outro ou mesmo dos

presentes, o coro. Cada qual, orgulhoso de si e de suas qualidades deseja subjugar o

adversrio no apenas no confronto verbal mas na prpria condio de poder. dipo

clama pela plis conclamando-a como sua e Creonte refuta-o lembrando-o que Tebas

tambm lhe pertencia, talvez, ironicamente, remetendo-se ao fato de que ele era cidado

legtimo e dipo, at onde ambos conheciam, um estrangeiro.

A discusso encontra-se em seu pice quando o coro anuncia o aparecimento de

Jocasta. Ela os censura, pois no aconselhvel perder tempo com discusses enquanto

a plis definha. Posta a par do que ocorria, Jocasta tenta mostrar para dipo a dignidade

e a credibilidade de Creonte, mas ele teme que, caso ceda, ele esteja se autocondenando.

{},.

dipo: No quero teu exlio, mas tua morte.


v. 623.

},,
.

336
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Poltica. So Paulo : Edusp, 2001, pp. 184-85.

147

dipo: Pois sabes que com tal pedido ests
pedindo a minha morte ou meu exlio?
vv. 658-659.

Aceitar as sugestes do coro assinar a prpria sentena. Ele quer que o coro

fique ciente que esta alternativa prev a morte ou exlio contra si mesmo. admitir-se

culpado sem apresentar as provas cabveis. Mas, se ele realmente tivesse levado adiante

sua deciso de punir Creonte, cometeria um erro. Principalmente porque ele afirma que

desejava a morte e no o exlio do cunhado337.

Recordaremos que no dito a alternativa do exlio evidencia-se. Na verdade, a

morte de Creonte se justificava devido a uma conspirao contra Laio e contra o

governo atual, enquanto ele, dipo, no se enquadraria na condio de conspirador, j

que no conhecia o antigo rei e no teria, por isso, nenhuma querela contra este. Seu

valor como o decifrador de enigmas, rei e salvador da cidade estava em cheque pelas

palavras de Tirsias. Ele precisava resgat-la.

Se o valor de um homem permanece ligado sua reputao, toda


ofensa pblica sua dignidade, todo ato ou palavra que atinjam seu
prestgio, sero sentidos pela vtima, enquanto no tiverem sido
abertamente reparados, como uma forma de rebaixar ou de destruir
seu prprio ser, sua virtude ntima, e consumir sua decadncia.
Desonrado, aquele que no conseguiu fazer com que aquele que o
ofendeu pague por seu ultraje renuncia, perdendo a face, sua tim, a
seu renome, a seu lugar, a seus privilgios338.

dipo sentia-se, evidentemente, injustiado. Enfim, ele renuncia sua deciso

inicial de condenar Creonte. Jocasta deseja se inteirar do assunto, desde a sua origem,

para tentar entender o que se passava. O coro intervm com palavras no mnimo

curiosas e fala de um equvoco, uma idia mal compreendida, de uma atitude injusta

proveniente deste provvel erro de interpretao.

:,
.

337
dipo Rei, Cf., v. 623. No quero teu exlio, mas tua morte. Ironicamente, tal qual Hmon em
Antgona, dipo est prestes a agir e no o faz, pois foi convencido por Jocasta. Em contrapartida,
sabemos que ao no faz-lo ele salvo de cometer um erro muito grave: punir um inocente.
338
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 185.

148
Coro: O equvoco da suspeio surgiu
das palavras. Tambm o injusto morde.
vv. 681-82

Um dos sentidos para hamarta : erro de interpretao. Assim, o mal entendido

e a injustia perpassam pela voz do coro. Mas no um equvoco unilateral, segundo o

coro tratava-se de um engano partilhado. Creonte e dipo ignoram a verdadeira

situao. As palavras do coro se explicam pela violncia das acusaes injustas contra

Creonte em virtude das acusaes proferidas contra dipo por Tirsias. O coro no

deseja entrar em detalhes e nem revela o motivo da discusso. Deseja manter o assunto

enterrado, mas sem sucesso. Jocasta insiste em saber por que dipo foi tomado pela

clera assumindo uma postura irreconhecvel. Ele relata a conversa com Tirsias e

afirma acreditar no compl de Creonte contra seu governo. Ele fala das palavras do

adivinho e da profecia maldita. Jocasta se contrape a estas palavras expondo sua tese.

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715,,


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725,.

Jocasta: No deixeis que esse assunto o aborrea.
A arte da profecia deves sab-lo
no interfere nas questes humanas.
Sucintamente posso demonstr-lo:
outrora Laio recebeu um orculo
- seno do prprio Apolo, de seus prceres -,
segundo o qual a Moira lhe traria
a morte pelas mos de um filho nosso.
Mas forasteiros dizem o mataram,
Ladres na tripla interseo de estradas.
Quanto ao menino, em seu terceiro dia,

149
Laio amarrou-lhe os ps pelos artelhos,
mandou algum lan-lo a um monte virgem.
Assim frustrou-se Apolo: nem o filho
assassinou o pai, nem padeceu
o rei temor maior! nas mos do filho,
tal qual fixara o vozerio proftico.
No te ocupes do nada. Quando um deus
Tem um desgnio, ele o evidencia.
vv. 707-725

Para libertar dipo daquela angstia ela contou a ele sobre um antigo orculo.

Na verdade ela no comentou a respeito da discusso entre o marido e o irmo. Ela

sugeriu que ele no se preocupasse com os orculos porque, comprovadamente, eles no

eram verdicos. E ela poderia atestar sua afirmao. Por isso, Jocasta resgatou o tema do

assassinato e descreveu elementos at ento desconhecidos por dipo. Um orculo

nefasto havia predito que Laio morreria pelas mos do filho.

Jocasta ciente de que o tormento de dipo era fruto das palavras profticas de

Tirsias, tenta tranqiliz-lo resgatando uma velha histria, proclamando que as

profecias so sem valor e que no h motivos para se preocupar com elas. Ela conta-lhe

de um vaticnio feito a Laio que seria morto pelo prprio filho , mas forasteiros o

haviam eliminado. Alm disso, o menino morrera ainda nos primeiros dias de vida339. O

orculo fracassara em duplo erro340.

Mas Jocasta descreveu o local do assassinato, despertando em dipo uma

suspeita fatal contra si mesmo. A expresso triplas hamaxitos (v. 731) sugere a

dipo um indcio forte de que foi ele o assassino de Laio341. Ela parece afirmar que, se

Apolo determinou um acontecimento, ele o faria ser percebido mais cedo ou mais tarde.

Esta uma declarao extraordinria. O orculo falso no veio de


Apolo, mas de seus sacerdotes. Quem eram eles? Desta vez, no
Tirsias, ou Jocasta teria dito seu nome o caso contra a falibilidade
do profeta estaria claro e seria suficiente. Ela deve estar se referindo
aos sacerdotes de Apolo em Delfos, os sacerdotes ou sacerdotisas
responsveis pela entrega da profecia. Os sacerdotes deram voz
profecia, mas Apolo no a concretizou; no era sua profecia. (...)

339
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 449.
340
GREGORY, Justina. The Encounter at the Crossroads in Sophocles Oedipus Tyrannus. The Journal
of Hellenic Studies, Vol. 115, 1995 (1995), pp. 141-146, p. 141.
341
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 187.

150
Evita acusar Apolo mas desfere um golpe mortal contra a profecia
apolnea, que h tempos imemorveis era transmitida por intermdio
de seus sacerdotes em Delfos342.

Ela oculta de propsito ou por esquecimento bem o diremos pela inteno do

prprio poeta o incesto, mesmo que ainda no tivesse como saber que casara e tivera

filhos com o prprio filho. No restante da conversa, ele descobre que as feies de

Laio so parecidas com as suas, porm tomadas pelo envelhecimento343. Ironicamente,

ela no atingiu os seus objetivos. Tornou ainda pior a situao, transtornando dipo.

Aps o relato de Jocasta sobre o assassinato de Laio, dipo angustia-se, pois percebe as

possibilidades de ele ser o assassino. Entre outras palavras, as intenes de Jocasta, que

eram trazer conforto aos tormentos de dipo, frustram-se. Identificamos aqui uma cena

de reconhecimento parcial oriunda de um despertar da memria. Esta cena ocorreu

porque um estmulo sensvel produziu lembranas capazes de revelar sentimentos

profundos e inquietantes.

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745.

dipo: Contra mim mesmo creio a maldio
acabo de lanar, sem o saber.
vv. 744-45

dipo assume que, talvez, ele tenha lanado sobre si mesmo as imprecaes,

sem o saber. Ele desconfia da veracidade das palavras de Tirsias. Relances de

memria, at ento esquecidos, reaparecem. Desta maneira, ele haveria de fazer cumprir

o dito sobre si mesmo. Ele s no desconfiava do tamanho de sua desgraa. Aos

poucos as peas do quebra-cabea comeam a se organizar, alterando os sentimentos de

dipo da confiana para o desespero.

Apenas um detalhe poderia salv-lo. O sobrevivente chacina que relatara o

ocorrido ser encontrado e confirmar que muitas mos mataram Laio e sua comitiva.

342
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 152.
343
VELLACOTT, 1964, p. 140. dipo Rei, Cf. vv. 706-742.

151
Ora, existem duas verses para a morte de Laio. Na primeira, contada pela maioria, so

muitos os assassinos e um sobrevivente. No sabemos quantos seguiam no sqito de

Laio, talvez cinco, e desconhecemos quantos eram os assassinos. Na segunda verso, na

divulgada por dipo, existe apenas um assassino e nenhum sobrevivente, pelo menos

nenhum de que ele se lembre.

Tal evidncia nos oferece um caminho a respeito do perfil de dipo. Caso ele

no tenha percebido que um dos seguidores de Laio havia conseguido escapar, ele

demonstra parte de sua cegueira. Apesar de suspeitar contra si mesmo, no faz parte de

suas lembranas que uma das vtimas houvesse escapado. Em dado momento, quando

Jocasta refere-se ao pastor, disse que o mesmo, quando retornou a Tebas, encontrou

dipo como rei e pediu para se ausentar. Motivada pelos favores que devia ao pastor, e

ela no os revela naquele momento, Jocasta permitiu.

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Jocasta: O homem, ao retornar a Tebas, quando


viu que reinavas em lugar do morto,
tocando as minhas mos, veio rogar-me:
deixasse-o ir ao passo atrs do gado.
Bem longe dos demais, queria estar.
Embora escravo, no lhe negaria
graa at maior. Dei meu sim. Partiu.
vv. 758-764.

O episdio nos oferece uma incoerncia de ordem cronolgica. Quando a nica

testemunha do assassinato retorna Tebas, dipo j se encontra no trono. Permitir a

ausncia do pastor, ocultando-a de dipo, o novo rei, merece um pouco de ateno.

Percebendo que dipo era rei no lugar de Laio, numa cena de reconhecimento externa

pea, o pastor pede para se afastar da cidade, talvez temendo pela prpria segurana.

152
Em uma investigao, quando tudo parece nebuloso, deve-se voltar ao comeo

para se elucidar todas as dvidas. E justamente o que dipo faz. Ele deseja encontrar o

servo sobrevivente ao massacre: pois para ele este o princpio de tudo. No entanto,

ainda que o servo seja o portador dos elementos que faltavam para a montagem do

quebra-cabea que o atormenta, o princpio est no nascimento de dipo e preciso

regressar a este episdio para que tudo venha tona e finalmente a verdade se apresente

pura e simples diante dos olhos de todos.

O orculo, a testemunha, Creonte, Jocasta, o Coro - se levarmos em

considerao as suas informaes -, todas as fontes, isto , que so independentes de

dipo, apresentam um detalhe fundamental: a multiplicidade dos assassinos, porque os

testemunhos de Creonte e do sobrevivente so corroboradas pelas palavras do prprio

Apolo344. Voltando a uma questo crucial no evento da encruzilhada que no

encenado, mas rememorado, todos morreram, menos um, por coincidncia, o servo

incumbido de matar o filho pequeno de Laio e Jocasta. O sobrevivente chacina no

explicou bem os motivos e nem relatou a verdade em sua totalidade. Ele omitiu parte do

ocorrido, disse que muitas mos mataram Laio e o sqito que o seguia. Por que ele

mentiu? Teria mentido por medo, vergonha, erro de interpretao com relao ao

ocorrido? Poderamos afirmar que ele exagerou por medo ou por vergonha da prpria

conduta no momento do conflito, porm o episdio no est claro no contexto da

pea345. Desde o princpio, se eles quisessem saber a verdade ou descobrir o assassino,

no teria sido tarefa difcil. Seria dipo mltiplo? Neste sentido, poderamos pontuar

344
GOODHART, Sandor. Oedipus and Laius many murderers. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue on
the Work of Rene Girard, (Spring, 1978), p. 59.
345
Porm, se ele tivesse contado a verdade, Sfocles no teria construdo sua trama da forma como o fez.
Ainda com relao ao enigmtico verso que diz: muitas mos o mataram Creonte remete ao orculo no
verso 107 e dipo responde no verso 108 utilizando o singular. O coro tambm usa o plural no verso 292:
dizem que uns andarilhos o mataram e no verso 277. dipo responde no singular no verso 293. No
entanto, ele usa o plural no verso 308: matar os homens. dipo usa o singular nos versos 124, 139, 225,
230, 236. Porm, em 246-7 usa o singular e o plural simultaneamente. Enfim, no verso 715, Jocasta usa o
singular.

153
que dipo no era uno, mas que ele encarnaria o dipo rejeitado, o exilado, o fujo, o

irascvel.

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dipo: O meu temor, mulher, ter falado
em demasia.Por isso eu quero v-lo.
vv. 767-768

dipo praticamente se reconhece como o responsvel pela morte de Laio e

culpado pelas desgraas sofridas pela plis. Apesar de reconhecer que falara demais, ele

no era capaz de prever resultados to negativos, e muito menos poderia conhecer a

verdadeira identidade dos pais, pois acreditava ser filho de Mrope e Plibo. Mas, se

dipo era um exilado, e digo-o exilado por duas vezes, em primeiro lugar na infncia e

depois atravs de um auto-exlio, o que motivou a fuga de dipo?

Segundo o mito, durante uma festa, um bbado o chamou de bastardo.

Contrariado, questionou os pais sobre a possibilidade de no ser filho legtimo. Estes o

tranqilizaram, porm, ele no se convenceu totalmente e foi a Delfos buscar a verdade

sobre sua origem. L, no encontrou a resposta que procurava, mas que mataria o

prprio pai e casaria com a me dando origem a uma prole amaldioada. Assustado e

temendo a realizao do vaticnio, ele foge. Ele desejava evitar a realizao do orculo.

Depois, ele relata os eventos na encruzilhada e a maneira como ele assassinou um velho

e seu squito. O medo e a tenso tomam conta da cena. dipo est extremamente

preocupado e teme ser realmente o assassino apontado por Tirsias.

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dipo: Nada te ocultarei, chegando ao pice


da expectativa. Ao deparar-me com

155
o azar da sorte, quem melhor me escuta?
Polbio, meu pai, era de Corinto;
minha me, Mrope, era dria. Mximo
na plis viam-me assim -, at que o Acaso
imps-me um caso digno de estupor,
mas, para mim, indigno de desvelo.
Um homem brio, j muito alto, num
festim, chamou-me filho putativo.
Muito abalado, a duras penas, eu
me contive esse dia. Alvoreceu.
Interroguei meus pais. Sentindo o ultraje,
reagiram contra quem o pronunciara.
Deixaram-me feliz, mas logo aquilo
voltou-me a atormentar, e sempre mais.
Fui em sigilo a Delfos, de onde flmeo
Foibos, sem dar-me o prmio da resposta,
me despediu, mas, num lampejo, disse-me
o que previa: misria, dor, desastre.
Faria sexo com minha prpria me,
gerando prole horrvel de se ver;
seria o algoz do meu prprio progenitor.
Ouvi, fugi da ptria; mensurava
Pelo estelrio o quanto ela distava.
Queria achar um canto onde no visse
cumprir-se a infmia desse mau orculo.

Em meu perambular346, cheguei ao ponto


em que morreu, segundo afirmas, Laio.
Serei veraz, mulher: quando eu estava
perto de onde os caminhos se trifurcam,
cruzei com um arauto; sobre o coche,
sentado, um homem qual o j citado.
Vindo de encontro a mim, o auriga e o velho
me empurraram: devia dar passagem.347
Colrico, esmurrei meu agressor
- o auriga -, e o velho, vendo-me ladear
o carro, espreita, com chicotes duplos,
feriu-me bem no meio da cabea.348
Pagou preo maior: no mesmo instante,
recebe um golpe do meu cetro. Rola
do carro, ao cho, decbito dorsal.
Executei o grupo. E se o estrangeiro
tiver com Laio laos consangneos?

Algum ser mais infeliz do que eu,


A quem os Sempiternos mais execram?
Proibido ao cidado e ao forasteiro
falar comigo ou receber-me em casa.
clara a ordem: devem me expulsar!
Contra mim mesmo impus a maldio.
Manchei o tlamo do morto com
as mos que o assassinaram. Vil, nasci?
Sou todo-ndoa? O exlio se me imps

346
dipo estaria cansado? Ocupando-nos da linguagem nutica sempre presente na pea, veramos a
possibilidade de dipo procurar um porto seguro?
347
dipo, de ps cansados, sem rumo e exilado praticamente atirado para fora da estrada, como qualquer
um. Seria aceitvel, sendo ele quem , permitir tamanho insulto?
348
Existiria alguma pista neste verso, o fato de Laio ter ferido dipo na cabea relevante? Ele estava cego
de raiva? Laio no tentava apenas se defender, j que dipo agredira seu servo?

156
e, me exilando, os meus no mais rever,
no mais pisar Corinto, sob o risco
de unir-me a minha me, matar meu pai,
de quem nasci, com quem aprendi.349
Erra quem julgue que um demnio cru
sobre o meu ombro faz pesar o azar?
No, magnitude imcula dos numes,
que eu no veja esse dia! Alheio ao mundo
prefiro estar, algum j no-visvel,
antes que sobre mim caia essa mcula.350
vv. 731-833

Uma das coisas mais perturbadoras sobre a jornada mental, fsica e emocional de

dipo era que ele no tinha certeza de quando e nem onde ela ia terminar at encontrar-

se com a Esfinge. dipo inicia sua fala afirmando que no ocultar nada de Jocasta, que

falar toda a verdade. Uma vez que toda a pea se pauta em meias verdades, dipo

isenta-se de cometer um erro ao falar abertamente sobre os acontecimentos que remetem

ao seu passado.

Mas por que dipo relata sua preocupao com o orculo e a fuga de Corinto

para Jocasta? Qual a relao entre um evento a morte de Laio que deveria ser morto

pelo prprio filho e que por ventura tem semelhana fsica com dipo e os eventos

que ocorreram em Corinto? Por que ele sente necessidade de contar a Jocasta o que

ocorrera antes de ele fugir at o momento em que ele se encontra com Laio na

encruzilhada? Teria dipo, inconscientemente, desconfiado de alguma coisa, levando

em conta sua inteligncia singular? O episdio necessrio porque a descoberta da

verdade por dipo no poderia aparecer de forma repentina, ou seja, em se tratando de

um espetculo, a fala de dipo se torna indispensvel para o desfecho do enredo

trgico351.

349
dipo no poderia voltar para casa. Uma vez culpado, sentia-se sem rumo.
350
dipo desejava a morte? muito estranho preferir a morte, o sensato seria preferir o contrrio, mas, em
contrapartida, o prefervel ambguo porque a fortuna pode ser to terrvel que no seria surpreendente
desejar o contrrio do que seria natural.
351
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.

157
Em primeiro lugar ele fala da prpria linhagem, demonstrando que se orgulha da

mesma. O que aumenta a dramaticidade do que estava por vir. Precisamente, devido

informao genealgica temos a ironia no relato de dipo. Tal comportamento retrico

seria mais vivel no prlogo352, mas, provavelmente, Sfocles tinha seus motivos para

inserir este detalhe neste momento da pea.

No deixa de ser curioso, pois ele tambm falar que a identidade de seus pais

fora posta em dvida. dipo nunca esqueceu o que o conduziu a Delfos e depois o

afastou definitivamente de Corinto. A fala de um bbado numa festa o deixara

transtornado, mas ele frisou bem que, naquela data, ele se conteve. O papel do bbado

o ponto inicial de todo o conflito extra-cnico e que promove a fuga de dipo.

Parece digno de investigao porque em outras circunstncias ele no teve o mesmo

procedimento: chegou a ser intemperante e agressivo, tal como ele relatou nos versos

seguintes. Segundo dipo, indignados, seus supostos pais reagiram contra quem

proferira palavras to cruis e falsas353.

Apesar de dipo no ter forado uma resposta convincente de seus supostos

pais, ele no se conteve. Encaminhou-se para Delfos a fim de buscar respostas que

acalmassem seu esprito conturbado, mas no obteve sucesso. Ficou ainda mais abalado

quando ouviu do orculo que casaria com a me e mataria o pai354. Acreditando que o

perigo se encontrava em Corinto, ele fugiu. Ele resolveu evitar Corinto para evitar seus

352
GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 142.
353
LESSER, Simon. Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs. College English, Vol. 29,
no. 3. (Dec., 1967), p. 188. Na verso mitolgica para a triste sina de dipo, estranho perceber que
sendo ele to implacvel na busca pela verdade, no tenha investigado at o fim a histria sobre sua
ascendncia. Boatos pem prova a sua ligao consangnea com seus pais. Ele os argiu e foi
tranqilizado, como era se de esperar. Mas seu esprito desinquieto e atormentado o leva a questionar ao
orculo a verdade sobre sua ascendncia. A resposta que encontra : matars teu pai e dormirs com tua
me. Ora, ele contenta-se com a afirmao do orculo, porque foge imediatamente, temendo cumprir a
predio. Ele confiava nos orculos, ou pelo menos ele oscila entre o crer e o duvidar, como o podemos
perceber ao longo da pea. O tema dos boatos infundados, pouco investigados e esquecidos se repete ao
longo da trama como veremos adiante. Cf. dipo Rei. vv. 771-797, 964-976, 994-999.
354
A informao encontra-se necessariamente nesta ordem, primeiro dipo relata o contato incestuoso com
a me e depois o assassinato do pai.

158
pais, fugindo predio. A questo do onde ele se encontrava e no com quem ele

estava parece-nos soar mais forte. Ele reconheceu que se permanecesse onde estava ele

corria o risco de praticar atos hediondos. Em sua mente, contudo, pairaria a dvida:

seria ele um bastardo membro da famlia real de Corinto ou de origem humilde355?

Cada vez mais distante de casa, sem rumo e infeliz, dipo encontrou-se com

Laio. Este o tratou mal, agredindo-o, e dipo enfurecido matou e eliminou a todos -

exceto um da comitiva. Ele no sabia nada a respeito daquele homem na beira da

estrada. Mas poderia supor sua linhagem real, pois estava acompanhado de um sqito.

Alm disso, ele no queria se sentir diminuto, nem poderia ignorar um insulto356,

respondendo furiosamente ao gesto do condutor do veculo que o atacou tentando

expuls-lo da estrada e abrir caminho.

dipo chegou em Tebas com sangue nas mos, e um dos homens que
acabara de matar era uma pessoa importante, que andava numa
carruagem, acompanhada por um arauto. verdade, dipo atacou em
auto-defesa, no entanto, o coro passou a conhecer em dipo do qual
no suspeitava, um homem violento que pode dizer, no sem um
toque de arrogncia, Matei-os todos (813)357.

Sem dvida, ele possua boas razes para acreditar que lanara contra si mesmo

a maldio, sendo, portanto, o maior suspeito do crime de assassinato. Em relao ao

que ouviu do orculo, as concluses de dipo foram precipitadas, tendo em vista que

desconhecia parte de sua histria, mas errou quando no tentou levar at o fim a questo

que o conduziu a Delfos. Um dos erros de dipo deveu-se, sobretudo, ao seu excesso de

confiana e segurana no prprio julgamento, de maneira que ele encontrava-se seguro

demais para duvidar da prpria interpretao dos eventos358.

355
GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 145.
356
GREGORY, 1995, Loc. Cit., p. 145.
357
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 47. No primeiro estsimo o coro indaga quem o homem cujas mos tintas de
sangue cometera crimes hediondos. Cf., v. 465. Grifo nosso.
358
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.

159
A pea comea muitos anos depois de dipo ter matado Laio e se casado com

Jocasta359. A praga que ataca Tebas e um orculo anunciando a existncia de um

assassino, que deveria ser expulso, compem a trama360. O que est em pauta na

investigao parece uma questo de nmero que oscila entre o plural e o singular em

relao ao assassino de Laio: muitos ou um nico homem. Para Jocasta, mesmo que o

servo mude o relato completamente, ela tem absoluta certeza que os orculos

fracassaram e por isso ela no lhes d crdito algum.

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Jocasta: Eu repeti somente o que era pblico;
ele no pode, pois, voltar atrs:
toda cidade ouviu, alm de mim.
Ainda que altere o seu relato prvio,
no provar, nem mesmo assim, o acerto
da profecia. Apolo asseverou
que Laio morreria s mos do filho.
Sabemos bem que o pobre garoto
j estava morto quando o pai morreu.
Orculo nenhum, desde essa poca,
me leva a olhar aqui ou acol361.
vv. 848-858

Jocasta prope o abandono dos recursos profticos, pois denuncia o aparente

fracasso dos orculos. Desde a poca que o orculo feito a Laio falhou, ela no se

preocupa com eles. Ela tentou convencer dipo a no dar credibilidade s palavras de

Tirsias. Segundo ela, se o prprio Apolo passvel de falhar, tanto mais um de seus

359
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 98.
360
SEGAL, Oedipus Tirannus: Tragic Heroism and Limits of Knowledge, 2001, Op. Cit., p. 12. dipo inicia
uma investigao e o restante da pea revela a identidade do assassino.
361
Jocasta assegura o erro do orculo. Porm, como evidenciamos no primeiro estsimo, mais fcil o erro
partir do vidente enquanto ser humano do que dos deuses que no erram jamais. Neste sentido,
acreditamos que Jocasta incorre em impiedade contra os deuses atravs de seu posicionamento.

160
sacerdotes362. A fala de Jocasta nos faz regressar ao primeiro estsimo, quando o coro

questiona a validade da profecia, mas no tem a ousadia de recusar a palavra divina,

ainda que questione a veracidade das profecias provenientes da fala humana.

A descrena de Jocasta provocou a reprovao do coro. Ela desejava provar

empiricamente que o vidente estava enganado e, portanto, sem crdito363. E se a

hamarta tem relao direta com uma ao cujos resultados so frustrados, temos no

relato de Jocasta um exemplo. Ao relatar o fracasso das profecias contando a histria de

Laio e do filho, a inteno dela era acalmar dipo, porm seus objetivos no foram

alcanados. Ciente do local da morte de Laio e suas condies, ele se desespera e

comea a dar fiabilidade ao relato de Tirsias acreditando na possibilidade de ser o

assassino. Esta reao nos oferecer um dos mais impressionantes e enigmticos cantos

corais da pea: o segundo estsimo.

Uma vez que o orculo ameaou dipo de parricdio e incesto, era lgico que ele

deveria manter-se longe de seus pais. Mas a lgica, neste caso, provou-se intil, e f-lo

por razes que ultrapassavam o simples fato de que ele estava evitando as pessoas

erradas364. Estranhamente, Laio e dipo viajavam na estrada entre Tebas e Delfos, mas

a razo humana nunca poderia explicar porque a viagem do pai e a do filho coincidiram

numa encruzilhada.

4.7. Desmedida, impiedade, orgulho e injustia: o segundo estsimo e a hamarta

O segundo estsimo recebeu diversas interpretaes e dentre seus principais

enigmas encontramos uma referncia ao conceito de hbris. A hbris, em dipo Rei,

362
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 155.
363
KANE, Robert L.Prophecy and Perception in the Oedipus Rex. Transactions of the American
Philological Association (1974 -), Vol. 105. (1975),1975, pp. 195.
364
KANE, 1975, Op. Cit., p. 196.

161
essencial para a compreenso da hamarta; o conceito se relaciona com o no respeitar

limites, com o transpor barreiras para alm daquilo que o heri deveria fazer. A hamarta

cometida justamente porque o heri se encontra em hbris, cheio de orgulho,

ultrapassando a medida. Quando a hbris toma conta do heri, provoca uma mudana

brusca na ordem constituda.

Nesta perspectiva, tentaremos pensar uma hiptese interpretativa para a hamarta

atravs do segundo estsimo. O que diferencia este canto coral dos demais no

simplesmente o extremo da angstia vivenciada pelo Coro em face situao dramtica

que se apresentava, mas principalmente sua relao ao comportamento de algumas

personagens que poderiam se encontrar na mira das crticas que sero proferidas.

Antes de considerar-se quem pode ser o destinatrio das crticas e


denncias ora apresentadas (se de fato o algum em particular), pode-
se tentar definir qual a verdadeira denncia a versada, o que pode ser
feito percebendo-se o momento e o contexto de enunciao tal como
visto e sentido pelos cidados que integram o Coro, em estreita
correlao com o encadeamento de aes que precede e subjaz a este
estsimo365.

Dentre os estudiosos que se ocuparam do segundo estsimo em virtude de sua

complexidade, utilizaremos as reflexes realizadas por Cairns, Carey, Winnington-

Ingram, Gellie, Phillip Vellacott, Ruth Scodel e Keith Sidwell, estabelecendo as suas

similitudes e diferenas que residem, em particular, na necessidade de explicar o

sentimento do coro, seu ponto de vista, estratgia retrica e crticas.

Nossa expectativa de leitura tem tendncia a considerar o segundo estsimo como

uma extenso da cena precedente. Porm, no poderamos afirmar categoridamente a

natureza exata desta afinidade, exceto a segunda antstrofe, diretamente relacionada com o

ceticismo de Jocasta366. O coro oferece uma ampla resposta emocional ao que est

365
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 236.
366
WINNINGTON-INGRAM, R. P. The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus. The Journal of
Hellenic Studies, Vol. 91. (1971), pp. 119-135, p. 123.

162
acontecendo e o foco principal deste canto encontra-se nas particularidades do dilogo

entre Jocasta e dipo e nos prepara para as calamidades que sero reveladas.

Winnington-Ingram comenta que a ode de difcil compreenso367 e as diversas

interpretaes existentes direcionam para uma tendncia, quase que unnime, em a

considerarem o ponto chave da pea.

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865,
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,

,
[870]
,.

sagrada pureza da linguagem
e do afazer, a Moira me destine:
leis altos ps! a fixam,
geradas atravs do urnio ter.
Delas o pai o Olimpo, s o Olimpo!
Nem as criou o homem perecvel,
nem Lete o oblvio as adormece.
Nelas, um megadeus nunca envelhece.
vv. 863-871.

Na primeira estrofe, versos 863-871, o coro trata da divindade, sua eternidade e

suas leis. As leis divinas mencionadas na primeira estrofe so descritas geralmente como

leis que governam a conduta humana em seus vrios campos de atuao. O coro canta

sobre a reverente pureza da palavra, bem como sobre a Moira, e pode se referir tambm,

entre outras coisas, ao posicionamento de Jocasta, que se esquecera da fora da palavra

divina. Ela pode ser um instrumento til ao exame preliminar do estsimo como um todo,

se primeiramente examinarmos a impiedade - se este o termo certo -, de Jocasta368.

O apelo lei divina estimulado tambm pelo fato de que a lei humana
parece ter falhado. Tanto o abandono do filho de Laio quanto o
assassinato aconteceram h muito tempo, sem que nenhuma autoridade
interviesse ou punisse. As leis do homem tornaram-se arcaicas e
impotentes, foram ludibriadas e esquecidas. Quanto lei divina, no

367
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit. p. 119.
368
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.

163
entanto, jamais o esquecimento a far adormecer, ela no pode ser
enganada, e o deus nunca envelhece369.

As verdadeiras leis, aquelas que realmente importam, no se destinam nem ao

envelhecimento e nem ao esquecimento. Aquele que haver de sucumbir encarna a

hbris, o oposto exato da pureza pela qual o coro reza370. As leis mencionadas na primeira

estrofe da ode so descritas, geralmente, como as leis que governam a conduta humana,

sua relao com a divindade, famlia e com os outros em suas mais variadas formas e

campos de atuao. As leis sagradas so imutveis, imperecveis e permanentes371.

A natureza e a substncia das leis divinas presentes no Olimpo Celestial

permanecem eternas em relao aos atributos humanos e possuem uma condio supra-

humana. A lei divina no precisa ser escrita, sua paternidade est ligada ao divino,

intocvel pelo homem, talvez, por isso mesmo, imutvel372. A prpria ordem universal

dependeria de um princpio superior. Aquele que confia na prpria imperecibilidade, na

fora da prpria lei e violncia poderia errar. Por sua vez, a substncia humana mortal,

perecvel, mutvel, fadada ao esquecimento e falibilidade. O coro nos faz pensar sobre

a imprevisibilidade do futuro e precariedade das coisas terrenas373, abertas

indeterminao.

Na antstrofe encontramos o principal enigma do estsimo. Concordamos que a

sua ligao com a estrofe anterior no nos parece clara. Seria vivel, e facilitaria a nossa

compreenso, se o sujeito dos versos iniciais se aproximasse daquele que est presente

nos versos finais da estrofe anterior. Este ponto crucial porque nos ajudaria a resolver a

questo da hamarta, lembrando a relao ao conceito que aparece no primeiro verso da

369
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 82.
370
SCODEL, Ruth. Hybris in the Second Stasimon of the Oedipus Rex. Classical Philology, Vol. 77, No.
3. (Jul., 1982), p. 215.
371
SIDWELL, Keith. The Argument of the Second Stasimon of Oedipus Tyrannus. The Journal of
Hellenic Studies, Vol. 112 (1992), pp. 106-122, p. 110.
372
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 545-6.
373
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 278.

164
antstrofe. O coro descreve como a hbris gera o tirano e pede aos deuses benefcios

cidade. Que os mesmos no a abandonem. Os deuses se encontram em primeiro lugar.


,
875,

,

.

[880]
.

A desmedida gera a tirania.
A desmedida
se infla o excesso vo
do inoportuno e intil
galgando extremos cimos, decair
no precipcio da necessidade,
onde os ps no tm prstimo.
Eu rogo ao deus:
Perdure na cidade a bela pugna!
Que frente eu sempre tenha o deus!
vv. 872-877

Depois de ter atingido as alturas, o agente mergulha nas profundezas do abismo.

Depois que este comeou a cair, o processo inevitvel e nada poder salv-lo374. O coro

afirma que a hbris conduz o tirano e a responsvel pela queda. O monarca que se deixa

levar pela hbris governa no erro. E, embora o sentimento do coro nos parea duplo, de

uma coisa eles tm certeza: se a hbris no for contida, a plis se perder. Mas no

podemos afirmar se que o coro refere-se a dipo, mas que o heri tomado pela hbris tem

o fracasso como destino certo. preciso triunfar a partir das foras da inteligncia e no

da fora bruta.

Pensando no sentido do primeiro verso que esta ode faz pureza, poderamos

concluir que na antstrofe a hbris faria referncia ao impuro? A pureza no permite

mcula, mancha, ela pertinente apenas s coisas sagradas, j que impossvel ao

humano ser puro. A traduo para a palavra hbris diversa: insolncia, desmesura,

374
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 124.

165
desmedida, violncia so normalmente utilizadas. Mas independentemente das tradues

sabemos que a palavra no recebe, neste contexto, atributo positivo.

Quando o heri ultrapassa a medida, comete de imediato uma hbris um ato de

violncia contra si prprio e a divindade. O sentimento de orgulho desmedido leva os

heris da tragdia a perpetuarem uma violao ordem estabelecida, atravs de uma

ao que se constitui como um desafio aos poderes e ordem divinos. Se a hbris

conduz a ao do heri, seria pertinente pensarmos a sua relao com a hamarta375.

A hbris, neste contexto, refere-se desmedida, uma forma de insolncia,

desmedida, ultraje, excesso, violncia arbitrria e desrespeito aos deuses que no toleram

comportamentos deste tipo. Resumidamente, a hbris a transgresso dos limites

prprios do humano. A hamarta cometida justamente porque o heri se encontra em

hbris, cheio de orgulho e ambio, ultrapassando a medida ou o mtron.

O heri trgico, ao incorrer na hbris, o faz cometendo um erro. Quando a hbris

toma conta do heri, provoca a peripcia; uma mudana brusca na ordem constituda, ou

seja, a mutao dos sucessos, no contrrio, uma inverso376. A peripcia no pode ser

casual, mas por fora de um ato, de uma desmedida do heri. A hamarta, fundamental

para a compreenso do trgico, a falha que vem desembocar na hbris, a desmedida,

capaz de provocar a reao divina, e a detonadora do processo trgico377.

A hbris o excesso, desmedida, descomedimento. Pode tambm ser


traduzida como violncia, orgulho, arrogncia, impetuosidade e
insolncia, mas nenhuma dessas tradues esgota a abrangncia de seu
significado. (...) A hbris primeiro a violncia temerria que resulta
do orgulho pela fora ou pelo poder que se possui. Outra fonte de
hbris a paixo. Em alguns contextos, pode ser traduzida por luxria e
lascvia378.

375
A partir do segundo estsimo ocorre uma aproximao entre os conceitos de hbris e hamarta. A
hbris aparece como desmesura, como um erro, um excesso, uma falta que geraria o tirano. O conceito
assume um tom irnico e ilustra a importncia da hbris associada impiedade e injustia. A injustia
tambm seria uma forma de hbris, porque a transgresso dos justos limites em relao aos homens.
376
ARISTTELES. Potica, Cf., Cap. XI -1452a , 22.
377
Neste sentido, a hbris causaria a falha e possibilitaria a queda do heri trgico.
378
FRANCISCATO. Cristina Rodrigues. Hracles. So Paulo : Palas Atenas, 2003, p. 29.

166
Quem , por assim dizer, a personagem visada pelo coro e tomada pela hbris?

Alguns poderiam indicar Jocasta e seu comportamento inadequado em referir-se aos

orculos com certa desconsiderao. , certamente, uma conduta hibrstica a impiedade

contra os deuses. Se a hbris refere-se a dipo, onde encotraramos sua desmedida? Ele

a personificao da hbris379? A hbris que caracteriza dipo no se limita apenas ao

comportamento arrogante, orgulhoso, seguro da prpria superioridade frente a outros

homens e aos deuses. Se, por um lado, ele se enxerga como auto-suficiente, causa para

que Tirsias o perceba como um homem insolente, orgulhoso e indisciplinado. Se dipo

arrogante, o seu orgulho intelectual. Ele se entusiasma com a prpria inteligncia,

mas o que ele precisa aprender que enganou-se, em especial, no que se refere ao

enigma da Esfinge. Esta brecha entre a percepo e a autopercepo determinante na

tragdia. Sua principal falta pode ser a impiedade. Porque, indiretamente, ele falta

com o devido respeito aos deuses.

Em resumo, a hbris, na viso tradicional, uma espcie de ofensa aos


deuses: atos, palavras ou mesmo pensamentos por meio dos quais o
mortal esquece as limitaes que lhe so prprias, compete com os
deuses e procura adquirir seus atributos, provocando a hostilidade
divina. (...) A hbris gera necessidade de reparao dos limites
transgredidos, que se manifesta como punio divina380.

dipo um heri claramente intelectual frente ao desastre do conhecimento.

Segundo Aubenque, a hbris consiste em pensar de maneira no prpria aos mortais;

trata-se da oposio entre um pensamento mortal (anthropina phronein) frente a um

pensamento imortal (athanata phronein). Ao homem, enquanto mortal, ser perecvel e

passvel de esquecimento, cabe pensamentos humanos e mortais, e pode-se pensar o

homem, o mundo ou os deuses sobre-humanamente, isto , inumanamente, o que a

379
A hbris significa muitas coisas, dentre elas uma violao insolente lei ou integridade fsica ou
moral de outra pessoa. A prpria legalidade e os limites do poder soberano poderiam ser considerados
abusivos.
380
FRANCISCATO, 2003, Op. Cit., p. 30.

167
prpria definio de hbris381. Esta forma de ultrapassar o que propriamente humano

a tessitura da tragdia. O elevar-se e a queda, bem como a punio divina insolncia

dos homens, seriam benefcios para a plis382.

O comportamento hibrstico tambm considerado um crime porque corresponde

a um ataque honra de algum indivduo ou grupo e que pe em risco a comunidade383. O

medo toma conta da voz do coro porque a hbris no pode dominar a cidade. A

enigmtica morte de Laio parece sem soluo para a inteligncia humana, ou seja, apenas

a divindade seria capaz de revelar a verdade384. O assassinato de Laio e a querela entre

dipo e Creonte mostram que algo no est certo, mas no sabemos, e o coro tambm

parece no saber, at onde a poluo se espalhou. Por outro lado, o assassino , ao mesmo

tempo, um tirano em potencial385.

Este sujeito, at ento oculto e elevado ao pice, no atingira o cu. A segurana

de sua escalada valeu-se da imprudncia, pois, confiante ao extremo, no percebeu a

insegurana do resultado das aes humanas em qualquer de suas obras, principalmente,

daquelas movidas pelo excesso. Como se os ps que conduzem o homem nada pudessem

contra o desgnio divino, a tal ponto que, se este caminha em direo contrria ao que

acredita ser pior para ele, sua resoluo pode, contudo, converter-se numa escolha fatal. A

primeira antstrofe encerra reafirmando uma splica de revelao386 para salvar aquele

ambiente angustiante e limitadamente humano.

,
885
,
,
,

381
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 266-268.
382
SIDWELL, 1992, Op. Cit., p. 111.
383
CAIRNS, Douglas L. P. Hybris, dishonour, and thinking big. TJournal of Hellenic StudiesT, 116
(1996), p. 1. Apud. FISHER.
384
SIDWELL, 1992, Op. Cit., pp. 106-122, p. 107.
385
SCODEL, 1982, Op. Cit., p. 219.
386
FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sfocles. Coimbra : Instituto Nacional de
Investigao Cientfica, 1992, p.83.

168

[890],
.


895,


Quem no falar ou no fazer
palmilha a trilha da soberba,
valente contra o justo,
irreverente
com sedes sacras,
a Moira m o apanhe,
em paga pelo mal-fadado fausto
se acaso lucre um lucro injusto,
se no evite o sacrilgio,
se, desvairado, toque no inatingvel.
Quem nesse estado pode se gabar
de uma psique imune
aos dardos da fria?
Se honrosa essa conduta,
por que seguir o corifeu na dana?
vv. 882-896.

Nos versos 882-896, retornamos ao conceito de hbris, embora o mesmo no

aparea nos versos. O verbo 387 possui duas ocorrncias em dipo Rei versos

885 e 898 e apresenta um sentido contrrio , podendo referir-se ao temor

derivado do respeito e honra aos deuses, isto : ao ser piedoso. Jocasta e dipo so

culpados, mas, embora terrivelmente errados em seu posicionamento, eles tinham todos

os motivos para acreditar e dizer o que disseram, mesmo incorrendo em impiedade388.

Acompanhado por uma partcula negativa, adquire sentido aproximado ao de

hbris. Em seguida, temos uma lista de ofensas, um curso de caractersticas bem

provveis de um tirano, aes controvertidas, palavras impronunciveis.

A hbris assume aqui o sentido mais preciso de transgresso s leis


religiosas, ou s leis morais e sociais fundadas na precedncia e
superioridade do divino sobre o humano. o sentido exalado por
squilo em um canto coral da tragdia Eumnides, em que se l que
a desmedida [hbris] filha da impiedade (v. 534); a impiedade
(asbeia), por seu turno, era sentida como um crime contra o Estado
em Atenas e passvel de sanes penais bastante rigorosas389.

387
Particpio presente, nominativo singular, masculino, do verbo .
388
WINNINGTON-INGRAM,1971, Op. Cit., p. 122.
389
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 244.

169
O coro trata daquele que erra e age de tal maneira que dever ser castigado e ter a

queda confirmada. Mesmo que o termo hbris no aparea, encontra-se subentendido no

corpo do texto e demonstra o que provoca uma queda inevitvel, pois o coro lista as aes

condenveis: a soberba, a injustia, a impiedade e a desmedida. Se um homem fala e age

orgulhosamente, se no teme ser injusto com os deuses ou outrem, se ganha ilegalmente,

se toca o intocvel, somam-se estas atitudes e temos um homem impuro390. Somos quase

induzidos a nos lembrar de dipo, a origem de sua soberania, o parricdio, o incesto391.

Tocar no intocvel poderia referir-se ao ato de coabitar com a me. Alm do mais,

quem age desta ou daquela maneira no poderia gabar-se de permanecer imune ao dos

deuses. Como algum, tomado pela conduta listada pelo coro, escaparia ileso da justia

divina? A voz do coro sutil e artificiosa. dipo, assim, tomado pela soberba e

acreditando tudo saber, cometeu o sacrilgio de matar o pai, sido valente e injusto contra

Creonte e Tirsias, coabitado com a me tocando o intocvel392 e sendo mpio contra a

divindade.

Ao listar os vcios como se o coro afirmasse a necessidade da mansido, da

justia e do discernimento na construo de uma cidade digna e prspera. A

transgresso, a violncia, a soberba, a injustia so altamente condenveis. Todo aquele

que se deixar levar por estes vcios, certamente cair e ser destrudo, sofrendo nas

mos dos deuses393. Ou seja, se algum se comporta orgulhosamente em aes e

palavras, se caminha sem sentir temor da justia, nem respeito aos deuses, e se se

envaidece, dever alcanar um funesto destino por causa de sua infortunada conduta. O

rei que nega a ordem divina se tornar um tirano e arruinar a cidade.

390
CAREY. C. The Second Stasimon of Sophocles' Oedipus Tyrannus. The Journal of Hellenic Studies,
Vol. 106. (1986), pp. 175-179, P. 177.
391
GELLIE, G. H. The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus. The American Journal of Philology,
Vol. 85, No. 2. (Apr. 1964), pp. 113-123, p. 121.
392
LASSO DE LA VEGA,1994, Op. Cit., p. 230.
393
CAREY, 1986, Op. Cit., pp. 177-8.

170
Os vcios cantados pelo coro e associados hbris no nos parecem separados

do sentido tico da ao. O comportamento condenado pelo coro conduz queda e no

se isenta de um sentido moral negativo. Assim, se estas aes no forem passveis de

punio e dignas de justia, o coro no v porque venerar e fazer honrarias ao divino.

O coro reza pela pureza dos atos e palavras de acordo com as leis que so de

origem divina, no sujeitas ao esquecimento ou decadncia. Gradativamente,

percebemos no coro uma obsesso em relao memria e um medo terrvel do

esquecimento. Isto nos leva a pensar que os homens, seres imperfeitos e mortais, so

fadados a esquecer.

,
,
,
[900]
.
,,,
,,
905.

,

[910].

No mais irei em reverncia
ao inviolvel nfalo da Terra
- Delfos -,
ao templo de Abe, Olmpia,
se no se cumprem essas profecias
se no servem de ndice aos mortais.
Zeus Pai, senhor de tudo, no nos faltes,
no falhe o teu imprio semprevivo.
A voz-do-deus rejeitam:
no se perfaz o orculo de Laio.
J no reluzem glrias apolneas.
O divino declina.
vv. 897-910.

O coro ainda trata da verdade oracular. Delfos afirmou que apenas encontrando e

punindo o assassino de Laio salvariam Tebas da praga. Nos versos 904-910 o coro pede

pela ajuda divina. Se esta preocupao surge porque exprime uma viso ctica de

Jocasta que se poderia pensar chocante a partir dos fundamentos sobre os quais se

171
baseou a sua opinio: uma possibilidade de fracasso dos orculos sem a devida

confirmao394.

O coro teme porque a negao do orculo representa a negao do divino. No

verso 898, identificamos novamente o termo que pode significar neste contexto

honrar e venerar os deuses, ser piedoso. Precedido por lembra-nos imediatamente

o segundo episdio e a fala de Jocasta para dipo em relao aos orculos.

A impiedade provoca horror ao coro. O ceticismo de Jocasta pode ser um mau

exemplo, pois se os orculos no forem vlidos, toda a divindade estar desacreditada.

O coro se preocupa porque a blasfmia de Jocasta em relao aos orculos representa

no apenas uma ameaa divindade mas o fim da autoridade oracular e da religio395.

Inconformado, o Coro invoca a Zeus, o detentor de uma inteligncia hbil para

prever o futuro396, para maquinar tudo antecipadamente, sendo prudente397, e exige o

cumprimento do orculo a fim de preservar a verdade e a honra da divindade. Eles

suplicam para Zeus, deus supremo e senhor de todos, que demonstre, mesmo custa da

infelicidade de algum, que os orculos no mentem, que no se esquecem do que fora

dito e por isso promovem a justia.

Aqui enfrentamos o dilema do significado das palavras do coro. Na verdade, se o

coro j reconheceu em dipo o filho e o assassino de Laio, temos a realizao dos dois

orculos simultaneamente. Mas, se o coro ainda no reconheceu em dipo o filho de

Laio, at aquela altura era possvel chegar concluso de que, talvez, ele desejasse

apenas demonstrar que o filho de Laio e no dipo cometeu o assassinato. Por outro

394
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.
395
GELLIE, G. H. The second stasimon of the Oedipus Tyrannus. The American Journal of Philology,
Vol. 85, No. 2. (Apr., 1964), pp. 113-123, p. 123.
396
GELLIE, 1964, Op. Cit., p. 115.
397
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 258.

172
lado, se o coro o v como o assassino, mas ainda no o reconheceu como o filho de

Laio, supostamente morto, inferir na descrena do orculo398.

O coro apela aos deuses no para dar sano s palavras de dipo no comeo do

primeiro episdio, mas para proteger a cidade contra a hbris. Neste sentido, a hbris

deve ser contida para no contaminar todo o corpo cvico. Mas se a divindade responder

positivamente orao, as ltimas palavras do estsimo faro sentido. O coro honra as

leis divinas e canta a sua grandeza reconhecendo que so imutveis, imperecveis,

universalmente eficazes, engendradas no limbo e nunca envelhecem. Diferentes da

natureza humana, nunca caem no esquecimento. E se os deuses desejam receber

honrarias, precisam provar que os orculos so verdadeiros.

A divindade nunca adormece, ela tudo v, tudo percebe. Diferentemente dos

humanos, a divindade est sempre em alerta, nunca erra no raciocnio, sempre acerta o

alvo. Os versos so visivelmente aplicados ao respeito que os homens devem aos

deuses. Para que os orculos sejam respeitados e a divindade realmente merea este

nome, eles precisam provar que nunca se enganam, demonstrando sua eterna vigilncia.

O coro teme que a predio oracular perca seu valor e desaparea, caindo no

esquecimento de todos399; j que Jocasta no a valoriza e nem teme. O que est em jogo

um embate entre o poder divino e a sabedoria humana. Se a religio deseja ser

preservada, e isto condicional, os orculos devem provar que no falharam, pois estes

sim, foram incondicionais.

E, se, como afirma Jocasta a dipo, a profecia sobre o parricdio e incesto falsa

e no merece crdito, toda e qualquer profecia seria igualmente falsa. Tal constatao

desonraria Apolo, os deuses e o sentido dos rituais religiosos. A tragdia de dipo, por

398
SFOCLES. Rei dipo. Trad. FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 39.
399
Vale conferir: FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sfocles. Coimbra :
Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1992, p. 87. ROSENFIELD. Kathrin H. Dos Erros de
Sfocles aos Indcios Concretos do Caso dipo. Unicamp : Phaos, (5), pp. 83-96, 2005, p.87-90.

173
mais impossvel que pudesse parecer naquele instante, era prefervel desonra dos

deuses.

O coro cataloga os excessos tpicos do tirano. A implicao que os deuses

devem infalivelmente vindicar sua lei contra tais transgresses. Nos ltimos versos,

quando o coro se refere a essas profecias, remete imediatamente ao cumprimento da

antiga profecia destinada a Laio e, provavelmente a dipo. Porm, ao suplicar pela

verdade dos orculos, inconscientemente, clama pelo castigo a dipo400.

O segundo episdio relata o ceticismo em relao aos orculos e profecias

expresso por Jocasta que dissemina uma atmosfera de impiedade, impureza, incerteza e

oscilao deixando o coro desinquieto401. A preocupao do coro surge no apenas pelo

fato de ela expressar um ponto de vista ctico e um pensamento terrvel; mas pelas

possveis repercusses que tal atitude provocaria na plis. Em face disto, temos um

orculo fracassado, pelo menos na viso de Jocasta que menciona no verso 720:

frustrou-se Apolo.

Apolo dissera claramente que o filho mataria o pai e casaria com a me e assim

no aconteceu. Laio morreu por mos de bandidos e o dito filho morreu ainda beb.

Ento, obviamente, o orculo no tem validade e tolos seriam aqueles que se

preocupassem em demasia com coisas sem fundamento, ou seja, no h porque perder

tempo pensando nos orculos e seus dizeres, pois estes esto fadados ao erro.

O coro, atravs de seus votos, tenta se distanciar do sacrilgio de Jocasta e de

sua contestao ao orculo. A impiedade de Jocasta ameaa o mundo religioso. Ela

desmoralizou o orculo, Apolo e seus ministros. Contudo, ironicamente, embora no d

crdito ao orculo, na cena precedente, ela reza para que o deus providencie uma

soluo e que alivie o desencanto e preocupao do marido.

400
KANE, 1975, Op. Cit., p. 199.
401
SCODEL, 1982, Op. Cit.,, p. 221.

174
O coro reza pelos inocentes e puros, pois as leis eternas puniro o assassino de

Laio. Na verdade, no conseguimos dissociar dipo da conjuntura apresentada pelo

coro. Ele se encaixa perfeitamente no contexto descrito pelo Coro. As implicaes

desastrosas dos prprios equvocos no so percebidas por Jocasta e dipo, e se a

verdade da profecia for provada, eles passaro pela cena de reconhecimento.

4.8. Prenncios de um fracasso e a identidade perdida

O terceiro episdio um recomeo e vem atender aos anseios do coro. Temos

Jocasta em posio de suplicante, contraditria em relao ao que ocorrera no segundo

episdio. Mesmo incorrendo em falta na crena contra a divindade, no podemos

imaginar Jocasta deixando de participar nos rituais de sacrifcio e nos cultos. No perodo

de incerteza, antes da chegada do mensageiro, Jocasta lamenta o temperamento de

dipo, pois ele no age como um homem sensato capaz de inferir o novo do velho402.

{},
,
.

915
,
,.
,
,,,
[920],


.

Jocasta: Ocorreu-me, senhores, acorrer
ao templo dos celestes, transpondo
a ddiva dos ramos, dos incensos.
Mltiplas dores hiperentorpecem
o nimo do rei. J no v no novo
sinais do antigo, como um homem lcido.
Cede a quem fala, se a fala de horror.
Por no frutificarem meus conselhos,
rogo-te, Apolo, deus circunvizinho,

402
KANE, 1975, Op. Cit., p. 207

175
com dons votivos, trago minha splica:
a soluo sagrada propicia-nos!
Transtorno aterra a plis toda quando
ao leme v um piloto acabrunhado.
vv. 911-23.

O terceiro episdio inicia-se com as splicas de Jocasta por dipo, que ao

contrrio de um homem que raciocina bem, incapaz de distinguir o velho do novo.

Podemos identificar nas palavras de Jocasta uma negao da inteligncia de dipo,

louvado no comeo da pea por sua capacidade cognitiva. Poderamos inferir que

Jocasta faz uma breve referncia aos orculos dados a Laio (velho) e dipo (novo)403.

Segundo o orculo dado a Laio o filho mataria o pai e casaria com a me, mas Laio foi

assassinado por malfeitores e o filho morreu ainda beb. Tambm para dipo era

impossvel qualquer possibilidade de cometer incesto e parricdio devido distncia em

que se encontrava dos seus supostos pais. Assim, em relao aos orculos, o casal

acreditava encontrar-se aliviado.

Na descrio feita por Jocasta de dipo nota-se que h nele a dificuldade de um

raciocnio coerente. O rei ouve a todos sem distino, tendo em vista que conclamou por

informaes sobre o assassino, mas atormenta-se perante cada depoimento,

submetendo-se, especialmente, s palavras terrveis, no escutando os conselhos de

Jocasta. Ela esclarece que todos esto amedrontados porque dipo est atormentado, em

estado de insanidade. Segundo Dodds, os insanos eram temidos, porque, afinal, eles

estavam em contato com o mundo sobrenatural e podiam, quando surgisse a ocasio,

dispor de poderes negados aos homens comuns404.

A chegada do mensageiro de Corinto, que precede a anunciao da grande

desgraa de dipo, promove a primeira reviravolta na trama. A sua entrada coincide

com o momento no qual Jocasta descreve o estado de transtorno de seu marido. Ela e

403
SANSONE, David. The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus. Classical Philology, vol. 70, no. 2.
(Apr, 1975), p. 111.
404
DODDS. Os Gregos e o Irracional, 2002, Op. Cit., p. 75.

176
dipo sentem medo, porm, por motivos divergentes. Ele porque se v diante de um

dilema insolvel, ela porque tem diante de si um rei tomado pelo medo405.

Quando ele anuncia a morte de Plibo, Jocasta comemora, pois pensa que sua

orao foi atendida. Ela frisa que o homem sensato guia-se pelas leis do acaso sem se

preocupar com a viso proftica. Apesar deste lampejo de felicidade, sabemos que o

prprio mensageiro deixara claro que a notcia apresenta ambigidades. Ela desejava

que o esprito conturbado de dipo encontrasse paz; mas, como sabemos, ela cometeu

um engano, suas oraes no foram atendidas, mas sim as splicas do coro.

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v.945949.
(...)

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v.964973

Jocasta: Fmula, por que tardas a informar
o senhor? Profecias dos numes, como
ficais agora? H muito o rei fugiu,
para evitar assassinar Polbio;
e hoje levou-o o fado e no seu golpe.
v. 945-949
(...)

dipo: Mulher, qual o sentido de observar


o recinto proftico de Pton,
as aves, como ululam cu acima?
No me cabia matar meu prprio pai?
Agora sob a terra jaz; sequer
toquei em minha espada. A causa mortis
foi minha ausncia? Ento serei culpado.
Polbio tais orculos consigo

405
LESSER, Simon. Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs. College English, Vol. 29,
no. 3. (Dec., 1967), p. 186.

177
levou ao Hades, letra morta, nada.
Jocasta: No era o que eu h muito predizia?
v. 964-973.

Erroneamente, dipo e Jocasta apreendem a notcia da morte de Plibo como a

confirmao da invalidade dos orculos, o prenncio oficial do fracasso da profecia, a

negao incontestvel das palavras de Apolo. Assim, dipo conclui que no devemos

nos valer da verdade oracular, pois corremos o risco de perder o nosso tempo. Irnico,

mediante a prova definitiva de que o orculo falhou, ele uniu-se a Jocasta e zombou

considerando que a morte de Polbio deveu-se sua ausncia e saudade dele; levando

consigo para o Hades no apenas os orculos que o atormentavam, mas todos os outros

possveis. O homem que ele desejava evitar, afastando-se de Corinto, estava morto. A

morte de Polbio um acontecimento crucial para o desfecho da pea. Jocasta reafirma

sua impiedade acreditando na sua capacidade individual de predio como mais

sustentvel que o prprio orculo. Tudo, por ora, indicava que os orculos realmente

fracassaram, justificando a exultao de dipo e Jocasta. Os orculos que previam um

crime horrendo falharam. Era, certamente, fator correspondente ao desejo de Jocasta e

dipo. Entretanto, tudo no passava de uma iluso406.

Apesar de acreditar no fracasso oracular, dipo ainda sente-se um exilado sem

condies de voltar para casa. Seu autobanimento representava uma morte simblica

porque possua como condio primeva nunca mais retornar para casa. Estranhamente,

uma vez que o mensageiro sabe do paradeiro de dipo, poderamos concluir que os

corntios, inclusive Plibo e Mrope, sabiam que ele se encontrava em Tebas, mas por

algum motivo nunca o haviam procurado. Poderamos supor que seu feito em derrotar a

Esfinge tenha se alastrado pelas redondezas, tornando-o bastante conhecido. Mas a sua

ausncia do lar, que ele pensava ser o verdadeiro, era fato definitivo. Sua ressurreio

406
MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.120-121.

178
estava condicionada morte dos pais adotivos: para que ele voltasse ao lar seus pais

deveriam deixar de viver.

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dipo: Dormir com minha me ainda me assusta.


Jocasta: Far sentido o padecer humano,
se o Acaso impera e a previso incerta?
Melhor viver ao lu, tal qual se pode.
No te amedronte o enlace com tua me,
pois muitos j dormiram com a me
em sonhos. Quem um fato assim iguala
a nada, faz sua vida bem mais fcil.
dipo: Nenhum reparo ao teu discurso, esposa,
se a me que me gerou no mais vivesse.
Tua fala bela no me anula o medo.
Jocasta: A tumba do pai, olho enorme a guiar-te.
dipo: Enorme, eu sei. Mas ela vive e eu temo.
Mensageiro: Mas qual mulher vos amedronta tanto?
dipo: Mrope, velho, a esposa de Polbio.
Mensageiro: E o que ela tem que vos atemoriza?
dipo: Do deus provm um duro vaticnio.
Mensageiro: pblico ou diz-lo no lcito?
dipo: lcito. Meu fado Apolo disse
seria fazer amor com minha me,
das mos vertendo o sangue de meu pai.
Eis o motivo pelo qual Corinto
virou lugar longnquo. Tive o bem
do acaso, mas rever meus pais, quem dera!
Mensageiro: O exlio decorreu desse pavor?
dipo: Quis evitar tambm matar meu pai.
Mensageiro: Por que no pus fim no teu temor,
se aqui cheguei com intenes honestas?
dipo: De mim recebers um prmio digno.
Mensageiro: Pois vim principalmente para obter,
quando ao lar retornares, um ddiva.
dipo: A mim jamais vers no lar paterno.
Mensageiro: claro, filho: ignoras quanto fazes.
dipo: Como ancio? Pelos numes, d-me um norte!
Mensageiro: Se esse casal a causa de tua fuga...
dipo: Eu temo a flmea lucidez de Foibos.
Mensageiro: Temes contrair o miasma de teus pais.
dipo: Exatamente, a sina que me assombra.
Mensageiro: Pois no tem fundamento o teu pavor.
dipo: Mas como, se eles so os meus genitores?
Mensageiro: No tinhas parentesco com Polbio.
dipo: Como? Polbio no me deu a vida?
Mensageiro: Nem mais nem menos que este com quem falas.
dipo: Ento devo concluir: ningum me fez?
Mensageiro: Nem ele te gerou, nem eu te gerei.
dipo: Por que Polbio me dizia: meu filho?
Mensageiro: De mim direi! te recebeu: um dom.

180
dipo: Por que to grande amor se eu vim de um outro?
Mensageiro: Falta de um filho explica-lhe o querer.
dipo: Fui dom comprado ou fui um dom do acaso?
Mensageiro: Te achei no estreito escuro do Citero.
dipo: Com qual escopo andavas por ali?
Mensageiro: Do rebanho monts me encarregava.
dipo: Eras pastor e pela paga erravas?
Mensageiro: Teu salvador diria quela altura.
dipo: Quando me ergueste, eu tinha alguma dor?
Mensageiro: Teus ps do, por si ss, um testemunho.
dipo: Por que recordas esse mal remoto?
Mensageiro: Livrei teus ps, furados os extremos.
dipo: Infmia que me avilta desde o bero.
Mensageiro: Fortuna assina no teu nome a sina.
dipo: E quem me deu o nome? Pelos numes!
Mensageiro: Quem me fez a doao talvez o saiba.
dipo: A um outro coube o acaso de encontrar-me?
Mensageiro: Te recebi das mos de outro pastor.
vv. 976-1040.

Plibo, ao morrer, levara consigo apenas parte da profecia ditada a dipo, de

maneira que seus tormentos perdurariam at a revelao de sua adoo. Corinto ainda

era onde ele no deveria estar. O orculo no se limitava apenas ao assassnio do

prprio genitor, mas possua algo ainda pior: a possibilidade do incesto. Com a morte

do suposto pai, ele corria risco considervel de cair em delito e temia cumprir o

orculo casando-se com a me. A mulher cuja imagem o perseguia tal qual um fantasma

ainda estava viva. Jocasta tenta argumentar dizendo que o homem deve caminhar

guiado pela lei do acaso, pois o homem condenado prpria sorte, vivendo

aleatoriamente, encontrava maiores motivos para ser feliz do que se conduzir pelos

orculos. A morte do pai dava-lhe uma prerrogativa satisfatria para se convencer pelos

argumentos de Jocasta, mas Mrope estava viva. Ele desconhecia, contudo, que sua me

encontrava-se sua frente. No entanto, qual foi sua surpresa? O mensageiro de Corinto,

a fim de aliviar-lhe os temores, revela-lhe sua adoo.

As intenes do mensageiro saem frustradas. dipo no sente alvio, mas

desespera-se. Anotcia anula a possibilidade de consolo em dipo e, com efeito, ele viu-

se momentaneamente sem cho. Afinal, a partir desta informao, ele sequer conhecia a

181
prpria origem, mergulhando num mundo de sombras to tenebroso que ps fim sua

felicidade. Ele j no se reconhece, nem sabe quem ou quem o gerou.

Tais dvidas precisavam ser dirimidas e a nica sada era encontrar aquele que o

entregara s mos do prprio mensageiro que o conduzira a Corinto para que fosse

criado como filho verdadeiro pelos reis. O mensageiro ainda dissera que aconselhou aos

pais adotivos de dipo a contarem a verdade, mas estes preferiram manter-se no

silncio. A revelao depender unicamente do prosseguimento ou no de dipo em

busca da verdade. Ele percebeu que toda a sua histria de vida estava arruinada, dali por

diante ele no sossegaria at decifr-la.

O mensageiro que trazia a notcia da morte de Polbio, coincidentemente, era o

mesmo que recebeu dos braos do pastor uma criana que deveria ter morrido no

passado. Por sua vez, o pastor que fora convocado como testemunha do assassinato de

Laio ser o mesmo que deveria ter assassinado o filho de Laio e Jocasta. Ento, dipo

ordena que busquem onde quer que se encontre o pastor de Laio, nica testemunha

capaz de desvendar o enigma de seu nascimento e a identidade de seus pais. Ele no

poderia permanecer sem identidade.

Embora irracionais, aos olhos humanos, estas coincidncias no so sem sentido

na perspectiva divina, uma vez que a combinao destes fatores serve para justificar a

validade dos orculos, provando que os homens podem cometer erros quando esto em

dvida ou tentam fugir responsabilidade de suas aes407. Jocasta, ao reconhecer a

verdade, insiste para que dipo no desenterre esta histria. Apesar desta insistncia de

Jocasta, dipo poderia permanecer na obscuridade?

A despeito do medo, dipo insistiu em tirar todas as pistas do mensageiro

porque se encontrava desesperado. Seu desespero deveu-se, em parte, ao enigma em

407
KANE, 1975, Op. Cit., p. 198.

182
torno de suas origens. Talvez fosse possvel afirmar que dipo sentiu um total

aniquilamento da sua histria de vida, arremessando-o num mundo de sombras na qual

sua origem se escondia. Ele persiste mediante as evidncias que hora a hora vo se

apresentando para a montagem deste quebra-cabea.

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Jocasta: Que te importa saber de quem se fala?
Esquece! vo rememorar palavras.
dipo: Impossvel, com base em tais indcios,
Deixar de elucidar minha origem.
Jocasta: Pelos deuses! Se tem valor a tua vida,
Imploro, pra! Basta o meu sofrer.
dipo: Tem brio! Mesmo se eu for escravo ao triplo
- de me da me da me -, o mal meu.
Jocasta: Mas eu, contudo, insisto: encerra a busca!
dipo: S encerro quando tudo esclarecer.
Jocasta: Desejo-te o melhor, quando te falo.
dipo: H muito esse melhor s me angustia.
Jocasta: Pudesses ignorar tua identidade!
dipo: Algum me traz aqui o pastor ou no?
Que ela se gabe de sua rica estirpe!
Jocasta: Ai, infeliz! o termo que melhor
contigo casa, agora e no porvir.
vv. 1056-1072.

Seria mesmo uma inutilidade revolver memrias? dipo acredita que no. Ao

saber-se uma criana enjeitada, ele precisava construir uma memria que naquele

momento se apagou. Sua vida no passara de uma iluso, uma mentira que ele precisava

desvendar. Temos nesta cena um erro de interpretao, pois ele interpreta erroneamente

os avisos e apelos de Jocasta como sinais de vergonha. Ele acredita que ela se

envergonharia de sua possvel origem modesta, e orgulhosa de sua alta linhagem no

183
admitiria como companheiro algum que lhe fosse inferior, um escravo, um homem do

povo, qualquer um. Assumir uma condio servil em oposio sua condio real era

crucial para ele saber quem era. Mesmo que fosse trs vezes de escravos nascido408, era

melhor que permanecer sem origem.

As palavras de Jocasta desejam desviar dipo da verdade. Ela j havia

compreendido tudo e apenas desejava evitar que se revelasse a ele uma histria do

passado que ela prpria julgara solucionada. Jocasta passa por uma cena de

reconhecimento e sofre a reviravolta da fortuna antes de dipo. Sua catstrofe bastava.

Seu prprio sofrimento em reconhecer que estava enganada e que tinha diante dos olhos

o filho que acreditara morto terrvel. Ela desejou que dipo nunca viesse a conhecer a

prpria origem409. J conhecedora da verdade, ela no capaz de cham-lo de filho, o

chama de infeliz.

Mas como ela poderia viver com a verdade, ocultando-a dele? dipo estava

obcecado e continuou sua busca incessante. Ele ainda interpreta mal a situao. Da

pequenez grandeza ele se julga filho da Sorte. Sua completa ignorncia aumenta o tom

dramtico da pea. como se ele compreendesse a situao por um prisma bastante

inusitado: se filho da Sorte, ele teve um segundo nascimento tornando-se rei410. Ao

nascer de novo ele teria construdo uma histria diferente. Mal sabia ele que em breve a

verdade o faria enxergar a iluso que construra precipitadamente a fim de se salvar.

dipo parece dizer que, sendo filho da , sua vida alterna entre
altos e baixos. Mas, por ser ela benfazeja, tudo acabar bem: no
ser desonrado. Mais uma vez, um personagem trgico no alcana a
ironia e a ambivalncia da prpria fala. dipo nasce de uma ,de
uma moira (v. 713) anteriormente fixada: Laio j sabia que, se tivesse
um filho, seria morto por ele (vv.711-14). Cada atitude do heri,

408
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 682. Ele utiliza o termo materno para definir o seu nascimento.
409
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 68. Ela pensa assim por piedade e por que no desejava o sofrimento de
dipo? Por que zombou dos orculos e viu-se enganada? Ou por que ele descobriria o que ela lhe fez no
passado? Ela prpria diz que apenas o sofrimento dela era suficiente. Porm, acreditamos que esta recusa,
alm de um excelente instrumento cnico, representa algo alm do que podemos compreender para o
momento.
410
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 694.

184
expresso tambm de seu carter, o conduz realizao dessa moira.
Ele se engana quanto a se tratar de uma benfazeja(v.1081)411.

O coro se preocupava com a origem de dipo e entra em cena cantando as

horrveis questes relativas ao nascimento de dipo. Temos no terceiro estsimo um

confronto feroz entre a iluso e a realidade412. Sfocles, assim, promove um breve

intervalo para abreviar o suspense e atingir o efeito desejado no prximo episdio:

perceber o desenrolar das aes at a revelao final. O estsimo aponta conexo com

outros momentos da pea, demonstrando que, apesar da brevidade, apresenta

importantes referncias ao contexto trgico e prepara-nos para a seqncia de

reconhecimento da verdade por dipo413.

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Coro: Pelo Olimpo!
Se sou clarividente,
algum dotado de intuio certeira,
Citero,
Ao plenilnio de amanh,
No mais sers espao sem limites:
te exaltam me, nutriz, a ptria de dipo!
Danaremos em tua honra
de ti provm o jbilo do rei.
Apolo,
senhor do grito lenitivo,
que te agrade a festa!
vv. 1086-1098.

Novamente, o coro faz aluso divindade evocando o Olimpo. O valor csmico

atribudo situao nos remete ordenao do caos por Zeus. Tambm se refere

eficincia do pensamento humano enquanto atividade autnoma, distinta da inteligncia

411
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. TT e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 271.
412
LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.
413
SANSONE, David. The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus. Classical Philology, vol. 70, no. 2.
(Apr, 1975), pp. 110.

185
divina, mas fundamentado por esta. Assim, se eles possuem raciocnio reto e intuem

bem, esto certos que a resposta sobre a maternidade de dipo no tardaria a aparecer.

Quem e donde vem dipo? Quem sabe dipo filho de P, Apolo, Hermes,

Baco ou outra divindade? Seria filho de alguma ninfa? Os elementos simblicos

presentes neste estsimo podem representar iluso ou ironia. A visibilidade de toda a

verdade seria anunciada pelo plenilnio, o tempo de durao do drama e sua soluo.

O Citero seria motivo de lamentao de dipo e no de regozijo. O coro

proclama que o Monte ser glorificado como compatriota, me, irm de dipo414. As

relativas ligaes familiares so, no mnimo, curiosas. Citero, o monte da desgraa e

sede das Ernias415, encontra-se em oposio ao monte Hlico, morada das Musas.

Contudo, no sabemos o que o coro est pensando nestes versos416. Ele nos parece ora

irnico e ora realista, fundamentado nas prprias palavras de dipo que se auto-intitula

filho da sorte.

O estsimo oscila entre a ironia e a iluso417. Como veremos, promove uma

profunda reflexo sobre as interpretaes de dipo sobre os eventos que o circundam.

Se o coro sabe quem dipo, extremamente irnico, mas se ainda ignora a identidade

do rei, encontra-se iludido. Mas, como saber o que se passa na mente do coro? Assumir

que Tebas e no Corinto a ptria de dipo uma necessidade vital. No existe

alternativa seno aceitar a verdade.

A ironia se concentra, especialmente, quando evoca o Olimpo418. As leis

imortais, imperecveis e permanentes do Olimpo tambm so referidas no segundo

estsimo. Acaso seja provada a verdade da profecia, dipo est destinado poluio; se

por outro lado falsa, dipo seria filho de uma das divindades citadas pelo coro. Se

414
SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 113.
415
LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 237.
416
SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 112 e LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.
417
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 111.
418
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 113.

186
dipo a causa da peste, ele o to somente por causa de seu nascimento. O coro canta

sua qualidade de profeta e poderamos crer que os tebanos dependiam das profecias e

no do prprio raciocnio. Assim, atravs da divindade citada pelo coro, podemos

afirmar que a validade das profecias se consolida cada vez mais.

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1105

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Quem te gerou menino?


Que ninfa sempreviva
acolheu P,
em trnsito nos pncaros?
Que ninfa foi atrs do oblquo Lxias,
a quem apraz o plaino das pastagens?
A Hermes, senhor Cilnio, ou
ao deus do frenesi bacante,
cuja morada o pico das montanhas,
uma das ninfas do Hlicon seu par
no prazer te ofertou , recm-achado?
v. 1098-1109.

O coro especularia sobre a paternidade de dipo. Embora preocupado com uma

resposta que ser fornecida num tempo futuro, pedindo a Citero para que mostre o que

sabe, o coro lida com o passado perguntando sobre o nascimento de dipo e se abre, ao

mesmo tempo, com uma preocupao indireta com o presente (a praga), porque pede a

Apolo, deus consolador, que os cantos tenham efeitos419.

O monte Cilnio apresenta-se, como um elemento importante na voz do coro,

enquanto a morada de Hermes, o deus mensageiro, arauto entre os mundos, deus

viajante, e que nasceu numa caverna no monte Cilnio, o guia das almas na passagem

entre a vida e a morte; o psicopompo420.

419
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 115.
420
ROSA, Armando Nascimento. Um dipo: Reescrita e Produo Cnica de um Mito Paradigmtico.
In: Mito, Memria e Identidade. Org. LEO, Delfim. Coimbra : Ariadne, 2005, p. 127.

187
No Citero dipo fora exposto morte e salvo. Porm, o motivo para a insero

dos outros dois montes no facilmente visvel. O Cilnio avistado a partir da Becia,

o Citero est ao sul e o Helico a oeste, com um vislumbre do Parnaso, monte referido

por nome pelo coro no primeiro estsimo, atrs dele. Mas por que razo Sfocles

menciona em seu texto estes montes?421 Acreditamos que a seleo de Sfocles no se

deveu apenas funo mtrica e beleza esttica dos versos. Parece-nos que existe uma

relao entre os montes de maneira que eles nos trazem uma resposta para o dilema que

o coro deseja responder.

Os montes Parnaso e Citero parecem estar ligados por dois plos nos quais o

fio condutor da trama est suspenso. A voz brilhante que vem do Parnaso, na forma do

orculo de Laio, e a resposta a dipo representa os elementos que instigam a ao.

Citero deveria ser o local que evitaria que dipo cumprisse seu destino. Sobre o

caminho que se estende sobre os dois montes, o ato se manifesta e o orculo se cumpre.

Quer dizer, entrelaam-se no apenas os dois orculos: aquele ouvido por Laio e a

resposta a dipo que previa o parricdio422, mas a confirmao dos mesmos.

Neste sentido, poucos dias aps seu nascimento, dipo salvo da morte e passou

de Tebas para Corinto por meio do Citero. Porm devemos nos alertar para um detalhe

significativo, em sua viagem para Delfos dipo passou novamente pelo Citero. sua

esquerda, visvel em todo o golfo de Corinto, encontra-se o monte Cilnio, para onde

ele nunca deveria retornar. Ele tambm passar pela sombra do Hlico, com o Parnaso

ao fundo. Entre estas duas montanhas dipo matar seu pai e Laio morrer pelas mos

do filho, sem o saberem423.

421
SANSONE, 1995, Op. Cit., p. 117.
422
SANSONE, 1995, Loc. Cit. Sansone no esgota seus argumentos e continua nos confrontando com a
importncia destes montes para o desfecho dramtico para o qual a tragdia converge.
423
SANSONE, 1975, Loc. Cit.

188
Teramos, simbolicamente, nas entrelinhas deste estsimo, um resgate da

trajetria de dipo. Assim como ns, o coro tambm poderia concluir que estes montes

so as testemunhas silenciosas deste terrvel crime, que causaria posteriormente horror e

sofrimentos aos envolvidos.

4.9. A reviravolta da fortuna e o reconhecimento da hamarta

O quarto episdio representa os momentos mais dramticos da pea. Nele temos

duas caractersticas amplamente defendidas por Aristteles na constituio de uma

tragdia exemplar: a peripcia e o reconhecimento coincidentes424. A grande reviravolta

da fortuna na vida de dipo dar-se- mediante um reconhecimento. E segundo

Aristteles, a cena de reconhecimento em dipo Rei um modelo de perfeio potica,

comprovando a competncia de Sfocles. De maneira que o reconhecimento resulta da

prpria intriga e a supresa resulta naturalmente, a cena de reconhecimento em dipo Rei

dispensa artifcios, sinais e silogismos425.

dipo esperava ansiosamente pela chegada do pastor. O nico que poderia

salv-lo ou faz-lo se perder para sempre. Ele seria confrontado enquanto testemunha

ocular para revelar o que realmente havia acontecido naquela encruzilhada e tambm

sobre os acontecimentos em torno da origem de dipo.

Em passo certamente moroso, pelo peso dos anos e relutncia em vir,


chega o Servo, mandado chamar para confirmar o testemunho do
assassinato de Laio e esperado agora para falar tambm da origem de
dipo. Do confronto entre estas duas figuras, de classe igualmente
modesta, e do reconhecimento mtuo se gera uma tenso de foras
opostas no rpido processo de revelao que constitui este episdio
to breve quanto agitado426.

424
ARISTTELES. Potica, 1452 a 13-16.
425
ARISTTELES, Potica, 1455 a 16-20.
426
FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 91.

189
Curiosamente, dipo no se lembrou do Pastor. Pode parecer um detalhe

irrelevante, mas, se ele mesmo um dos sobreviventes do massacre, dipo deveria no

mnimo reconhec-lo. As idades do mensageiro de Corinto e do servo de Laio so

aproximadas, como notrio pelos traos, mas dipo afirma nunca t-lo visto, pedindo

que o coro o ajude nesta tarefa, confimando sua impresso.

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1115
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dipo: Senhores, eu jamais travei contato


com o pastor h muito procurado.
Arriscarei dizer, porm, que o vejo.
Velho na idade, quele este simtrico.
Meus servos o conduzem. Reconheo-os
melhor do que ningum deves sab-lo,
pois o pastor o viste anteriormente.
v. 1110-1115.

O pastor, testemunha da identidade do assassino de Laio, o mesmo que doara

dipo ao mensageiro de Corinto anos atrs. Quando o pastor chega, dipo no pergunta

a ele sobre a identidade do assassino de Laio e nem as circunstncias desta morte427. O

dilogo entre as personagens no quarto episdio intrigante, tenso e dramtico. O

mensageiro faz meno memria e fora as lembranas do pastor, que certamente

deseja esquecer o passado. O dilogo que se segue possui ritmo gil e as revelaes

ocorrem a partir da presso que dipo faz sobre o pastor. Ele no se mantm nos

primeiros motivos que o levaram a buscar o pastor: resolver o dilema do assassinato de

Laio. Teremos que admitir que as diferenas nas duas verses sobre a morte do antigo

rei de Tebas no foram resolvidas428, mas dipo j conhece a identidade do assassino,

s no sabia sua origem e muito menos que era culpado de incesto.

427
Sua pergunta tem outra direo e parece-nos que dipo j conhece a identidade do assassino.
428
HARSHBARGER, Karl. Who Killed Laius? The Tulane Drama Review, vol. 9, no. 4. (Summer,
1965) pp. 120-131, p. 123.

190
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v. 1131-1150

Servo: No me recordo assim abruptamente.


Mensageiro: No me surpreendo, rei. Mas vou lembr-lo
do que afirma ignorar, pois impossvel
ter apagado da memria os tempos
do Citero. Eu tocava um s rebanho,
e ele, dois. Trs perodos de convvio,
da primavera at surgir Arcturo.
No inverno, eu recolhia a grei ao estbulo,
enquanto ele abrigava os bois de Laio.
Confere ou no confere os fatos?
Servo: Muito passou, mas no alteras nada.
Mensageiro: Recordas que um menino ento me deste,
para eu dele cuidar, qual fora um filho?
Servo: O que pretendes com toda essa histria?
Mensageiro: Este senhor, meu caro, aquela criana.
Servo: V para o inferno! Cala tua matraca!
dipo: No o censures, velho! Tua linguagem
merece mais censura do que a dele.
Servo: Onde eu errei, senhor inigualvel?
dipo: Calando sobre a criana mencionada.
vv.1131-1150.

Temos, em primeiro lugar, o confronto entre os dois criados. O servo de Laio

afirma que no capaz de reconhecer o mensageiro, assim, de forma abrupta e valendo-

se da memria. O mensageiro de Corinto no reconhece a dimenso do que est por vir.

Acredita que estar trazendo consolo ao rei. O outro sabe demasiadamente, mais do que

realmente gostaria e desejaria revelar. O que podemos identificar neste fragmento a

ao da memria, do conhecimento e da investigao, to pertinentes ao desvelamento

da verdade.

191
Recordar, o quo doloroso recordar, e porque faz-lo, com qual inteno ou

benefcio? Por um ano e meio eles foram companheiros no Citero, e com a convivncia

e as conversas, provavelmente, um sabia muito do outro. Apesar das palavras do

Mensageiro aprofundarem a investigao e trazerem elementos que poderiam ativar a

memria do servo de Laio, este se mantinha firme em afirmar que o tempo fora

responsvel pelo seu esquecimento e que nada se alterava.

O mensageiro de Corinto revela, ento, um segredo do passado, que dizia

respeito apenas aos dois: a histria de um rejeitado. Eis que ao servo apresenta-se uma

cena de reconhecimento. O menino que ele salvou encontrava-se diante dos seus olhos e

representava no apenas a figura do soberano como o assassino do antigo rei,

ironicamente, seu pai. medida que o seu conhecimento se aproxima do servo de Laio,

dipo se torna mais e mais agressivo e no deixa alternativa ao pobre velho, que

subjugado, falar a verdade.

Tomando como exemplo o pastor que se recusa a mat-lo e o doa a um

estrangeiro, temos um detalhe no mnimo curioso no verso 1149: a ocorrncia do termo

hamartno, o que nos leva a pensar na atitude do servo que salvou a vida de dipo e

propiciou a ocorrncia de tantos desastres. O pastor acreditava que para evitar um mal

maior, ele deveria poupar a vida do menino, ainda que de algum modo, dada sua boa

inteno, ele no tenha cometido uma falta ou crime (hamartno). Podemos pensar que

talvez fosse um ato de piedade para evitar uma desgraa quando os reis de Tebas

ordenaram-lhe a morte do menino.

As cenas que se seguem representam o clmax da pea e a reviravolta, onde

ambos se reconhecem como co-responsveis pela tragdia que se abate sobre todos. O

ritmo alucinante permanece e os erros de dipo cometidos no passado so, enfim,

revelados.

192
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1185,.

Servo: Tristeza! A que vem isso? Qual tua dvida?


dipo: O garoto em questo, a ele o entregaste?
Servo: Sim. Por que eu no morri naquela data?
dipo: Pois morrers, calando o que no deves.
Servo: E se eu falar, h de vir pior morte.
dipo: O velho, ao que parece, ganha tempo.
Servo: De modo algum. No disse que o dei?
dipo: E qual a procedncia do menino?
Servo: No era meu; de algum o recebi.
dipo: De algum da plis? Onde ele reside?
Servo: Pra de investigar, suplico, mestre!
dipo: s homem morto, se de novo indago.
Servo: Pois bem; de algum do crculo de Laio.
dipo: Nasceu escravo; filho do palcio?
Servo: Estou a ponto de falar o horror.
dipo: E eu de ouvi-lo; mas preciso ouvir.
Servo: Filho do rei, diziam. L dentro est
quem pode dar detalhes: tua mulher.
dipo: Foi ela quem te deu a criana?
Servo: Exatamente, rei.
dipo: Com que finalidade?
Servo: Para dar cabo dele.

193
dipo: A prpria me? Incrvel!
Servo: Temia um mau orculo.
dipo: Qual?
Servo: Seria o matador dos pais diziam.
dipo: Por que motivo ento o deste ao velho?
Servo: Me condo. Pensei: ao seu pas
de origem levar o menino. Para
um mal maior, salvou-o. Se s quem ele
diz, cr: nasceste para a desventura.
dipo: Tristeza! Tudo agora transparece!
Recebe, luz, meu derradeiro olhar!
De quem, com quem, a quem sou triplo equvoco:
ao nascer, desposar-me, assassinar!
vv.1155-1185.

O pastor ainda tentou escapar do inqurito, mas no conseguiu. Sob ameaa de

morte ele se sente pressionado a falar. Para dipo a morte um mal menor perante a

verdade que ele est prestes a revelar. Ao que tudo indica, segundo a viso de dipo, o

pastor tenta ganhar tempo, mas mesmo o seu silncio no seria capaz de manter a paz de

esprito de dipo e dele prprio. As circunstncias o deixaram sem sada, ele fora

coagido a falar. dipo precisava saber sua procedncia, sua origem, o nome de seus

pais, detalhes que lhe eram incognoscveis devido sua pouca idade na poca dos

eventos. O servo ainda relutou, mas sob nova ameaa de morte, ele revelou a verdade.

A revelao extremamente chocante. O pastor revelou o que ningum poderia

imaginar: que Laio foi morto pelo prprio filho de acordo com os termos do orculo. E

que o incesto no era uma possibilidade distante e irrealizvel como pensavam

respectivamente dipo e o Mensageiro, mas fato consumado.

O resultado disto tudo demonstra que no se pode calcular valendo-se apenas do

raciocnio. Os mortais tentam faz-lo baseando suas interpretaes no que visvel e

esquecendo-se de que as pistas podem ser enganosas e conduzirem a um erro de

interpretao ou por desconhecimento, devido ignorncia.

O sobrevivente chacina escolheu a mentira no lugar da verdade e ningum

procurou desvendar o mistrio. A morte de Laio pelo prprio filho, aos olhos de Jocasta,

era uma impossibilidade lgica, pois ela acreditava que este filho amaldioado estivesse

194
morto. dipo, por sua vez, tambm acreditava ter burlado o orculo, pois fugira de casa

mantendo-se distante dos pais.

O pastor desejou a prpria morte quando precisou revelar a terrvel verdade.

Novamente teramos a validade do conhecimento e seu prstimo a quem o detm.

Assim, embora seja natural preferirmos a vida morte, sabemos que, devido s

circunstncias do destino, nossos desejos podem convergir numa direo oposta

esperada. Responder sobre a procedncia do menino correspondia, indiretamente, a

assumir a prpria culpa em relao aos eventos trgicos que se apresentavam. Tal qual

Tirsias, o pastor conhecia parte de uma verdade que completaria o quebra-cabea que

compunha a pea. Porm, este homem cheio de medo o oposto do altivo adivinho que,

ao ser ofendido, revela a verdade a dipo.

O conhecimento do pastor devia-se ao seu envolvimento direto com a histria, j

os dons premonitrios de Tirsias deram a ele o total conhecimento da verdade. O

prprio pastor, no verso 1180 afirma: nasceste para a desventura. Ora, nesta

perspectiva, dipo se diz triplo equvoco: ao nascer, ao casar e ao matar. Ele no

cometeu apenas o incesto e o parricdio, de forma que seus erros condicionavam-se a

um erro anterior: seu nascimento429. Ele assume as prprias faltas, de forma que nos

leva a pensar a respeito de sua hamarta de forma mais ponderada, porm, ainda

excluindo da pea enquanto ao os crimes que ele cometeu na ignorncia.

Segundo o prprio coro, no segundo estsimo, a soberba um erro. As

personagens definem-se como profetas em concorrncia com as personagens

verdadeiramente iluminadas. Em lugar de inspirao, as previses humanas so

baseadas num pretenso conhecimento. A pea demonstra a inutilidade do mtodo

429
Embora no fosse dado a ele escolher o seu agir: evitar matar o pai e casar com a me, porque estes
eram acontecimentos controlados pelos deuses, somente na ao ele pde ter a garantia de sua existncia.
Infelizmente, o que dipo deveria preferir, caso o soubesse antecipadamente, no poderia faz-lo:
escolher no ter nascido, pois o seu nascimento e sobrevivncia foram cruciais realizao de sua
fatalidade.

195
indutivo, pois cada vez que as personagens tentam empreg-lo, refutando os orculos, o

clculo humano falha.

Ao reconhecer a claridade da situao, dipo compreende que os orculos so

verdadeiros430. Se h alguma lio na pea, que a inteligncia exercida num vcuo

pode ser pior do que a mera ignorncia. Em particular, a prtica de se deduzir o

desconhecido a partir do que conhecido - o invisvel do visvel - uma armadilha

traioeira. A pea uma crtica ao racionalismo demonstrando que a cincia no pode

compensar as lacunas existentes na perspectiva do homem imperfeito431.

dipo consulta o profeta Tirsias, seu cunhado Creonte, sua esposa Jocasta, um

servo da casa de Laio sobrevivente ao massacre a fim de assegurar a primeira verso

dos fatos e manter sua conscincia tranqila. Ele precisava assegurar que no fora

apenas um assassino, mas muitos. E quando dipo descobriu no s que era o assassino

de Laio, mas que este era seu pai e a mulher com quem ele casou e teve filhos era sua

me, ele se viu culpado de parricdio e incesto como o orculo dlfico previu h muito

tempo432. A hamarta em dipo transita entre a questo das intenes e das

conseqncias. Os eventos da pea, em termos de relato, derivam de um acidente, uma

hamarta que no poderia ser compreendida como um erro, exceto em retrospectiva.

Para entendermos o incidente na encruzilhada, devemos imaginar o estado de

esprito de dipo quando este deixou Delfos, perturbado pelas palavras do orculo e

disposto a evitar crimes hediondos. Porm, para alcanar seus objetivos, ele deveria

obedecer a duas regras simples: nunca matar um homem mais velho em idade para ser

seu pai e que principalmente se assemelhasse a ele; nem casar com uma mulher mais

velha, em idade para ser sua me. A consulta ao orculo tornara claro que duas regras, e

430
KNOX, dipo em Tebas, 2002, Op. Cit., p. 117. Em referncia ao v. 1182.
431
KANE, 1975, Op. Cit., p 208.
432
GOODHART, Sandor. Oedipus and Laius many murderers. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue
on the Work of Rene Girard. (Spring, 1978), p. 55.

196
no apenas a vontade em se manter afastado de Corinto, deveriam ser a preocupao

mxima de dipo quando ele deixou Delfos433.

Ele deveria ter se concentrando na tarefa simples de evitar ao mximo matar um

homem mais velho e casar com uma mulher mais velha, no correndo risco algum de

fazer cumprir a profecia, uma vez que pairava a dvida sobre o seu parentesco com

Polbio e Mrope. Em sua primeira oportunidade, dipo ignorou um aviso divino. Mas

como ele poderia imaginar que o desconhecido na encruzilhada era seu pai legtimo?

Era uma coincidncia to incrvel quanto impossvel, mas este era o risco que ele no

deveria ter enfrentado434. E como ele poderia imaginar que a mulher que recebeu por

esposa quando chegou a Tebas e desvendou o enigma da Esfinge era sua me? As

coincidncias so incrveis e inacreditveis.

Mas por que o servo o salvara? a ltima pergunta de dipo. Por que o servo

sentira piedade435 por aquela criana aparentemente indefesa? Provavelmente uma idia

lhe ocorrera. Se o desse quele servo de outras terras, este o levaria para longe e,

certamente, a criana seria criada e nunca mais retornaria. Assim, ele se livraria do

crime de matar um inocente e todos pensariam que ele cumprira a misso.

A piedade sustenta o destino de dipo. Sua sobrevivncia um dos motivos que

desencadeiam o enredo trgico. O servo no executou a ordem e o mensageiro, unido ao

outro em prol de uma vida, mantm o curso da profecia oracular. A conexo da histria

do mensageiro com a do servo de Laio se efetua436 e revela o malogro e iluso que

ofuscavam a viso de todos. A sobrevivncia, contudo, no o maior dos males de

dipo, mas o cumprimento da profecia que dependera, e muito, de sua ao. Adulto, ele

433
GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 62
434
VELLACOTT, 1971, Op. Cit., pp. 209-210.
435
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 768.
436
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 770.

197
matou Laio, desvendou o segredo da Esfinge e ascendeu ao trono em Tebas casando-se

com a viva do antigo rei. Era um mal triplo: ao nascer, ao casar e ao assassinar.

A chegada do mensageiro de Corinto acidental437. Sem ele o testemunho do

sobrevivente chacina teria se centrado na questo anterior: quantos mataram Laio e

no quem dipo. Alm disso, o falso lao de parentesco com Plibo e Mrope e a

relao de parentesco com Laio e Jocasta permaneceriam desconhecidos. O quarto

episdio apresenta-nos a revelao da verdade.

4.10. A possibilidade da hamarta: a iluso da felicidade e a fragilidade humana

O quarto estsimo um lamento sobre a condio humana. No existe nenhuma

garantia felicidade, sendo ela ilusria. Nenhum mortal pode ser feliz em sua

totalidade, dadas as circunstncias da vida. A misria, a dor, a melancolia so

inexorveis e a felicidade to efmera quanto a existncia humana. A possibilidade de

invencibilidade e sucesso tal qual um sonho.

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.
,
[1190]


,
,,
,
1195

Coro: Estirpe humana438,
o cmputo do teu viver nulo.
Algum j recebeu do demo um bem
no limitado a aparecer
e a declinar
depois de aparecer?
s paradigma,
o teu demnio paradigma, dipo;

437
GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 64.
438
Prefiro assumir a traduo do verso por Oh! Gerao de mortais como o faz Maria do Cu Z. Fialho
ou porAi! Gerao de Mortais, como o traduz Ordep Serra, por representar melhor os nossos interesses
de interpretao.

198
mortais no participam do divino.
vv.1187115

O coro parece cantar aos humanos, demasiadamente humanos, que, crentes em

sua condio de mortais, no devem tentar se igualar aos deuses. O maior perigo para a

vida do heri trgico era separar o conhecimento divino do seu viver, acreditando que

poderia conhecer tal qual os deuses. A mortalidade define a essncia humana e agora o

coro canta, justamente, os humanos, enquanto seres destinados morte. O coro canta a

instabilidade da felicidade. Tudo estranhamente ilusrio. A prpria felicidade um

engodo, e quando o heri acredita que vitorioso, feliz, dotado de boa fortuna,

surpreendido pela desventura. Ao errar o alvo, ao ver frustradas as suas boas intenes,

ele pode se tornar o mais malfadado dos mortais, pois aos mortais cabe o fracasso. Em

si, a mortalidade no apenas encerra a finitude, mas a falibilidade.

O erro dos tiranos, ao supervalorizarem o poltico: crem recusar a


sepultura. (...) Por isso pagam com sua frgil felicidade. (...) Pois o
erro dos tiranos o de se considerarem imortais, ou felizes (...), e a
tragdia se entrega de bom grado a dramatizar sua queda; extrai ento
mais de uma vez moral comum o adgio em virtude do qual
ningum poderia considerar-se feliz antes de estar morto. Deve-se
entender com isso que todo favorito da sorte, pode, um dia, ver sua
fortuna aniquilada439.

dipo, acometido pela hbris, esquece-se da mortalidade enquanto caracterstica

de quem passvel de errar e acredita na prpria invencibilidade. Por isso necessrio

vislumbrar a queda do heri, porque este no cr em sua derrota. Quem outrora invejara

dipo, agora consegue somente lamentar sua triste sorte. Assim, ele modelo aos que

se julgam infalveis, e cabe aos mortais reconhecer sua debilidade e perceber que no

podem tudo.

De acordo com os termos aristotlicos existe a obrigatoriedade de o processo

trgico se subordinar prtica da hamarta por parte do heri trgico. Neste sentido,

temos a necessidade de identificao do pblico com a ao do heri, de maneira que as

439
LORAUX, Nicole. A Tragdia Grega e o Humano. IN: NOVAES, Adauto. tica. So Paulo : Cia das
Letras, 2003, p. 25. (17-34).

199
personagens das grandes tragdias constitussem, em relao ao pblico, paradigmas de

erros a evitar.

A instabilidade da felicidade e da vida apresenta-se como condio ao humano

que se v merc da prpria sorte. De gerao em gerao, o humano, alm de

reconhecer a morte como certeza absoluta, deve reconhecer que passvel de

sofrimento e de erro. Todo o resto iluso.


,
,

[1200],




.

Com a hiprbole do arco,
lograste o plenifausto
do bom-demnio.
Por Zeus!
Tu abateste a Esfinge,
- a virgem de unhas curvas! -,
com seu canto-vaticnio.
Em prol da ptria ento se ergueu
uma torre contra Tnatos.
E houve o clamar (tambm clamei):
Basileu!
Te coube a distino extrema:
reinar em Tebas, a magnfica!
vv. 1196-1205

dipo j demonstrara motivos para ser respeitado e, certamente, no poderia ser

considerado qualquer um. Seu sucesso anterior no desvelamento do enigma da Esfinge

o elevara categoria de heri. Se uma vez ele fora capaz de salvar a cidade, claro que

todos esperavam a realizao de um feito parecido. No obstante, na tentativa de salvar

a cidade pela segunda vez atravs de sua inteligncia, ele sucumbiu.

200
A posio privilegiada atribuda Esfinge em dipo Rei no acidental. A vida

de dipo est intimamente ligada Esfinge440 como se fossem ligadas por uma fora

supra-humana. dipo compreende que o saber superficial, profundamente

decepcionante e ilusrio. Realmente, de que vale o conhecimento se ele lhe intil? A

vitria sobre a Esfinge era a sua maior faanha e a concretizao de sua desgraa.

O coro associa a vitria sobre a Esfinge como um dos passos da derrocada de

dipo. A descoberta do enigma tem relao direta com o prmio: tornar-se rei de Tebas

e marido de Jocasta. Ilusoriamente tratava-se de uma recompensa, pois uma de suas

tragdias vinculava-se ao casamento com a prpria me e a unio com Jocasta lhe

possibilitara esta runa. Ele tentara acertar no ponto mais alto, mas fracassara.


1205,

,

[1210],
,,


Quem tem reputao mais triste agora?
Quem sofre tanta dor, to dura agrura,
no revs da vida?
nclito chefe, dipo!
Um s porto, um nico
bastou ao pai e ao filho
no sevio das npcias
cair, subindo ao tlamo.
Como o campo semeado pelo pai,
silente, te acolheu por tanto tempo?
vv. 1204-1212

Ele cometeu incesto e tornou-se pai de seus prprios irmos, o tempo revelou-

lhe que o seu sucesso do passado eliminar a Esfinge fora apenas aparente, uma triste

iluso. dipo no salvou a cidade, pelo contrrio, a conduziu em direo a um mal

maior que no tardou a aparecer. Triunfo e runa, embora palavras opostas, concentram-

440
MOORE, Kevin Z. The Beauty of the Beast: Presence/Absence and the Vicissitudes of the Sphinx in
Sophocles' Oedipus Tyrannus and Oedipus at Colonus. Boundary 2, Vol. 8, No. 3. (Spring, 1980), p. 2.

201
se numa nica ao e provocam a salvao e o aniquilamento, simultaneamente, porque

ao mesmo tempo em que salvara a cidade trouxera mesma a peste.

E, pelas virtudes de sua inteligncia herica na decifrao do enigma


da Esfinge, dipo obra a salvao do reino, livrando-o da presena
mortfera do monstro que dizimava o pas; todavia, porque ele o
assassino impune de Laio a contaminar o cho por seu sangue
derramado, tambm causa miasmtica da pestilncia que assola a
terra tebana, desgraando o pas441.

A presena do assassino de Laio em Tebas era a razo da peste. Sabemos que

dipo permaneceu na cidade porque se tornou rei atravs de seu casamento com Jocasta

e que isto s foi possvel porque ele venceu a terrvel Esfinge, de maneira que esta

vitria fundamenta-se na ignorncia, pois no foi capaz de reconhecer na rainha sua me

verdadeira. Ele sofria, ento, uma dor e um fracasso incomparveis. Em

correspondncia voz do coro no quarto estsimo, no xodo, dipo lamenta seu fado

infeliz desejando no ter vindo a ser, no ter sobrevivido. quela altura da vida era

prefervel a morte do que ter realizado aes to horrendas.



1215.
,


.,
[1220]
.

Malgrado teu,
a pan-viso de Cronos te descobre:
faz muito julga npcias anti-npcias
o gerar e o gerado.
Filho de Laio,
Jamais quisera ver-te!
Lamento sem limite:
da boca saem-me nnias.
Serei veraz: me deste alento,
na escurido meus olhos adormeo.
vv. 1213-1221

441
PIRES, Francisco Murari. A Morte do Herico. in: ROSENFIELD, Denis L. Filosofia e Literatura..
Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2001, p. 105.

202
dipo restitui a vida a Tebas ao mesmo tempo em que a conduz morte. Como

autor do crime e condutor da investigao442 dipo se autodescobre. Tambm o tempo,

que tudo revela, tudo sabe e retm, reconhece o horror da vida impura que dipo levava

considerando-se, ao contrrio, cheio de glria. No ter nascido ou no ter sobrevivido

era a nica sada, a nica chance que ele possua de no ter cometido estes horrores.

{}(...)
[1230]
.

Arauto: (...) males


voluntrios e no-involuntrios.
As piores dores so as auto-impostas.
vv. 1229-1231

O horror do suicdio e da automutilao so aes autodestrutivas. As dores auto-

impostas, o cegamento, por vontade do agente ou no, esto implcitas no lamento do

heri. Os terrveis males vividos por dipo, o parricdio e o incesto, so anteriores ao

auto-cegamento. Mas o auto-cegamento est atrelado ao suicdio de Jocasta. justamente

quando ele se depara com o corpo da me falecida que ele se mutila, tornando-se cego no

sentido integral da palavra. Os atos, suicdio e cegamento, embora no representados, so

voluntrios. Incapazes de suster a dor perante os acontecimentos, Jocasta se mata e dipo

se cega; ambos se abstm da luz.

A morte de Jocasta conseqncia imediata de seu reconhecimento (que falhara

na tentativa de assassinato do filho); o auto-cegamento imediato ao encontro de dipo

com o corpo de Jocasta morta, aliado ao reconhecimento de que ele era o incestuoso e

assassino de Laio, seu pai. Temos a ntida oposio entre a vontade e a fortuna, ou seja, o

conflito entre um destino injusto e um outro deliberado. O incesto e parricdio se

configurariam como um destino injusto e o auto-cegamento seria deliberado.

442
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 809.

203
O arauto descreve a cena de auto-cegamento de dipo. A descrio nos

surpreende pela veemncia com a qual dipo se pune. Ele fura os olhos para

definitivamente no contemplar o mal causado e nem o mal sofrido443. Talvez

envergonhado, dipo se priva da viso, se pune e se autocondena.

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[1350]
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1355.
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[...]
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[1390].
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Coro: Fado infeliz, esprito infeliz.


Melhor que no soubesses nada! Nunca!
dipo: Antes morrera quem meus ps
- seja quem for!
livrou das duras travas, no ermo campo.
O que ele fez no foi favor.
Morto, tamanha dor eu evitara
aos meus amigos e a mim.
Coro: concordo totalmente.
dipo: No teria sido um parricida,
de mim ningum diria: esposo
de quem lhe deu a vida.
Sem deus agora, filho de sacrlegos,
em homognese com quem me fez.
Se prvio a um mal existe um mal
Maior, a mim coube viv-lo.
[...]
Impossvel! Pudesse pr no ouvido
Lacre auditivo, e eu no hesitaria
em isolar meu pobre corpo: surdo,

443
dipo Rei, Cf., vv. 1271-72. dipo gritava ento que no veriam o mal causado nem o mal sofrido.

204
alm de cego. Doce o pensamento
que no hospeda o mal em sua morada.
Por que Citero, no me rejeitaste,
ou, me acolhendo, no me assassinaste?
O mundo ignoraria a minha origem.
vv. 1357-1365, 1386-1393

O peso da infelicidade cai sobre o esprito de dipo. Lembramo-nos da condio

anterior do soberano, marcada pela inteligncia e poder. Ele no v benefcios na

salvao de sua vida, pois o seu triunfo sobre a morte na infncia no lhe trouxera

felicidade. Ento, dipo amaldioa, desejando a morte daquele que o salvou de perecer

no Citero reservando-lhe pior destino. Ele, contudo, infeliz devido sagacidade em

resolver enigmas444, desta paixo desenfreada pelo saber. Talvez por isso o coro tenha

desejado que ele nunca viesse a tomar conhecimento do que fizera contra si e contra os

pais.

claro que no podemos atribuir ao servo corntio e ao pastor de Laio tamanha

responsabilidade, mas possvel pensar na redistribuio desta responsabilidade a

outras personagens que no apenas dipo. A partir do que a pea nos apresenta

possvel deduzirmos que estamos condenados a conviver com o erro. Que no podemos

deixar de confiar em nossas personalidades e procedimentos, porm, de outra forma, ao

confiar, sabemos que deixamos aberta uma brecha incerteza, e que em algumas

ocasies podemos nos equivocar.

A tragdia de dipo mostra-nos a necessidade das personagens confiarem em

suas prprias crenas e ao mesmo tempo a impossibilidade de se fiarem nelas

completamente. Este aprendizado tardio por meio do sofrimento conseqncia de um

erro, pois apenas depois de se cometer uma grave falta atinge-se o conhecimento. s

vezes confiar significa no pr prova, no tratar de eliminar a incerteza nem afianar

444
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 925.

205
as expectativas. Ora, pr prova no um simples procedimento para se obter a

verdade incontestvel e Jocasta no comprova a verdade sobre a morte do filho.

Laio e Jocasta, provavelmente, decidiram incumbir outra pessoa de matar o

prprio filho que no eles prprios, pelo desejo de escapar da grave culpa de matar um

parente de sangue. Eles desejavam evitar o sentimento de culpa por algo que em

definitivo deveriam realizar e ao delegarem ao servo a realizao do crime eles prprios

evitariam ser a causa direta da morte da criana. A exposio do menino e a certeza de

sua morte dependiam de um grau de sorte que no garantia morte assegurada e disto

Laio e Jocasta deveriam ter se certificado, caso quisessem estar certos da morte de

dipo.

dipo gradualmente desvenda a verdade de sua origem. Algumas das

personagens, dentre elas Tirsias, Jocasta e o Pastor confrontavam-se com ele

afirmando que certas verdades nunca deveriam emergir. Cada um, de seu jeito, ocultava

parte da histria. Apenas Tirsias tinha o conhecimento total de tudo. Jocasta acreditava

piamente na morte do filho, o pastor no poderia imaginar que o atual rei o assassino

de Laio - era o menino que ele salvou da morte anos atrs445. Seu confronto com o

mensageiro de Corinto o pe frente a frente com aqueles que ele desejava nunca

reencontrar. Sua surpresa e seu desalento so insuficientes para convencer dipo a

desistir. Apesar das palavras terrveis que aquele estava prestes a dizer, ele sabia que

no havia mais sada.

De um lder honesto determinado a encontrar a causa da praga, dipo

transformado em um criminoso, um incestuoso, assassino, cego para a prpria

identidade e para seus pais verdadeiros. A bem da verdade, ele j era um assassino,

parricida, incestuoso o miasma , apenas no tinha cincia disto; eis a importncia da

445
No temos nenhuma evidncia que comprove que o servo tenha reconhecido em dipo o filho de Laio e
Jocasta, mas poderamos sugerir que ele reconheceu nele o assassino, por isso pediu a Jocasta para
afastar-se de Tebas. Cf., vv. 758-764.

206
cena de reconhecimento. Ele no comete um erro ao se reconhecer falvel, mas ele

precisa se reconhecer como tal para no permanecer ignorante.

Temos em dipo falhas inegveis, em primeiro lugar, ele fugiu quando deveria

ter averiguado melhor a histria de sua origem denunciada pelo bbado e negada pelos

pais adotivos446. Ele calcula mal os resultados de sua investigao. Ele acredita na

vitria, em seu xito, porm alcana o fracasso. Lana um decreto impiedoso contra o

assassino, que ele prprio. No interpreta bem o lamento e silncio de Tirsias e

acusa-o injustamente. Por pouco no pune um inocente: Creonte. Compartilha com

Jocasta da descrena nos orculos. Interpreta mal a reao de Jocasta quando ela insiste

que ele deve parar de investigar o enigma de seu nascimento.

O coro canta que quisera que dipo nunca tivesse descoberto a verdade,

permanecendo, assim, na ignorncia, porm feliz. No obstante, aquele que ignora a

prpria identidade torna-se um ningum. Ignorar as prprias origens um fato,

permanecer na obscuridade uma escolha.

Sabemos que viver uma mentira era demais para dipo, ele j demonstrou isto

quando quis tirar a limpo a histria do bbado inquirindo seus pais e depois o prprio

orculo. Acreditamos que para um grego daqueles tempos, to orgulhoso da prpria

estirpe, de repente ver-se deprovido de memria socialmente construda era a verdadeira

morte. A importncia atribuda ascendncia e descendncia vital para alimentar o

orgulho pelos antepassados e garantir uma memria indefectvel aqueles que estavam

por vir. Para dipo, desconhecer sua origem representaria a morte civil e fsica

simultaneamente, a perda das garantias enquanto cidado da plis e tornar-se um morto

vivo, sem qualquer valor. Mesmo que dipo acreditasse numa origem humilde,

446
Ser que dipo sentiu medo de descobrir que no era filho de Polbio e Mrope? Algum poderia
questionar que ele no se limita a meias verdades na investigao empreendida na pea e o
questionamento est correto. Porm, precisamos lembrar que, ele agora ocupa um papel de rei e por
conquista. Talvez fosse motivo de orgulho que algum de origem humilde tenha pelo prprio mrito
alado vos to altos: vencer a Esfinge desvendando seu enigma e tornar-se rei.

207
orgulhosamente ele se vangloriava de ter vencido estas barreiras e ter chegado a rei.

Mas se o desastre de dipo no dipo Rei reconhecer plenamente sua identidade, onde

estaria o erro em (ou ao) tentar faz-lo?

Ora, no existe erro substancial na tentativa de dipo em descobrir a verdade. O

fato que este processo de descoberta que promove a reviravolta da fortuna.

Enquanto ignorante da prpria identidade ele era feliz, de maneira que o

reconhecimento de suas faltas no passado que o torna verdadeiramente infeliz. A partir

do momento em que deixou de ser ignorante, diga-se que foi por vontade prpria, apesar

das coincidncias que o motivaram a prosseguir na investigao, que ele se tornou o

mais miservel e infeliz dos mortais.

dipo tinha diante de si dois caminhos: manter-se na obscuridade e suportar

eternamente o fato no possuir uma identidade ou escolher investigar o prprio passado

e descobrir enfim quem . Portanto, se ignorar as prprias origens era um fato tal qual

a situao de dipo , ns sabemos que ele optou por sair da obscuridade e vir

literalmente luz, responsvel pelo seu cegamento. dipo escolhe descobrir quem ,

seja de origem humilde, servil ou nobre ele no poderia permanecer ignorando sua

identidade.

Mesmo no momento mais terrvel de sua vida, ele deve ter em suas
mos a histria completa, sem nenhum trao de obscuridade (...) Sua
compreenso do que lhe ocorreu deve ser uma estrutura racional
plena, antes que possa se entregar ao curso das emoes que o
conduzir automutilao447.

O que aconteceu a dipo o resultado de uma maldio endereada a seu pai,

ento seu comportamento no poderia, em princpio, explicar a trama. A pea representa

eventos que no so parte da profecia como um todo, mas fragmentos da mesma448. A

questo oracular assume importncia crucial para nossa interpretao. Precisamos

447
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 14.
448
CAREL, 2006, Op. Cit., p.102.

208
entender a mensagem transmitida pelo poeta ao reafirmar de forma to categrica a

verdade da profecia.

dipo violou leis onde a ignorncia, de certa forma, no desculpa449.O incesto

representa uma violao na sua forma mais extrema; um erro, s que no que se refere

ao crime de incesto no existe qualquer relevncia para o castigo que dipo tenha

ordenado contra o assassino de Laio. Afinal, no era um crime de incesto a ser

investigado. Por isso, no primeiro reconhecimento, quando Jocasta descreve detalhes do

assassinato de Laio, ele fala da possibilidade de ser o assassino, mas a respeito do

incesto, compreendido pela profecia oracular, no existe nada. Da, a punio decretada

para o crime de incesto no se encontrar bem delineada no texto. Alm disto, a cidade

no padece, pelo menos diretamente, pelo crime de incesto. Segundo o orculo trazido

por Creonte, se a cidade padecia, era devido ao assassinato do antigo rei.

Em seu ltimo lamento, ele fala da encruzilhada onde ele cometeu um delito,

onde manchou as mos com o sangue paterno e, em seguida, que chegou a Tebas e

desvendou o segredo da Esfinge circunstncia crucial para fazer cumprir seu destino e

casar com a me, sem nada perceber ou suspeitar. O poeta, contudo, no inocenta

dipo, mas atesta sua ignorncia. No foi um crime premeditado, foi um ato impulsivo,

se prestarmos ateno ao seu relato.

1455,

,

dipo: Mas direi: nem me arruinar doena,


nem outra causa. Antes, quase morto,
se eu me salvei, foi para um mal terrvel.
vv. 1455-1457

A sobrevivncia de dipo questionada. Escapar com vida no fora um bem,

mas o que possibilitou a realizao de um mal. Toda a dramaticidade da histria de

449
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 118.

209
dipo se desenrola a partir da chegada do Mensageiro de Corinto. Todo o desastre da

vida de dipo se desencadeia e ele se sente sem cho. No restava apenas desvendar e

provar a prpria inocncia, ele precisava antes de tudo descobrir quem era. O

Mensageiro traz a notcia da morte de Plibo. Jocasta enche-se de jbilo porque o

orculo fracassou, aos seus olhos, uma segunda vez, reafirmando que so apenas

conjecturas sem fundamento. Jocasta acreditava piamente que o servo cumprira a

obrigao que lhe fora ordenada matando a criana que traria maldio a sua casa, ou

seja, ela desconhecia que o servo incumbido de matar o pequeno dipo, simplesmente o

doara a outro, acreditando, por sua vez, que jamais a verdade viria tona. Por um lado,

Laio nunca reconheceria a verdade oracular.

Portanto, gostaramos de apresentar uma hiptese para o tema da hamarta

propondo que a hamarta no seria exclusivamente de apenas uma das personagens. Se

pensarmos que a hamarta no privilgio apenas da personagem central,

localizaramos a falta trgica em outras personagens. A prpria pea nos fornece

elementos importantes e que sustentam esta viso, mesmo se levarmos em conta que a

falta trgica pode se encontrar fora do enrendo representado. Em primeiro lugar,

retornaremos previso incondicional feita a Laio, afirmando que seu prprio filho

seria seu algoz e se casaria com a me; mas Laio engravidou Jocasta; ambos, temerosos

do orculo, decidiram matar a criana, mas incumbiram outro de faz-lo, no prevendo

que este poderia no levar adiante a misso; o responsvel para matar a criana se

apieda da mesma e a entrega a outro julgando que ningum nunca saberia do ocorrido; o

menino criado como filho legtimo pelos reis de Corinto, e, segundo o prprio dipo,

durante uma festa, um bbado o chamou de bastardo. Contrariado, questionou os pais

sobre a possibilidade de no ser filho legtimo. Estes o tranqilizaram, porm, ele no se

convenceu e foi a Delfos buscar a verdade sobre sua origem.

210
No obstante, ele no encontrou a resposta que procurava, mas recebeu um

orculo nefasto dizendo que ele mataria o prprio pai e casaria com a me, dando

origem a uma prole amaldioada. Assustado, e temendo a realizao do vaticnio, ele

fugiu. Mas, quando dipo resolveu investigar a sua ascendncia, no investigou

criteriosamente450. Ou seja, a iluso dele sobre a identidade de sua famlia fatal para o

desencadeamento de suas aes. Ele desejava evitar a realizao do orculo, e

justamente quando ele tenta fugir do vaticnio que ele engendra o mecanismo que o

conduz ao seu derradeiro destino.

Numa encruzilhada, ele entra em conflito com um velho em idade para ser seu

pai e o mata, depois, ao chegar a Tebas, valendo-se de sua inteligncia singular,

desvenda o enigma da Esfinge e torna-se um heri. Provavelmente feliz, ele deixa de ser

um exilado e casa-se com uma mulher em idade para ser sua me, a rainha viva de

Laio, tornando-se o grande rei e salvador de Tebas at que se descobriu o contrrio do

que acreditava ser. Ironicamente, todos estes elementos encontram-se fora da pea

enquanto ao, mas provocam um elo causal que culmina na revelao da verdade.

Estes elementos, alguns esquecidos e guardados na memria por anos a fio, so

resgatados atravs da investigao empreendida por dipo.

O processo de rememorao refora nossa crena neste desejo pelo ato de

lembrar. Que memria esta que eu quero contar ou quero que seja contada a meu

respeito no futuro? dipo teme a memria que ser perpetuada a seu respeito, agora que

ele sequer sabe quem ou de onde veio. Assim, ele rejeita este tipo de verdade pessoal

mais ilusria que verdadeira e precisa seguir adiante para elucidar o grande enigma de

sua vida.

450
dipo Rei, Cf., vv. 779-797.

211
pelo fato de a ao ser um erro por ignorncia que nos sentimos tocados pela

histria de dipo. Segundo Dodds, se ele tivesse agido deliberadamente sua ao seria

desumana e terrvel demais, mesmo para os olhos e ouvidos dos espectadores daqueles

tempos. A hamarta de dipo, de acordo com a interpretao do autor, no reside em

seu temperamento tempestuoso e inflamado contra Tirsias e nem em seu conflito

contra Creonte, sua falta principalmente colocada no parricdio e no incesto, os

maiores erros que um homem poderia cometer451. Mas a descoberta da verdade que

desencadeia a cena de reconhecimento e a reviravolta da fortuna. Ou seja, sem o

reconhecimento dipo morreria ignorante, e quem sabe terminaria seus dias feliz.

A pea, mais do que encenar uma hamarta, trata da descoberta de uma hamarta

que sustentada por outros pequenos erros, e como esta pode indefinidamente trazer a

infelicidade aos que se deixam conduzir pelo acaso deixando de ser vigilantes.

451
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 40.

212
CAPTULO III

A HAMARTA EM DIPO

1. Hamarta, (in)felicidade e reviravolta em dipo Rei

A hamarta possui um papel significativo no desenvolvimento do ideal trgico.

Seja a catstrofe conseqncia ou no da hamarta, seja o homem vtima ou no do seu

prprio erro trgico ou de um alheio, seja a interveno divina fator de reposio ou no

de justia, a perspectiva em que tais preceitos so enunciados e desenvolvidos, no ponto

de vista de Aristteles, permanentemente situada no humano. E o heri, atravs de sua

prpria caracterstica de humanidade, est fadado ao fracasso. A tradio aristotlica

enfatiza aspectos ainda comuns ao discurso trgico e, com efeito, dentre os que se

sobressaem temos os critrios que definem a figura do heri trgico ideal e a prtica da

hamarta.

A tragdia dipo Rei, por um lado, demasiado clara, por outro, incompreensvel,

o exemplo mais citado na Potica. A pea nos oferece olhares mltiplos aos diferentes

tipos de hamarta, ao mesmo tempo em que exclui possibilidades de a identificarmos

com segurana. Em uma pea to singular, seria impossvel sugerir um nico centro ou

um ponto focal para a compreenso da falta trgica nos moldes estabelecidos por

Aristteles, porm, poderamos inferir que a ao trgica pode se encontrar fora da

trama ou mesmo no momento presente ao atentarmos para detalhes sugestivos no

decorrer do texto. De outra maneira, seria possvel identificarmos qualquer hamarta.

dipo um lder honesto lutando para libertar Tebas da praga. Encontrar o

assassino de Laio ordem do orculo de Delfos e descobrir a verdadeira origem no

so erros substanciais. No faz sentido dizer que dipo punido por uma transgresso

213
ao almejar e descobrir a verdade452. E no nos contentamos em considerar o incesto e o

parricdio, que so extracnicos, como suas faltas clssicas e, por ventura, mais

facilmente aceitas. O carter de dipo complexo e realista, ele responde humana e

corajosamente aos eventos e no se comporta de maneira que parea substancialmente

falho. Ele no pode ser imaculado, pois correria o risco da platia sentir-se em estado de

choque perante os eventos, ele falho no sentido de que sua intemperana, mesmo a

representada fora da pea, leva-o a cometer erros assassinar o velho e sua comitiva na

encruzilhada.

Sfocles recusa-se a dar uma resposta plausvel ao tema da falta trgica de

dipo, ou talvez, ns nos recusamos a enxerg-la. Para Aristteles a resposta bvia: os

crimes de dipo so o incesto e o parricdio, no intencionais e cometidos na

ignorncia. Teria sido melhor que dipo no descobrisse a verdade e se deixasse

convencer por todos que o incentivaram a cessar a busca? Tudo teria terminado bem?

Do ponto de vista da cidade, ou do coletivo das pessoas, a resposta no. A peste, a

misria e a desolao s teriam fim se a verdade aparecesse. Do ponto de vista

individual de Jocasta, que vivia maritalmente com dipo sem qualquer desventura que a

incomodasse, a resposta duvidosa. Por outro lado, em relao a dipo, em

determinado momento, a ignorncia era o xtase que o cegava.

dipo no cometeu nenhum ato duvidosamente moral ao insultar Creonte e

Tirsias, parece-nos natural o que ele fez com eles tendo em vista as circunstncias. A

disparidade entre a responsabilidade das aes e suas conseqncias imprevistas

notria e tal situao nos comove. A pea expressa a tenso entre a vontade de dipo,

enquanto livre, e as conseqncias que ele no poderia prever: deliberadamente ele

452
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 101.

214
matou um homem em idade para ser seu pai e casou com uma mulher em idade para ser

sua me, agindo involuntariamente contra seus verdadeiros pais.

Mesmo as profecias no representam o destino puro e simplesmente. Elas so

elementos parciais mais do que causais das aes de dipo. Por isso no podemos

excluir dipo da responsabilidade por seus atos. Apesar de ignorar a verdade sobre seu

passado, ele tentou evitar cometer estes horrveis crimes ao fugir de Corinto, mas os

cometeu.

Na verdade, a situao escapou ao seu controle. Da ele no deveria ser

considerado responsvel pelo que estava alm do seu alcance: conhecer a sua verdadeira

identidade e a dos seus pais, mas eticamente cometeu erros imperdoveis. O assassinato

do pai e o incesto com a me foram involuntrios mas, se quisermos considerar o extra-

cnico uma possvel resposta ao nosso dilema, concordaramos com Aristteles e

determinaramos que esta fora a hamarta de dipo. No obstante, gostaramos de

propor que existe uma rede de aes que compe toda uma engrenagem que, se evitada

a tempo, no possibilitaria a ao de dipo. Esta possibilidade nos levaria a pensar na

partilha da responsabilidade trgica desviando o erro como ao derivada apenas da

personagem principal. Isto quer dizer que, se Laio no tivesse engravidado Jocasta, se

esta tivesse sofrido um aborto, se o servo tivesse cumprido a tarefa e deixado o menino

merc da morte, se dipo no tivesse dvidas da sua origem, se seus pais adotivos

tivessem lhe falado a verdade e se ele no tivesse fugido, talvez, tudo pudesse ter sido

evitado. Ou seja, a m sorte em torno das decises das personagens, interna ou

externamente pea, foi crucial para o desfecho da tragdia.

Certamente no teramos uma tragdia, caso estas aes tivessem sido evitadas.

Todas as aes tm uma razo e conseqentemente apontam para uma necessidade vital

ao enredo. Fazemos este resgate para propor uma viso amplificada da ao trgica

215
como se esta fosse um mecanismo que precisasse de todas as peas, no caso as aes,

para fazer a tragdia acontecer. Eis que a ao incestuosa e o parricdio dependiam de

que outros tambm ignorassem eventos importantes do passado e tivessem, de certo

modo, ignorado algumas ordens ou aconselhamentos. As personagens, de maneira

indireta ou no, se decepcionaram com a inteno de suas prprias aes453.

A ambigidade gerada pela pea no uma incapacidade temporria de

julgamento, mas consiste principalmente em fatos desaparecidos, esquecidos e em uma

linguagem obscura. Como um homem inteligente, vivamente consciente de sua

linhagem, compreenderia o significado dos orculos? possvel que dipo tenha se

esquecido do orculo agourento quando ele se casou com uma mulher mais velha que

ele e matou um homem em idade para ser seu pai, como tambm possvel que ele

tenha realmente sido genuinamente ignorante e inocente destes fatos. A natureza do

conhecimento de dipo um elemento vago na trama. Mas esta impreciso tem sido

interpretada como uma indicativa da completa ignorncia de dipo e, por isso, como

causa possvel da realizao de aes culpadas454.

Mesmo que o inocentssemos como um agente que paga por um erro que ele

cometeu por desconhecimento, pensar que dipo totalmente ignorante do real

significado de suas aes cria lacunas e incoerncias. Ele foge de Corinto, depois de

ouvir um orculo, sem esclarecer as dvidas que o assaltavam sobre sua origem. Na

verdade, ele buscava outras respostas, das quais no ouviu sequer meno. O orculo

453
Jocasta se decepcionou em relao ao assassinato do filho, mesmo que o reconhecimento de Laio no
seja representado; o pastor que salvou a vida do menino acreditando que ningum descobriria seu ato de
desobedincia viu seu ato sendo revelado; o mensageiro de Corinto que revelou a verdade a dipo
acreditando que assim livraria-lhe da angstia viu-se igualmente frustrado. Mesmo dipo, em relao a si
prprio, quando acreditava ser infalvel, afortunado e feliz, frustrou-se.
454
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 105.

216
nada diz sobre seus verdadeiros pais, mas que contra eles dipo cometeria atos absurdos

e nefastos: mataria o pai e casaria com a me455.

Quanto mais equivocado um personagem estiver a respeito de si,


quanto mais submerso nas aparncias, mais o papel da ser o
de evidenciar sua verdade existencial. (...) Nenhum outro personagem
encontra-se to enganado a respeito de si quanto dipo no incio da
trama, assim como nenhum outro sofrer revs maior da sorte456.

Ele atingido pela reviravolta do destino e os versos finais cantam a falibilidade

humana. Nos versos 1524-6, o coro caracteriza dipo antes da srie de desastres que

transformaria sua vida numa seqncia de horrores. Chamado de o mais poderoso dos

homens, o rei de Tebas, digno de inveja, agora reduzido ao mais miservel, serve de

paradigma aos que acompanharam sua triste trajetria:

{},,,
1525,
,
,

,
[1530].

Coro: Olhai o gro-senhor, tebanos, dipo,


decifrador de enigmas insigne. Teve
o bem do Acaso Tkhe -, e o olhar de inveja
de todos. Sofre vaga do desastre.
Atento ao dia final, homem nenhum
afirme: eu sou feliz!, at transpor
sem nunca ter sofrido o umbral da morte.
vv. 1524-1530

Os versos despertam em ns a sensao de uma existncia fadada ao sofrimento

e ao fracasso, retratam a possibilidade sempre presente do desastre. dipo o exemplo

mximo do sujeito que falhou e caiu sem desejar, que ignorava acreditando que tudo

sabia. Os reveses da sorte atingem, em particular, aqueles que, seguros de si, se

vangloriam do que so e da condio que possuem. dipo considerado como o homem

do conhecimento, o grande solucionador de enigmas designao adequada ao tema do

455
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 106.
456
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 266.

217
conhecimento e do autoconhecimento que respaldam a pea -, conhecimento que o

levou a tornar-se rei. Ele presidiu a investigao sobre a morte de Laio conduzindo a si

mesmo ao infortnio. Apesar de ser reconhecidamente o mais poderoso dos homens e

digno de inveja, reduziu-se ao mais indigno deles. O coro canta o horror do existir se

apropriando de uma vvida metfora: a onda de desastres que recaiu sobre o heri.

Simplesmente viver torn-se o suficiente para que a vida humana seja tomada pelas

ondas do sofrimento tal como acontecera a dipo. necessrio esperar o fim da vida

para que algum se vanglorie da felicidade. Nada que humano estvel. Nem os

desgnios divinos so claros. O Coro, ao final, fala das reviravoltas da fortuna a que o

homem est sujeito, do quo instvel a vida.

Um orculo ordenou que se fizesse uma investigao para desvendar a causa de

tanto sofrimento para os tebanos. O motivo relacionava-se ao assassinato de Laio e o

assassino deveria ser descoberto e severamente punido. Os tebanos solicitaram a ao

do rei como legtimo salvador. dipo, o mais poderoso e sbio dos homens, o homem

do conhecimento, que solucionou o enigma da Esfinge, conclamado o salvador. Mas

sua queda deveu-se justamente ao seu poder de conhecimento. dipo chegou a rei

devido a sua capacidade cognitiva e tambm atravs da sua capacidade de investigao

foi reduzido misria absoluta. A ironia consiste especialmente na concepo que se

tem do valor do conhecimento na vida humana. Em dipo Rei o xito do

autoconhecimento simultaneamente o seu fracasso.

A partir desta perspectiva plausvel pensar que a hamarta em dipo Rei tenha

relao com a falta por ignorncia ou por desconhecimento. Porque desejava conhecer

para alm do que verdadeiramente conhecia, ou deveria saber, que ele se

autodescobriu e revelou a verdade sobre si mesmo, sobre o assassinato de Laio e o

casamento com a prpria me. Ele acreditava que possua uma sabedoria acima da

218
mdia, o que verdade. Mas mesmo o mais sbio dos humanos no pode saber tudo. O

humano no capaz de tudo reter e muito menos articular uma inteligncia infalvel,

demonstrar uma prudncia inabalvel457. Descobrir-se fraco descobrir-se perecvel,

um simples mortal.

Slon sustentava que s se pode dizer de um homem que ele foi feliz,
depois de morto, pois enquanto viver estar submetido s vicissitudes
do acaso (...). S pode ser dita feliz a vida subtrada s incertezas do
futuro, para ns oculto, (cf.jax, v. 1418-1420) a vida transformada em
destino pela morte458.

Pode o homem julgar-se feliz antes de chegar ao termo sua vida? A mxima do

Slon de Herdoto nos mostra que a garantia da felicidade plena atingir a morte antes

de qualquer sofrimento. Sfocles resgata a idia de que a felicidade pode ser perdida

mesmo antes da morte e Aristteles retorna, subjetivamente, ao tema quando fala da

reviravolta da fortuna. Segundo os versos, a felicidade, em sua plenitude, depende antes

da morte que da vida, pois enquanto estivermos vivos estamos merc da sorte, ou pior,

somos propensos a agir de tal maneira que a nossa ao, ela mesma, poder ser a

responsvel por nosso infortnio, mesmo que o objetivo desta ao seja honesto459. Se a

ao do heri serve-nos de paradigma para a ao a ser evitada na vida real, e se a

felicidade o fim da vida, faz sentido pensarmos que estes erros que nos conduzem

infelicidade devem ser evitados.

A partir dos versos, poderamos concluir que a principal caracterstica da

felicidade a sua instabilidade, pois o homem no o mestre de sua prpria vida e est

submetido ao acaso460. Ironicamente, no princpio da pea dipo considerado o

grande mdico que haver de curar a cidade da praga que a aflige, o grande juiz com

457
Nem sequer poderamos afirmar que a memria de dipo encontrava-se perdida num labirinto de idias
adormecidas, porque em relao ao seu passado, ele possua uma memria construda, uma histria de
genealogia falsa, e no havia qualquer possibilidade de lembrana, dada sua pouca idade.
458
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp. 129-130. (cf. squilo Agammnon, v. 928; Sfocles dipo Rei, v.
1528-30; As Traqunias, v. 1-3; Eurpides, Andrmaca, v. 100).
459
claro que numa situao de morte horrvel a mxima poderia sofrer alguns questionamentos.
460
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137.

219
poder de discernimento e capacidade de julgar infalveis, o rbitro da situao, o grande

rei mediante o povo, um homem feliz e afortunado; no final ele o enfermo que infesta

a plis com sua pestilncia; o ru que dever ser julgado e punido; o desterrado e

mendigo; o rei que foi destronado, o infeliz e desafortunado.

Na pea, poderamos pensar a falta trgica de dipo concentra-se no incesto e

parricdio; ou que a grande falta gira em torno de um erro de clculo, de interpretao,

por ignorncia ou desconhecimento vinculando esta hamarta, principalmente,

desmedida, cegueira e impiedade como falhas representadas na pea. Mas, em que

sentido podemos sustentar e fundamentar estas novas ocorrncias? De que maneira a

desmedida, cegueira e impiedade poderiam ultrapassar em termos de valor e

substncia o incesto e parricdio que ocorreram num passado distante e so extra-

cnicos como a hamarta de dipo? Para respondermos a esta questo delinearemos de

maneira objetiva alguma das cenas em que encontrarmos estas ocorrncias.

1.2. A hamarta entre a te, a hbris e a asbeia

As aes referenciadas no quadro no so grandes hamartas, mas poderiam ser

erros comuns e correspondentes, em maiores ou menores dimenses, s definies

aproximadas do termo461. Neste sentido, poderamos acreditar e at mesmo ousar

apontar as diversas possibilidades para as hamartas de dipo na pea, associando-a aos

erros de outras personagens.

461
Estamos mais propensos a aceitar o erro por ignorncia como nosso eixo principal para construo
deste quadro. Vale ressaltar que acompanha o erro por ignorncia a designao de voluntrio,
involuntrio e contravoluntrio discutidos no segundo captulo. Construmos este quadro a partir das
principais defies para a hamarta tentando localizar no texto da pea dipo Rei, situaes que pudessem
se aproximar do termo e que nos levasse a refletir sobre as mltiplas possibilidades para as falhas que
mobilizam o acontecer trgico.

220
Quadro de reconhecimento dos atos de dipo e ou personagens secundrias - que se aproximam
do conceito de hamarta462
Versos Ao Agente Pessoa Finalidade Resultado Designao da ao
sobre quem
age
131-46 Promulgar a dipo Assassino de Salvar a Salvou a Ao voluntria com
investigao Laio. cidade e cidade, mas resultado
sobre o vangloriar- arruinou-se. involuntrio. Erro de
assassinato se. Clculo.
de Laio.
216-75 dito ou dipo Assassino de Punir o Punir a si Erro de Clculo e
Decreto Laio e assassino e mesmo. Desconhecimento.
possveis cmplices. Ao voluntria com
cmplices resultado
involuntrio.
325-379 Discusso dipo Tirsias Extrair a Descobre-se Erro de interpretao.
1. com verdade do o criminoso.
Episdio e Tirsias. adivinho
2. M.C dipo julgando-o
tomado pela um traidor.
ira.
429-42 Continuao dipo Creonte e Provar a Provou a Erro por ignorncia.
1. Ep. 2. da discusso Tirsias culpa de prpria
M.C com Tirsias e culpa.
Tirsias. Creonte
532-560 Discusso dipo Creonte Culp-lo Provou a Erro de julgamento
com pela morte inocncia de
Creonte. de Laio e Creonte
Novamente usurpao
dipo do poder.
tomado pela
ira.
561-630 Continuao dipo Creonte Punir Provou a Erro por ignorncia.
da discusso Creonte por inocncia de
com crime de Creonte
Creonte. traio
707-770 Descrena dipo Orculos Provar a Provam a Erro por ignorncia e
nos orculos Jocasta Divindade falsidade verdade dos desconhecimento463.
dos orculos orculos
771-862. Relato de dipo Sobre si Provar a Prova a Erro por ignorncia464
dipo sobre mesmo inocncia prpria
a sua culpa
trajetria e
histria de
vida.

462
Atravs do esquema de Munz resgataremos algumas cenas da pea e construiremos uma cadeia de aes
realizadas por dipo delineando uma possvel falta trgica. Cf. Captulo I da dissertao, pp.46-49. Ao
considerarmos a definio de Aristteles para a hamarta como uma falta que provoca a reviravolta da
fortuna, poderamos concluir que os erros mencionados neste quadro so erros que provocariam a passagem
da felicidade infelicidade?
463
No houve erro de interpretao porque os orculos no foram mal interpretados, eles entenderam a
mensagem, s no sabiam exatamente das circunstncias no entorno das aes que executavam, de modo
que cabe melhor designarmos a ao como erro por ignorncia.
464
O relato de dipo apresenta algumas questes importantes: em primeiro lugar, dos versos 771 a 883 ele
fala da sua linhagem e que, acusado de ser um bastardo, procura investigar a prpria origem. Ao tomar
cincia que seria parricida e incestuoso, foge. Aqui ele comete o primeiro erro por ignorncia, pois ignorava
que Plibo e Mrope eram seus pais adotivos, excluindo, assim, certa possibilidade dele cumprir o orculo
caso permanecesse junto deles. No caminho ele defronta-se com um estrangeiro que o ofende, na retribuio

221
848-858 Desafiar os Jocasta Orculos Provar que Provou que Erro por ignorncia
orculos. Divindade so falsos, eram
ainda que verdadeiros
dipo seja o que dipo
assassino. apenas no
era o
assassino
como seu
filho.
945-973 Mensageiro Mensageiro dipo Aliviar o Transtorna Erro de clculo
revela que corao de dipo
dipo dipo
adotivo465.
1054-1085 Investiga a dipo Jocasta Investigar a Descobre-se Erro de interpretao
prpria prpria filho de Laio da reao de Jocasta
origem e origem: e Jocasta que implorava que
questiona humilde, parricida e ele no prosseguisse
Jocasta. divina ou incestuoso. investigando.
nobre.
1110-1180 Revelao Pastor dipo Salvar o Destru-lo Erro de clculo.
do Pastor. menino no no presente.
passado
Idem Inquirio dipo Pastor Descobrir a Ele Descobriu que
agressiva em verdade descobriu cometeu um erro por
relao ao sobre sua quem era. ignorncia, embora
Pastor origem. voluntrio, com
resultado involuntrio
contravoluntrio.

Em primeiro lugar temos representado nos versos 131-46 um erro de clculo,

mesmo que este exemplo inicial possua algumas complicaes naturais, tais como a

ausncia da palavra hamarta ou suas cognatas. No obstante, temos uma ao que

possui um determinado objetivo e cujo resultado, pelo menos em parte, o contrrio do

desejado pelo agente. Apesar de confirmarmos a nobreza dos propsitos, os resultados

so adversos; as verdadeiras intenes e desejos no so alcanados por dipo em sua

totalidade, pois ele agia no apenas em prol da cidade, mas em prprio benefcio.

Analisando os versos, dipo descobriu a verdade sobre o assassinato de Laio e

lanou luz sobre si mesmo. O elemento inesperado o desvelamento da origem do mal

desta ofensa ele o mata e tambm ao sqito. Contudo, ele ignora que matara o pai. Ele matou um homem
voluntariamente, porm, involuntariamente matou o prprio pai, sem o saber. Talvez, se ele soubesse deste
detalhe, faria diferente, o que contribui para pensarmos sua ao enquanto erro contravoluntrio.
465
Apenas atravs da revelao do Mensageiro dipo pode descobrir quem era, melhor dizendo, a morte de
Plibo estranhamente conveniente para a revelao da verdade, assim como tambm coincidente que o
mensageiro de Corinto e o Pastor do passado conheam detalhes da histria que no fazem parte do
repertrio de dipo.

222
que atinge a cidade. Afirmar que obteria a verdade nunca nos pareceu to verdadeiro em

relao ao alcance das intenes de dipo, porm ele desejava consagrar-se como

benfeitor insupervel e descobriu-se o contrrio daquilo que imaginava ser. O seu

desejo era evitar a desertificao da plis, se consagrar como o grande benfeitor, amado,

bem sucedido e poderoso e descobriu-se o malfeitor, digno de ser detestado,

desprezado, mal sucedido, fracassado.

Na apresentao de Sfocles ingenuidade acreditar que desvendar o enigma da

Esfinge um feito digno de admirao. A indagao da Esfinge cantava uma cilada.

ingnuo, ou irnico, o coro que, grato pela salvao momentnea, jura a dipo sua

fidelidade e gratido. dipo foi ingnuo quando acreditou que este feito comprovava

sua grandeza. Tirsias conhecia a verdade e sabia que esta felicidade era ilusria e

retrucou que precisamente este dia representaria a reviravolta da fortuna. Tirsias no

queria simplesmente afirmar que o desvendamento do enigma da Esfinge representou o

casamento com a me e a consumao do incesto, mas a reviravolta da fortuna em si

mesma.

Foi a agilidade intelectual de dipo (Cf., v. 441) que, de certo modo,


o destrura: por ter decifrado o enigma da Esfinge, casou-se com a
me e nela gerou filhos; busca agora decifrar a morte de Laio. Mas,
embora se acredite grandioso em sua capacidade intelectual, erra
reinteradamente ao interpretar, com arrogncia, as evidncias contra
ele. Por outro lado, no desistir at decifrar o prprio enigma e nisto
ser, de fato, bem sucedido466.

Um homem degredado pela prpria vontade, vagando, chegaria a uma cidade

onde por seus mritos tornar-se-ia rei e, portanto, o responsvel pelo cumprimento da

lei. Esta responsabilidade o forou a procurar a verdade. dipo solucionou o enigma e

se orgulhava disto, soube o que nenhum outro homem sabia. Esta irrisria iluso pode

nos parecer banal, mas de grande importncia para a mensagem que a pea quer

466
FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 268.

223
transmitir. Se o feito de dipo era o contrrio do que julgvamos ser, a sua ao em si

mesma era o princpio da realizao de sua desgraa pessoal e da cidade.

Enquanto erro de julgamento, ele se considerava infalvel e conhecedor de

enigmas, mas ele no enxergava sua verdadeira condio. Ele se julgava feliz aps a

descoberta do enigma da Esfinge porque encontrou um lugar para morar, ser rei,

constituir famlia. No obstante, tudo que conquistou deveria lhe ser proibido sob pena

de sofrimento maior.

Por um lado, seu erro por desconhecimento revela-se mais amplo. Neste ponto

nos remeteremos ao famoso pronunciamento de dipo. No final do prlogo ele convoca

o povo tebano a ouvir seu pronunciamento. No incio do primeiro episdio, temos um

homem grandioso que promulga a punio contra o assassino de Laio. A ao de dipo

voluntria, mas tambm teremos uma ao cujo resultado ser o contrrio do desejado.

certo que ele descobrir o nome do assassino, porm, em virtude da prpria ameaa

contida em seu pronunciamento, sabemos que dipo ignorava ser o assassino do antigo

rei. No poderia haver, neste sentido, ironia pior. Acaso suspeitasse da prpria culpa,

certamente, ele no teria ousado lanar contra o assassino uma penalidade to severa467.

Teramos uma ao voluntria, mas ao mesmo tempo um erro de clculo, uma falta por

desconhecimento com resultado involuntrio.

Os pequenos equvocos de dipo prosseguem, por assim dizer, como uma reao

em cadeia. Mesmo sua reao perante o adivinho Tirsias configura-se como um erro de

julgamento. Afinal ele julgou erroneamente as palavras do adivinho. O que tambm se

revela um erro por ignorncia, pois ele no sabia quem era, o que fez, onde estava. Para

compreendermos a pea no sentido que desejamos empreender, devemos resgatar o

episdio que, em primeiro lugar, faz aluso falta trgica de dipo, mesmo que no

467
FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 72.

224
campo extra-cnico. Vamos analisar a questo a partir de trs vieses: Laio foi morto por

dipo; dipo era filho de Laio; dipo vivia em regime matrimonial com a prpria me.

Tudo poderia ser apenas uma terrvel calnia, mas o adivinho avisa que ele no enxerga,

no sabe onde vive, com quem vive, nem quem o gerou e muito menos o que fez.

Tirsias um adivinho conhecido por sua competncia e esta caracterstica o investe de

grande autoridade, assim, suas palavras no poderiam cair no total descrdito sem uma

averiguao detalhada. A atitude de Tirsias no foi uma afronta autoridade de dipo,

embora compreendida por este desta maneira. Tambm no foi uma atitude perversa em

relao ao heri, to somente correspondeu a um impulso motivado pelo prprio dipo

em tirar a verdade do adivinho. Ao sair do palco, Tirsias deixa o coro perplexo e

dipo, que se defronta com enigmas to ou mais obscuros que o da Esfinge, continua

sem compreender o que se passa.

Convicto de que a nica explicao converge na direo de uma trama poltica,

ele continua irritado. A princpio, as dvidas de dipo encontram-se fundamentadas em

boas razes: afinal por que Tirsias no revelou a identidade do assassino de Laio

quando o assunto foi abordado pela primeira vez? O prprio Creonte responde que no

sabe, dipo conclui que se o crime no foi investigado porque, sendo Creonte o

assassino, este seria descoberto e punido. No obstante, ningum na pea questiona

porque dipo nunca investigou a morte do antigo rei.

A cena detm-se em torno do valor do conhecimento. O autoconhecimento de

dipo o teria ajudado a evitar suas terrveis aes, ou seja, ciente da verdade sobre si

mesmo, do seu parentesco com os reis de Tebas, provavelmente, ele no teria cometido

o incesto e o parricdio, tendo em vista que esta era sua vontade, ou no teria fugido de

Corinto com esta inteno.

225
O pblico compreende que, ao ser tirado de casa desde o nascimento, nunca

tendo visto o homem que ele matou na encruzilhada, no teria condies de reconhec-

lo como seu pai. Em contrapartida, tambm no poderia ter reconhecido em Jocasta sua

me. Alm disso, a prpria descrio do assassinato no lhe dava indicativas

sustentveis de que o homem que ele matou na encruzilhada, o rei de Tebas e o seu pai

eram a mesma pessoa.

Ele cresceu como filho legtimo de Polbio e Mrope e no havia motivo para

duvidar. Quando o bbado ps prova sua filiao, como confirmar a verdade do

boato? Imediatamente, ele buscou a confirmao dos pais. Atravs da declarao destes,

seria provvel que dipo se contentasse e desse o assunto por encerrado, mas,

descontente, ele procurou esclarecer os fatos com o orculo de Delfos. A resposta

obtida, pouco esclarecedora, motivou seu auto-exlio. Levando-se em conta que dipo

amava seus pais adotivos e estes o amavam tal qual um filho, ele sofreu a amargura de

separar-se deles e descobriu que esta separao fora desnecessria, pois os mesmos no

eram seus pais verdadeiros. Por um lado, tambm Jocasta permitira a morte do filho

inutilmente.

Furioso com a acusao de Tirsias, ainda conduzido pela ira, dipo voltou-se

contra Creonte e julgou-o culpado. Na verdade, apesar do clculo de dipo parecer

coerente com o que se passava, ele no baseou sua concluso em fatos concretos. Ele

tinha uma suspeita contra Creonte e quer, imediatamente, puni-lo pelo crime de

assassinato e compl poltico sem o devido inqurito. Atentos considervel

imprudncia da ao de dipo nesta cena, os trmites em torno dos limites do

conhecimento e da habilidade investigativa so postos prova.

O prprio Creonte salientou que no existiam razes para usurpao do poder,

tendo em vista que este partilhado. Ele apelou sensatez de dipo e demonstrou que

226
no justo agir deixando-se levar pelas afirmaes incertas. Teramos ento, nesta cena,

um erro de julgamento e por ignorncia. Ao mesmo tempo, dipo estava prestes a

cometer uma grave injustia se realmente condenasse o cunhado morte, pois este era

inocente. A chegada de Jocasta amenizou o confronto e ela conseguiu convencer dipo

a poupar Creonte. A cena demonstra que dipo possui um temperamento impulsivo.

Uma dose de orgulho e arrogncia no poderia ser descartada, porm, no acreditamos

que este fator, em especfico, seria decisivo na realizao de seu destino.

O avano das cenas torna a situao mais dramtica. A entrada de Jocasta

apresenta-nos um dos momentos mais polmicos da pea: os prenncios da asbeia.

Teramos o que poderamos chamar simultaneamente de erro por ignorncia ou

desconhecimento. Neste pressuposto, englobaremos desde a cena na qual Jocasta tenta

convencer dipo de que os orculos no so dignos de confiana, o relato de dipo

sobre sua trajetria at chegar Tebas, a confirmao de Jocasta de que os orculos no

merecem crdito. Mas o erro no se encontrava na relao entre os deuses e o profeta,

mas na relao entre os profetas e os homens468.

A questo oracular justifica os acontecimentos que sero representados em

seqncia linear at a descoberta da verdade e o regresso ao passado. Teramos por

parte das personagens a representao de uma asbeia clara e simples. A asbeia

(impiedade) seria uma espcie de audcia contra a divindade, que consistia em omisso

em participar nos servios e nos sacrifcios divinos, representando atesmo contra a

religio. Honrar os deuses ser piedoso e cumprir com uma obrigao ritual,

respeitando o que devido a eles. Desta maneira, sendo piedoso, o cidado reconhecia a

importncia do divino no cotidiano na plis.

Crer nos deuses em grego uma forma banal de reconhecer sua


presena na cidade, sua importncia na vida dos homens em
sociedade e, mais particularmente, quando o grupo social se organiza

468
LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 108.

227
em comunidade poltica. (...) O crer, na ocorrncia grega, engloba o
conjunto do que devido aos deuses: tanto sacrifcios, preces, cantos,
danas, purificaes, quanto ritos, prticas reconhecidas, conformes
ao que convm dizer e fazer469.

No podemos ignorar que as acusaes de asbeia foram freqentes na Grcia,

condenando qualquer forma desrepeitosa de se dirigir a e conceber a divindade.

Jaqueline de Romilly parece concordar que a questo oracular muito importante para o

contexto trgico, at mesmo a forma por que os orculos acabam por se realizar,

convida a que se inclinem diante da soberania divina470. Assim, dipo no foi

suficientemente piedoso e nem respeitoso em relao aos deuses.

Honrar os deuses (...) render-lhes culto: um crer prtico, um ato


de piedade. Nesse sentido, no crer nos deuses excluir-se da
comunidade dos homens, perder-se na loucura, entregar-se a violento
desregramento. (...) A impiedade um delito pblico471.

Como se d a relao entre a hamarta e a asbeia nas atitudes de Jocasta e

dipo? , de certa forma, compreensvel. A prpria descrena em um orculo, que sem

eles o saberem havia se cumprido, pode configurar-se como uma espcie de hamarta.

Eles temiam que o orculo se cumprisse e tentaram impedi-lo. A princpio no

poderamos julgar que eles no acreditavam nos orculos, simplesmente concluram que

poderiam se desviar deles. No caso de Plibo, quando este morreu, dipo acreditou que

o pai morrera de saudade conduzindo a interpretao do orculo noutra direo472.

Mas os orculos no apontavam objetivamente o desenrolar dos acontecimentos,

e, apesar da clareza dos vaticnios473, eles exigiam a interpretao dos interessados. Isto

469
DETIENNE, Marcel & SISSA, Giulia. Os Deuses Gregos. So Paulo : Cia das Letras, 1989, p. 204-205.
470
ROMILLY, Jaqueline. A Tragdia Grega. Lisboa : Edies 70, 1997. p, 99. A impiedade posta lado a
lado com a injustia: adikia embora a asbeia seja um ato de desrespeito contra a divindade e a adika
contra os homens.
471
ROMILLY, 1997, Op. Cit., pp. 206-207.
472
MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles Oedipus. The American Journal of Philology.
Vol, 78, no. 1, (1957), pp. 36-51, p. 48.
473
Devemos levar em considerao que o parricdio e o incesto no fazem parte da encenao, eles so
apenas relembrados. A profecia tambm aparece como rememorao, lembrana. Todos estes eventos
ocorreram num passado distante e geram desconfiana por parte dos interessados, que acabam por
desmerec-los.

228
, o heri trgico tem liberdade de interpretao, seja de forma correta ou errnea474. As

palavras de Jocasta exprimem sua rejeio em relao a todas as formas de expresso

oracular. Ela tenta demonstrar, por vias concretas, que os orculos falharam, pelo menos

no que diz respeito ao antigo rei, por isso, as profecias no poderiam servir de

justificativa para o transtorno que dipo enfrentava: as palavras de Tirsias contra ele.

Ironicamente, Jocasta fez referncia ao flagelo do pequeno filho exposto morte com os

tornozelos amarrados475, portanto, ela tinha provas suficientes de que os orculos no

interferiam nas questes humanas. Supostamente, ela sequer diferencia a arte proftica

divina e a inspirada, ou seja, a arte proftica humana. A profecia reservara a Laio um

destino triste, mas ele, como dissera Jocasta, rejeitou este destino para no morrer pelas

mos do prprio filho. Laio amarrou os tornozelos da criana e ordenou que algum o

expusesse morte, mas a exposio, em si, no poderia garantir a morte do garoto. A

atitude de Laio, embora relatada com naturalidade por Jocasta, parece-nos brutal e

insensvel. , de fato, uma ao criminosa e voluntria contra o prprio filho.

No obstante, ao que parece, ele no conferiu se o objetivo da exposio fora

alcanado. Jocasta reforou seu argumento pedindo que dipo no se preocupasse com

os orculos. Porm, durante seu pronunciamento, a descrio do local da morte de Laio

preocupou dipo, deixando-o transtornado. Evidentemente, sua memria fora resgatada

e ele poderia ser o assassino procurado com tanta insistncia. Apesar da discusso girar

em torno desta proposio, o que realmente pesa em nossa anlise a desvalorizao do

orculo, pois eles no poderiam imaginar que o orculo havia se realizado.

Tudo parece tristemente irnico, o prprio dipo reconheceu esta possibilidade

ao evocar o nome de Zeus e questionar a ordem dos acontecimentos. Ao atribuir os

acontecimentos ao divino: que decidiste, Zeus, fazer comigo? ele no conseguia

474
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 27.
475
Naquele momento dipo no se lembrou de sofrer um mal semelhante.

229
acreditar na ironia da situao, sendo ele o caador e a caa. Porm, ele sequer

desconfiava da real gravidade da situao. Ela relatou que Laio e dipo se

assemelhavam fisicamente, exceto pelo grisalho dos cabelos. Agora, dipo tinha quase

certeza da prpria culpa, mas ainda restavam detalhes a desvendar. Enquanto o relato de

Jocasta avanava, nos dirigimos para o que chamaramos de testemunho ocular. Era

preciso encontrar quem viu o ocorrido, o sobrevivente chacina, para que este

reconhecesse em dipo o culpado.

dipo desconfiou que seu maior equvoco fora falar alm do que deveria. Porm,

no est claro se ele tratava da promessa de investigao que no pretendia abandonar

ou do decreto que lanara contra o criminoso e que contra ele se voltava como num

efeito bumerangue. Ele se perdeu pela palavra, se falou em demasia ele contrariou o que

acreditava ser sua maior virtude: o poder de bem refletir e tirar concluses acertadas.

dipo se reconheceu, momentaneamente, culpado por designar, atravs de sua prpria

proclamao, sua penalidade. A sua identificao provisria com o criminoso operou

uma reviravolta momentnea, pois ele deixou de lado sua felicidade inicial para assumir

uma angstia crescente e incontida.

O sentimento de angstia foi gerado pelo peso das tarefas que a sua posio e

prestgio exigiam. Ao ser inquirido por Jocasta pelos motivos de tamanha aflio, ele

contou sua histria de vida antes de chegar a Tebas, como se at ento, marido e

mulher, nunca houvessem falado a respeito de si mesmos um para o outro. Em seu

relato sobre sua trajetria ele procurou provas da prpria inocncia, porm, cada vez

mais, ele se aproximava da reviravolta da fortuna. O relato de sua trajetria foi, porm,

a prova inconteste de sua ignorncia. Cada vez mais Sfocles parece querer nos

convencer de que se trata de uma pea cujo passado se alinhava ao presente com fios

230
fortemente entrelaados. Baseado em sua memria socialmente construda, dipo

relatou o que acreditava ser o passado de sua histria476.

Crente que o orculo feito a Laio falhara, Jocasta afirma que ainda que o servo

alterasse seu primeiro testemunho sobre a morte de Laio, no alteraria, por conseguinte,

o fracasso oracular. dipo deu credibilidade e elogiou as palavras da esposa, porm, ele

precisava da presena do servo para que este acalmasse teu esprito e que por fim ele

esquecesse as terrveis palavras de Tirsias: o criminoso s tu! Jocasta pronunciou a

inconsistncia do orculo e que por isso no confiava neles. No entanto, eles ignoravam

que as profecias cumpriram-se e que eles viviam numa triste iluso. Ou seja, eles

incorreram num ato de impiedade ao desacreditarem nos orculos e na lesa tentativa de

venc-los. O deus assim afirmava que nenhum mortal poderia super-lo.

No incio do terceiro episdio encontraremos uma cena que despertou o

interesse de Aristteles na Potica. Ao designar a reviravolta do destino ele cita as

intenes malfadadas do mensageiro de Corinto que ao tentar aliviar o corao de dipo

o transtorna ainda mais. A inteno do mensageiro seria um erro de clculo, pois

promovem uma reao tempestuosa em dipo. A partir daquele momento ele no mais

se reconhecia, no era ningum, era um sujeito sem passado e ele no poderia admitir

isso. Estas revelaes exigiram dele uma ao direcionada a descobrir a prpria origem.

Jocasta, por sua vez, enxergou o que se revelara: os orculos se cumpriram. Ela tentou,

em vo, impedir que ele prossiguisse nesta nova investigao. Mas dipo interpretou

erroneamente a reao de Jocasta frente revelao de que ele no era filho de Mrope

e Polbio. Ele se encontrava totalmente cego perante as aes que se desenvolviam sua

frente.

476
Um detalhe, contudo, nos intriga: o modo como eles no perceberam a semelhana entre os orculos.
Isto, nos revela, de certa forma, um erro intelectual.

231
A chegada do Pastor revela enfim a verdade oculta. No passado, incumbido de

matar o filho de seus senhores, ele tivera a inteno de salv-lo da morte premeditada

pelo prprio pai, mas o salvara para um destino funesto. No temos na pea a revelao

do grau de conhecimento que o pastor possua do orculo predito a Laio, porm estamos

cientes que ele se apiedara do menino e o dera a outro para que este o enviasse para

longe de Tebas. Acreditando que o menino nunca mais retornaria, tambm o pastor

passa por uma cena de reconhecimento quando o mensageiro de Corinto aponta no rei

do presente o menino do passado. Revelar a verdade foi doloroso, mas, ameaado por

dipo, ele no tivera sada. Os orculos se mostraram verdadeiros e todo o esquema

engenhosamente bem construdo por Sfocles demonstra o quo frgil somos perante os

esquemas da existncia humana.

3. Hamarta e m sorte em dipo Rei: a linguagem oracular, a cegueira e o

aniquilamento

A linguagem oracular costuma ser obscura e indecifrvel e nem sempre

apresenta uma indicao clara do que deve ser feito, apenas sinaliza, e cabe aos homens

interpretar corretamente os sinais. Ou seja, apesar de enigmtica, a linguagem oracular

no mentia, mas possibilitaria um erro de interpretao477. Por isso, a funo do orculo

no drama no pode ser descartada porque o fato de ele ter sido cumprido comporta uma

mensagem clara: a pea a afirmao da verdade da profecia e da realizao de uma

hamarta e dipo a representao do heri que desafiou e tentou fugir do mais terrvel

vaticnio feito a um ser humano478.

477
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66
478
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 33. A questo da desobedincia ao orculo no se apresenta de forma bem
delineada. Em Sete Contra Tebas, squilo conta-nos que Laio desobedeceu ao orculo, por isso sofreu
um destino trgico, porm, dipo no desobedeceu ao orculo. Tentou de todas as formas no cumpri-lo.

232
Hlderlin oferece-nos uma hiptese para a questo nas Observaes sobre

dipo e Antgona. Ele escreveu que dipo interpretou infinitamente o orculo,

incorrendo a sua falta trgica. Sua queda no abismo deveu-se ao seu excesso de saber

que o conduziu a uma morte simblica, esteticamente sublime, tanto pela pulso

violenta como pela impiedosa fria com que se absteve de seus olhos479. A ele adquire

uma viso que no possua sendo-lhe possvel descobrir sua prpria identidade.

Contraditoriamente, o smbolo dessa mais verdadeira e ampla forma de ver, o prprio

ato de cegar-se; pagando com os prprios olhos, mergulhando na obscuridade da

cegueira voluntria480.

{},

{},,,
[1330].
,.
,
1335

Coro: Como pdes ferir assim seus olhos?


Tua ao assombra! Um deus te ensandeceu?
dipo: Apolo o fez, amigos, Apolo
me assina a sina m: pena apenas.
Ningum golpeou-me,
alm das minhas mos.
Ver por qu? -,
Se s avisto amarga vista?
vv. 1327-1335.

Segundo dipo, os acontecimentos oscilam entre duas instncias: a vontade divina

e as aes dele prprio. Isto quer dizer que a ao ocorreu a dois nveis de causalidade: a

causa divina e a causa humana. Apesar de dipo executar a ao, ele tenta se justificar

afirmando que mesmo o divino contribuiu para o seu padecimento. Ora, a fronteira do

agir de dipo esbarra naquilo que ele precisou suportar para o cumprimento do orculo.

479
ROSENFIELD, Kathrin H. Antgona de Sfocles a Hlderlin: Por uma Filosofia Trgica da Literatura.
Porto Alegre : L & PM, 2000. Cf. anexo que contm os comentrios de Hlderlin sobre dipo e Antgona.
pp. 385-408.
480
dipo Rei, Cf., vv. 1327-1415. Ateno especial aos versos 1329-1332.

233
Existe o mal que ele causou e o mal que ele sofreu, e que culminam em simultneo, ativa

e passivamente, no incesto e no parricdio481.

dipo cometeu atos involuntrios, mas se auto-flagelou furando seus olhos numa

atitude abertamente voluntria. compreensvel que ele se sinta envergonhado por ter

praticado uma ao e porque contra a vontade inflingiu um mal terrvel aos outros. Tais

acontecimentos o conduzem ao auto-cegamento. Porm, no nos surpreendente que,

ao ser questionado sobre o que fizera contra si mesmo, ele atribui a Apolo seus

sofrimentos afirmando: Apolo o fez, amigos, Apolo me assina a sina m, atribuindo-

lhe indiretamente a responsabilidade por sua cegueira. Nesta seqncia, extremamente

ambga, identificamos uma ao sofrida e uma ao executada. dipo sofre uma ao

por meio da divindade e ao mesmo tempo executa uma ao contra si mesmo482. Ele

ultrapassa a fronteira da ignorncia para o conhecimento reconhecendo que fora

atingido pela fatalidade. dipo furar os olhos porque quis ver alm dos limites e por

no ter compreendido a advertncia de Tirsias. Ele aprendeu que no deve rivalizar

com os deuses na possesso de uma sabedoria sobre-humana483.

Na verdade, ainda no primeiro episdio, ele fora informado por Tirsias que

Apolo seria responsvel por sua queda484. O atributo principal de dipo, no obstante,

foi a realizao de seus males, incluindo a descoberta da verdade e o subseqente auto-

cegamento. Ironicamente, poderamos crer que o cumprimento do orculo no dependia

das manifestaes apaixonadas de dipo: a ira, a irredutibilidade, a busca irrefrevel

pela verdade, a capacidade de investigao ou mesmo a cegueira. A previso oracular

481
SAD, 1978, Op. Cit., 214-215. Neste sentido, a hamarta no poderia atribuir-se unicamente ao do
heri enquanto sua vontade livre, estaria tambm condicionada, pelo menos em parte, ao divina. Por
outro lado, poderamos tambm pensar que esta hamarta no era guiada pelos deuses mas que estes a
conheciam por antecipao. Conhecer uma ao por antecipao no quer, necessariamente, afirmar que
esta a vontade divina, mas que os deuses conhecem a natureza humana e aquilo que os homens so
capazes de fazer, mesmo em desconhecimento.
482
Vale a pena conferir dipo em Colono, v. 267: os atos padeci, no cometi.
483
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.
484
dipo Rei, Cf., v. 376-377.

234
afirmava que ele mataria o pai e casaria com a me. certo que estes crimes possuem

natureza terrvel, que o agente, mesmo ao pratic-lo de maneira involuntria, sentiria

repulsa de si mesmo. A previso se fez infalvel, ao contrrio da natureza falvel do ser

humano. Os orculos confirmaram os limites do conhecimento humano dos quais dipo

paradigma. Parece-nos que, independente de sua vontade, dipo cumpriu seu destino.

Ento, poderamos chamar de hamarta o que estava fora do alcance do heri evitar?

O destino de dipo realizou-se. De fato ele matou seu pai e casou-se com a me,

involuntariamente485. Deliberadamente ele desejava desvendar o segredo do seu

nascimento, pergunta que a priori no tem relao direta com a investigao inicial:

descobrir a identidade do assassino de Laio de modo que cessasse a epidemia. dipo vai

alm do que o preocupava. Voluntariamente ele decidiu no voltar a Corinto e a sua

mutilao foi um gesto de liberdade, pois ele corajosamente, ou vtima de um acesso

sbito de desespero, desafiou a divindade infligindo a ele mesmo sua prpria punio.

Os deuses no puniram dipo com o auto-cegamento, portanto, a cena crucial

para a concluso da pea. a manifestao concreta, visvel e categrica da cegueira

intelectual do heri e a representao de sua runa. Ele prprio no queria vislumbrar a

prpria decadncia, no desejava ver e nem ser visto pelos filhos. Ser visto sem poder

ver constitui segundo auto-exlio, exilando-se de encarar a viso alheia e evitando ele

prprio ver-se e aos outros. Megulhar nas trevas seria uma forma de exlio profunda e

simblica. dipo se afasta de todos que poderiam v-lo e, enganado pelas coisas

aparentes, caminhou para a runa. As metforas da luz e da cegueira so paradoxais:

Tirsias cego, mas conhece o passado e o futuro; dipo perspicaz quando decifra o

485
A ironia trgica recorrente ao longo de toda a pea que oferece uma verdadeira viso do homem e do
mundo. O homem um enigma em si e qualquer tragdia reside na resoluo deste enigma porque o
homem revela-se incapaz de decifrar os sinais do destino.

235
enigma da Esfinge, mas cego para ler os sinais do seu prprio destino. Cegado por sua

hbris486, acreditava ser dono do saber.

O auto-cegamento garante que dipo manifeste sobre si mesmo a pena que ele

escolheu para expurgar seus males. Ele se sente indigno de olhar para os cidados,

parentes, ou mesmo no Hades, quando morto, para seus pais. Ele sente necessidade de

se punir por suas falhas e transgresses. uma contradio ao que ele acreditava antes e

a confirmao do que Tirsias afirmara: ele era cego apesar de poder ver, sendo cego

aos detalhes de sua vida, crendo numa felicidade ilusria487.

A viso e a cegueira apresentam-se enquanto elementos importantes na pea e

podem ser tratadas metaforicamente ou literalmente. Ser fisicamente cego ser incapaz

de ver e a cegueira metafrica a incapacidade ou falta de habilidade para compreender

ou discernir. Sfocles coloca os dois elementos no centro da ao e usa-os para criar a

ironia dramtica.

dipo tem a viso fsica perfeita. No obstante, completamente cego em

relao a si mesmo e ao passado, e esta viso adquiriu um lugar cativo na piedade e no

terror dos espectadores para sempre488. Durante toda a pea ele deseja saber, ver,

averiguar, ter certeza absoluta, sem limites. Mas ele no consegue489.

Embora a verdade seja prejudicial a ele, dipo quer seguir adiante. Tirsias, cuja

vidncia ganhou fama e imortalidade mtica490, cego fisicamente e o nico capaz de

enxergar a situao tal como ela : trgica. A cegueira parte da natureza do velho

486
A noo de hbris (excesso, excedncia, incontinncia) integra a antropologia do homem grego. O
homem acometido pela hbris, que tentava ir alm de suas medidas (possibilidades) humanas, era
submetido ao castigo dos deuses.
487
LESSER, Simon, 1967, Op. Cit., p.196. Cf., DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43. Simon Lesser e Dodds
compartilham os motivos pela qual dipo optou pelo auto-cegamento.
488
ROSA, Armando Nascimento. Um dipo: reescrita e produo cnica de um mito paradigmtico, 2005.
p. 124.
489
{} , , ,
,.
Coro: (...) Triste dipo! Se te encaro, esmoreo. E havia tanto a inquirir, tanto a saber, tanto a sondar!
Tremor sem par em mim suscitas. vv. 1303-1307.
490
ROSA, 2005, Op. Cit., p. 124.

236
adivinho. dipo, agora cego, ganhou um novo tipo de viso. Ele viveria a partir de ento

uma vida mais verdadeira do que ilusria. Ele atingiu a verdade mediante grande dor,

no como uma qualidade inerente tal qual a verdade que Tirsias possua.

Ora, nem todas as aes humanas so pr-determinadas. Nem Sfocles afirma

isso, o que no notrio o poder de conhecer certos acontecimentos. O auto-

cegamento um exemplo de ao voluntria e nem poderamos dizer que ele no agiu

com liberdade. Mesmo que o parricdio e o incesto estivessem longe do seu alcance

evitar porque foram preditos, no implicavam na descoberta ou no da verdade. Ele

poderia, simplesmente, manter-se ignorante491. A grande questo o reconhecimento;

mais do que encenar uma hamarta terrvel, temos a encenao da descoberta de uma

hamarta respaldada por outros equvocos, que, embora pequenos, so cruciais para o

encadeamento dramtico da pea. Diferentemente do que poderamos imaginar, a

soberba torna-se uma terrvel falta, a impiedade configura-se como um erro imperdovel

e a cegueira como a representao da imprudncia daqueles que se fiam apenas em

evidncias fragmentadas.

Caso dipo desejasse escapar de sua triste sina, evitando que o orculo se

cumprisse, aps receber previso to terrvel, deveria abster-se de assassinar qualquer

homem em idade para ser seu pai e de unir-se com qualquer mulher em idade para ser

sua me492. A pea termina com uma nova consulta ao orculo e este episdio no

poderia ser desprezvel493. uma afirmao de f, uma oportunidade para dipo

demonstrar sua confiana na divindade e nos orculos; ser piedoso.

1445{}.

Creonte: Uma ocasio de crer nos deuses terias.

491
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.
492
SAD, Suzanne. La faute tragique. Maspro : Paris, 1978, p. 27.
493
ROMILLY, 1997, Op. Cit., p. 99.

237
A fala de Creonte nos d uma hiptese sobre a conduta de dipo e a necessidade

de se crer nos orculos. Creonte o adverte por sua falta de crena anterior494, mas dipo

no responde a esta observao sarcstica do cunhado. A pea versa sobre a descoberta

por parte do protagonista de que o orculo do qual ele tentou fugir j fora cumprido. O

orculo no ordenava a descoberta da verdade, dipo o fez por sua prpria iniciativa

levado primeiramente por seu desejo de salvar Tebas e depois pela busca da sua prpria

identidade. Como o orculo foi cumprido antes do incio da pea, ele s entra

diretamente nela pelas suas prprias afirmaes e de Jocasta, que procuram negar-lhe o

valor495. A soberania do orculo se sobrepe soberania humana, de maneira que a

sociedade grega, apesar das adversidades e dvidas, no poderia deixar de crer nos

orculos com possibilidade de ser castigada.

O orculo no vaticinou o desvelamento da verdade, o suicdio de Jocasta ou a

cegueira auto-inflingida de dipo. O destino no desempenha nenhuma funo nas

aes de dipo na pea (...), a busca enrgica pela verdade impulsionada at a

revelao final pela vontade de dipo e nada mais496. Poderamos apontar, ainda que

sem muito sucesso, alternativas para dipo, como permitir o sofrimento do povo,

ignorando a peste e permitindo que ela seguisse seu curso dizimando a cidade. Mas

como poderia um governante, com o perfil de dipo, permitir a desertificao da plis?

Quando Creonte retornou com a predio de Apolo e a necessidade de se identificar e

punir o assassino de Laio condio para o fim da peste , ele poderia ter ignorado

estas palavras e esquecer a investigao. Foram os sentimentos de piedade e justia que

o mobilizaram a agir.

494
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 172.
495
No podemos nos esquecer do orculo de Delfos apresentado por Creonte no incio da pea e que
desencadeia toda a trama. dipo Rei. Cf., vv. 95-98.
496
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 5-9. Ele descobrir a verdade por sua livre e espontnea vontade. O que o
destino vaticinou no poderia ser evitado, mas encontra-se fora da pea, quando citado por meio de
lembranas, devido investigao implacvel de dipo.

238
Ele tambm no precisava ter forado a verdade extraindo-a de Tirsias e do

velho Pastor de Laio, mas mesmo usando da fora ele precisava identificar a si mesmo.

Ele no poderia descansar enquanto a grande mentira em que se forjara a sua vida no

fosse desvendada. O orculo, contudo, no vaticinou que dipo descobriria a verdade,

se isto aconteceu, deveu-se a sua insistncia e pesquisa. Ao desrepeitar os orculos,

dipo foi cego, imprudente, impiedoso, audacioso e cheio de soberba porque acreditou

que poderia evit-los. Ironicamente, o que provoca sua queda o atributo e a soma de

suas virtudes: sua lealdade, coragem, conhecimento e justia497.

Uma hiptese para o erro de dipo no se limitaria ao seu temperamento

precipitado, mas em um obstinado desejo pela verdade. Atrelava-se tambm sua

negligncia em relao aos orculos, correndo um risco ao qual no tinha direito. Ele

deveria reconhecer que o mundo era regido por uma Dk498, e que esta justia, regida

pelas leis do Olimpo, no o deixaria impune.

Mas se dipo uma vtima inocente de um castigo que ele no pde evitar, ele

est reduzido a um mero fantoche e a tragdia negaria a liberdade de deliberao do

heri. O significado do erro por ignorncia atinge dimenso superior ao fato de dipo

ter cometido incesto e parricdio. Refere-se, sobretudo, ao fato de ele ser o contrrio do

que acreditava.

dipo no sabia onde estava sua terra natal , o que fez matou o pai e casou

com a me , quem era o culpado pela peste, o filho de Laio e Jocasta, um rejeitado. A

gargalhada silenciosa dos deuses na pea ouvida a partir do momento em que

dipo, simultaneamente, descobriu onde realmente estava, o que fizera, quem era. De

certa forma, ele percebeu que o humano no era a medida de todas as coisas. O que nos

497
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.
498
VELLACOTT, 1964, Op. Cit., p. 147.

239
subjuga em dipo o terror da coincidncia do qual nem o mais prudente dos homens

poderia escapar.

Poderamos compreender a falta trgica de dipo como um defeito de carter e

citar a clera como um exemplo. Poderamos insistir em apontar o seu orgulho, a sua

violncia incontida na encruzilhada contra um desconhecido, o descontrole contra

Tirsias e Creonte, a temeridade e a imprudncia como a origem das calamidades de

dipo. Seria conveniente, de nossa parte, acreditar que a hamarta de dipo a

demonstrao crucial do carter limitado da inteligncia humana, mas no nos parece

que em um defeito de carter que reside o mal de dipo. Admitiramos, tacitamente,

que a hamarta qual se refere Aristteles na Potica de fato a falta que

procuramos499. Compreenderamos, portanto, a hamarta como uma falta involuntria

cometida na ignorncia ou por imprudncia ou um erro movido por uma fora maior ou

superior, que mobiliza o heri para fazer executar as ordens que se tentou

desobedecer500. E o erro de dipo, mesmo extra-cnico, seria o incesto e parrcidio.

No incio da pea, dipo se julga um homem livre, capaz de mudar a profecia,

evitando-a, fugindo de seus pais. Mas Plibo e Mrope no so seus pais de

nascimento. Aos seus prprios olhos, dipo acredita que est agindo decentemente ao

tentar evitar seu destino, mas quando finalmente percebe quem era o homem que ele

matou a caminho de Tebas e a mulher com quem se casou a ttulo de agradecimento por

salvar a cidade da Esfinge, ele se reconhece falvel.

Para Philip Vellacott dipo no era inocente de seus atos, no ignorava os fatos

ao seu redor. Afirma que se dipo tivesse seguido os muitos indcios sua disposio,

499
Mas para assegurar esta concluso devemos admitir a pertinncia dos exemplos que Aristteles citou,
validando o modelo interpretativo que ele nos prope.
500
SAD, 1978, Op. Cit., p. 16.

240
teria com certa facilidade descoberto a verdade501 antes de realizar qualquer mal. Para

Vellacott, o texto dipo Rei no contm evidncias sobre a hamarta no sentido que

Aristteles atribuiu ao termo. Ele trata mais da hbris a qual sempre associada a um

conceito moral. Seria necessrio, a partir deste ponto de vista, uma releitura da hamarta

a partir da ao das outras personagens. Talvez fosse mais simples identificar a hbris

em dipo.

Pelo menos em parte, dipo poderia ser considerado um fantoche dos deuses,

porm ele no capaz de compreender isto. Se ele realmente era um fantoche dos

deuses, ento, nada do que fez seria sua responsabilidade, nenhuma das suas decises

teria feito sentido, porque, no fim, os deuses iriam encontrar uma forma de executar

tudo o que havia sido predito. Se, por outro lado, ele um homem livre, deve lutar para

conseguir o que deseja e nada garante que os deuses possam colaborar com ele.

Evidentemente, trivialidades permitiram que dipo exercesse o seu livre arbtrio

dando um pouco de personalidade sua vida. Os acontecimentos decisivos, no entanto,

eram controlados pelos deuses. Exceto pelo fato de que incondicionalmente ele mataria

o pai e casaria com a me, ele era livre para escolher o que fazer do resto de sua vida,

inclusive descobrir a verdade.

Outra alternativa pressupe que a hamarta de dipo seria de ordem intelectual e

as crenas humanas no seriam verdades inabalveis tais como as divinas. Porm

demorou que ele encontrasse uma prova para desvendar profundamente a verdade: os

mistrios da personagem Apolo. As provas necessrias provieram do Mensageiro de

Corinto e do Pastor de Laio, que serviram de testemunhas oculares para a identificao

de dipo como um outro. No entanto, o primeiro testemunho do mensageiro no foi

capaz de derrubar sua crena na verdade que ele construiu para si e na qual acreditava.

501
VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.
1971. London : Macmillan, p. 143.

241
Suas respostas emocionais tambm so importantes: ele atravessava da

segurana para a indignao, depois, angustiado e implacvel, ele precisava ouvir as

verdades terrveis que o pastor fora obrigado a dizer, tambm porque seu compromisso

com a verdade estava em harmonia com a sua obedincia moral e civil. Em vrios

momentos ele teve a chance de preservar o seu bem-estar e a sua posio social. Mas ele

seguiu adiante502.

O erro de dipo tambm consiste na confiana de que ele tem que pode

contrariar a verdade oracular de Apolo com as armas da racionalidade humana. Ele se

esquece que a verdade divina transcende a esfera das crenas humanas; ele descobre a

divina sabedoria de Apolo dentro dos parmetros da sua prpria humanidade.

Com efeito, conhecendo a verdade, ele torna a si mesmo cego, talvez aps o

reconhecimento de que ele realmente no poderia ver antes. Agora, ele entendeu

porque Apolo que o levou a esta amargura. Seu conhecimento o conduz diretamente

sua eleio como rei e, com isso, sua relao e casamento incestuoso com sua me, a

rainha de Tebas. O conhecimento o liga aos terrveis eventos que se seguem: a peste a

desertificao da plis. dipo adquire tardiamente o autoconhecimento, o seu

aprendizado que ele a fonte da praga em Tebas, a qual lhe permite punir a si mesmo

e, assim, pr termo ao sofrimento do seu povo.

Ele percebe, da pior maneira possvel, que os mortais nada podem contra o poder

dos orculos. Nem os reis ou sacerdotes, nem o mais corajoso ou inteligente poderia

502
A questo que permeia a pea substituda. No princpio questionava-se quem fez?, depois se
questiona serei eu? para enfim tornar-se quem eu sou? estranho observar que, de repente, o tema da
peste no mais o foco; que a investigao toma um outro rumo surpreendentemente necessrio para a
descoberta de quem dipo. Assim, o mito resgata a histria de um homem em busca dele prprio, a
trajetria de um exilado que deseja se encontrar. Na obrigao de exterminar a peste que assola o demos,
dipo acaba por se descobrir como a prpria causa e soluo do enigma que enfrentava. Sua investigao,
causada pelo bem pblico, coincide com a autodescoberta de seus prprios mistrios, um encontro de si
para si. Bem ao propsito de Aristteles, dipo realizou uma ao completa, com comeo, meio e fim, ao
descobrir a verdade e podemos perceber como um erro intelectual pode conduzir a uma queda dramtica.
Em suma, a hamarta de dipo, por diversas vezes, se enquadra como um erro intelectual.

242
vencer o divino. Loucos e cegos so os que se sentem capazes de faz-lo. A loucura e a

cegueira permanecem, portanto, como irrupes da imprudncia e da desmedida. dipo,

dilacerado com o reconhecimento de sua trajetria amaldioada, reconhece a mentira

que fora toda a sua vida, e a verdade esmagadora que o transforma, ao final, em um

exilado em si mesmo, condenado cegueira e solido.

243
CONSIDERAES FINAIS

Existem muitas formas de errar na tragdia, uma delas pensar que se est

agindo corretamente. Porm, difcil afirmar que dipo cometeu erros substanciais no

decorrer da pea, ele apenas ignorava elementos importantes para o conflito que

enfrentava. Mas se ele descobriu a identidade do assassino como havia planejado, se

descobriu sua origem, ele obteve sucesso, mas foi ao encontro de resultados contrrios

s suas expectativas. Ele acreditava na sua glria completa sendo duas vezes salvador da

cidade, mas decepcionou-se. E, embora ele tenha salvo a cidade, um dos seus objetivos,

reconhecemos que a glria fora substituda pela humilhao e pela vergonha. Ento, ele

viu-se derrotado e diminudo porque era o responsvel direto pelas terrveis calamidades

que atormentavam a cidade. Todos tentaram, em vo, det-lo. Se a verdade foi

descoberta, devemos isso a ele e a ningum mais.

Neste sentido, como compreender o que aconteceu a dipo? Como julgar a runa

de dipo em termos da tica? Somente o inexplicvel da situao aplaca nosso horror

diante do que aconteceu. O absurdo dos acontecimentos provoca a morte de Jocasta e o

auto-cegamento de dipo. A catstrofe do heri no , com efeito, um defeito moral. O

orculo o impulsionara a agir e se ele no agisse, ele deixaria de ser quem era: dipo.

Para ele no havia escolha a no ser aceitar o desafio. como se ele gritasse aos deuses

e aos tebanos: como posso viver sem meu nome? Talvez fosse prefervel a morte de

fato, j que a perda da identidade representou, por instantes, o pior tormento que ele

enfrentou. O tema da tragdia sutilmente nos leva a crer que antes ser um desgraado do

que um ningum; antes ter um passado do que viver na incgnita.

dipo precisava de uma soluo ao enigma que construra em torno de si, era seu

grito trgico em resposta ao seu mundo que desmoronava. Infelizmente, ele no

244
conseguiu o sucesso desejado, embora tivesse alcanado a resposta que tanto procurava.

Ele apenas achava que o resultado seria outro. O estilhaamento da vida, a

impossibilidade de uma soluo para o sofrimento que causara, sua frustao e o

aniquilamento de seus desejos mais profundos o remeteram sua destruio.

Em seu ntimo no existia o desejo de morte, mas o desejo de no ver, nem a si

nem aos demais, cegando-se. Em sua agonia, dipo ainda capaz de se erguer, mesmo

cego, segue cambaleando. O homem que sempre se orgulhou da prpria inteligncia e

poder de iniciativa, agora precisa suportar a dor e o peso da prpria desgraa,

extremamente solitrio. Desconhecido era dipo para si mesmo, uma vergonha

encoberta, um mal insustentvel. Ao se autodescobrir, mostrou-se como era: falvel. Eis

a grande mensagem da tragdia: dipo, paradigma, mostra-nos que no devemos viver

sem acreditar nos orculos e sem respeitar a divindade; que devemos evitar a

imprudncia e a soberba.

Mais do que elucidar um crime de incesto e parricdio, de fato grandes

hamartas, a pea quer passar uma mensagem: ningum pode mais do que o divino. Ele

precisava ter em mos a histria de sua vida, intrinsicamente ligada, no por acaso,

morte de Laio. Ele no desejava nenhum trao de obscuridade que o impedisse de ver a

verdade com clareza. Vivendo literalmente na escurido desde o nascimento, ele nasce,

morre e renasce no momento presente da pea.

No h em dipo uma ao em especfico que responda questo da hamarta.

A grande hamarta - aos olhos de Aristteles o incesto e o parricdio - depende de

outras aes. Sem o coletivo das aes que se conectam ao longo da trama, no h

tragdia de fato.

Alm disso, a racionalidade de dipo se apresenta atravs da sua capacidade

cognitiva, alm disso, descobrir a sua verdadeira origem no nos parece um erro, muito

245
menos investigar um assassinato como ordenado pelo orculo em Delfos. A sua

capacidade de anlise do pressgio oferecido pelo orculo - e que apresenta resposta

parcial ao enigma - lhe dificultada por desconhecer elementos importantes para a

investigao da morte de Laio. E, ao ouvir da boca do adivinho a verdade sobre si,

dipo enche-se de clera, pois esta terrvel demais para ser aceita. Ento, ele perde o

senso da razo e absorve-se numa busca desesperada pela verdade.

A possibilidade de nunca vir a ser na perspectiva ontolgica no era sequer

admissvel. Mesmo que ele se descobrisse o mais miservel dos homens, era melhor do

que no ter um passado. O passado que ele conhecia havia sido construdo e a sua

origem, enquanto ser, era desconhecida; ele ignorava quem era e com isso ele no

poderia continuar vivendo. Sabendo-se possvel atingir a verdade, melhor encar-la do

que neg-la.

A derrota de dipo deveu-se ao seu xito na busca pela verdade. uma pea

onde as formas de conhecimento se enfrentam. O caminho percorrido por dipo

encontra-se cheio de erros de interpretao e por ignorncia. Ele tomou por estranhos

seus pais naturais e os adotivos por verdadeiros, reconhecendo esta irnica realidade

apenas quando adulto, e comete, a partir da, dois grandes erros: incesto e parricdio na

mais completa ignorncia. Temos tambm um crime de filicdio mal sucedido, quase

sempre esquecido no drama, porque no havia sido previsto pelo orculo o assassinato

do filho pelo pai, mas o contrrio, sendo este bem sucedido. Alm disso, temos o

incesto involuntrio de Jocasta, pois este crime no foi unilateral. Ou seja, nem ele

reconheceu nela sua me e nem ela o reconheceu como filho. No curso de sua

investigao comete outros erros: confunde a revelao de Tirsias com uma

conspirao por motivos polticos e acusa o adivinho como aliado de Creonte, lanando

contra o cunhado uma srie de imprecaes e ameaas. Tambm confunde o medo de

246
Jocasta com vergonha. Assim, os erros fundamentais de dipo que tm lugar como

anterioridade, inclusive os dramticos parricdio e incesto, so compreendidos como

erros por ignorncia motivados por sua inicial incapacidade de interpretao dos fatos.

Outra hiptese que a hamarta seria a insistncia pela verdade, de forma que a

verdade plena s caberia aos deuses e no aos mortais. A caracterizao do direito

divino postula que todos devem estar sempre vigilantes. O erro trgico de dipo poderia

ensinar que a fora de uma vontade empenhada na virtude insuficiente para lograr uma

vida virtuosa e s vezes at mesmo a contraria, alm disso, o limite da prudncia algo

oculto e difcil de conhecer para os mortais. Ento, dipo conhece uma premissa maior

que geral: deveria evitar o incesto; no momento de aplicar a regra num caso particular,

se equivoca: pensa que Jocasta no sua me e, portanto, comete incesto por

ignorncia. A partir deste mesmo argumento poderamos explicar o parricdio de dipo.

dipo erra quando foge e se defronta com o destino pr-anunciado; o que

conhece e desconhece ao mesmo tempo; o que oscila entre a cegueira e a viso. Ele

possui carter admirvel e age nobremente, mas mesmo assim incorre em hamarta e

sofre o seu excesso. Qualquer outro sujeito menos virtuoso escaparia de uma catstrofe.

No desconsideraremos a contribuio de Aristteles, mas levaremos em questo que a

hamarta no poderia estar unicamente localizada na personagem principal, pois

correramos o risco de diminuirmos o valor dramtico da tragdia.

Em relao ao que conhecemos do mito, dipo comete uma falha e fracassa no

sentido de possuir uma inteno e atingir outra, ele erra o alvo porque apreende o

aparente como real. Notadamente virtuoso, suas aes no podem ser classificadas

como mal intencionadas. Todos os seus empreendimentos, pelo menos na pea, nos

parecem frutferos e justos. Ele no possui carter incompleto, apenas deseja a verdade

plena. dipo no uma simples vtima do destino ou dotado de um carter defeituoso.

247
O que temos so resultados calamitosos porque as escolhas feitas por ele no se

fundamentaram em situaes claras e precisas. Mesmo que nos remetssemos ao

parricdio e ao incesto, no poderamos ver neles uma falta moral ou de carter. Se ele

matou, no era seu desejo matar o pai; se ele se casou, no era sua inteno se casar com

a me. Tudo foi acidental, sem inteno. Ao heri que vtima da arbitrariedade do

destino e cuja queda deve-se a um fator que est para alm da sua capacidade evitar,

podemos estabelecer critrios para crermos na sua inocncia, embora no possamos

ignorar sua responsabilidade.

dipo correu o risco, ele deveria escolher entre ser homem ou conformar-se em

ser um ningum. Esta era a principal condio imposta pela pea e pelas personagens,

suas interlocutoras. Se ele deixasse de escolher, perderia seu estatuto de humanidade.

Ento, ele apoderou-se desta possibilidade e optou pelo que parecia melhor naquelas

circunstncias, ignorando o terrvel resultado.

dipo, por acreditar-se superior e sem limites, confiou no prprio julgamento, e

s enxergou a prpria verdade. A verdade aparente domina o raciocnio de dipo, a

verdade da essncia s revelada no final, e ela que define o seu destino de mendigo e

cego. a hbris de dipo que estabeleceu o seu erro. O heri confiou tanto em si

prprio que viu apenas o que queria ver. Ele precisou aprender que no existe nada em

absoluto que defina o humano, tudo acerca da vida pode apresentar verdades aparentes,

mostrar apenas uma das facetas do homem. Ele descobriu, a custa do prprio

sofrimento, que no poderia confiar no prprio julgamento e nem valer-se de suas

vontades. Apenas a verdade divina permaneceu.

dipo se destaca em sua magnitude mesmo em seu espao limitadamente

humano. No podemos, contudo, afirmar que ele no faz uso brilhante de seu raciocnio

privilegiado. Seu sucesso, ironicamente em prol de sua derrota, foi surpreendente. Sua

248
capacidade, nada opaca, se sobressaiu como havia planejado. Ele recolheu a catstrofe

no lugar do jbilo.

Todo o caos descrito no incio da pea tem uma justificativa. Tudo acontecia

porque um assassino encontrava-se impune. Mas o orculo no afirmou que a runa da

cidade devia-se ao incesto. Muito menos afirmara que a runa humana encontrava-se

ligada ao conhecimento e soberba. Pelo menos, poderamos concluir que dipo vai

para alm do que ele prprio esperava. Havia muito mais a descobrir do que

previamente ele desconfiava. O que temos a contraposio entre as coisas aparentes e

as verdadeiras. O encadeamento das aes conduz, enfim, ao desfecho final e ao

desvelamento da hamarta. A pea , sem dvida, o drama do descobrimento e

revelao de uma hamarta predita pelo divino e que nenhuma ao humana seria capaz

de evitar, pior, toda e qualquer ao seria a causa antecipada da realizao da mesma.

Como dissera o coro, a luz do dia no deixaria escapar nenhuma evidncia, e

dipo, desiludido, escolheu mergulhar na escurido eterna cegando-se. Obstrudo da

luz, resta a ele tatear inseguro, agora, pelo menos, sabendo quem , onde est e o que

fez. O que nos chama a ateno que ele assume a responsabilidade total pelos

acontecimentos. Porm, mesmo no texto de Sfocles, temos gradativamente a presena

de co-responsveis pelo desfecho trgico. Smbolo da capacidade de decifrar enigmas,

ele, contudo, que tem a disposio de juntar todas as peas e concatenar todas as aes

at encontrar uma resposta para todas as perguntas que sobrevoavam sua mente

insacivel. A certeza final apreendida por ele que a felicidade ilusria e sua

inconstncia leva a humanidade a uma vida insegura e instvel. A tragdia dipo Rei

uma pea cheia de segredos, partilhados ou no e, cujas revelaes so primordiais para

dipo compreender quem . Muitas coisas parecem acontecer no momento presente da

pea, mas apenas uma realmente se evidencia: a descoberta da verdade.

249
Pensar se a divindade ou no responsvel pelo grande conflito e desfecho

trgico no deixa de ser uma grande questo. Quando o mensageiro de Corinto

acreditava aliviar dipo e dar-lhe vazo para retornar ao lar, nada mais fez do que

mostrar-lhe que ele j estava de fato no seu lar, sem o saber.

Enfim, o divino mostrou que no cometeu erro algum, que seus orculos so

certeiros, e em contrapartida, os homens so destinados a errar, envelhecer, morrer. A

hamarta cabe ao humano. O divino dotado de uma inteligncia que tudo compreende,

capaz de ver para alm das aparncias, sabe o que foi, o que e o que est por vir. Um

bbado, quem sabe tomado pelo furor dionisaco, constri a ponte da desconfiana que

leva dipo a questionar os pais sobre sua verdadeira origem. Recebendo resposta

adversa, ele buscou em Delfos o alvio, porm no encontrou o que esperava e preferiu

fugir. Esta fuga foi crucial, pois representou o primeiro passo em direo ao

cumprimento de seu destino.

Em todo o arcabouo trgico construdo por Sfocles podemos enxergar um

conjunto de hamartas. Para identific-las, dependeu, quando muito, das nossas

intenes interpretativas. Preferimos pensar que a hamarta ou hamartas de dipo so

vrias, porm, uma das mais graves fora acreditar na prpria infalibilidade. Temos, na

fragilidade e na derrota de dipo, sua grandeza. Seu herosmo, sua coragem e

resistncia, sua fora inabalvel o tornam capaz de suportar a dor infinita que toma

conta de todo o seu ser. No obstante, o divino nunca conhecer o fracasso, a dor ou o

sofrimento porque jamais cometer uma hamarta.

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