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E.E.

Evans-Pritchard

Bruxaria, Orculos e Magia


entre os Azande

Edio resumida e introduo:


Eva Gillies

Traduo:
Eduardo Viveiros de Castro

Jorge Zahar Fditor


Rio de laneiro
( A M f ll.O I

A bruxaria um fenmeno
orgnico e hereditrio

Os A zande acreditam que certas pessoas so bruxas e podem lhes fazer mal em
virtude de um a quaiidade intrnseca- Um b ru xo no pratica ritos, no profere
encantaes e no possui drogas m gicas. U m ato de bruxaria um ato ps
quico. Eles crem ainda que os feiticeiros podem faz-los adoecer p o r meio da
execuo de ritos m gicos que envolvem drogas malficas. Os Azande distin
guem claram ente entre bruxos e feiticeiros. C ontra am bos em pregam adivi
nhos, orcu los e drogas mgicas. O objeto deste livro so as relaes entre
essas crenas e ritos.
D escrevo a bruxaria em prim eiro lugar, por se tratar de uma base indis
pensvel para a com preenso das dem ais crenas. Q uando os A zande consul
tam os orculos, sua preocupao m aior so os bruxos. Q uando em pregam os
adivinhos, fazem -no com o m esm o objetivo. O curandeirism o e as confrarias
que o praticam so dirigidos contra 0 m esm o inim igo.'
N o tive dificuldade em descobrir o que pensam os Azande sobre a b ru
xaria, nem em observar o que fazem para com bat-la. Tais idias e prticas ja
zem superfcie de sua vida; elas so acessveis a quem quer que viva com eles
em suas casas p or algum as sem anas. T o d o zande uma autoridade em b ru xa
ria. N o h necessidade de consultar especialistas. Nem m esmo preciso in
terrog-los sobre esse assunto, porque as inform aes fluem livrem ente, de
situaes recorrentes em sua vida social, e tudo o que se tem a fazer eobservar
e ouvir. MangUy bruxaria , foi uma das prim eiras palavras que ouvi na terra
zande, e continuei a ouvi-la dia aps dia no correr dos meses.
Os Azande acreditam que a bruxaria um a substncia existente n o corpo
dos bruxos. Esta uma crena encontrada entre m uitas povos da frica C en
tral e O cidental. O territrio zande o limite nordeste de sua distribuio.

() leitor deve consultai o Apndice l, ijue traz uni glossrio dos teimo* empregado* por
hvans PnLlurd na tr.uluy.io de certos conceitos nativos ligadas briuurid e demais crenas dos
A/audc. (NI.)
<4

diliul preusar a que orgao do torpo assouam a bruxaria. Nunca vi essa subv
lane ia hiuxatia humana mas d a mc foi descrita como uma pequena bolsa ou
tuiha^ao enegrecida e oval dentro da qual costuma ser encontrada uma va-
n alad e de pequenos objetos. Quando os A/ande descrevem sua forma, em
geral apontam paia o cotovelo do brao flexionado, e quando descrevem sua
Kk.Vtijayao, mostram a area logo abaixo da cartilagem xifidea,* que, di/crn,
"recobre a substncia-bruxaria". Segundo eles: Est presa beira do fgado.
Quando se abre a barriga, basta furar a substncia-bruxaria, que ela explode
com um estalo.
Ouv pessoas dizerem que ela apresenta cor avermelhada c contm se
mentes de abbora, gergelim ou quaisquer outras plantas que tenham sido
devoradas por um bruxo nas roas de seus vizinhos. Os Azandc conhecem a
localizao da substncia-bruxaria porque, no passado, ela costumava ser ex
trada em autpsias. Suspeito que seja o intestino delgado em certas fases d i
gestivas. Este orgo foi-me sugerido pelas descries azande das autpsias e
por aquilo que me foi apontado como contendo substncia-bruxaria no ven
tre de um bode.
Um bruxo no apresenta sintomas externos de sua condio, embora o
povo diga: pelos olhos vermelhos que se conhece um bruxo."

A bruxaria no apenas um trao fsico, mas tambm algo herdado. trans


mitida por descendncia unilinear, dos genitores a seus filhos. Os filhos de um
bruxo so todos bruxos, mas suas filhas, no; as filhas de uma bruxa so todas
bruxas, mas seus filhos, no. A transmisso biolgica da bruxaria de um
dos genitores para todos os filhos do mesmo sexo que ele est em com ple
mentaridade com as opinies azande sobre a procriao e com suas crenas
escatolgicas. Considera-se que essa concepo deve-se a uma unio das pro
priedades psquicas do homem e da mulher. Quando a alma do homem
mais forte, nascer um menino; quando a alma da mulher mais forte, nasce
ra uma menina. Assim, uma criana participa das qualidades psquicas de
ambos os pais, mas uma menina tem mais da alma da me, e um menino,
mais da alma do pai. No entanto, certos atributos so herdados exclusiva
mente de apenas um dos genitores, com o as caractersticas sexuais, a alma
corporea e a subslncia-bruxaria. H uma crena vaga, que dificilmente se

Aiwmiiu- at*nyadf * nrliUgintiw.* qik im m nd JiiimomicitUru eslcnu (N I *


.4 Itru mrns t um f r n t a w -f n rc

p< k Ictu descrever com o uma doutriru wgtjiuJit 4 qual #


iluas almas, uma cor[X>rcd e outra o p i ritual Por ocauao l?
corprca transforma-sc num animal tolcnm o do cti, rnqM iffl^V
na-se um espectro e leva u o u existenua im pajpavd na& i.ahtrr**dat
d\igua. Muita gente diz que a alma corporea de um lu/mem tortu tf o 1
tolcmico do cl de seu pai, ao passo que a alma corporea de urna m iA t tor
na-se o anima) lotmco do cl de sua mae.
A primeira vista, pode parecer estranho encontrar uma tornia d** trair
misso m atrilinear num a sociedade m arcada por um tortc p avi ^
near, mas a bruxaria, como a aJma corprca, faz pane do corpo, e p jfliiM ft
acompanha a transmisso de caractersticas masculinas ou m um oc. tj pm
ou da mae.
Em nosso modo de ver, seria evidente que, se uni homem e o Muprovjda-
mente bruxo, ento todos os de seu d a so ipsofacto bruxos, pois o cl zande
um grupo de pessoas ligadas biologicamente entre sj em linha ma>ajLina < h
Azande entendem perfeitamente o argumento, mas refutam sua* tordusD cs,
as quais, se aceitas, tornariam contraditria toda a noo de bruxaria. Na pta
tica, so considerados bruxos apenas os parentes paternos mais p ro x in x * de
um bruxo reconhecido. somente em teoria que eles estendem tal mputaao
a todos os membros do cl do bruxo. Se, para a opinio pblica, o pagamento
de hom icdio por bruxaria marca os parentes do culpado com o bruxo*, um
exame post-mortem que no revele a existncia de substncia-bruxaria num
homem isenta de suspeita seus parentes paternos. Aqui novamente raciocina
ramos que, se o exame post-mortem no descobre a substncia-bruxaria.
todo o cl do morto seria imune, mas os Azande no agem como se fox^m
desta opinio.
Elaboraes adicionais da crena libertam os Azande da necessidade de
admitirem aquilo que para ns seriam as consequncias lgicas da ideu de
uma transmisso biolgica da bruxaria. Se ficar indubitavelmente provado
que um homem bruxo, seus parentes podem, para reivindicar inocncia
para si mesmos, lanar mo do prprio princpio biolgico que os colocou
sob suspeita. Eles admitem que o homem um bruxo, mas negam que seia
membro do cl deles. Dizem que era um bastardo, pois entre os Azande um
homem sempre do cl de seugemor, e no do seu pater. C*ontaram-me tam
bm que eles podem ento forar a me (se ainda esta viva ) a contestar quem
era seu amante, espancando-a e perguntando: O que voc toi fazer no mato
para arranjar bruxaria com adultrio? Mais frequentemente, porem. dcdU
ram apenas que o bruxo deve ter sido um bastardo, ia que eU> no tem bi uaj
ria em seus corpos, e portanto ele no pode ser seu parente. Para Frfurar 4
alegao, citam casos em que membros da tamilia revelaram m , apo a auiop
*6 HtuMtrut. onii iitos e mttftta

sia, livres de bruxaria. No e provvel que outras pessoas aceitem tal argu
mento, mas no lhes e pedido que o admitam ou rejeitem.
A doutrina zande inclui lambem a noo de que, mesmo que um homem
seja filho de um bruxo e tenha substncia-bruxaria em seu corpo, ele pode
no us-la. Ela permanecer inoperante, fria , como dizem os Azaiule, du
rante toda a sua vida, e um homem dificilmente pode ser classificado como
bruxo se sua bruxaria nunca funciona. Na verdade, os Azande geralmente en
caram a bruxaria como uma caracterstica individual, e assim da tratada, a
despeito de sua associao com o parentesco. Desse modo, no tempo do rei
Cbudwe, certos cls tinham a reputao de bruxos. Mas ningum pensa mal
de um homem pelo simples fato de ser membro dc um desses cls.
Os Azande no percebem a contradio como ns a percebemos, porque
no possuem um interesse terico no assunto, e as situaes em que manifes
tam suas crenas na bruxaria no lhes obrigam a enfrentar o problema. Um
homem nunca pergunta aos orculos nico poder capaz de detectar a loca
lizao da substncia-bruxaria nos viventes se um determinado indivduo
ou no bruxo. O que ele pergunta se, nesse momento, aquele homem lhe
est fazendo bruxaria. O que se procura saber se um indivduo est fazendo
bruxaria para algum em circunstncias determinadas, e no se ele um bru
xo de nascena. Se os orculos dizem que certo homem est fazendo mal a
voc no presente, voc ento sabe que ele um bruxo; mas se os orculos di
zem que, naquele momento, ele no est lhe fazendo mal, voc no sabe se ele
um bruxo ou no, e no tem o menor interesse em aprofundar o assunto.
Saber se d e um bruxo pouco lhe importa, desde que voc no seja sua vti
ma. Um zande se interessa pela bruxaria apenas enquanto esta um poder
agente em ocasies definidas, e apenas em relao a seus prprios interesses, e
no como uma condio permanente de alguns indivduos. Quando adoece,
ele norinalmente no diz: Bem, vamos ver quem so os bruxos notrios da
vizinhana, para colocar seus nomes diante do orculo de veneno. A questo
no considerada desse ponto de vista; o que ele se pergunta quem, dentre
seus vizinhos, tem queixas contra ele, e ento procura saber do orculo de ve
neno se algum deles est neste momento lhe fazendo bruxaria. Os Azande in
teressam-se apenas pela dinmica da bruxaria em situaes particulares.
Bequenos infortnios so rapidamente esquecidos. Aqueles que os cau
saram so tidos pela vtima e sua famlia como tendo-lhes feito bruxaria na
quela ocasio, e nao como bruxos comprovados. Somente pessoas que so
constantemente denunciadas pelos orculos como responsveis por doenas
ou perdas so tidas por bruxos confirmados; t\ nos velhos tempos, era apenas
quando um bruxo matava algum que se tornava um homem marcado na co
munidade.
A bruxaria r* utn frnntmno nrfiAnuo e firrcJt/iinu

!Vt A J

A inorte c resultado de bruxaria, e deve ser vingada. Todas as demais prticas


ligadas bruxaria se acham resumidas na aao da vingana. Em nosso contex
to de discusso, suficiente indicar cjue, na poca pr-europa, a vingana
podia ser perpetrada tanto diretamente s vezes pelo assassinato do bruxo,
outras vezes aceitando-se uma compensao como por magia letal. S
muito raramente um bruxo era assassinado; isso acontecia quando um ho
mem cometia seu segundo ou terceiro homicdio, ou quando matava uma
pessoa importante. O prncipe ento permitia sua execuo. Sob o domnio
britnico, apenas o mtodo mgico empregado.
A vingana parece ter sido menos o resultado de um sentimento de raiva
ou dio que o cumprimento de um dever piedoso e uma fonte de lucro. Nun
ca ouvi dizer que, hoje em dia, os parentes de um homem morto, aps realiza
da sua vingana, tenham demonstrado qualquer rancor com relao famlia
do homem cuja magia o abateu, nem que no passado houvesse hostilidade
prolongada entre os parentes do morto e os parentes do bruxo que pagaram
indenizao por seu crime. Hoje em dia, se um homem mata uma pessoa por
bruxaria, o crime de sua nica responsabilidade, e seus parentes no esto
vinculados culpa. Antigamente des o ajudavam no pagamento da indeniza
o, no em virtude de uma responsabilidade coletiva, mas pelas obrigaes
sociais que se devem a um parente. Seus parentes por afinidade e irmos de
sangue tambm contribuam para o pagamento. Atualmente, to logo um
bruxo abatido pela magia ou, no passado, quando morria a golpes de lan
a ou pagava indenizao , o assunto considerado encerrado. Alm do
mais, trata-se de uma questo entre a parentela do morto e a parentela do bru
xo, e outras pessoas nada tem a ver com isso, porque seus vnculos com anibas
as partes so os mesmos.
Hoje em dia extremamente difcil obter informaes sobre vtimas de
magia de vingana. Os prprios Azande nada sabem a respeito, a no ser que
sejam membros do crculo mais ntimo dos parentes de um homem assassi
nado. Quando se nota que esses parentes cessaram de observar os tabus do
luto, isso indica que sua magia cumpriu a misso, mas de nada adianta per
guntar lhes quem foi a vtima, pois eles nada diro. Trata-se de um assunto
que concerne apenas a eles, e, alm disso, de um segredo entre eles e seu prn
cipe. Este deve ser informado do efeito da magia, pois necessrio que seu
orculo de veneno confirme o orculo de veneno dos parentes antes que estes
possam suspender o luto. Alm do mais, trata-se de um \eredicto do orculo
de veneno, e nao se deve talar de suas revelaes a respeito desses temas
/ni.Yiinij, (ira ru /iv r magia

Se outras pessoas conhecessem os nomes daqueles que caram vtimas da


magia de vingana, todo o processo teria sua precariedade exposta. Caso se
soubesse que a morte de um homem X foi vingada sobre um bruxo Y, ento
todo o processo estaria reduzido ao absurdo, porque a morte de Y est sendo
vingada por seus parentes contra um bruxo Z. Alguns indivduos chegaram
mesmo a confidenciar-me suas dvidas quanto honestidade dos prncipes
que controlam os orculos, e uns poucos esto cientes de que o sistema atual
falacioso. De qualquer modo, essa falcia encoberta, pois os envolvidos
guardam segredo sobre a identidade das vtimas de sua vingana mgica. No
passado as coisas eram diferentes; ento, quando uma pessoa era acusada pe
los orculos do prncipe de ter assassinado algum por bruxaria, ela pagava
indenizao mediatamente ou era executada. Em ambos os casos o assunto
estava encerrado, porque o homem que pagava a compensao no dispunha
de meios para provar que no era um bruxo, e se fosse executado por ordem
do prncipe, sua morte no podia ser vingada. No se concedia permisso
para a autpsia do cadver de forma a saber se ele continha ou no a substn-
cia-bruxaria.
Quando eu desafiava os Azande a justificarem seu sistema de vingana,
em gerai me respondiam que um prncipe cujos orculos declarassem que Y
morreu pela magia dos parentes de X no colocaria o nome de Z diante de seus
orculos para descobrir se ele morreu pela magia dos parentes de Y. Quando
os parentes de Y pedissem ao prncipe para apresentar o nome de Z diante de
seu orculo de veneno, ele se recusaria a faz-lo, dizendo saber que Y tinha
morrido em expiao de um crime, e que sua morte no podia, portanto, ser
vingada. Alguns indivduos explicavam o sistema atual dizendo que talvez
a vingana mgica e a bruxaria participem nas causas das mortes. A parcela da
magia de vingana explica o trm ino do luto de uma fam lia, e a parcela
da bruxaria explica o inicio da vingana por outra famlia. Isto , os Azande
procuram explicar uma contradio nas suas crenas por meio do idioma
mstico dessas prprias crenas. Mas a explicao s me foi oerecida com o
uma possibilidade geral e terica, lendo sido suscitada por minhas objees.
Uma vez que os nomes das vitimas de vingana so guardados em segredo, a
contradio no aparente, o que so ocorrera se todas as mortes fossem
levadas em considerao, e no apenas uma morte em particular. 1Jesde que se
jam capazes de agir segundo o costume e de manter a honra familiar, os A/ande
no estu interessados nos aspectos mais amplos da vingana em geral. Perce
biam a objeo quando eu a levantava, mas no se incomodavam com ela.
Os prncipes devem estar cientes da contradio, porque sabem os des
dobramentos de qualquer morte ocorrida em suas provncias. Quando per-
A bruxaria t1um fvnomeno orgnico e herethtrto

guntei ao prncipe Canguru como de podia aceitar que a morte de um


homem tosse ao mesmo tempo resultado da magia de vingana mgica e de
bruxaria ele sorriu, admitindo que nem tudo era perfeito no sistema atual.
Alguns prncipes me disseram que no permitiam que um homem fosse vin
gado quando sabiam que morrera por vingana mgica; mas penso que esta
vam mentindo. Ningum pode saber ao certo, pois mesmo se um prncipe
contasse aos parentes de um morto que ele fora vtima de vingana mgica
e portanto no podera ser vingado , ele contaria isso em segredo, e os pa
rentes do morto guardariam em sigilo suas palavras. Fingiram, diante dos vi
zinhos, que estavam vingando o parente morto; e assim, depois de alguns
meses, em sinal de vingana cumprida, guardariam a cinta de entrecasca que
indicava luto, pois jamais deixariam os vizinhos saberem que seu parente era
um bruxo.
Conseqentemente, se os parentes de A vingam sua morte por meio de
mgica contra B, e ento descobrem que os parentes de B tambm suspende
ram o luto em sinal de vingana cumprida, eles acreditam que esta segunda
vingana uma farsa. Dessa forma, evita-se a contradio.

Sendo uma parte do corpo, a substncia-bruxaria cresce com ele. Quanto


mais velho um bruxo, mais potente sua bruxaria, e mais inescrupuloso seu
uso. Esta uma das razes que fazem com que os Azande freqentemente de
monstrem apreenso diante de pessoas idosas. A substncia-feitiaria de uma
criana to pequena que no pode causar grande dano a outrem. Por isso
uma criana nunca acusada de assassinato, e nem mesmo moas e rapazes
crescidos so suspeitos de bruxaria sria, embora possam causar pequenos in
fortnios a pessoas de sua prpria faixa etria. Como veremos adiante, a bru
xaria opera quando existe animosidade entre bruxo e vitima, e no costuma
haver antagonismo entre crianas e adultos. Apenas os adultos podem con
sultar o orculo de veneno, e eles normalmente no apresentam o nome de
crianas quando so consultados sobre bruxaria. As crianas no podem ex
primir suas inimizades e pequenos infortnios em termos de revelaes ora-
culares sobre bruxaria porque elas no podem consultar o orculo de veneno.
Contudo, sabe-se d casos raros em que, depois de se consultarem vo o
orculo a respeito.de todos os adultos suspeitos, um nome de criana foi pos
to diante dele, sendo confirmado como bruxo. Mas disseram-me que, se isso
acontecer, um ancio ir sugerir um erro, dizendo: Um bruxo pegou a crian
a e colocou-a na frente dele como escudo para proteger-se."
40 R ru xan a, on iiitlos c mugia

Desde cedo as crianas ficam sabendo sobre bruxaria. C onversando com


m eninas e m eninos pequenos, ate m esm o de seis anos, constatei que c o m
preendem o que os m ais velhos esto dizendo quando falam disso. D isse
ram -m e que, numa briga, uma criana pode vir a m encionar a m reputao
do pai de outra criana. Entretanto, as pessoas no com preendem a verd ad ei
ra natureza da bruxaria at que sejam capazes de operar com segurana os
orculos, de agir em situaes de infortnio conform e as revelaes oracula-
res e de praticar a magia. O conceito se expande junto com a experincia s
cia] de cada indivduo.
H om ens e m ulheres podem igualm ente ser bruxos. Os prim eiros podem
ser vtim as de bruxaria praticada p or hom ens e m ulheres, m as estas geral-
mente so atacadas apenas por m em bros de seu prprio sexo. U m hom em
doente de hbito consulta os orculos sobre seus vizinhos hom ens, m as se os
consulta por causa de uma esposa ou parenta doente, norm alm ente pergunta
sobre outras m ulheres. Isso porqu e a anim osidade tende a su rgir m ais entre
h om em e h o m em , e m u lh e r e m u lh e r, do q u e en tre h o m em e m u lh e r.
Um homem est em contato regular apenas com sua esposa e parentas, tendo
portanto pouca oportunidade de despertar o dio de outras m ulheres. P ro v o
caria suspeitas se, em seu prprio benefcio, consultasse os orculos sobre a
esposa de outro hom em . O m arido seria levado a presum ir um adultrio, per-
guntando-se que contato teria tido sua m ulher com o acusador que pudesse
ter levado ao desentendim ento. C ontudo, um hom em freqentem ente c o n
sulta os orculos sobre suas prprias esposas, pois pode ter certeza de q ue as
desagradou algum a vez, e com um elas o detestarem. N unca soube de casos
em que um hom em fosse acusado de ter feito bruxaria para sua esposa. Os
Azande dizem que ningum faria um a coisa dessas, pois ningum quer m atar
ou fazer adoecer a esposa, j que o prprio m arido seria o principal prejudica
do. Kuagbaru disse-m e que ele nunca soube de um homem ter pago indeni
zao pela m orte da esposa. Outro m otivo pelo qual nunca se ouve falar em
asas de galinha sendo apresentadas a m aridos, com o acusao de b ru xa ria 1 li
gada aos males de suas esposas, que uma m ulher no pode consultar direta
mente o orculo de veneno, geralm ente confiando essa tarefa ao m arido. Ela
pode pedir ao irm o que faa a consulta em seu benefcio, mas este provavel
mente no apresentar o nome de seu cunhado diante do orculo, porque um
m arido jam ais deseja a morte da esposa.

J t curtume quando se suspeita de bruxaru, pedir ao prncipe local ou mais frequentemente a seu
delegado - que envie urna asa de ave ao presumvel bruxo, soliutandu cortestncntc que ele assopre
gua com a boca sobre a asa. como sinal de boa vontade cnm relao a pessoa injuriada Enviar uma
asa de ave a algum equivale, portanto, a uma acu sad o de bruxaria.
A bruxutta um le w m o rn o t p t n u o ' itrrcd n an ^ 4)

N unca soube cie algum caso em que um hom em tenha sido em bruxado
por um a parenta, ou em que uma m ulher tenha sido em bruxada por um h o
mem aparentado. Adem ais, s tive noticia de um nico caso no qual um
hom em foi em bruxado por parente seu. Um parente pode prejudicar um h o
m em de outros m odos, mas no o iria em bruxar. R claro que um doente no
vai perder tem po inquirindo o orculo sobre seus irm os e prim os paternos,
porque, se o orculo de veneno declarar que um deles o em bruxou, esta m es
ma declarao o tornaria um bruxo, um a vez que a bruxaria herdada em li
nha m asculina.
O s m em bros da classe aristocrtica, os A vongara, no so acusados de
bruxaria, pois se um hom em dissesse que, segundo os orculos, o filho de um
prn cipe usou bruxaria contra ele, estaria afirm ando que o ri e os prncipes
so bruxos. Por m ais que um prncipe possa detestar os m em bros de sua li
nhagem , jam ais perm itira que fossem acusados p or um plebeu. Assim , em
bora os Azande digam boca pequena acreditar que alguns nobres so
bruxos, raram ente consultam o s orculos sobre isso, e desse m odo os nobres
no so acusados de bruxaria. N o passado os orculos nunca eram consulta
dos a propsito dos nobres. H um a fico estabelecida de que os A vongara
no so bruxos, e esse consenso m antido pelo grande poder e prestgio dos
prncipes governantes.
G overn adores de provncia, delegados distritais, cortesos, com andantes
de com panhias m ilitares e outros plebeus de riqueza e posio no costum am
ser acusados,de bruxaria, a no ser por um prncipe m ovido p or suas p r
prias razes ou pela necessidade de reagir m orte de algum ou tro plebeu in
fluente. Em geral pessoas de pouca projeo no ousam consultar os orculos
sobre indivduos de prestgio, pois suas vidas no valeram m ais nada se insul
tassem os hom ens m ais im portantes da vizinhana. Portanto, podem os dizer
que a incidncia de bruxaria num a com unidade zande distribui-seeqitativa-
m ente entre os sexos, na classe dos plebeus, enquanto os nobres, inteiram en
te, e os plebeus poderosos, em larga m edida, so im unes a acusaes. T odas as
crianas esto norm alm ente isentas de suspeita.
A s relaes dos prncipes governantes com a bruxaria so peculiares.
Em bora im unes a acusaes, eles crem em bruxos to firm em ente quanto
qualquer outra pessoa e consultam constantem ente o orculo de veneno para
descobrir quem os est,, em bruxando. Tem em especialm ente suas esposas.
Alm disso, o orculo de um prncipe a autoridade final ein todos os casos de
bruxaria que envolvam hom icdio, e no passado era usado para proteger os
sditos contra a bruxaria durante uma guerra. A m orte de um indivduo da
pequena nobreza im putada a um bruxo e vingada da mesma maneira que a
4*

iiKitlr t uni jK*hru>nus quando u iet ini um )h )i k tjr governante qur mor
ve. d iilu vingado. t >ui moilc i' atiibukl* A la lM f M nu a ou
Um grtttfV UUltgmH de lt4 UltC/a I11U4,

I mhora bruxaria propriamente dita seM uma parte du organismo humano*


vua *so puqutca Aquilo que os A/ande chamam de mbntrno mangu. a alma
da bcuvwia. um conceito que anula a distncia entre a pessoa do bruxo e a
de sua vitima. Uma kdeia desse tipo necessria para explicar o lato de um
bruxo estar em sua cabana no momento cm que se supe que estivesse a/rn
do mal a algum A alma da bruxaria jH>de abandonar sua sede lorporal a
qualquer momento, dia ou noite, mas os A/andc geralmentc imaginam um
bruxo expedindo sua alma para passeios noturnos, quando a vMuna est
adormecida A alma viaja pelos ares emitindo uma luz brilhante. Durante o
dia. essa iu/ s pode ser vista por bruxos ou por adivinhos (quando estes esto
adequadametitc dopados), mas qualquer um |hh1c ter a rara desventura dc
deparar com eia i noite. Os A/ande dizem que a luz da bruxaria como o tre-
melurtr de pirilampos, so que muito maior c mais brilhante. Tambm afir
mam que um homem pode ver a bruxaria quando cia pousa num galho de
arvore para descansar, pois "bruxaria como ogo, ela acende uma luz**, Se
um homem v a luz da bruxaria, ele apanha um pedalo de carvo e guarda de
baixo de sua cama, para no sofrer algum infortnio por causa da viso.
Apenas uma ve? pude ver a bruxaria em seu caminho. Ficara escrevendo
ate tarde, em minha cabana. For volta de meia-noite, antes de me recolhe^ to
mei de uma lana e sai para minha costumeira caminhada noturna. Andava
pelo rardim atras de minha cabana, entre bananeiras, quando avistei uma luz
brilhante passando pelos fundos do abrigo de meus criados, em direo resi
dncia de um homem chamado Tupoi. Como aquilo parecia merecer uma in
vestigao. comecei a segui-la at que um trecho de relva alta obscureccu
minha viso. C oni depressa, atravessei minha cabana e sa do outro lado, de
torraa a ver aonde a luz estava indo; mas no consegui mais enxerg-la. Sabia
que apenas um de meus criados tinha uma lamparina capa/ de emitir luz to
brilhante* Mas na nunh< seguinte de me disse* que no unha sado quela
hora r nem usara a lamparina. No faltaram informantes solcitos para dizer
que o que ru tinha visto era bruxaria. Pouco depois, na mesma manha, morna
um vdho parente de 1 upoi, agregado sua residncia O acontecimento ex
plicou inteiramente a luz que cu vira. Nunca ihcguei a descobrir sua origem
real; possivelmente um punhado de relva aceso por algum que vaia para de-
fetar, M it M nnadnuid dur^ini ** +ar i iiv
(juniif r^Ufiin ik jtnrh* ki a
t m4 )y/ iMii#t>NmiKw ^ | p f s e u p*-o*
^Arxir wutorprt Nc**r puniu a optuai tandr eunlru^w *
(iim rm|yjifHtfio)U(tu i ita i< ir mu W ^ M n ifn i if
ia rim orgm d* eitima, o arfo u d a t a r a qs* #%<
[unhrmH hfuim irvonrlrt I 4 m w io dr v
ilm a da h n i u r u r r wn ^ t j il m i c k ) ^ > ***> u n M fH iU ig m m r
vk> prrcna wibrr oqM upufR 4M *dm adebrui^ri#' t md*rn 4* un
Oi A/ande ybrm que n prw m 4 o MaoM^bM omwwil m
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A droga* agem por fnrtodr ma dosa
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miuin a nuioai do* obprft coddiaauc fui r u i r ^rn oiijijLji t
da como liirmuU ik um pooto. por amMdnriydo dr r y ^ fi A
nio atinge um homem a longa o ifk u ; Ku mal ai
u Se. ao ser iu u d o por bruxana. um homem d n u o
da no o seguira muito longe- Alem do mau da c p c
consciente. O bruxo nu pode ofMtiur u i bruxana e d ro al
Mtinu sozinha; de precisa definir um objetivo e detmuuu
Por uso, um doente pode se proteger de ataque* d m ftm
uma cabana de rdva no mato desconhecida de lodo*. o o t a da
filhos. Quando o bruxo enviar sua bruxaria atras da
em vo na sua residncia, acabando por tuhar ao
l>a mesnu forou, um homem pode dexxar su
para escapar bmxaru 4 essa hora os bruxmesxo e
ro a partida. Quando descobrirem que ele h c 0
bruxaria. Mas se os bruxos o oen uinin, podem i t ^ W e
nio se abatera sobre de etu sua ornada an
crenya de que a bruxaru s atua a vurta dnthmuc
quando esta em visita a vasa dos pns. e k que o io
savde no no lai do mando V a
44 Kruxtirici. ordcido* p

pode faz-los responder por isso, j que eles no a protegeram com uma con
sulta aos orculos sobre seu bem-estar.
Quanto mais distante de quaisquer vizinhos estiver a residncia de um
homem, mais a salvo ele estar de bruxaria. Quando os Azande do Sudo anglo-
egipeio foram forados a viver em aldeamentos beira das estradas, eles obe
deceram com muita apreenso, e muitos fugiram para o Congo Belga para
evitar contato to estreito com seus vizinhos. Os Azande afirmam que no
gostam de viver muito prximos .uns dos outros, em parte porque convm ter
uma boa faixa de terra entre suas esposas e os possveis amantes, em parte
porque, quanto mais perto de um bruxo, maior o perigo.
No o verbo zande correspondente ao embruxar ; em seu nico outro
contexto de emprego, traduziriamos essa palavra por atirar . Ela usada
para designar o ato de atirar com arco-e-flecha ou com uma arma de fogo.
Com um movimento brusco da perna, os adivinhos atiram (no) pedaos de
osso nos outros adivinhos, de longe. Deve-se notar a analogia entre esses dife
rentes atirar a partir de um fator comum, a ato de fazer mal a distncia.

Ao falar de bruxos e bruxaria, preciso esclarecer que os Azande normaimen-


te pensam em bruxaria de uma forma muito impessoal, sem referncia a
quaisquer bruxo ou bruxos em particular. Quando um homem diz que no
pode viver em certo lugar por causa de bruxaria, isso significa que os orculos
alertaram-no contra esse lugar, declarando que, se ele for morar l, ser ataca
do por bruxos, e ele assim concebe este perigo como um risco geral ligado
bruxaria. Por isso est sempre falando de mangu, bruxaria. Essa fora no
existe fora dos indivduos; ao contrrio, ela uma parte orgnica de alguns
deles. Mas quando indivduos em particular no so especificados e no se
procura identific-los, a bruxaria est sendo concebida como uma fora gene
ralizada. Bruxaria, portanto, significa alguns bruxos quaisquer uns. Quan
do um zande comenta um revs dizendo isto bruxaria , ele est querendo
dizer que isso se deve a algum bruxo, mas no sabe exatamente qual. No mes
mo sentido, ele dir, numa encantao, que morra a bruxaria , referindo-se
a quem quer que tente embrux-lo. O conceito de bruxaria no o de uma
fora impessoal que pode vincular-se a pessoas, mas sim uma fora pessoal

f taduzimo* bemwh por "embruxar para evitar o verbo enfeilivar", que podera causar coolu-
sao, uma vez que fcvans-Pnuhard distingue nitidamente entre bruxo (trrfc/i) e feiticeiro" fstirce-
rer tH J )
I bruxaria < um fenmeno organuo * hem ttlno

que generalizada na linguagem, pois se os Azande no particularizam, m<>*-


tram, ao contrrio, uma tendncia a generalizar.

Um bruxo no destri imediatamente sua vtima. Pelo contrrio: se um ho


mem cai rpida e gravemente doente, ele pode ter certeza de que foi vtima de
feitiaria, no de bruxaria. Os efeitos da bruxaria acarretam morte lenta, pou
co a pouco, pois somente depois que um bruxo devorou toda a alma de um
rgo vital que a morte sobrevm. Isso demora, porque o bruxo faz visitas
constantes, durante um longo perodo de tempo, consumindo apenas uma
pequena poro da alma do rgo de cada vez; ou, se ele retira uma larga por
o, esconde-a no teto de sua casa ou num oco de rvore, e vai comendo-a aos
pouquinhos. Uma doena prolongada e debilitante o tipo das que so causa
das por bruxaria. Pode-se perguntar se os Azande consideram que o consumir
da alma de um rgo leva necessariamente sua deteriorao fsica. Certa
mente algumas vezes parecem ter tal opinio. Os bruxos tambm disparam
objetos chamados anu mangu, coisas de bruxaria no corpo daqueles que
querem ferir. Isso causa dores no local cm que se alojou o mssil, e um adivi
nho, em sua funo de curandeiro, solicitado a extrair os objetos patogni
cos, que podem ser coisas inanimadas, vermes ou larvas.
Os bruxos costumam congregar-se para suas atividades destruidoras e
subseqiientes festins macabros. Ajudam-se em seus crimes, coordenando
seus planos nefandos. Possuem um tipo especial de ungiiento que, fricciona-
do na pele, torna-os invisveis durante suas expedies noturnas. Essa afirma
o sugere que s vezes se considera que os bruxos vo em carne e osso atacar
suas vtimas. Eles possuem tambm pequenos tambores que soam para con
vocar a seus congressos, durante os quais as discusses so presididas pelos
membros mais velhos e experientes da irmandade; pois h status e lideranas
entre os bruxos. Para que um homem esteja qualificado a matar seus vizinhos,
preciso que tenha adquirido experincia sob a superviso dos bruxos mais
velhos. O ganho de experincia se faz acompanhar por um incremento da
substncia-bruxaria. Diz-se tambm que um bruxo no pode matar um ho
mem por sua prpria e exclusiva conta, mas que, ao contrrio, deve levar sua
proposta a uma reunio de colegas, presidida por um bruxo-Hder. A questo e
decidida entre eles.
Cedo ou tarde um bruxo cai vtima de vingana, ou, se tiver sido esperto
o bastante para escapar retaliao, acaba por ser morto por outro bruxo ou
por um feiticeiro. Cabera perguntar: a distino entre bruxos, uhoro mangu* e
4(1 tru A iirw . <ivt w/cs c* mti^rti

no-bruxos, amokunJu , persiste alem-tmulo? Nunca consegui obter uma


afirmao espontnea sobre isso, mas, em resposta a questes dirigidas, obti
ve uma ou duas vezes a informao de que, ao morrer, os bruxos se transfor
mam em espritos malignos (agirsa). A toro, os espritos dos mortos comuns,
so seres benevolentes, pelo menos tanto quanto pode ser, digamos, um pai
de famlia zande, e sua participao ocasional no mundo que deixaram tram
qila e voltada para o bem-estar de seus descendentes. Os agirisa, ao contr
rio, demonstram um dio mortal pela humanidade. Assombram viajantes no
mato e causam estados transitrios de dissociao mental.

A existncia de substncia-bruxaria numa pessoa viva conhecida por meio


de veredictos oraculares. Nos mortos, ela descoberta pela abertura do ven
tre, e este segundo mtodo de identificao que interessa para a presente
descrio da base fsica da bruxaria. Sugeri anteriormente que o rgo em que
se acha a substncia-bruxaria est localizado no intestino delgado.
So obscuras as condies de realizao de uma autpsia na poca
pr-europia. Segundo um informante, Gbaru, elas eram um antigo costume
dos Ambomu, e as dificuldades comearam a aparecer apenas no tempo de
Gbudwe. provvel que se tratasse de uma prtica antiga, que desapareceu
quando o controle poltico exercido pelos Avongara aumentou, para reapare
cer com todo seu vigor depois da conquista europia. O rei Gbudwe desenco
rajava sua prtica, segundo me disseram todos os informantes.
Contudo, quando um bruxo era executado sem sano real, por vezes
realizavam-se. Ocasionalmente os parentes de um homem morto agiam con
forme o veredicto de seu prprio orculo de veneno, vingando-se de um bru
xo sem esperar confirmao do orculo de veneno real. Em tais casos, a ao
destes parentes era ultra vires, e se os parentes da vtima da vingana conse
guissem provar que no havia substncia-bruxaria em seu ventre, podiam
exigir compensao, na corte do rei, por parte do grupo que fizera justia com
as prprias mos, Por sua vez, as autpsias destinadas a limpar o nome de
uma linhagem que tivesse um membro acusado de atos menores de bruxaria,
sem implicar indenizao, devem ter sido bem freqentes antes da conquista
europia, como o foram com certeza depois dela.
Um homem que em vida tivesse sido frequentemente acusado de bruxa
ria, ainda que jamais de homicdio, tinha o direito de sentir-se insultado sem
razo e de considerar que o nome de sua lamlia fora arrastado laina. Em vis
ta disso, ao morrer, podera instruir os filhos para que lhe abrissem o abd-
\ hrlixaria i1um h nrucno orpirtko t hersdihtru) 4"

mcn antes do enterro e verificassem se eram justificadas aquelas aleivosias


contra a honra da linhagem. Podera tambm executar essa operaao num fi
lho falecido prematuramente. Pois a mentalidade zande lgica e inqutsiriva,
dentro das premissas de sua prpria cultura, e insiste na coerncia de seu pr
prio idioma. Sc a bruxaria uma substncia orgnica, sua presena pode ser
verificada por um exame past-mortern. Se ela hereditria, pode ser descober
ta no ventre de um parente prximo em linha masculina de um bruxo, to
certamente quanto no ventre do prprio bruxo.
Uma autpsia realizada em pblico, beira do tmulo. Os assistentes
so os parentes do morto, seus afins, amigos, irmos de sangue e homens ido
sos e de prestgio das redondezas, que geralmente assistem aos funerais, vi
giando o trabalho dos coveiros e outros preparativos para o enterro. Muitos
desses ancios j assistiram a situaes idnticas, cabendo-lhes decidir sobre a
presena ou ausncia da substncia-bruxaria. Eles detectam sua presena pela
forma como os intestinos saem do ventre.
Dois talhos laterais so feitos no ventre, e uma ponta dos intestinos pre
sa na fenda de um ramo, em torno do qual eles so enrolados. Depois que a
outra ponta seccionada do corpo, outro homem desenrola os intestinos
afastando-se do companheiro que segura o ramo fendido. Os velhos cam i
nham ao longo das entranhas esticadas no ar, examinando-as em busca de
substncia-bruxaria. Term inado o exame, os intestinos so repostos no ven
tre, afim de que o corpo seja sepultado. Disseram-me que, quando no se
encontra qualquer substncia-bruxaria no ventre de um homem, seus paren
tes podem chicotear com os intestinos o rosto dos acusadores, ou fazer secar
as vsceras ao sol, para serem mais tarde levadas corte, onde os parentes
do morto se vangloriam da vitria. Tambm ouvi dizer que, se for descoberta
a substncia-bruxaria, os acusadores podem tom ar as entranhas e pendu
r-las a uma rvore na beira dos principais caminhos que levam corte de um
prncipe.
O corte do ventre e o sepultamento devem ser levados a cabo por um ir
mo de sangue, pois este um dos deveres da fraternidade de sangue ( bloo-
brotherhood).* Um informante explicou-me que, se um homem que no esta
beleceu u pacto de sangue com os parentes do morto realizar a cerimnia do

Irmos de sangue" so indivduos no-aparentados que estabelecem urna aliana especial, consa
grada por uni rito em que a ingesto de um pouco de sangue do pauoiro o smbolo tocai Essa reta
<,o pode estender-se at os cls de cada irmo de sangue. Fia se ope em inmero-, xspcctos a rcbyo
entre irmos reais (ver Fvans-Prilcliard, /ande Blood-Brotherhood". in Ecsuw trt Soou/ Airtrtrv*-
pu/j)', l aber & l;aber 1962). t.N,T,)
4 Bruxorui, orticulo s ? muga

enterro ele se toma pelo ato seu irmo de sangue. Sendo encontrada a subs
tncia-bruxaria, o operador dever ser regiamente pago por seus servios.
Havendo substncia-bruxaria ou no ele precisa submeter-se a uma purifica
o ritual aps a operao. Carregado nos om bros de um parente do m orto,
saudado com gritos cerimoniais e bombardeado com torres de terra e com
os frutos vermelhos de nonga (Amotnum korarima), "para que a friagem o
abandone . ievado em seguida a um curso de gua, onde os parentes do
morto lavam-lhe as mos e lhe do de beber uma infuso feita de razes, cascas
ou folhas de vrias rvores. Antes da purificao, esse homem no pode co
mer ou beber, pois est contaminado, como uma mulher cujo m arido m or
reu. Finalmente, se no foi encontrada a substncia-bruxaria, prepara-se uma
festa na qual o homem que fez os cortes e um parente do morto partem ao
meio uma cabaa de cerveja. A seguir os parentes do morto e os do operador
trocam presentes: um homem de cada grupo avana at o outro e atira seu
presente ao cho, e assim sucessivamente.
C A P IT U L O I I

A noo de bruxaria
como explicao de infortnios

Da form a com o os Azande os concebem, bruxos no podem evidentemente


existir. N o entanto, o conceito de bruxaria fornece a eles uma filosofia natural
p or m eio da qual explicam para si m esm os as relaes entre os hom ens e o in
fortnio, e um meio rpido e estereotipado de reao aos eventos funestos. As
crenas sobre bruxaria compreendem , alm disso, um sistema de valores que
regula a conduta humana.
A bruxaria onipresente. Ela desempenha um papel em todas as ativida
des da vida zande: na agricultura, pesca e caa; na vida cotidiana dos grupos
dom sticos tanto quanto na vida com unal do distrito e da corte. um tpico
im portante da vida mental, desenhando o horizonte de um vasto panoram a
de orculos e magia; sua influncia est claramente estampada na lei e na m o
ral, na etiqueta e na religio; ela sobressai na tecnologia e na linguagem . N o
existe nicho ou recanto da cultura zande em que no se insinue. Se um a praga
ataca a colheita de am endoim , foi bruxaria; se o mato batido em vo em bus
ca de caa, foi bruxaria; se as mulheres esvaziam laboriosam ente a gua de
um a lagoa e conseguem apenas uns mseros peixinhos, foi bruxaria; se as tr
mitas no aparecem quando era hora de sua revoada, e um a noite fria perdi
da espera de seu vo, foi bruxaria; se um a esposa est m al-hum orada e trata
seu m arido com indiferena, foi bruxaria; se um prncipe est frio e distante
com seu sdito, foi bruxaria; se um rito mgico fracassa em seu propsito, foi
bruxaria; na verdade, qualquer insucesso ou infortnio que se abata sobre
qualquer pessoa, a qualquer hora e em relao a qualquer das m ltiplas ativi
dades da vida, ele pode ser atribudo bruxaria. O zande atribui todos esses
infort nios bruxaria, a menos que haja forte evidncia, e subsequente con
firm ao oracular, de que a feitiaria ou um outro agente m aligno estavam
envolvidos, ou a menos que tais desventuras possam ser claram ente atribu
das incompetncia, quebra de um tabu, ou ao no-cum prim ento de uma re
gra moral.
Dizer que a bruxaria estragou a colheita de am endoim , que espantou a
caa, que fez fulano ficar doente equivale a dizer, em termos de nossa prpria

4v
so fsrtfYirfiJ. o ith itlos <* ttuigut

cultura que a colheita de am endoim iracassou por causa das pragas, que a
caa escassa nessa poca e que fulano pegou uma gripe. A bruxaria participa
de todos os infortnios e c o idiom a em que os Azande falam sobre eles e
por meio do qual eles so explicados. Para ns, bruxaria algo que provocava
pavor e repugnncia em nossos crdulos antepassados. Mas o zande espera
cruzar com a bruxaria a qualquer hora do dia ou da noite. Ficaria to surpreso
se no a encontrasse diariamente quanto ns o ficaram os se topssem os com
ela. Para ele, nada h de milagroso a seu respeito. de se esperar que uma ca
ada seja prejudicada por bruxos, e o zande dispe de meios para enfren
t-los. Quando ocorrem infortnios, ele no fica paralisado de m edo diante
da ao de foras sobrenaturais; no se pe aterrorizado pela presena de
um inimigo oculto. O que ele fica extrem am ente aborrecido. Algum por
maldade arruinou seus am endoins, ou estragou a caada, ou deu um susto
em sua mulher, e isso certam ente para se ficar com raiva! Ele nunca fez mal
a ningum, ento que direito tem algum de se meter nos seus negcios?
uma im pertinncia, um insulto, uma m anobra suja e insultuosa. a agressi
vidade, c no a estranheza sobrenatural dessas aes, que os Azande su bli
nham quando falam delas, e raiva, e no tem or, o que se observa cm sua
resposta a elas.
A bruxaria no menos esperada que o adultrio. Est to entrelaada ao
curso dos acontecimentos cotidianos que parte do m undo ordinrio de um
zande. Nada h de extraordinrio num bruxo voc mesmo pode ser um , e
com certeza muitos de seus vizinhos mais prxim os. Tam pouco existe algo de
atemorizante na bruxaria. Ns no ficam os psicologicamente transtornados
quando ouvim os dizer que algum est doente de se esperar que pessoas
fiquem doentes , e d-se o mesmo com os Azande. Eles esperam que as pes
soas fiquem doentes, isto , sejam em bruxadas, e isso no algo que cause sur
presa ou assombro.
Achei a princpio estranho viver entre os Azande e ouvir explicaes in
gnuas sobre infortnios que, a nosso ver, tinham causas evidentes. Mas em
pouco tempo aprend o idioma de seu pensamento e passei a aplicar as noes
de bruxaria to espontaneamente quanto eles, nas situaes em que o concei
to era relevante. Certa vez um rapaz deu uma topada num pequeno loco de
rvore no meio de uma trilha no mato acontecimento frequente na frica
e veio a sentir dores e desconforto em consequncia disso. Foi impossvel,
pela sua localizaao no arlelho, manter o corte limpo, e ele comeou a inlec-
cinnar. O rapaz declarou que a bruxaria o fizera chutar o toco. Eu sempre dis
cutia com os Azande e criticava suas afirmaes, e assim fiz nessa ocasio.
Disse ao rapaz que ele batera com o p no loco porque tinha sido descuidado,
\ /itUfio / r bruxaria conto cxplunUm J s infortnio*

e que no fora bruxaria que colocara o foco na trilha, pois ele crescera Ia natu-
ralnienle. Kle concordou que a bruxaria nada tinha a ver com o toco e^tar na
trilha, mas observou que linha ficado dc olhos abertos para tocos, como real-
mente todo zande faz, e que, portanto, se no tivesse sido embruxado, t-lo-la
visto. Com o argumento definitivo, a seu ver, lembrou que os cortes no levam
dias para cicatrizar ao contrrio, fecham logo, pois esta a natureza dos
cortes. Porque ento sua ferida infeccionara e continuava aberta, se no havia
bruxaria por trs dela? Com o no tardei a descobrir, essa pode ser considera
da a explicao zande bsica para as doenas.
Pouco depois de minha chegada ao pas zande, ao passar por um aldea-
mento do governo, vim os uma cabana que tinha sido destruda pelo fogo na
noite anterior. O proprietrio estava acabrunhado, pois ela abrigava a cerveja
que estava preparando para uma festa morturia. Ele nos contou que na noite
do acidente fora at l exam inar a cerveja. Acendeu um punhado de palha e
levantou-o sobre a cabea para iluminar os potes, e com isso incendiou o te
lhado de palha. Ele assim como meus companheiros estava convencido
de que o desastre fora causado por bruxaria.
Um de meus principais informantes, Kisanga, era hbil entalhador, um
dos melhores em todo o reino de Gbudwe. De vez m quando, como bem se
pode im aginar naquele clima, as gamelas e bancos que esculpia rachavam du
rante a operao. Embora se escolham as madeiras mais duras, elas s vezes
racham durante o entalhe ou no processo de acabamento, mesmo quando o
arteso cuidadoso e est bem familiarizado com as regras tcnicas de sua
arte. Q uando isso ocorria com as gamelas e bancos desse arteso em particu
lar, ele atribua o acidente bruxaria, e costumava reclamar comigo sobre o
despeito c cime de seus vizinhos. Quando eu respondia que achava estar ele
enganado, que as pessoas gostavam dele, brandia o banco ou ganida rachados
em minha direo, como prova concreta de suas concluses. Se no tivesse
gente em bruxando seu trabalho, como eu iria explicar aquilo? Assim tambm
um oleiro atribuir a quebra de seus potes durante a cozedura bruxaria. Um
oleiro experiente no precisa temer que os potes rachem por causa de erros.
Ele seleciona a argila adequada, amassa-a bem at que tenha extrado todas as
pedrinhas e impurezas e molda-a lenta e cuidadosamente, Uma noite antes de
ir buscar a argila, ele se abstm de relaes sexuais. Portanto ele no deveria
ter nada a temer. E no entanto alguns potes racham, mesmo nas mos de olei
ros exmios, e isso s pode ser explicado por bruxaria. Quebrou-se ai tem
bruxaria , diz simplesmente o oleiro. Muitas situaes similares a essas, em
que a bruxaria citada como um agente, sero referidas neste capitulo e nos
seguintes.
Hn<vii/7s or.it itlos r >iui$ui
S2

Ao conversar com os Azande sobre bruxaria, e observando suas reaes em si


tuaes de infortnio, tornou-se bvio para mim que eles no pretendiam ex
plicar a existncia de fenm enos, ou mesmo a ao de fenm enos, por uma
causao mstica exclusiva. O que explicavam com a noo de'bruxaria eram
as condies particulares, numa cadeia causai, que ligaram de tal form a um
indivduo a acontecimentos naturais que ele sofreu dano. O rapaz que deu
uma topada no toco de rvore no justificou o toco por referncia bruxaria,
e tampouco sugeriu que sem pre que algum d uma topada num toco isso
acontece necessariamente por bruxaria; tambm no explicou o corte com o
se tivesse sido causado por bruxaria, pois sabia perfeitam ente que fora causa
do pelo toco. O que ele atribuiu feitiaria foi que, nessa ocasio em parti
cular, enquanto exercia sua cautela costum eira, ele bateu com o p num toco
de rvore, ao passo que em centenas de outras ocasies isso no acontecera; e
que nessa ocasio em particular, o corte, que ele esperava resultar natural
mente da topada, infeccionou, ao passo que j sofrer antes dzias de cortes
que no haviam infeecionado. Certam ente essas condies peculiares exigem
uma explicao. Ou ainda; todos os anos centenas de Azande inspecionam
sua cerveja noite, e eles sem pre levam um punhado de palha para ilum inar a
cabana de fermentao. Por que esse homem em particular, nessa nica oca
sio, incendiou o teto de sua cabana? Ou ainda: meu am igo entalhador fizera
uma quantidade de gamelas e bancos sem acidentes, e ele sabia tudo o que
preciso sobre a madeira apropriada, o uso das ferramentas e as condies de
entalhe. Suas gamelas e bancos no racham como os produtos de artesos in
beis; portanto, por que em certas raras ocasies as gamelas e bancos racham,
se usualmente isso no acontece e se ele tinha exercido todo seu cuidado e co
nhecimento usuais? Sabia m uito bem a resposta, com o tambm sabiam lim i
to bem, em sua opinio, seus invejosos e traioeiros vizinhos. Do m esm o
modo um oleiro faz questo de saber por que seus potes quebraram numa
ocasio particular, visto que ele usou os mesmos materiais e tcnicas que das
outras vezes; ou melhor, ele j sabe por que a resposta com o que sabida de
antemo. Se os potes se quebraram, foi por causa de bruxaria.
Estaramos dando uma imagem falsa da filosofia zande se dissssemos
que eles acreditam que a bruxaria a nica causa dos fenm enos. Essa p ropo
sio no est contida nos esquemas a/ande de pensamento, os quais afirm am
apenas que a bruxaria pe um homem em relao com os eventos de uma m a
neira que o faz sofrer algum dano.
No pas zande, s vezes um velho celeiro desmorona. Nada h de notvel
nisso. 1 odo zande sabe que as trmitas devoram os esteios com o tempo, e que
.1 n aoo d e bruXttriii com o cxpluatto d e infortim ue

at as m adeiras mais resistentes apodrecem aps anos de uso. M as o celeiro a


residncia de vero de um grupo dom stico zande; as pessoas sentam a sua
som bra nas horas quentes do dia para conversar, jogar ou fazer algum traba
lho m anual. Portanto, pode acontecer que haja pessoas sentadas debaixo do
eleirp quando ele desm orona; e elas se m achucam , pois trata-se de uma es
trutura pesada, feita de grossas vigas e de barro, que pode alm disso estar car
regada de eleusina. M as por que estariam essas pessoas em particular sentadas
debaixo desse celeiro em particular, no exato m om ento em que ele desabou?
facilm ente inteligvel que ele tenha desm oronado mas por que ele tinha
que desabar exatam ente naquele m om ento, quando aquelas pessoas em parti
cular estavam sentadas ali em baixo? Ele j podera ter cado h anos por
que, ento, tinha que cair justam ente quando certas pessoas buscavam seu
abrigo acolhedor? D iriam os que o celeiro desm oronou porque os esteios fo
ram devorados pelas trm itas: essa a causa que explica o desabam ento do ce
leiro. Tam bm diriam os que havia gente ali sentada quela hora porque era o
perodo mais quente do dia, e acharam que ali seria um bom lugar para conver
sar e trabalhar. Essa a causa de haver gente sob o celeiro quando ele desabou.
Em nosso m odo de ver, a nica relao entre esses dois fatos independente
m ente causados sua coincidncia espao-tem poral. N o som os capazes de
explicar por que duas cadeias causais interceptaram -se em determ inado m o
m ento e determ inado ponto do espao, i que elas no so interdependentes.
A filosofia zande pode acrescentar o elo que falta. O zande sabe que os es
teios foram m inados pelas trmitas e que as pessoas estavam sentadas debaixo
do celeiro para escapar ao calor e luz ofuscante do sol. Mas tambm sabe por
que esses dois eventos ocorreram precisamente no m esm o m om ento e no
m esm o lugar: pela ao da bruxaria. Se no tivesse havido bruxaria, as pessoas
estariam ali sentadas sem que o celeiro lhes casse em cim a, ou ele teria desa
bado num m om ento em que as pessoas no estivessem ali debaixo. A bruxaria
explica a coincidncia desses dois acontecimentos.

Espero no ser necessrio salientar que o zande no capaz de analisar suas


doutrinas da forma com o eu fiz por ele. No adianta dizer para um zande:
Agora me diga o que vocs Azande pensam da bruxaria , porque o tema e
dem asiado geral c indeterminado, a um s tempo vago e imenso demais para
ser concisamente descrito. Mas possvel extrair os princpios do pensamento
zande a partir de dezenas de situaes em que a bruxaria invocada com o ex
plicao, e de dezenas cie outras em que o fracasso atribudo a alguina outra
'4 Hruxtvui. mil ufa* *' miiyjm

causa. Sua filosofia explicita, mas no formalntente afirmada com o uma


doutrina, Um zande nao diria: Acredito na causaro natural, mas no acho
que ela explique inteiramente as coincidncias, e inc parece que a teoria da
bruxaria fornece uma explicaro satisfatria sobre elas", fim vez disso expri
me seu pensamento em termos de situaes reais e particulares, file diz: um
bfalo ataca", uma rvore cai , "as trmitas no esto fazendo seu vo sazo
nal quando deveram , e assim por diante. Esta se pronunciando sobre fatos
empiricamente atestados. Mas tambm diz: Um bfalo atacou e feriu fulano ,
uma rvore caiu na cabea de sicrano e o m atou , minhas trmitas recu
sam-se a voar em quantidade suficiente, mas outras pessoas esto coletando-as
nomialmente , e assim por diante, file vai dizer que essas coisas devem-se
bruxaria, comentando, para cada evento: "Fulano foi em bruxado". Os ttos
no se explicam a si mesmos, ou fazem-no apenas parcialmente. Eles s p o
dem ser integralmente explicados levando-se em considerao a bruxaria.
Podemos captar a extenso total das idias de um zande sobre causalida
de apenas se o deixarmos preencher as lacunas sozinho; caso contrrio nos
perderiamos em convenes lingusticas, file diz: Fulano foi em bruxado e se
matou." Ou, mais simplesmente: Fulano foi m orto por bruxaria. M as ele
est falando da causa ltima da morte de fulano, no das causas secundrias.
Voc pode perguntar: Com o ele se matou? , e seu interlocutor dir que fula
no cometeu suicdio enforcando-se num galho de rvore. Voc pode tambm
inquirir: Por que ele se matou? , e ele dir que foi porque fulano estava zan
gado com os irmos. A causa da morte foi enforcam ento num a rvore, e a
causa do enforcamento foi a raiva dos irmos. Se ento voc perguntar a um
zande por que d e disse que o homem estava em bruxado, se cometeu suicdio
em razo d uma briga com os irmos, ele lhe dir que somente os loucos c o
metem suicdio, e que se todo m undo que se zangasse com seus irm os com e
tesse suicdio, em breve nao havera mais gente no m undo; se aquele homein
no tivesse sido em bruxado, no faria o que fez. Se voc persistir e perguntai
por que a bruxaria levou o homem a se matar, o zande lhe dir que acha que
algum odiava aquele homem; e se voc perguntar por que algum o odiaria,
seu informante vai dizer que assim a natureza humana.
Se os Azande no podem enunciar uma leoria da causalidade em termos
aceitveis para ns, d e s descrevem, entretanto, os acontecim entos num id io
ma que e explanatorio. Esto cientes de que so circunstncias particulares de
eventos em sua relaao com o homein, sua nocividade para uma pessoa em
particular, que constituem a evidncia da bruxaria. A bruxaria explica por que
os acontecimentos so nocivos, e nao como d es acontecem . Um zande perce
be como eles acontecem da mesma orma que nos. No v um bruxo atacan
do um homem, mas um detante. Nao ve um bruxo derrubar um celeiro, mas
A rn\u<i iir braXiirtii itno tr.pl n tUclo <lt titfintunitt

trmitas roeiulo seus esteios. No v uma labareda psquica incendiando o te


lhado, mas apenas um feixe de palha aceso. Sua percepo de como os eventos
ocorrem to clara quanto a nossa.

A crena zande na bruxaria nao contradiz absolutamente o conhecimento


em prico de causa e efeito. O m undo dos sentidos to real para eles como
para ns. No nos devem os deixar enganar por seu modo de exprim ir a causa
lidade e im aginar que, por dizerem que um homem foi morto por bruxaria,
negligenciem inteiramente as causas secundrias que, em nosso m odo de ver,
so as razes reais daquela morte. O que eles esto fazendo aqui abreviando
a cadeia de eventos e selecionando a causa socialmente relevante numa situa
o social,particular, deixando o restante de lado. Se um homem m orto por
uma lana na guerra, uma fera numa caada, ou uma m ordida de cobra, ou
de um a doena, a bruxaria a causa socialm ente relevante, pois a nica que
perm ite interveno, determ inando o com portam ento social.
A crena na m orte por causas naturais e a crena na morte por bruxaria
no so m utuam ente exclusivas. Pelo contrrio, elas se suplem entam , cada
uma justificando o que a outra no explica. Alm disso a morte no somente
um fato natural tambm um fato social. No se trata simplesmente de um
corao ter parado de bater, e dos pulmes no mais bom bearem ar para o in
terior de um organism o; trata-se tambm da destruio de um m em bro de
uma f amlia e grupo de parentesco, de uma com unidade e uma tribo. A morte
leva consulta de orculos, realizao de ritos mgicos e vingana. Dentre
todas as causas de morte, a bruxaria a nica que possui alguma relevncia
para o com portam ento social. A atribuio do infortnio bruxaria no e x
clui o que ns cham am os de causas reais , mas superpe-se a estas, dando
aos eventos sociais o valor moral que lhes prprio.
O pensam ento zande capaz de exprim ir com muita clareza as relaes
entre as noes de causalidade mstica e causalidade natural por meio de uma
m etfora venatria. Os Azando sempre dizem da bruxaria que ela e a umbagti,
ou segunda lana . Q uando os Azande matam a caa, h uma diviso da car
ne entre o hom em que prim eiro atingiu o anim al e o que lhe cravou a segunda
lana. Hsses dois so considerados os matadores do animal, e o dono da se
gunda lana cham ado o umbiiga. Assim, se um homem e morto por um ele
fante, os Azande dizem que o elefante a primeira lana, que a bruxaria a
segunda lana, e que, juntas, elas o mataram. Se um homem mata outro com
& liruxtunf. i>fucnlos c tntif iii

uma lanada na guerra, o homicida a primeira lana, a bruxaria c a segunda;


mntas, as duas o mataram.
Como os Azande reconhecem a pluralidade das causas, e c a situao so
cial que indica qual a causa relevante, podemos entender por que a doutrina
da bruxai ia no usada para explicar qualquer fracasso ou infortnio. Por ve
zes a situao social exige um julgamento causai dc senso comum, no-mts-
lico. Assim, se voc conta uma mentira, comete adultrio, rouba ou trai seu
prncipe c descoberto, no pode escapar punio dizendo que foi embru-
xado. A doutrina zande declara enfaticamente que bruxaria no faz uma pes
soa dizer mentiras", bruxaria no az uma pessoa cometer adultrio . A
bruxaria no coloca o adultrio dentro de um homem; essa bruxaria est em
voc mesmo (voc o responsvel), isto c, seu pnis fica ereto; ele v os ca
belos da esposa de um homem e fica ereto, porque a nica bruxaria ele mes
mo" (bruxaria aqui est sendo usada metaforicamente). Bruxaria no faz
uma pessoa roubar"; bruxaria no torna uma pessoa desleal. Apenas uma vez
ouv um zande alegar que estava embruxado quando havia cometido uma
ofensa, e isso foi quando mentiu para mim; mesmo nessa ocasio, todos os pre
sentes riram dele e lhe disseram que bruxaria no faz ningum dizer mentiras.
Se um homem assassina outro membro da tribo com lana ou faca, ele
executado. Num caso como este, no c preciso procurar um bruxo, pois j se
tem o alvo contra o qual a vingana pode ser dirigida. Se, por outro lado, um
membro de uma outra tribo que lanceou um homem, seus parentes ou seu
prncipe tomaro medidas para descobrir o bruxo responsvel pelo fato.
Seria traio afirmar que um homem executado por ordem de seu rei,
por ofensa autoridade real, foi morto por bruxaria. Se um homem consul
tasse os orculos para descobrir o bruxo responsvel pela morte de um paren
te que foi executado por ordem do rei, estaria correndo o risco de ser ele
prprio executado, Pois aqui a situao social exclu a noo de bruxaria,
como em outras ocasies negligencia os agentes naturais e focaliza apenas a
bruxaria. I >o mesmo modo, se um homem for morto por vingana porque os
orculos disseram que eia um bruxo e assassinara outro homem com sua bru
xaria, ento seus parentes no podero dizer que ele foi morto por bruxaria. A
doutrina zande decide que ele morreu nas mos dos vingadores porque era
um homicida. Se um de seus parentes insistisse que, 11a verdade, aquele ho
mem morrera por bruxaria, e levasse u caso adiante at consultar o orculo de
veneno, podera ser punido por ridicularizai o orculo real pois fora o or
culo de veneno real que confirmar a nficialmenlc a culpa do bruxo, e fora o
prprio rei que permitira a reali/aao da vingana.
Nessas situaes, a bruxaria irrelevante e, se nao completanienteexdui-
da. nao indicada corno o principal fator causai. Assim como, em nossa pr-
/I i/i* b rin orio ottto expliai^oo J r infortnios sy

pria sociedade, unia teoria cientfica da causalidade , embora no excluda,


considerada irrelevante em questes de responsabilidade moral e legal, assim
tambm na sociedade zande a doutrina da bruxaria, embora no excluda,
tida por irrelevante nas mesmas situaes. Ns aceitamos explicaes cientfi
cas das causas das doenas e mesmo das causas da loucura, mas negamos essas
explicaes nos casos de crime e pecado, porque aqui elas entram em conflito
com a lei e a moral, que so axiomticas. O zande aceita uma explicao msti
ca das causas de infortnios, doenas e mortes, mas recusa essa explicao se
ela se choca com as exigncias sociais expressas na lei e na moral.
Portanto, a bruxaria no considerada como uma causa do fracasso de
algo, se um tabu foi quebrado. Se uma criana adoece, e sabido que seus pais
tiveram relaes sexuais antes que ela fosse desmamada, a causa da morte j
est contida na ruptura de um interdito ritual, e a questo da bruxaria no se
coloca. Se um homem contraHepra, e existe, no seu caso, uma histria de in
cesto, ento o incesto a causa da lepra, no a bruxaria. Nesses casos, porm,
d-se uma situao curiosa, porque se a criana ou o leproso morrerem, faz-se
necessrio vingar sua morte, e o zande no v a menor dificuldade em explicar
o que para ns parece ser um comportamento extremamente ilgico. E faz se
gundo os mesmos princpios aplicados quando um homem morto por um
animal feroz, e ele invoca a mesma metfora da segunda lana . Nos casos
acima mencionados, h rcalmente trs causas d morte de uma pessoa. Existe
a doena de que ela morreu lepra, no caso do homem, e alguma febre, tal
vez, no caso da criana. Essas doenas no so em si produtos de bruxaria,
pois existem nelas mesmas, exatamente como um bfalo ou um celeiro exis
tem em si mesmos. H ainda, em seguida, a quebra de um tabu, no caso do
desmame e no caso do incesto. A criana e o homem tiveram febre e lepra
porque um tabu foi quebrado. A quebra do tabu foi a causa das doenas, mas
as doenas no os teriam morto se a bruxaria no estivesse agindo tambm.
Se a bruxaria no estivesse presente como segunda lana , eles teriam tido fe
bre e lepra tio mesmo modo, mas no morreram por isso. Nesses exemplos
ha duas causas socialmente significantes: quebra de* tabu e bruxaria, ambas
relativas a diferentes processos sociais, e cada uma sublinhada por pessoas
diferentes.
Mas quando h quebra de um tabu e a morte no ocorre, a bruxaria no
ser mencionada como causa de infortnio, Se um homem come um alimen
to proibido depois de ter realizado uma poderosa magia punitiva, ele pode
morrer, e nesse caso a razo de sua morte conhecida de antemo, pois ela
est comida nas condies da situao em que ele morreu, mesmo que a bru
xaria lambem estivesse operando. Mas isso no quer dizer que ele morrera, c
fni.viinti, ururu/p c niagni

que inevitavelmente suceder que a droga mgica que ele preparou deixar
de funcionar contra a pessoa a que se destinava, e deve ser destruda sob pena
de se voltar contra o mago que a enviou. O traeasso da droga em atingir seu
objetivo deve-se quebra de um tabu, e no bruxaria. Se um homem teve re
laes sexuais com a esposa e no dia seguinte consulta o orculo de veneno,
este no revelar a verdade, e sua eficcia oracular estar permanentemente
prejudicada. Se um tabu no tivesse sido quebrado, dir-se-ia que a bruxaria
fez o orculo mentir, mas o estado da pessoa que assistiu sesso d uma
razo para seu malogro em ouvir a verdade, sem que seja preciso invocar a no
o de bruxaria como agente causai. Ningum vai admitir que tenha quebra
do um tabu antes de consultar o orculo de veneno, mas quando um orculo
mente todos esto prontos a admitir que algum tabu deve ter sido quebrado
por algum.
Do mesmo modo, quando o trabalho de um ceramista se quebra na coze-
dura, a bruxaria no a nica causa possvel da calamidade. Inexperincia e
falta de habilidade artesanal podem ser outras razes do fracasso, ou o cera
mista pode ter tido relaes sexuais na noite anterior. O prprio arteso atri
buir seu fracasso bruxaria, mas outras pessoas podem no ser da mesma
opinio.
Nem mesmo todas as mortes so invarivel e unanimemente atribudas
bruxaria ou quebra de um tabu. As mortes de bebs causadas por certas
doenas so vagamente atribudas ao Ser Supremo. Assim tambm, se um ho
mem cai repentina e violentamente doente, morrendo logo a seguir, seus pa
rentes podem ter certeza de que um feiticeiro fez magia contra ele, e no que
um bruxo o matou. Uma quebra das obrigaes entre irmos de sangue pode
exterminar grupos inteiros de parentes; assim, quando irmos e primos vo
morrendo uns aps os outros, ao sangue, e no bruxaria que as outras pes
soas atribuiro as mortes, embora os parentes dos mortos procurem ving-los
nos bruxos. Quando morre um homem muito idoso, os no-aparentados di
zem que ele morreu de velhice, mas no o fazem em presena de parentes,
pois estes declaram que a bruxaria foi responsvel pela morte.
Acredita-se tambm que o adultrio possa causar infortnios, embura
seja apenas uni fator concorrente, j que a bruxaria tambm est presente.
Diz-se que um homem pode ser morto na guerra ou num acidente de caa por
causa das infidelidades de sua esposa. Portanto, antes de r guerra ou partir
para uma grande expedio de caa, um homem pode pedir esposa que di
vulgue o nome de seus anantes.
Mesmo quando no ocorrem infraes a lei ou moral, a bruxaria no a
umca razo a que se atribui um fracasso. Incompetncia, preguia, ignorncia
podem ser indicadas como causas. Quando uma menina quebra a blha
A rh\/hi f/i* brux/ino como t*jtpluu^o tic mfarlutun<

tVgua, ou um menino esquece de fechar a porta do galinheiro a noite, eles se


ro severamenie repreendidos pelos pais por sua estupidez. Os erros das
crianas so atribudos ao descuido ou a ignorncia, e ainda pequenas elas so
ensinadas a evil-ios. Os Azande no dizem que esses erros sao causados por
bruxaria, ou, mesmo que dispostos a aceitar a possibilidade da bruxaria, con
sideram a estupidez a causa principal. Ademais, o zande no ingnuo a pon
to de culpar a bruxaria pela quebra de um pote durante a cozedura se exames
posteriores revelam que um seixo foi deixado na argila; ou pela fuga de um
animal de sua armadilha se algum o espantou com um movimento ou baru
lho. As pessoas no culpam a bruxaria se uma mulher queima o mingau, ou se
o serve cru ao marido. E quando um arteso inabilidoso faz um banco gros
seiro, ou que racha, isso atribudo sua inexperincia.
Em todos esses casos, o homem que sofre o infortnio possivelmente
dir que ele se deve bruxaria, mas os outros no faro o mesmo. Devemos
lembrar contudo que um infortnio srio, especialmente se resulta em morte,
normalmente atribudo por todos ao da bruxaria e especialmeme
pela vtima e seus parentes, por mais que tal desgraa tenha sido causada pela
incompetncia ou falta de autocontrole. Se um homem cai no fogo e se quei
ma seriamente, ou cai num fojo e quebra o pescoo ou a perna, isso ser auto
maticamente atribudo bruxaria. Assim, quando seis ou sete filhos do
prncipe Rikita ficaram encurralados num anel de fogo ao caar ratos do bre
jo, morrendo queimados, suas mortes foram indubitavelmente causadas por
bruxaria.
Desse modo, vemos que a bruxaria tem sua prpria lgica, suas prprias
regras de pensamento, e que estas no excluem a causalidade natural. A cren
a na bruxaria bastante consistente com a responsabilidade humana e com
uma apreciao racional da natureza. Antes de mais nada, um homem deve
desempenhar qualquer atividade conforme as regras tcnicas tradicionais,
que consistem no conhecimento testado por ensaio e erro a cada gerao.
apenas quando ele fracassa, apesar de sua adeso a essas regras, que vai im pu
tar a sua falta de sucesso bruxaria.

Freqentemente indaga-se se os povos primitivos distinguem entre o natural


e o sobrenatural. Essa questo pode ser respondida de forma preliminar no
que concerne aos Azande. Com o tal, a questo pode querer dizer: os povos
primitivos distinguem entre o natural e o sobrenatural em termos abstratos?
Ns possumos a noo de um mundo ordenado de acordo com o que cha-
itr^XvURj. 4 MMyhJ

mamos leis naturais; mas algumas pessoas em nossa sociedade acreditam que
l^xiem ocorrei certas coisas misteriosas que no pdem ser explicadas por
meio dessas leis naturais; e que portanto essas coisas transcendem suposta
mente tais leis; e chamamos esses eventos dc sobrenaturais. Para ns, sobre
natural significa quase o mesmo que anormal ou extraordinrio. Os Azande
ccrtamente no possuem tais noes a respeito da realidade. Eles no tm
uma concepo do 'natural" tal como ns o entendemos, e, por conseguinte,
tampouco do sobrenatural" tal como ns o entendemos. A bruxaria repre
senta para os Azande um evento que, embora talvez infreqente, ordinrio,
e no extraordinrio. um acontecimento normal, e no anormal. Mas em
bora no atribuam a natural e sobrenatural os significados que os europeus
cultos concedem a essas noes, distinguem os dois domnios. Assim, nossa
pergunta pode ser formulada, e deve ser formulada, de outra maneira. O que
deveriamos perguntar se os povos primitivos veem alguma diferena entre
os acontecimentos que ns os observadores classificamos como na
turais e os acontecimentos que classificamos como msticos. Os Azande per
cebem indubitavelmente uma diferena entre aquilo que consideramos como
as aes da natureza, por um lado, e as aes da magia, dos espritos e da bru
xaria, por outro, embora, na ausncia de uma doutrina formulvel sobre a\l-
galidade natural. no possam exprimir a diferena tal'como ns o fazemos.
A noo zande de bruxaria incompatvel com nossos modos de pensar.
Mas mesmo para os Azande existe algo de peculiar na ao da bruxaria. Ela s
pode ser percebida normalmente em snhos. No se trata de uma noo evi
dente; ela transcende a experincia sensorial. Os Azande no afirm am
que compreendem perfeitamente a bruxaria. Sabeiwque ela existe e age male-
fieamente, mas podem apenas conjeturar sobre a maneira pela qual age. E
realmente, sempre que eu discutia sobre bruxaria com os Azande, surpreen
dia-me pela atitude dubitativa e hesitante que assumiam frente ao assunto,
no apenas no que diziam, mas sobretudo em sua maneira de diz-lo, em
contraste com o conhecimento desembaraado e fluente que demonstram a
respeito dos eventos sociais e das tcnicas econmicas. Eles se sentiam perdi
dos ao tentar explicar de que forma a bruxaria alcana seus objetivos. Que eia
mata pessoas, bvio, mas como as mata, no se sabe exaiamente. Suge-
ram-me que talvez fosse melhor consultar um homem mais velho, ou uni
adivinho, para maiores informaes. Mas os homens mais velhos e os adivi
nhos so capazes de dizer pouco mais que os jovens e os leigos. Eles sabem
apenas o que todos sabem: que a alma da bruxaria vaga a noite e que devora a
alma de suas vitimas. S os prprios bruxos entendem desses assuntos em
piotundidd. Na verdade, os A/ande experimentam sentimentos, mais que
.4 tv>\0 *h bfUXifui t iidMa 4 't m vt W w

idias, sobre a bruxaria, pois seus conceitos imdcUuao * 4we efeto feto*. e
eles sabem mais o que lazer quando atacados por ea do <fue c<MnttC9y*ibt * U
A resposta a ao, nao a anlise.
No existe uma representao elaborada e consistente da brucaru qoed
conta detalhadamente de seu funcionamento, como tampouco ha uma repre
sentao elaborada e consistente da natureza que esclarea sua tjaasurmAae
com seqncias e inter-reUes funcionais. O zande atualiza essas crf*%as.
mais que as intelectualiza, e seus princpios so exprimidos mais em curo
portamentos sociainiente controlados que em doutrinas. Dai a diiiciddadr
em se discutir o tema da bruxaria com os Azande, pois suas idia* a e>ir res-
peito esto aprisionadas na ao, no podendo ser utilizadas para explicai c
justific-la.-
VMM n u O ])!

As vtimas de infortnios
buscam os bruxos entre os inimigos

Devemos agora abordar a bruxaria de uma forma mais objetiva* pois ela um
modo de comportamento, tanto quanto um modo de pensamento. O leitor
tem o direito de perguntar o que faz um zande quando embruxado, como
descobre quem o est embruxando, como manifesta seu ressentimento, que
medidas toma para se proteger e que sistema de controle inibe uma retaliao
violenta.
Somente se pode exigir vingana ou indenizao por danos causados pela
bruxaria quando o infortnio sofrido a morte de algum. Nas perdas meno
res, tudo o que se pode fazer apontar o bruxo e persuadi-lo a interromper
sua influncia nefasta. Quando um homem sofre uma perda irreparvel, por
tanto, intil levar a questo adiante, j que no pode obter compensao, e
que um bruxo no pode desfazer o que j foi feito. Em tais circunstncias, um
zande lamenta sua desventura e culpa a bruxaria em geral; mas improvvel
que se esforce por identificar um bruxo determinado, pois o acusado negar
sua responsabilidade ou dir que no tem conscincia de ter feito mal a al
gum; e que, se o fez, foi involuntariamente, o que ele lamenta muito; de qual
quer forma, a vtima fica na mesma.
Mas quando o infortnio ainda incipiente, h boas razes para uma
identificao imediata do bruxo, pois este pode ser persuadido a interromper
sua bruxaria antes que as coisas se agravem. Se a caa escasseia no final da es
tao, intil descobrir os bruxos que a espantaram; mas no auge da estao,
a identificao dos bruxos pode assegurar um bom resultado. Se um homem
mordido por uma cobra venenosa, ele fica bom logo ou morre. Quando se
cura, de nada adianta consultar os orculos para saber o nome do bruxo res
ponsvel pela mordida. Mas se um homem cai doente, e a doena promete ser
sria e demorada, ento seus parentes buscam o bruxo responsvel para que a
balana pese mais do lado da cura que da morte.
Mais adiante explicaremos a maneira pela qual operam os orculos. Aqui
falaremos apenas dos veredictos conto parte do mecanismo social de controle
da bruxaria. E evidente que, quando um bruxo denunciado pelos orculos,

h.
A< i itin n n iU> tn lo rim im t buumn ot trux#.* rx tn ' ** w tw tfO 1-

se cria uma situao perigosa, pois o homem prejudicado e seus parentes i-


cam Curiosos com uma afronta a sua dignidade e um ataque ao seu fx-m estar
por parte cte um vizinho. Ningum aceita tranquilamente que outros estra
guem sua caada ou prejudiquem sua sade por despeito e inveja; e os Azande
com certeza agrediram pessoaimente os bruxos que lhes prejudicam, se nao
exist issem canais tradicionais, apoiados na autoridade poltica, de controle do
ressentimento.
Devo nnvamente lembrar que no estamos tratando de crimes passveis
de serem levados a tribunais e punidos, nem de delitos civis para os quais se
possa exigir uma indenizao legal. A no ser que um bruxo realmente mate
um homem, impossvel process-lo no tribunal de um prncipe; e no regis
trei qualquer caso de bruxos punidos por terem causado outros danos. .Al
guns ancios, porm, disseram-me que antigamente um favorito da corte
podia persuadir um prncipe a conceder-lhe indenizao pela perda total, por
fogo ou praga, de sua colheita de eleusina.
O processo descrito neste captulo portanto o costumeiro, no qual a
questo da retaliao no se coloca. Desde que a parte ofendida e o bruxo ob
servem as formas corretas de comportamento, o incidente estar encerrado
sem qualquer troca de palavras speras e m uito menos golpes; na verda
de, sem que nem mesmo as relaes entre as partes fiquem estremecidas. Voc
tem o direito de pedir a um bruxo que lhe deixe em paz e pode inclusive avi
s-lo de que, caso su parente morra, ele ser acusado de assassinato; mas no
deve insult-lo ou fazer-lhe mal. Pois um bruxo tambm um companheiro
de tribo que, enquanto no estiver matando as pessoas, tem o direito de viver
sem ser molestado. O bruxo, por seu lado, deve seguir o costume e desfazer
sua bruxaria quando assim solicitado por aqueles a quem ela est prejudican
do. Se uni homeni agredisse um bruxo, perdera prestgio, podera ser proces
sado por danos no tribunal e ainda por rima estaria despertando mais rancor
por parte do bruxo; o objetivo de todo o procedimento costumeiro, ao con
trario, acalmar ressentimentos e fazer com que o bruxo retire sua bruxaria
por meio de um pedido corts para que cesse de molestar sua vitima a partir
daquele momento. Por outro lado, se um bruxo recusar-se a atendera uma
solicitao feita nos termos tradicionais, ele perder prestigio estar admitin
do abertamente sua culpa e correr grave risco, pois se causar a morte de suas
vtimas sofrer inevitvel retaliao.

No se deve imaginar que os Azande consultem o orculo de veneno ou mes


mo orculos inais baratos e acessveis por qualquer duvida ou mtortunio, A
rirviirKi, ir*irn/<* r

vida c curta demais para estar sempre a consultar orculos, e alm disso, para
qu? H sempre bruxaria por ai, impossvel erradic-la da vida. Um homem
sempre taz inimigos e no pode estar o tempo todo a denunci-los por bruxa
ria. preciso aprender a conviver com o risco. Por isso, quando um zandc diz
que determinada perda que sofreu se deve bruxaria, ele est simplesmente
manifestando seu desapontamento por meio das manifestaes usuais que
tais situaes evocam; no se deve supor que ele esteja emocional mente abala
do, ou que vai correr para descobrir quem so os bruxos responsveis por seu
infortnio. Em noventa por cento dos casos, nada faz. Ele um filsolb e sabe
que, na vida, o mal deve ser aceito junto com o bem.
O zande s consulta orculos e adivinhos sobre a bruxaria quando sua
sade afetada e em seus empreendimentos sociais e econmicos mais srios.
Em geral ele os consulta a respeito de possveis infortnios vindouros, pois
est preocupado sobretudo em saber se determinadas empresas podem ser
iniciadas com segurana, ou se j existe alguma bruxaria ameaando-as mes
mo antes de comeadas. Por exemplo; um homem deseja enviar seu filho para
ser educado como pajeni na corte do rei, ou deseja fazer uma viagem at os
Bongo, ao norte do reino de Gbudwe, para conseguir carne ou leo da rvore-
mantega; os projetos podem terminar em desastre se a bruxaria os ameaa.
Caso o orculo diga que tais projetos no so auspiciosos, ele os abandona.
Ningum o censurar por tal desistncia, uma vez que seria suicdio prosse
guir quando o orculo de veneno pronunciou um veredicto adverso. Nos
exemplos citados, ele tanto pode desistir de seus projetos quanto esperar um
ou dois meses, e ento consultar novamente os orculos; a talvez eles forne
am um veredicto diferente, pois a bruxaria pode no mais estar ameaando
seus planos. Um homem pode ainda, digamos, desejar mudar sua residncia,
semear sua principal roa de eleusina, ou cavar um fojo para caa, e consulta
os orculos sobre os locais mais indicados. Ele pergunta: devo construir m i
nha casa neste lugar? Devo preparar este pedao de terra para minha planta
o de eleusina? Devo cavar uni lojo neste ponto? Se o orculo de veneno se
pronuncia contra um local, ele pode perguntar sobre outros, at surgir o vere
dicto de que um deles auspicioso e no haver perigo para a sade de sua fa
mlia ou para o sucesso da empresa. De nada adianta esfalfar-se em construir
uma nova residncia, derrubar mato para abrir as roas, ou cavar um fojo lar
go e fundo para elefantes se a pessoa sabe que a empresa est condenada antes
mesmo de comear. Se a bruxaria assegura de antemo o fracasso, por que
no escolher outro stio, no qual o esforo colher seu justo prrnio? Um ho
mem quer casar com unia jovem e consulta o orculo de veneno para saber se
o casamento ser um sucesso, ou se a esposa morrer em sua casa logo nos
-A vltn/un i/t* iiifartunio* Iw u itn t ot b ruxt etilre o tnim i/o

primeiros anos de convivncia. Neste caso, o veredicto adverso dos orculos


envolve um processo mais complexo, poisuma jovem no uma roa dc eleu
sina ou um stio de moradia; e no se pode interrogar os orculos vobre uma
srie de mulheres como possvel fazer a respeito de lugares no mato. () zande
deve aqui descobrir quais bruxos, em particular, esto ameaando seu futuro
casamento, para ento persuadi-los a cessarem sua animosidade contra ele.
1 )epois de ter conversado com os bruxos, deixa as coisas esfriarem um pouco,
e ento volta a consultar os orculos para saber se ainda h perigo a vista, ou se
o caminho est limpo para o casamento. Pois intil casar-se com uma jovem
que, sabe-se de antemo, vai morrer se despos-lo.
Cabe observar que, quando um zande afirma que um empreendimento
est embruxado, ele pode estar mentindo. Como no se espera que algum
cumpra uma obrigao se isso acarretar desastre, o jeito mais fcil de fugir
dela dizer que os orculos informaram que voc morrer se insistir na em
presa. Ningum pode esperar que voc corra o risco. Em vista disso, s vezes
abusa-se da boa-f alheia. Se voc no quer mandar seu filho para ser pajem
na corte real, acompanhar um amigo at os Bongo, dar sua filha em casamen
to ao homem a quem voc a prometeu, ou deixar sua esposa visitar os paren
tes, basta-lhe alegar que os orculos pressagiam a morte como resultado
desses empreendimentos. Esses circunquios, porm, permitem-lhe adiar,
mas no tugir definitivamente de suas obrigaes; as pessoas com quem voc
est comprometido o rei, o amigo, o futuro genro, os sogros , todas elas,
iro consultar os prprios orculos para verificar as alegadas declaraes do
seu orculo. E mesmo que as declaraes dos orculos delas concordem com
o que voc mentirosamente afirmou serem as declaraes do seu orculo, isso
o liberar de suas obrigaes apenas por algum tempo. As pessoas envolvidas
logo tomaro providncias para descobrir o bruxo que ameaa seu futuro, e
quando tiverem convencido esse bruxo a retirar a influncia, voc vai ter que
inventar outra desculpa. Assim, vemos que os orculos so meios de impor
comportamentos, mas sua autoridade pode ser impropriamente usada para
se fugir ao dever. No obstante, nenhum zande afirmaria que um orculo
disse algo diferente do que realmente disse. Se um indivduo quer mentir,
pretende ter obtido uma declarao oracular sem ter de fato consultado or
culo algum.

Em geral o zande consulta os orculos a respeito de sua prpria sade e entra


em contato com os bruxos segundo certas etapas costumeiras. Os parentes ou
J frii.v tn iJ . < n ttig tii

a famlia de um doente descobriro quem o est embruxando e solicitaro do


bruxo que cesse seu procedimento. Mas muitos Azande que esto cm perfeita
sade costumam consultar um dos orculos no inicio de cada ms para saber
como estar sua sade naquele perodo; pude notar que, em cada consulta ao
orculo de atrito,* um homem quase invariavelmente pergunta se morrer
em futuro prximo. Se o orculo disser que algum est ameaando sua sade
e que ele morrer em breve, o homem voltar para casa abatido, pois os Azan
de no dissimulam sua ansiedade em tais circunstncias. O mais alegre de
meus amigos zande ficaria deprimido at que tivesse anulado o veredicto do
orculo, fazendo com que o bruxo que o ameaava se aquietasse. Duvido,
cont udo, que jamais algum zande tenha morrido ou ficado sria c demorada-
mente perturbado pelo conhecimento de que estava ernbruxado; nunca depa
rei com um caso de morte por sugesto desse tipo.
Um zande que est doente ou foi informado pelos orculos de que est
prestes a cair doente sempre dispe de meios para enfrentar a situao. Consi
deremos a atitude de um homem que est perfeitamente bem de sade, mas
que sabe de antemo que ir adoecer, a menos que reaja bruxaria. Ele no
convoca um curandeiro nem toma remdios, mas todo o resto de seu com
portamento ritual o mesmo que seguira caso estivesse realmente doente.
Ele procura um parente ou amigo que possua algum orculo de veneno e pe-
de-Ihe que o consulte em seu nome. Aps conseguir algumas galinhas, ele e
seu amigo esgueiram-se para um lugar sossegado no mato, onde realizam
uma sesso oracular. O homem cuja sade est ameaada trouxe consigo uma
asa da ave que morreu como prognstico nefasto para o ins entrante. Coloca
a asa no cho, diante do orculo de veneno, para mostrar concretamente a
este a natureza das questes que lhe sero colocadas. Os dois amigos dizem
ento ao orculo de veneno que desejam um prognstico mais detalhado do
que o j disponvel, que vieram apresentar certos nomes diante dele e querem
saber qual dessas pessoas pretende prejudicar a sade do consulente. Tomam
de uma galinha, em nome de uma pessoa, despejam o veneno em sua goela e
perguntam ao orculo de veneno se esse homem o bruxo ou no. Se o orcu
lo diz que aquela pessoa em particular nada tem a ver com a sade do consu
lente, ento tomam de uma segunda galinha, em nome de uma segunda
pessoa, e repetem o teste. Quando o orculo mala uma ave ligada ao nome de
um homem, ou seja, declara que este o homem que vai causar a doena do
consulente no ms que comea, eles ento perguntam se este e o nico bruxo
a ameaar seu bem-estar, ou se h outros no horizonte. Se o orculo diz que

Kubtng-iwud nfthk", \cr uiiunic. IN I J


,-ts v ttin iu i t i ? t n f o r i u n t o i hun'< nti m b ru K tr, e n t r e -> tn ttn > ':r-

h outros, eles devem ento descobri-los, at que o orculo diga n.io haver
mais necessidade de perguntas, pois eles esto de povse dos nomes de (odo^ui
bruxos que causarao a doena do consulente. Evidentemente isso envolve
uma srie de consultas em vrios dias consecutivos, consumindo horas em
preparativos e na execuo. Mas um zande no considera este um tempo per
dido, pois est procurando evitar males e desventuras, talvez at a morte, que
seriam inevitveis em quaisquer outras circunstncias.
Um homem que est realmente doente, e no apenas apreensivo com o
futuro, muitas vezes se recolhe a uma cabana de palha no mato onde pode se
esconder da bruxaria. a partir desse abrigo secreto que organiza sua defesa.
Pede a um parente prximo, a um genro, ou a alguma outra pessoa em quem
confie que consulte o orculo de veneno em seu nome. Essa pessoa far ac
orculo as mesmas perguntas que indiquei acima, salvo que, agora, o que se
pergunta quem est realmente prejudicando o doente, e no quem ir fa
z-lo no futuro.
Eu disse que os Azande consultam o orculo de veneno, mas o provvel
que as pesquisas se iniciem com uma consulta ao orculo de atrito, o qual
apontar, dentre um grande nmero de nomes, vrios bruxos que podem ser
responsveis pela doena. Se o homem pobre, ele vai ento colocar os nomes
selecionados pelo orculo de atrito diante dos orculos das trmitas, mas, se
conseguir obter veneno oracular e galinhas, utilizar o orculo de veneno.
No quero entrar aqui nos complicados detalhes tcnicos dos orculos,
mas suponhamos que o orculo do atrito tenha escolhido o nome do bruxo
responsvel, que o orculo de veneno tenha confirmado esse veredicto e que
ambos tenham declarado que apenas aquele homem est causando a doena
sobre a qual se busca informao. Existem ento duas linhas de ao abertas
ao doente e seus parentes. Descreverei primeiro a menos usual. Devemos
lembrar que os Azande precisam evitar uma briga aberta com o bruxo, pois
isso s o irritaria mais, e talvez fizesse com que ele levasse o doente morte; de
qualquer forma, isso envolvera os agressores em srias dificuldades sociais e
at legais.
Sendo assim, eles podem ile kubat proferir uma orao publica, em que
declaram saber o nome do bruxo que est prejudicando o parente deles, mas
que no querem desmascar-lo e, com isso, envergonh-lo; portanto, como o
esto respeitando, esperam que ele retribua a gentileza deixando seu parente
em paz. Esse procedimento especialmente adequado quando o bruxo e uma
pessoa de posio social, que eles no desejam afrontar, ou algum que goze
da considerao e estima de seus companheiros e eles no desejam humilhar.
O bruxo compreendera pela orao que se trata dele, enquanto os demais
tfi fncvir/a, nmfwDS c

continuaro ignorando sua identidade. O discurso pronunciado em estilo


dramatico, logo depois do pr-do-sol ou ao alvorecer. O orador sobe num ni
nho de trmitas e lana um grito agudo: Hai! Hai! Hai! , para atrair a ateno
dos vizinhos. Todos acorrem mediatamente, pois esse grito c o mesmo que se
d quando algum animal avistado, ou quando um homem armado desco
berto de emboscada no matagal. O orador repete seu grito vrias vezes e ento
diz a seus ouvintes que no por causa de um animal que os est chamando,
mas sim porque lhes quer falar de bruxaria. O texto a seguir c um exemplo do
que se passa:

Hai! Hai! Hai! No um animal, Oh! No c um animal, Oh! Eu hoje consultei o


orculo de atrito, e ele me disse que aqueles homens que esto matando meu pa
rente no esto longe, eles andam por perto, e que so esses meus vizinhos que
esto matando meu parente. Agora eu quero honr-los, dizendo a todos vocs
que no revelarei seu nome (o nome do bruxo]. No o denunciarei. Se ele tem
ouvidos, ouvir o que estou dizendo. Se nieu parente morrer, cu farei magia, e
ento algum morrer, e meu nome ficar manchado porque guardei silncio.
por isso que esiou lhes dizendo que, se meu parente continuar doente at mor
rer, certamente revelarei o nome desse homem, para que todos o saibam. Desde
que sou vizinho de vocs, nunca senti cobia pelo que tm em suas casas; nunca
mostrei nr vontade contra homem nenhum; no comeu adultrio com a esposa
de ningum; no matei o filho de ningum; no roubei os bens de outros ho
mens; no fiz nenhuma dessas coisas que despertariam o rancor de um homem
contra mim. Oh, sditos de Gbudwe, vocs so mesmo homens de m vontade!
Por que esto matando meu parente? Se ele fez algo de mal, deviam ter vindo a
mim, dizendo: Seu parente provocou vingana contra si mesmo. No assassi
nem meu parente, foi assim que falei, falei at demais. Para o homem que tem
ouvidos, hasta que sc digam umas poucas palavras, e ele as escuta. 1 Jepois do que
talei para vocs, nao vou mais sobrecarregar minha boca, mas daqui por diante
apontarei quem esse homem e exporei seu rosto. I odos vocs ouviram bem
minhas palavras. Lst terminado.

Se o bruxo no ficar convencido por uma orao dessas de que deve ces
sar suas atividades, os parentes do doente recorrem a um processo que geral
mente empregado logo depois que o orculo de veneno o identificou, sem ser
precedido por uma oraao pblica. Pois uma oraro s feita se parecer mais
conveniente c tiver sido previamenle autorizada pelo orculo de atrito. O
procedimento normal colocar os nomes de todos os suspeitos diante do or
culo de atrito e deixar que ele selecione os culpados de terem causado a doen
a Se um homem esta gravemente enfermo, os parentes mediatamente dao a
h vttmui tlr tnfurtimos huscotn os hruxos fitfrr oe mimifiH

conhecer o veredicto do orculo de atrito; caso contrrio colocam os nomes


selecionados por esse orculo diante do orculo de veneno, pois este consi
derado o mais digno de confiana, e em geral a denncia de bruxos s feita a
partir de suas declaraes. C) orculo de veneno pode apontar um ou vrios
bruxos como responsveis pela doena, mas o procedimento o mesmo, seia
qual for o nmero de acusados. Corta-se a asa da ave que morreu quando se
enunciou o nome de um bruxo e espeta-se ela num graveto pontudo, arru
mando as penas em forma de um leque, que os consulentes levam para casa
aps a sesso. Um dos parentes do doente leva a asa ento ao deiegado de um
prncipe nem sempre um prncipe est acessvel; alis, ele no gostaria de
ser im portunado com qualquer pequeno caso desse tipo. Um delegado no se
importa de ser de vez em quando assediado com tais pedidos. Embora no re
ceba honorrios por esse trabalho, as solicitaes so um tributo sua im por
tncia, e assim ele tem prazer em atend-las.
O mensageiro deposita a asa aos ps do delegado e agacha-se para infor
m-lo do significado dela. No estilo zande, ele comea bem do princpio, con
tando ao delegado como o parente ficou doente, quais foram as declaraes
do orculo de atrito e finalmente qual o veredicto do orculo de veneno. Pede
ento ao delegado que envie algum com a asa para notificar o bruxo de que o
orculo de veneno o denunciou e pedir-lhe para desistir de perseguir o paren
te em questo. possvel que os interessados entrem diretamente em contato
com o bruxo, sem o intermdio do delegado do prncipe; mas se assim fize
rem, pediro antes ao orculo de atrito que escolha um mensageiro adequado
para tratar com o bruxo. mais avisado que eles atuem com a intermediao
do delegado do prncipe, cuja posio oficial d peso ao deles. O delegado,
por sua vez, manda um homem entregar a asa de galinha ao bruxo; o m ensa
geiro deve em seguida relatar o comportamento do bruxo ao receb-la. Mas
antes de enviar a asa ao acusado, o delegado provavelmente consulta o orcu
lo de atrito para saber quem a pessoa mais indicada para a misso. bom
no tomar deciso alguma nesses assuntos sem antes obter uma declarao
oracular sobre seu sucesso. Quando o delegado se assegurou, pelo orculo de
atrito, de que determinado homem um mensageiro auspicioso, ele o despa
cha com a asa de galinha para a residncia do bruxo. Ao chegar, o mensageiro
deposita a asa no chao, diante do bruxo, e diz simplesmente que o delegado o
enviou por causa da doena de fulano de tal. lile trata o bruxo com respeito,
pois este o costume, c afinal nada daquilo da sua conta. Quase invariavel
mente o bruxo replica cortesmente que no tem conscincia de ter prejudica
do ningum, e que, se verdade que fez nui ao homem em questo, ele sente
muito; e que se for somente ele que est perturbando esse homem, com toda

i
Rruxana, ornados e mapa
A* vitima* de ttifartmitnt buscam as bruxa* entrem tnimiga*

certeza este vai recuperar-se, porque do fundo de seu corao ele deseja toda
sulto a seu mensageiro um insulto ao prprio prncipe; e as noes zande de
saude e felicidade para o doente; e como sinal de sua boa-vontade soprar
bruxaria, que tornam o procedimento vantajoso para ambas as partes.
gua. Pede a esposa uma cabaa de gua, toma um gole, enxgua a boca com
Mas, se o veredicto do orculo dc veneno suficiente para eliminar dc
ela e depois sopra-a em chuveiro fino sobre a asa de galinha a seus ps. Em se
antemo qualquer negativa ou oposio, preciso ser capaz de produzir uma
guida declara em voz alta, para que o mensageiro oua e comunique suas pa
declarao oracular vlida. Se um homem acusasse outro dc bruxaria sem ba
lavras, que se ele um bruxo, ignorava tal condio, e que no est fazendo
sear sua denncia num veredicto do orculo de veneno, ou pelo menos no
mal ao doente por querer. Diz que est interpelando a bruxaria em seu pr
orculo das trmitas, todos zombariam da tentativa, e talvez ele at sasse ma
prio ventre, suplicando-lhe que se torne fria (inativa), num apelo que parte de
chucado da histria. Por isso, os parentes de um enfermo em geral convidam
seu corao, e no apenas de seus lbios.
algum que no seja da famlia para estar presente quando consultam o or
O mensageiro ento retorna ao delegado, conta-lhe o que foi feito e o que
culo de veneno. Essa pessoa poder, a.ssim, atestar que o orculo foi realmente
testemunhou, e o delegado informa aos parentes do doente que a tarefa de
consultado da maneira correta.
que o incumbiram foi desempenhada. O mensageiro no recebe pagamento;
seu servio considerado um ato de cortesia com o delegado e os parentes do Alm disso, interessa a ambas as partes no criar animosidade recproca
doente. A vtima e seus amigos esperam ansiosamente alguns dias at saberem ipor causa do incidente. Tero que continuar vivendo juntas, como vizinhas,
oeeito da entrega da asa de galinha ao bruxo. Se o doente mostra sinais de re cooperando na vida da comunidade. Tambm de interesse mtuo que evi
cuperao, eles enaltecem o orculo de veneno por sua presteza em revelar o tem demonstrar raiva ou ressentimento por uma razo mais imediata e direta.
nome do bruxo e, assim, ter permitido o restabelecimento do doente. Mas se a O objetivo de lodo o processo colocar o bruxo em boa disposio de nimo
doena persiste, des iniciam uma nova rodada de consultas ao orculo. Agora por meio de um tratamento corts. O bruxo, por sua vez, deve sentir-se agra
desejam saber se o bruxo estava apenas simulando arrependimento e conti decido em relao s pessoas que o preveniram to educadamente do perigo
nua to hostil como antes, ou se, nesse meio tempo, outro bruxo entrou em que est correndo. Devemos lembrar que, como a bruxaria no tem existncia
cena para incomodar seu parente e agravar-ihe a doena. Em ambos os casos, real, um homem no sabe que embruxou outrem, mesmo quando tem cons
a apresentao formal de asasde galinha continua sendo feita com a mediao cincia de que lhe quer mal. Ao mesmo tempo, acredita firmemente na exis
do delegado de um prncipe, tncia da bruxaria e na preciso do orculo de veneno, de forma que, quando
Embora no passado os prncipes por vezes tenham tomado medidas mais o orculo diz que ele est matando um homem por bruxaria, ficar pro
drsticas para garantir sua prpria segurana, os procedimentos acima descri vavelmente agradecido por ter sido avisado a tempo. Se o deixassem matar o
tos so de uso rotineiro em cada seo da sociedade zande em situaes de homem, ignorando o que fazia, ele inevitavelmente seria vtima de uma
doena. As chances de uma ao violenta por parle dos parentes do enfermo vingana fatal. Pela polida indicao de um veredicto oracular, feito pelos
so minimizadas pela rotina caracterstica do processo, pois, sendo esses mo parentes do enfermo ao bruxo que o fez ficar doente, salva-se a vida tanto
dos de agir estabelecidos e de valor normativo, as pessoas no pensam, salvo do enfermo quanto do bruxo. Da o aforismo, zande: Aquele que sopra gua
muito raramenle, em atuar de outro modo. no morre.
Essa mxima refere-se ao de um bruxo quando sopra um jorro dgua
de sua boca sobre a asa de galinha colocada a seus ps pelo mensageiro de um
4 delegado. Quando o bruxo sopra gua, ele esfria sua bruxaria. Em razo
desse rito simples, garante que o enfermo se recobrar e que ele mesmo esca
Alm do comportamento cortes de ambas as partes ser costumeira, tendo par da vingana. Porm os Azande sustentam firmemente que a mera ao
portanto a natureza compulsria de ioda ao habitual, existem outros fato de soprar gua no tem valor em si, caso o bruxo no deseje sincera mente que
res que contribuem para eliminar o conflito; a grande autoridade do orculo o doente se recupere. Com isso asseveram o carter moral e vnlitivo da bruxa
de veneno intil pioiestar contra suas declaraes; o emprego de inter ria. I Jizeni: Um homem deve soprar gua com o corao, no apenas com os
medirios entre as partes, o que as dispensa de se encontrarem im decorrer de lbios , e que soprar gua d.i boca no encerra o assunto; mas se a gua vem
toda a questo; a posio social do delegado de um prncipe, visto que um m- da barriga, ela esfria o corao, e este o verdadeiro soprar agua."
onicuby e trtagta

Tal processo de contra-ataque a bruxaria que descrev normalmente


utilizado em situaes de doena, ou quando o orculo prediz doena para
um homem que no momento pode estar em perfeita sade. Ele tambm c
usado para o insucesso na caa ou em outra atividade econmica, esteja esta
em curso ou seja planejada quando os orculos predizem seu fracasso anteci
padamente. Sem dvida a grande maioria de asas de galinha apresentadas aos
bruxos so por motivo de casos de doena. Enquanto o doente continua vivo,
seus parentes fazem todos os esforos polidos para persuadir os bruxos res
ponsveis a desistirem de suas predaes noturnas. At a nenhuma infrao
legalmente reconhecida foi cometida. Morrendo o doente, porm, a situao
muda completa mente, pois ento seus parentes se veem compelidos a se vin
gar. Interrompem-se todas as negociaes com os bruxos e tomam-se provi
dncias imediatas para a execuo da vingana.

Minha compreenso dos sentimentos dos Azande quando embruxados foi


ajudada por uma participao, ao menos relativa, cm experincias semelhan
tes. Tentei adaptar-me sua cultura, levando a vida de meus anfitries tanto
quanto tosse conveniente, partilhando suas esperanas e alegrias, desnimos e
sofrimentos. Sob muitos aspectos, minha vida era igual deles: contrai suas
doenas, usei de suas lontes de alimento e adotei ao mximo possvel seus
prprios padres de comportamento, com as resultantes amizades e inimiza
des. Mas foi na esera da bruxaria que tive mais sucesso em pensar como ne
gro", ou melhor dizendo, sentir como negro/ Eu tambm me acostumei a
reagir aos infortnios no idioma da bruxaria e frequentemente precisei me es
forar para controlar meu prprio apelo a desrazo.
Vimos anteriormente como a bruxaria participa de todos os infortnios.
Infortnio e bruxaria sao basicamente a mesma coisa para um zande, pois
apenas em situaes de infortnio ou em antecipao a ele que a noao de
bruxaria evocada. Em certo sentido, pode-se dizer que bruxaria e infort
nio, que o mtodo de consultas oraculares e apresentao de asas de aves e o
canal socialmente prescrito da resposta ao infortnio e que a noo de uma
alividade-bruxaria e o substrato ideologicu necessrio para dar coerncia l
gica a tal resposta.

* No urigirul. ihtnkmg bbn k t fvdtng bi*uk (N 1 ,)


As rfiw J t lf tntoriHUH buutun os bruxw rri|*r t<> rnmiigrJi

Um bruxo ataca um homem quando motivado por dio, inveja, cime e


cobia. Fm geral, se ele no sente inimizade por uma pessoa, no a atacara.
Portanto, um /.ande que sofre um infortnio imcdiatamente especula sobre
quem tem probabilidades de odi-lo. Fie sabe muito bem que outros sentem
satisfao com seus problemas e sofrimentos, invejando sua boa sorte. Ele
sabe que, se ficar rico, os pobres iro odi-lo; que se subir de posio social,
seus inferiores tero inveja de sua autoridade; se bonito, que os menos favo
recidos tero cime dc sua aparncia; se um caador, msico, lutador ou
orador talentoso, que ser objeto da ma vontade dos menos dotados; e se tem
as boas graas de seu prncipe e de seus vizinhos, que sera detestado por seu
prestgio e popularidade.
Nas tarefas rotineiras da vida ha muita oportunidade para atritos. Dentro
do grupo domstico, so frequentes as possibilidades de mal-estar entre
marido e mulher e entre co-esposas, em funo da diviso do trabalho e dos
cimes sexuais. Dentre seus vizinhos, um homem pode estar certo de ter ini
migos tanto secretos quanto declarados; talvez tenha havido disputas sobre
reas de roa ou de caa; talvez tenham surgido suspeitas sobre as intenes de
uma esposa, talvez alguma rivalidade nas danas, talvez se tenham pronuncia
do palavras irrefietidas que depois foram repetidas a outros. Um homem
pode pensar que certa cano se referia a ele. Ou talvez tenha sido insultado
ou espancado na corte. Ou pode ter um rival disputando os favores de um
prncipe. Qualquer palavra maldosa, ato perverso ou insinuao so guarda
dos na memria para posterior retaliao. Basta que um prncipe demonstre
favoritismo por um de seus cortesos, um marido por uma das esposas, para
que os desprezados detestem o escolhido. Inmeras vezes constatei que basta
va eu ser generoso ou apenas muito amigvel com um de meus vizinhos para
que ele ficasse imediatamente apreensivo quanto bruxaria; e qualquer im-
previsto que o atingisse era atribudo ao cime que minha amizade despertara
no corao de seus vizinhos.
Em geral, no entanto, um homem que acredita que os outros sentem ci
mes dele no faz nada. Continua a ser polido com todos e procura manter-se
amistoso. Basta, porm, que sofra um infortnio para acreditar que um da
queles homens o embruxou, e apresentar seus nomes diante do orculo de
veneno para saber qual o responsvel. As consultas oraculares, assim, expri
mem histrias de relacionamentos pessoais, pois em geral um indivduo so
coloca diante do orculo os nomes daqueles que o poderam ler prejudicado
em razo de algum acontecimento determinado que, em sua opinio, moti
vou a inimizade de tais pessoas. Frequentemente possvel, por meio das per
guntas corretas, lazer remonta r a apresentao de um nome diante do orculo
a algum incidente passado.
4 /r.Viirhi, onwulo< c nuighi

Um a vez que as acusaes de bruxaria so suscitadas por inimizades pessoais,


evidente a razo pela qual certas pessoas nem chegam a ser consideradas,
quando um doente passa em revista os nom es daqueles que lhe poderam es
tar fazendo mal de form a a apresent-los ao orculo. N o se acusam os nobres
de bruxaria, e raram ente se acusam plebeus influentes; no apenas porque
no seria aconselhvel insult-los, com o tam bm porque o contato social das
pessoas com uns com gente dessas categorias lim ita-se a situaes em, q u e o
com portam ento recproco est determ inado por noes de status. U m h o
mem briga com seus iguais e deles sente inveja. Um nobre est socialm ente
to separado dos plebeus que, se um destes fosse brigar com ele, o caso seria
antes de traio. Plebeus detestam plebeus, prncipes odeiam prncipes. Da
mesma form a, um plebeu rico funciona com o patro de um plebeu pobre; d i
ficilmente surgiro o incentivo e as oportunidades para haver suspeita entre
eles. Um plebeu rico invejar outro plebeu rico, um pobre ter cim es de o u
tro pobre. m uito mais fcil algum sentir-se ofendido por palavras ou atos
de um igual que de um superior ou inferior. Do m esm o m odo, as m ulheres
entram em contato com outras m ulheres, e no com hom ens, salvo seus m a
ridos e parentes, de form a que a respeito de outras m ulheres que elas pedem
que se consultem os orculos; desde que no h intercurso social entre h o
mens e m ulheres no-aparentadas, difcil surgir inim izade entre eles. Igual
mente, com o j vim os, crianas no em bruxam adultos. Isso significa que
uma criana no costum a ter relaes com outros adultos, alm de seus pais e
parentes, capazes de despertar rancor em seu corao. Quando um adulto
em bruxa uma criana, geralmente por dio ao pai dela. A m aior op ortu n i
dade de surgiram conflitos d-se entre lderes de grupos dom sticos que
mantm contato cotidiano, e so essas pessoas as que mais frequentem ente
apresentam os nom es umas das outras diante dos orculos, quando um deles
ou um m em bro da famlia est doente.
Uontudo, as noes de bruxaria so evocadas fundam entalm ente por
causa de infortnios, e no dependem inteiram ente de inimizades. Q uando
um homem sofre um infortnio, ele sabe que foi ernbruxado, e s ai que usa
a memria para descobrir quais bruxos lhe desejam mal e poderam l-lo em-
bruxado. Se ele no consegue lem brar-se de nenhum incidente que tivesse le
vado algum a odi-lo, e se no tem nenhum inim igo em especial, ainda assim
deve consultar o orculo para encontrar um bruxo. Por isso, at um prncipe
ir por vezes acusar plebeus de bruxaria, pois seus infortnios devem ser ex
plicados e evitados, m esm o quando aqueles que ele acusa de bruxaria no so
seus inimigos.
\ > yitnihti iie infortnio* buMiort os bruxo< entre m inimigo*

J foi observado que os bruxos s fazem ma! a pessoas das redondezas, e


que, quanto mais perto esto de suas vtim as, m ais srios so seus ataques. P o
dem os sugerir que a razo dessa crena se deve ao fato de que pessoas que
vivem longe um as das outras no tm contatos sociais suficientes para desper
tar dio m tuo, ao passo que h am plas possibilidades de atrito entre pessoas
que tm suas casas e roas em contigidade. Os Azande tendem a entrar em
disputa com aqueles que esto mais prxim os quando essa proxim idade no
atenuada p or sentim entos de parentesco ou tornada irrelevante por d istin
es de idade, sexo ou classe.
N um estudo da bruxaria zande, o que se deve ter em m ente , em p rim ei
ro lugar, que essa noo funo de situaes de infortnio; e em segundo lu
gar que ela funo de relaes pessoais.

A noo de bruxaria no apenas uma funo do infortnio ou das relaes


pessoais; envolve tam bm juzos m orais. C o m efeito, a m oralidade zande est
to intim am ente relacionada s noes de bruxaria que podem os dizer que
ela as determ ina. A frase zande isso bru xaria pode quase sem pre ser tradu
zida sim plesm ente p or isso m au . Pois, com o vim os, a bruxaria no age
aleatoriam ente ou sem propsito, mas um ataque calculado de um hom em
sobre outro hom em , a quem o prim eiro odeia. Os Azande dizem que dio,
cim e, inveja, traio e calnia vo frente, e que a bruxaria segue atrs. l Tm
hom em deve prim eiro odiar seu inim igo, e depois o em bruxar; e a m enos
que o bruxo seja sincero quando sopra gua, a ao no tem efeito. Ora, com o
os Azande no se interessam pelos bruxos em si quer dizer, no h interesse
pela condio esttica de ser um possuidor de bruxaria , mas apenas pela
atividade-bruxaria* da decorrem duas consequncias. Em prim eiro lugar, a
bruxaria tende a tornar-se sinm m o dos sentimentos que supostam ente a
despertam , de form a que os Azande pensam em dio, inveja e cobia em ter
mos de bruxaria, e igualm enle pensam em bruxaria em termos dos sentim en
tos que ela revela. Em segundo lugar, uma pessoa que em bruxou um hom em
no considerada por este com o um bruxo para sempre, mas apenas no c o n
texto do infortnio que causou. No existe uma postura fixa a ser adotada
diante dos bruxos, assim com o h para o caso dos nobres, por exemplo. Um
nobre sem pre um nobre, e como tal tratado em todas as situaes; mas no
ha sem elhante nitidez ou constncia quanto a personalidade social de um
bruxo, pois este s considerado bruxo em certas situaes. As noes azande
de bruxaria exprim em relaes dinmicas interpessoais em situaes nao aus-
Rrujumu, oicuto* c mugiu

piciosas. Seu significado depende em tal medida dc contextos passageiros que


um homem dificilmente encarado como bruxo quando a situao que pro
vocou uma acusao contra ele j desapareceu.
Os Azande no aceitam a idia de que qualquer pessoa que odeia outrem
seja um bruxo, ou que bruxaria e dio sejam sinnimos. Todos os homens so
capazes de ter sentimentos hostis contra seus vizinhos, mas, a no ser que te
nham reaimente nascido com bruxaria na barriga, no podem causar danos
aos inimigos simplesmente por detest-los.
verdade que um velho pode dizer, por exemplo, que um rapaz est ar
riscado a ficar doente de ima abakumba, a conseqncia da ira de um ancio.
Mas os Azande no crem que a irritao de um velho possa em si fazer muito
mal. Se um homem idoso fala desse modo, os Azande dizem que est insi
nuando que os embruxar se o perturbarem. Pois, a menos que o velho seja
bruxo ou feiticeiro, nada de mal pode acontecer a algum que o irritou. Seu
mau humor talvez pudesse causar alguma pequena perturbao, e pode ser
que os orculos ficassem indecisos entre os diagnsticos de raiva e posse de
bruxaria, caso no fossem avisados para s levar em conta questes de bruxa
ria real.
Simplesmente sentir raiva e dizer palavras speras contra algum no
pode causar qualquer malefcio srio, a menos que haja algum lao social defi
nido entre as partes em disputa. As maldies de um homem no-aparentado
no podem fazer mal, mas nada mais assustador que as maldies (motiwa)
lanadas por pa e me, tios e tias. Mesmo sem proferir ritualmente urna m al
dio, um pai pode causar desventura a seu filho apenas por raiva e ressenti
mento. Diz-se tambm que, se um prncipe est irado e triste com a ausncia
de um sudilo, as coisas no iro bem para este. Um informante disse-me tam
bm que, se uma mulher viaia contra a vontade de seu marido, e este fica sau
doso e triste, as coisas podem sair mal para ela durante a viagem.
Se voc est em duvida se um homem que no gosta de voc simplesmen
te o esta odiando ou realmente o embruxando, pode tirar essa dvida por
meio de uma consulta ao orculo de veneno ou a algum dos orculos meno
res. Voc adverte o orculo para que no preste ateno a maldade, mas que se
concentre unicamente na questo da bruxaria. Voc diz a ele que no quer sa
ber se o homem lhe odeia, mas se ele esta lhe embruxando. Por exemplo, voc
diz ao orculo de atrito: Observe a calunia e deixe-a de lado, observe o odio e
deuce-o de lado, observe o cime e deixe-o de lado. Bruxaria de verdade con
sidere apenas ela. Se da vai me matar, orculo de a tritip a re t responda sim ).*
Acresce que, segundo as idias azande, um bruxo no prejudica neces
sariamente as pessoas so porque um bruxo. Um homem pode ter nascido
\- vtim a t dc info rtnio * blocam m b rttrm entre >h m n m fu t

bruxo, mas sua substncia-bruxaria perm anecer fria*. Na concepo /an


de, isso significa que, em bora esse indivduo seja um bruxo, trata-se de um
sujeito decente, que no guarda rancor de seus vizinhos nem tem cimes da
felicidade alheia. um bom cidado, e isso para os Azande significa desem
penhar alegremente suas obrigaes e viver em boa paz ecooperao com os
vizinhos. Um homem bom bem -hum orado e generoso, bom filho, m arido
e pai, leal com seu prncipe, justo no trato com seus iguais, honesto em
seus negcios, respeitador da lei e amante da paz, no comete adultrio, fala
bem dos vizinhos, sereno e corts. No se espera que ele ame seus inimigos,
nem que seja condescendente com os que prejudicarem sua fam lia e paren
tes, ou cometerem adultrio com suas esposas. Mas se um hom em no so
freu agresso alguma, ento no deve m ostrar hostilidade para com os
outros. Igualmente o cim e e a inveja so males, a menos que sejam cultu
ralmente aceitos, com o no caso da rivalidade entre prncipes, adivinhos ou
cantores.
Todo comportamento que se choca com as idias azande sobre o que
direito e prprio, embora no seja por si s bruxaria, o impulso que est por
trs dela, e as pessoas que infringem as regras de conduta so as mais frequen
temente acusadas. Se exam inarm os as situaes que evocam noes de bruxa
ria e o mtodo de identificao de bruxos, fica claro que eles im plicam o
carter volitvo e moral da bruxaria. A condenao moral predeterminada,
pois quando um homem sofre um infortnio, ele medita sobre sua mgoa e
considera quem, dentre seus vizinhos, lhe demonstrou hostilidade imerecida
ou ressentimento injustificado. Essas pessoas o prejudicaram e lhe querem
mal, e portanto ele deduz que elas o embruxaram pois um homem no iria
em brux-lo se no o detestasse.
As noes morais azande, em sua diviso da conduta em boa e m, no
so muito diferentes das nossas, mas, como elas no se exprimem em termos
testicos, sua semelhana com os cdigos das religies mais conhecidas no
aparente de imediato. Os espritos dos mortos no podem ser convocados
como rbitros da moral e sancionadores da conduta, porque eles so m em
bros de grupos de parentesco e s exercem autoridade dentro desses grupos,
sobre as mesmas pessoas que lhes estavam submetidas quando eram vivos. O
Ser Supremo e uma influncia muito vaga, no sendo citado pelos Azande
como guardio de uma lei moral que deva ser obedecida simplesmente por
que Ele o seu autor. E no idioma da bruxaria que os Azande exprimem as re
gras morais que escapam estera da lei civil e criminal. A inveja e ruim por
causa da bruxaria; um homem inv ejoso pode matar algum '. dizem eles, e as
sim talam tambm de outros sentimento' anti-sociais.
-* IKuwrM IJ

I h/cntos A/andc A morte tem sempre uiim causa, v nenhum homem morre
*eiu m otivo'. qociendo di/er 411c 1 morte sempre resulta de alguma inirtu/a
ile. (Jtiem mata um homem e 4 bruxaria rnasc .1 lalta de cai idade que leva um
bruxo a matar* 1\> mesmo modo, a lobia |Kule ser o mntivodc um assassina
to. c av |'es si ms temem itwisar pedidos de presentes leitos por parasitas que
vivem a custa dos outros, di/endo: "Um homem que est sempre pedindo
unu% t um bru\o."
Aquele que costumam falar por rodeios, sem entrar direto no assunto,
sao suspeitos de bruxaria. Os A/andc so muito melindroso* e esto sempre
alertas para quaisquer aluses ofensivas no meio de conversas aparentemente
inocentes. Isso e motivo frequente de querelas, e no ha meios de determinar
se o interlocutor fez as aluses propositadamente ou se o ouvinte ciuarre
gou-sede tnfundir-lhes malcia. Por exemplo, uma pessoa senta-se junto com
alguns vizinhos e diz:MNingum fica para sempre neste mundo.** Ouvindo a
observavo, um dos velhos da roda emite um grunhido de desaprovaro, mas
eia t logo explicada como referencia a um ancio que acabou de morrer; ainda
assim, algumas pessoas podem achar que ele estava desejando a morte de al
guem da roda.
l fm homem que ameaa os outros com infortnios*era certamente sus
peito de bruxaria se alguma desgraa se abater sobre tais pessoas. Por exem
plo, um homem ameaa outro com raiva e diz: Voc no andar este ano**, e
ento logo depois o outro pode ficar doente ou sofrer um acidente, c se lem
brara das palavras que lhe foram dirigidas impensadamente, indo de imediato
consultar os orculos, trazendo o nome daquele que o ameaou como o pri
meiro de sua lista de suspeitos.
Um temperamento rancoroso levanta suspeita dc bruxaria. Pessoas
mal-humoradas e sombrias, aquelas que sofrem de alguma deformidade fsi
ca ou que foram mutiladas, so suspeitas, pelo ressentimento. Homens de h
bitos sutot, como os que detecam nas roas alheias e urinam em pblico, ou
que comem sem lavar as mios, ou que ingerem comidas repugnantes como
iahotis, sapose ratos domsticos, sao o tipo de gente que pode muito hem em-
hruxar os outros. O mesmo se pensa de gente mal-educada, que entra na ca
bana dos outros sem primeiro pedir permisso; que no consegue esconder
sua gula diante de cerveja ou comida; que faz observ aes ofensivas s esposas
e vizinhos, insuhandoo* e amaldioando-o*; c assim por diante.
Nem todo* que apresentam esses traos desagradveis so suspeitos de
bruxaria, ma*como %ao uiv sentimentos c atitudes que a/cm as pessoas sus
pciuicm dc bruxaria, o* A/andc valxrm que aquele* que demonstram essas
h\'
i t 4* trrf\Uu ictw o drv*>> 4
(Mfd Utlt lK vr/ t|ut tiJ^sun u l S
iiHilf j 4v jK w w ^ qur im 4rfV|MAyi<
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49imiie 4vu vujiv* f*of tanto, < adifuf*fti 4 ic
bruxm lemlcm 4 v r |u d eiu i)t
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ve/ ou tHitrj m en tbfu u f am sejam b fiP ^ duai. *
jucnifinfolc 4 4 UMklt4 pdm n rk d n ( qur adquirem
b ru u ru , cerniu iom kkitU b fu u i p ii4 alem dc utu^iiiri a
lortunK Aqucln qik [hac u iim h ik m u f cie bufei* *&*&**>
membro* m jn rk%c(HHcnHqidj **ca*iladr entram nesta r*r
ncnlc so jc u ^ h k b tu u ru , f <h que ve Uinwin m i u , M j
zinho* c fracos lm nuM>ro puawHdidado dc votem nm dtH dr tirm m m
i iim cinto, t prev duer qut 4raque/X Um u q m ai i NiA
conv k Li j x u v v<k < k b ru u rti, ptn no k duvida pari quem iu m
h A/ juk)c que ckk pfflcfftn tUo com ulUi w o f^ td m w dtc pesau m ftm i
les. tendendo a ta/t Io a rn p a to de homem m ui traiiMU) m u n v c *****
Ib frn - hU), vibre pcvu% que nopodem responder U d b r u t r 4*.
contido numa u v ^ ju de bruxaria. Iiao fica mats
oravuU fti lei U h pelo* jdivm hm que n*s rcvd^ck da nrkiiiH. t
no concordaria com esta a firm a d a l k b to , h u n em n ilu e n e i 1 *&se%
aiUckhh de bruxaria, e frequentemente homem p o tv o aao
o so muito pouco. O que estou descrevendo e apenas uma
uma tendncia e que relatvua o que disse ames sobre as acmart dr fenexa
ria serem funo da igualdade de status, uma t r ;
tncia de status exclui a possibilidade de antagonismos upszcv dc I n
acusaes de bruxaria.
E na variedade de eventos que $> considerados
tes que as noes morais azandr diferem mar* protiusAitnrnai da
Pois, para um /ande, quase todo acontecimento que fcc prevudfcj* ar
ms intenes de outrem. O que lhe u mal e mnrdkmane n u a.
cede de um homem nuu. Todo infortnio tmphta a ucn* 4 c
desejo de retaiiayao. Pois tinia perda * considerada pelr*
tavei a bruxos. Para eles. a morte. > q i quando lot, e n u M k e
vingana; para cies o Ijio importante e o evento o a uHh vk
instrumento que a ocasionou, se*i este a tktcfi*. um U iU ^
lana de um inimigo
Pm nossa souedade acredita v qo y i v \ tin u t M s c wt
a maldade de outras pe^MUs e 0 *i*mcme <srv*t> Haru^v*v>
Sn /jiMt viirjd, omni/ov c magia Ai fifirm n r/ ittfrtunio* b u uiitn o* h ru w >rn trr <i

preender uma retaliao, por canais prescritos, contra os responsveis. I )oen- vizinhos. Se um velho bruxo nao receber carne, impedir que o caador mate
vas ou fracasso em empresas econmicas no so considerados como danos a outros animais; se ele tiver sua poro, porm desejara que novos animais se
ns infligidos por outras pessoas. Se um homem cai enfermo ou sua empresa jam mortos, e assim se abster de interferir. Do mesmo modo urn homem
vai a falncia, ele no pode usar de retaliao contra ningum, como poderia toma cuidado de no irritar gratuitamente suas esposas, pois se uma delas for
se seu relgio tivesse sido roubado ou se ele fosse agredido. Mas no pas zandc bruxa, ele pode estar chamando desgraa para $i num acesso de mau humor.
todos os infortnios se devem bruxaria, permitindo que a pessoa que sofreu Um homem deve distribuir a carne eqitativamente entre as esposas, ou uma
o dano empreenda retaliao por canais costumeiros, porque o dano atri delas, ofendida por ter recebido poro menor, poder fazer corn que ee no
budo a uma pessoa. Em situaes como roubo, adultrio, ou homicdio com consiga mais caar.
violncia j existe uma pessoa envolvida, que convida retaliao; se sua iden A crena na bruxaria um valioso corretivo contra impulsos no carido
tidade conhecida, o culpado levado aos tribunais; caso contrrio, ele per sos, porque uma demonstrao de mau humor, mesquinharia ou hostilidade
seguido por magia punitiva. Quando essa pessoa est ausente, porm, as pode acarretar srias consequncias. Como os Azande no sabem quem ou
noes de bruxaria oferecem um alvo alternativo. Todo infortnio supe no bruxo, partem do princpio de que todos os seus vizinhos podem s-Io, e
bruxa.ria, e toda inimizade sugere um autor. assim cuidam de no os ofender toa. A noo funciona em duas direes.
Considerando a questo por este lado, fica mais fcil entender como os Um homem invejoso, por exemplo, ser suspeito de bruxaria aos olhos da
Azande deixam de observar e explicitar o fato de que no s qualquer pessoa queles a quem inveja e procurar evitar suspeitas controlando sua inveja. Por
pode ser um bruxo o que eles admitem facilmente , mas que a maioria outro lado, aqueles de quem ele tem inveja podem ser bruxos e tentar feri-lo
dos plebeus constituda de bruxos. Se voc disser que a maior parte das pes em retaliao sua inimizade, de forma que o homem vai controlar sua inveja
soas formada por bruxos, os Azande negam imediatamente taJ afirmao. para no ser embruxado.
Porm, na minha experincia, todos, exceto os nobres e os plebeus influentes Os Azande falam que nunca pode haver certeza sobre se algum inocen
da corte, foram uma vez ou outra acusados pelos orculos de terem embruxa- te de bruxaria. Assim, dizem: Quando se consultam os orculos* no se deixa
do seus vizinhos e portanto so bruxos. Isso tem necessariamente de ser as ningum de fora , querendo dizer que melhor perguntar aos orculos sobre
sim, j que todos os homens sofrem infortnios, e que todo mundo sempre todo mundo, sem exceo. Da o aforismo: No se pode ver dentro de um
inimigo de algum. Mas, em geral, apenas aqueles que se fazem detestados homem como dentro de um cesto de malha larga" impossvel enxergar a
pela maioria dos vizinhos so acusados com freqncia de bruxaria, adquirin bruxaria dentro de um homem. O melhor, portanto, no conquistar a ini
do reputao de bruxos, mizade de ningum, pois o dio o motivo por trs de todo ato de bruxaria.
Se ficarmos atentos ao significado dinmico da bruxaria, reconhecendo
portanto sua universalidade, entenderemos melhor por que os bruxos no
so perseguidos nem sofrem ostracismo: pois o que uma funo de estados
passageiros e comum a muitos no pode ser tratado com severidade. A posi
o de um bruxo nada tent de anlogo do criminoso em nossa sociedade; ele
certaniente no um pria atingido pela desgraa e evitado pelos vizinhos.
Pelo contrrio, bruxos reconhecidos, famosos como tal por regies inteiras,
vivem como cidados comuns. Podem ser pais e maridos respeitados, visi
tantes bem-vindos s residncias, convidados s festas e s vezes membros in
fluentes do conselho informal da corte de um prncipe. Alguns de meus
conhecidos eram bruxos notrios.
Um bruxo pode gozar de certo prestgio em razo de seus poderes, pois
Iodos cuidam de no ofend-lo ningum procura deliberadamente o de r$ T li jjy-V
sastre. E por isso que o lder de um grupo domstico que caa um animal
manda um pouco da carne como presente para os velhos que vivem nos stios
I

< A PlllM O l\

5 bruxos tm conscincia
dc seus atos?

Uma das caractersticas mais notveis da bruxaria europia era a facilidade


com que os bruxos s vezes confessavam sua culpa sem uso de tortura e forne
ciam longas descries de seus crimes e de sua organizao. Tudo indica que,
em algum grau pelo menos, as pessoas que vivem numa comunidade onde o
lato da bruxaria nunca posto em dvida so capazes de se convencer de que
possuem o poder que os outros lhe atribuem. Seja como for, seria interessante
sabermos se os Azande jamais confessam que so bruxos.
Para os Azande, a questo da culpa no se coloca da mesma forma que
para ns. Como j expliquei. seu interesse pela bruxaria s despertado em
casos especficos de infortnio e apenas perdura enquanto perdurar o infor
tnio. O unico bruxo em que prestam ateno aquele que lhes est no m o
mento causando infortnio. Quando o dissabor termina, eles deixam de
encarar o responsvel como bruxo, pois, como vimos, qualquer pessoa pode
ser bruxa, mas um zande so est interessado no bruxo cuja bruxaria lhe diz
respeito. Assim, a bruxaria algo a que reagem quando atingidos por ela e
este o significado principal que tem para eles. Ela uma resposta a certas si
tuaes, no um intricado conceito intelectual. Por isso, quando um zande
acusado de bruxaria, fica perplexo. Ele nunca tinha considerado a bruxaria
deste ponto de vista. Para um zande, ela tinha sido sempre uma reao contra
os outros, quando o infortnio o atingia, de forma que lhe penoso apreendei
essa noo quando ele prprio o alvo visado, a causa do infortnio alheio.
O problema extremamente complexo. Alguns povos africanos parecem
resolver a dificuldade suscitada por atos comprovados de bruxaria, acom pa
nhados de uma confessada ignorncia desses aLos por parte do bruxo, im pli
cado, postulando que as aes de um bruxo podem ser independentes de sua
vontade. Mas as noes azande no facultam esta tese. Se perguntarmos dire-
tainente a qualquer zande se um homein sabe que bruxo e se usa sua bruxa
ria com plena conscincia, a resposta e que impossvel a um bruxo ignorar
sua condio e suas agresses contra os outros, fim resposta a essa pergunta
nem nas muitas ocasies em que assist a consultas oraculares e as apresen-

m
O* hrt<x<>> /('i i 0rtHU>tt.ui tU' v i un*^

taes de asas dc galinha aos acusados pelo orculo de veneno , nunca ouvi
a sugesto de que um homem pudesse ignorar que fosse um bruxo, ou que ti
vesse usado seus poderes inconscientemente, isso porque os Azande acham que
os bruxos tm uma vida secreta em comum, trocando confidncias entre ,
rindo juntos de suas malleitorias e vangloriando-se de seus ataques contra
quem odeiam.
Mas neste assunto os Azande no so muito consistentes. Embora afir
mem a culpa moral dos outros, protestam inocncia quando so eesos acusa
dos, se no do ato pois no podem faz-lo em pblico , pelo menos da
inteno. Para um estrangeiro, parece haver conflito entre a negao da voli-
o no prprio caso e a insistncia numa volio no caso dos outros. Mas a
situao em que um zande se acha que vai determinar quais crenas entram
em jogo, e o fato de determinada crena contradizer suas idias usuais no o
perturbam. Ele pressupe que os bruxos so responsveis por seus atos,exata
mente com o pressupomos que um criminoso responsvel por seus crimes.
Quando ele prprio o acusado de bruxaria, a trata-se de um caso peculiar e
muito especial.
Devemos ter em mente que um zande s tem como guia sua experincia
individual, pois no se discute esse tipo de assunto com os amigos. A opinio
pblica admite que um bruxo um agente consciente; mas numa ocasio par
ticular, quando o orculo de veneno denuncia um certo indivduo como res
ponsvel por um ato de bruxaria, esse homem se d conta de sua prpria
no-intencionalidade. Tanto quanto ele possa saber, nunca visitou a casa do
doente a quem supostamente fez mal; assim, obrigado a concluir que houve
um engano, ou que agiu inconscientemente. Mas ele pensa que seu caso ex
cepcional e que os outros so responsveis por seus prprios atos. Todo m un
do sempre acreditou que os bruxos planejam seus ataques, e o fato de que ele
prprio tenha agido sem inteno no e motivo para supor que os outros no
ajam conscientemente. Realmente, um homem nessas circunstncias deve
sentir que, se verdade que ele um bruxo, no um bruxo comum, pois os
bruxos se reconhecem mutuamente e cooperam em suas empresas, ao passo
que ningum o tem em confidncia, nem procurou seu auxilio.
Rude observar com frequncia que a atitude de meus amigos azande
manifestada mais por seu comportamento que por suas afirmaes variava
quando se tratava de algum sendo acusado de prejudica-los por bruxaria, ou
de uma acusao contra eles de prejudicar outrem. Neste ultimo caso, a res
posta que me davam questo de uni bruxo conhecer a prpria condio e fa
zer mal aos outros por sua l\ re e espontnea vontade (isto e, eu evocava uma
opinio aceita) era diferente da informao que me transmitiam quando a
4 /inuitnrj, orculos e itutgw

pergunta no era feita explicita mente, A situao especial em que se achavam


modificava suas afirmaes e coloria suas opinies.
No decorrer de discusses sobre outros assuntos, constatei que s vezes
os informantes admitiam que alguns bruxos, em certas circunstncias, po
diam ignorar sua condio. Essa ignorncia era geralmente aceita nos casos de
crianas-bruxas e de adultos acusados apenas uma ou duas vezes na vida.
Quando a bruxaria de um homem fria', como dizem os Azande, isto ,
quando ela no operativa, ele pode muito bem ignorar sua condio.
Penso que, na verdade, no seria demais descreveras idias zande sobre
essa questo da seguinte forma: um homem no pode evitar ser um bruxo;
no por sua culpa que nasceu com bruxaria na barriga. Ele pode ser perfeita-
mente ignorante de que bruxo e inocente de atos de bruxaria. Nesse estado
de inocncia, pode fazer mal a algum sem querer; mas quando j foi vrias
vezes exposto pelo orculo de veneno, ento est consciente de seus poderes e
comea a us-los com malcia.
Quando um homem fica doente, ou algum de sua famlia ou parentela,
ele fica profundamente irritado. Para que entendamos seus sentimentos a res
peito da responsabilidade moral do homem indicado pelo orculo como ge
rador da doena, preciso lembrarmos que o consulente apresentou ao
orculo o nome das pessoas que mais detesta, de forma que o bruxo ser pro
vavelmente algum com quem j tinha pssimas reiaes. A velha animosida
de reforada por um novo ressentimento. portanto intil sugerir ao
interessado que o bruxo no tem conscincia da bruxaria, pois ele no est in
clinado a considerar tal possibilidade, uma vez que sabe h muito tempo do
dio do acusado e de seu,desejo de fazer-lhe mal. Numa situao como esta, a
responsabilidade moral dos bruxos pressuposta incondicionalmente; est
contida nos processos de seleo e acusao, no precisa ser explicitada.
Mas as mesmas pessoas que, quando prejudicadas, afirmaram veemente
mente a malcia deliberada dos outros, falam de outra forma quando so elas
a receber as asas de galinha. Pude muitas vezes observar as mesmas pessoas
em ambas as situaes. Tendo descrito as opinies usuais dos Azande sobre a
responsabilidade dos bruxos, e como sua reao ao infortnio lana mo da
noo de responsabilidade em sua lornia mais intransigente, devemos agora
observar como o bruxo responde a uma acusao.
Se ele for uma pessoa com pouco autocontrole, pode lazer uma cena
quando a asa de galinha colocada a seus ps. Pode dizer ao mensageiro que a
leve embora, amaldioando aqueles que a enviaram, declarando que querem
apenas humilh-lo por maldade, fais cenas so raras, mas assisti ou soube de
vrias, e sabe-se de gente que atacou o mensageiro. Um homem que se com
porta desse modo est indo contra o costume, ao insultar o delegado do chefe
( h bruxoi tm - om cirtuia de iih> '

que ordenou a apresentaro da asa. file ser objeto dc zombaria, visto como
um provinciano ignorante das maneiras da sociedade educada, e pode adqui
rir a reputao de bruxo empedernido que admite sua bruxaria justamente
pela raiva que demonstra ao ser denunciado. O que ele deveria fazer era so
prar gua e dizer: Se possuo bruxaria em meu ventre, disso no tenho cons
cincia; que ela esfrie. Por isso, sopro gua.
difcil perceber os sentimentos reais de um homem a partir de sua rea
o pblica quando recebe a asa, pois mesmo que ele esteja certo de sua ino
cncia, realizar a cerim nia, j que isso o que um cavalheiro deve fazer,
costume no apenas prescreve que se sopre gua, mas as frases com que o
acusado deve exprimir sua contrio so mais ou menos estereotipadas; e o
tom mesmo, desculposo e sincero, em que ele as profere determinado pela
tradio.
%
Quanto eu tinha oportunidade, falava com um acusado o mais rapida
mente possvel depois da apresentao da asa, para ter suas impresses. M ui
tas vezes era um de meus criados, informantes ou amigos pessoais, de forma
que podia conversar com ele privada e livremente. Constatei que ou decla
ravam ser a acusao tola, talvez at maldosa, ou ento a aceitavam re-
signadamente. Os que a rejeitavam diziam que os acusadores no tinham
absolutamente consultado os orculos, mas somente morto galinhas e enfia
do as asas num pau; ou que, se consultaram o orculo de veneno, este devia
ter-se enganado, por uma bruxaria que influenciara o veredicto, ou a algum
tabu que fora quebrado. Semelhantes sugestes no seriam feitas em pblico.
Um homem pode acrescentar entre amigos que nunca foi acusado de bruxa
ria antes, e que portanto no faz sentido que comeasse a embruxar pessoas
agora. Aquele que puder demonstrar que vrios de seus parentes prxim os
foram autopsiados e no revelaram substncia-bruxaria no ventre, recorrer
a tais exemplos para concluir que absolutamente impossvel que ele seja ura
bruxo. Mesmo assim, porm, soprar sobre a asa para encerrar o assunto e
evitar mal-estar. Ele me diria, depois: Se sou um bruxo, no sei. Por que eu
desejaria ferir algum? Mas i que eles me deram a asa, sopro sobre ela para
mostrar que no quero mal a ningum.
A partir dessas conversas privadas com os Azande que receberam asas de
galinha, eu diria que o que decide a reao emocional a uma acusao de bru
xaria sobretudo a diferena de temperamento. Em pblico, todo mundo
reage de maneira igual, pois, por mais que um homem tenha sido insultado,
deve comportar-se com a humildade esperada.
Certa vez ouvi um homem dar um sbio conselho a seu filho sobre essa
questo. () rapaz vinha recebendo com alguma frequncia asas de galinha en
viadas por um vizinho, e protestava vigorosamente contra o que considerava
x<. Hvuviiriii, (>/(inWo,< r miIjjiu

ser insulto puro e simples. Seu pai lhe disse, ento, que as acusaes eram ob
viamente absurdas; vrios de seus parentes haviam sido autopsiados e no se
achara nenhuma subslncia-bruxaria. Apesar disso, porm, no fazia m alal-
gum soprar agua; no apenas era educado fazer isso quando solicitado, mas
sobretudo demonstrava a ausncia de rancor que distingue lodo bom cida-
dao. E melhor para um inocente aceitar de bom grado a acusao.
Mas, embora muitos declarem cm segredo que no so bruxos, e que
deve ter havido um engano, minha experincia com os Azande que receberam
asas de galinha convenceu-me de que alguns pensam por algum tempo ao
menos que afmal so mesmo bruxos. A tradio sobre a bruxaria, que to
definida sobre o que no pode normalmente ser verificado por exemplo, a
natureza da substncia-bruxaria , vaga e indeterminada a respeito daquilo
que podera ser confirmado ou infirmado, a saber, a operao da bruxaria. A
maneira pela qual os bruxos realizam seus feitos um mistrio para os Azan
de, e como eles no podem derivar das atividades normais da viglia nenhum
material sobre o qual basear uma teoria da ao da bruxaria, terminam
apoiando-se na noo transcendental de alma. Os sonhos so sobretudo per
cepes de bruxarias; em sonhos, um homem pode ver e falar com bruxos.
Mas para um zande a vida onrica um mundo de nebulosas interrogaes.
Por isso se pode entender por que um homem acusado de embruxar algum
hesita em-negar a acusao, chegando at a se convencer por algum tempo
dessa evidente inverdade. Ele sabe que muitas vezes os bruxos esto dorm in
do quando a alma de sua substncia-bruxaria parte em sua empresa macabra;
talvez quando ele estava dormindo, inconsciente, algo desse tipo tenha acon
tecido, e sua bruxaria funcionara independentemente de sua conscincia. Em
tais circunstncias, um homem pode perfeitamente ser um bruxo e no saber
disso. Contudo, nunca soube de um zande que admitisse sua bruxaria.
Um homem tem muita sorte, porm, se sempre conseguiu escapar de
acusaes eventuais. E se o orculo de veneno declarou por vrias vezes que
eleembruxou outras pessoas, pode chegar a duvidar da prpria inocncia. "O
orculo de veneno no erra este o credo de todo zande. Sua autoridade
est apoiada no poder poltico dos prncipes e na tradio. E no final das
contas, o fato de um homem ter de encenar publicamenle uma confisso de
culpa, soprando gua sobre uma asa de galinha, deve ao menos deix-lo espe
culando sobre a existncia de bruxaria na prpria barriga.

As ve2e$ costumava perguntar a um homem, quando o conhecia bem; Voce


e um bruxo? Esperando uma negativa rapidae ofendida, recebia a humilde
< U brttxof ftia <*<* uta ut <ie at&i* 3-

rplica: "Ah, doutor, se h bruxaria em minha barriga, cu nao wt .ao .ou


bruxo, porque as pessoas no viram bruxaria na barriga de meus panntev^
Menos as respostas que eu recebia, porm, e muito mais o tom e o modo de
Ibrmul-las que me davam a impresso de dvida. Tivesse cu perguntado vr
eram ladres, o tom da resposta seria decidido e irado.
Num dos textos que colh, um velho faz sua orao a Mbori, o Scr Supre
mo, de madrugada, antes das ablues matinais; ele diz que nao roubou a pro
priedade de ningum, no cometeu adultrio com a mulher de ningum, que
no deseja o mal a homem algum e que deseja viver em paz com seus vizinho*.
E acrescenta: Mesmo que eu possua bruxaria em minha barriga, possa eu
no fazer mal s roas de ningum. Que a boca de minha bruxaria esfrie; des-
peje ela antes seu rancor sobre os animais do mato que danam diariamente
sobre os tmulos de meus parentes.
costumeiro e considerado polido e amigvel que, quando uma
pessoa v visitar um amigo enfermo, pare porta da cabana deste e pea sua
esposa que traga gua numa cabaa. O visitante toma um gole, bochecha e
sopra a gua em jorro sobre o solo, dizendo: , Mbori, este homem que est
doente, se sou eu que o est matando com minha bruxaria, que d e se
recupere." Deve-se observar, contudo, que tal discurso mera formalidade, e
embora ele sugira o reconhecimento cultural da possibilidade de um ho
mem prejudicar outrem inconscientemente, seria errado deduzir que o
homem que disse aquelas palavras tenha alguma dvida sobre sua prpria
inocncia no caso. Segundo as noes azande, quase certo que um bruxo
no iria visitar um homem que ele prprio embruxou.
Ao consultar o orculo de atrito a respeito de um parente ou esposa
doente, um homem pode perguntar sobre seus vizinhos, para saber quem esti
embruxando o enfermo. As vezes, antes de apresentar os nomes dessas pes
soas diante do orculo, pode-se ouvi-lo dizer: Sou eu o culpado? Xova-
mente a questo sugere um reconhecimento da possibilidade de bruxaria
inconsciente, mas no h razo para se supor que o homem que a levantou
chegue a pensar ser ele prprio responsvel. Sua pergunta pura formalidade;
de bom-tom mostrar-se descomprometido, e de pode tz-lo sem medo do
orculo de atrito acus-lo, pois de ou um amigo esto operando o orculo.
Note-se que ningum colocaria tal questo diante do orculo de veneno.
Diz-se que, quando um homem vai guerra, suas esposas sopram gua
aos ps do santurio dos espritos que se ergue no ptio de sua residncia, fa
lando: Que nada acontea a ele. Que minha bruxaria com d e esfrie- O!
Amigas co-esposas, que nada acontea com nosso marido. Sejam frias
com ele.
W* /ru .w u i. ommIos c

Dcve-sc lembrar tambm que, antes de lazer a autpsia de um parente


morto, os operadores primeiro dirigem-se ao orculo de veneno em busca da
certeza de que o ventre do morto no contm substncia-bruxaria.

Seria licito supor que, se a bruxaria hereditria, ento um homem certamen


te tem uma boa idia sobre se ou no um bruxo lembrando-se dos antece
dentes de seu pai, tios e av paterno- Ele deve saber se alguma vez eles
pagaram indenizao por assassinato, receberam asas de galinha e se foram
submetidos, com ou sem resultado positivo, a um exame post-rnortem. Mas,
embora um homem recorde casos em que os cadveres de seus parentes fo
ram examinados e se verificou nada conterem, o fato de que seus ancestrais
eram bruxos no ser realado. Talvez nem seja conhecido, pois no tem im
portncia para os descendentes nem para outras pessoas, j que ningum est
interessado em saber se um homem um bruxo ou no em termos abstratos.
Para um zande, essa urna questo totalmente terica, e ele no capaz de
responder a ela, O que ele quer saber se determinado homem lhe est fazen
do mal numa situao particular, numa ocasio especfica. Assim, a doutrina
da bruxaria hereditria provavelmente no influi muito num autodiagnstico
de bruxaria.
Essa falta de preciso na identificao da bruxaria fica ainda m ais eviden
te com a presena da lei britnica, que no permite vingana direta contra um
bruxo, e tampouco aceita a legalidade de se pagar indenizao por um crime
imaginrio. N os velhos tempos, quando a bruxaria se convertia em acusao
criminal isto , quando um assassinato havia sido cometido , no havia
dvidas sobre quem eram os bruxos. Se um homem fosse executado ou p a
gasse indenizao, era um bruxo; ele se sentira certo da prpria culpa, e seus
parentes aceitariam o estigma criado pelo menos por algum tempo por
esse processo judicial. Mas hoje em dia um bruxo nunca acusado de crime.
No mximo pode ser informado dc que sua bruxaria est prejudicando al
gum, mas no lhe diro que matou algum; e no h motivos para supor que
o homem acusado pelo orculo de veneno de ter causado a doena de outro
homem seja o mesmo que realmente o matou ainda que a morte tenha sido
provocada por aquela doena. Assim, um bruxo e seus parentes perm anece
ro em completa ignorncia quanto ao assassinato cometido. Os parentes de
um homem morto podero eventual mente matar algum por vingana m gi
ca, mas o pblico em geral e os parentes do bruxo assassino no sabero,a cau
sa de sua morte. Os parentes desse bruxo imaginaro que ele tambm morreu
( h hruxos trm a m sa rru tu t ir ^ im ahx?

de bruxaria e tentaro por sua vez vingar-se de outro bruxo, Hoje em dia ne
nhum homem ou mulher tem dc enfrentar uma acu sad o de assassinato por
bruxaria, ou seja, uma acusao feita pelo orculo de um prncipe, de modo
queesse tator na criao de uma autoconscincia da bruxaria no masexiste.
Atual mente no h meios de revelar um bruxo por meio de um ato pbli
co de vingana. Tudo nvoa e confuso. Cada pequeno grupo de parentes
age de modo privado, matando magicamente os bruxos, sem o conhecimento
do resto do mundo. Somente o prncipe sabe o que est ocorrendo, e ele nada
diz. A mesma morte considerada pelos vizinhos como uma morte e s isso;
pelos parentes do morto, como um ato de bruxaria; e pelos parentes de outros
homens mortos, como o resultado de sua vingana mgica. Em casos que no
sejam de morte, possvel para um grupo de pessoas dizer que seu orculo de
nunciou um homem por embruxar seus parentes, enquanto os amigos e pa
rentes do acusado podem facilmente negar a imputa e dizer queee soprou
gua por sjmples formalidade, porque no h certeza de que o orculo tenha
falado a verdade, ou mesmo que tenha sido consultado pois no o orcu-
lo*de um prncipe. Talvez por isso no seja extraordinrio que eu jamais tenha
ouvido uma confisso de bruxaria.
C. A I M I T I O V

O5 adivinhos

Talvez tenha ocorrido ao leitor que h uma analogia entre o conceito zande de
bruxaria e nosso conceito de azar. Quando, apesar do seu conhecimento, pre
vidncia e eficincia tcnica, um homem sofre um revs, dizemos que isso se
deve m sorte, enquanto os Azande dizem que ele foi embruxado. As situa
es que evocam essas duas categorias so similares. Quando o infortnio j
aconteceu, est encerrado, e os Azande contentam-se em atribu-lo bruxa
ria, exatamente como ns nos contentamos com a idia de que nosso fracasso
se deve pouca sorte. Nessas situaes, no h grande diferena entre as nos
sas reaes e as deles. Mas quando um infortnio est em processo com o
na doena ou considerado antecipadamente, nossa resposta diferente
da deles. Fazemos todo esforo possvel para nos livrar ou escapar do infort
nio por meio de nosso conhecimento das condies objetivas que o causam.
(3 zande age de modo semelhante, mas, como em seu modo de ver a causa
principal de todo infortnio a bruxaria, ele concentra sua ateno nesse fa
tor de suprema importncia. Com o ns, ele usa meios racionais de controle
das condies que produzem o infortnio, mas ns concebemos tais condi
es de outra forma.
Com o crem que os bruxos podem a qualquer momento trazer-lhes
doena e morte, os Azande necessitam manter contato com esses poderes m a
lignos para, contra-atacando-os, controlar seu prprio destino. Embora a
bruxaria possa feri-los inesperadamente, eles no desesperam. Longe de se
rem melanclicos, os Azande, como todos os observadores os descreveram,
so um povo alegre, sorridente e brincalho. No precisam viver no temor
constante da bruxaria, j que podem entrar em contato com ela e control-la
por meio dos orculos e da magia, Com os orculos podem prever as futuras
situaes de bruxaria e mud-las antes que se desenvolvam. Com a magia, po
dem proteger-se da bruxaria e destru-la.
O adivinho zande tambm um mgico. Na condio de adivinho, indi
ca os bruxos; como mgico, impede-os de fazer mal. Mas ele basicamente
um adivinho. Nesta condio, e conhecido comu ira avure%possuidor de avu-
rc\ palavra nvure surge lambem na expresso do uvi/re, danar avurv \ que

j -j
( h ihhruihos

descreve a dana dos adivinhos e, num sentido mais amplo, a totalidade da


sesso em que a dana tem lugar. Quando o adivinho age como curador, co
nhecido como binzt, mas este termo e ira avure so iiUercambivers na desig
nao de suas funes divinatrias, enquanto apenas bitiza e usado ao se
referir sua funo de curador. Em ambos os papis, sua funo a mesma
combater a bruxaria. Como adivinho, ele descobre onde est a bruxaria;
como curador, repara os danos causados por ela.
Os Azande concebem os adivinhos como um de seus muitos orculos,
embora no se refiram a eles desta forma. Consideram que suas profecias e re
velaes so de valor igual s respostas do orculo de atrito, mas menos dignas
de confiana que o orculo de veneno ou o orculo das trmitas. descrev
com o um enfermo (ou parentes agindo em seu nome) consulta sucessiva-
mente vrios orculos, culminando no orculo de veneno, para determinar
quem dentre seus inimigos o est embruxando. Mas, em vez de se iniciarem as
operaes teraputicas pelo orculo de atrito, um ou vrios adivinhos podem
ser convocados para consultas sobre o enfermo, ou sobre algum fracasso eco
nmico. Embora se preste muita ateno s revelaes dos adivinhos, seus
pronunciamentos no tm valor legal, e no aconselhvel abordar um bruxo
da forma costumeira baseado nas afirmaes de um adivinho que no tenham
sido corroboradas por um veredicto do orculo de veneno.

A corporao zande de adivinhos congrega profissionais especializados, com


o m onoplio do conhecimento de drogas mgicas, de forma que muitas de
suas atividades no so facilmente observveis. Assim, minha descrio dos
adivinhos deve ser prefaciada por uma anlise da forma pela qual colh as in
formaes.
Ao estudar a corporao de adivinhos, foi necessrio dividir o campo de
investigao em duas partes e empregar mtodos diferentes em cada uma de
las. Uma parte compreendia as atividades dessa corporao em relao ao res
to da sociedade zande, seu papel na vida comunitria, seu lugar na tradio
nacional, seus contatos com os prncipes e as crenas e histrias correntes li
gadas a ela entre a opinio pblica. Foi fcil obter intorinao sobre essa parte
de sua vida, pois no havia problema em assistir s demonstraes publicas,
abertas a iodos. Tambm foi fcil obter comentrios sobre o que era obscuro
no ritual, lornecidos por informantes regulares ou por assistentes casuais.
Nesta seo, de fato, era possvel empregar os mtodos usuais de trabalho de
campo observao duela e repetida do comportamento; entrev istas com
liru x o r iii, ^nit u/o.s c ntiigui

os nativos, tanto na situaro do ritual, quando sua ateno estava dirigida


para o desempenho dos adivinhos, quanto em conversas mais tranquilas em
minha tenda ou em suas cabanas; coleta de textos; e at certa participao do
etngrafo nas atividades dos nativos.
Mas a corporao possui tambm uma vida esotrica que exclui os
no-iniciados; isso toi ma a segunda parte de meu estudo. Os estranhos cor
porao no apenas so excludos do conhecimento das drogas e dos truques
do ofcio, mas tambm ignoram muito de certas crenas e da vida social inter
na da confraria. Os mtodos usuais de pesquisa so aqui ineficazes, assim
como o sistema comum de controle e teste da informao obtida. A nica for
ma de realizar observaes diretas era tornando-me eu mesmo um adivinho;
embora entre os Azande isso no fosse impossvel, tenho minhas dvidas so
bre se seria vantajoso. Experincias prvias de participao em atividades des
* se tipo levaram-s*'-' ---- --------------- .................................. ...........' -
e
persistente.
is
Esse tipo de pesquisa exige uma abordagem paciente, uma longa espera
n
at que surjam condies favorveis. Nunca me intrometi nas conversas pri
:S
vadas entre Kamanga e seu professor Badobo, por mais dilatrio que fosse seu
S
com portam ento. Teria ficado mais surpreso com a astcia do professor se
no estivesse bem familiarizado com a extrema credulidade de seu pupila,
s
cuja profunda f nos mgicos nunca deixou de nie maravilhar, embora eu a
testemunhasse diariamente. As sutis tcnicas de procrastinao do primeiro
quase me fizeram abandonar a pesquisa sobre o saber dos mgicos em favor
a
de outros tpicos antropolgicos, no tivesse ocorrido a chegada de um fa-
w cd iucrc eni | pode im pedi-ln Hp e n fiar sua cu nh a cada vez mais fundo, se
A alternativa que se colocava imediatamente era tentar ganhar a confian
a de um ou dois praticantes e persuadi-los a divulgar seus segredos confiden-
cialmente. Tentei isso e tive um pequeno progresso em minhas investigaes,
at que ficou evidente que eu no chegaria muito longe. Meus informantes es
tavam dispostos a dar as informaes que sabiam poderem ser obtidas sem
grandes dificuldades de outras fontes, mas eram reticentes quanto aos princi
pais segredos, a ponto de se recusarem a discuti-los. Creio que teria sido pos
svel, por meio de vrios artifcios, desencavar todos os segredos, mas isso
implicaria uma presso injustificvel sobre as pessoas para faz-las divulgar
aquilo que desejavam ocultar, de forma que abandonei as investigaes sobre
essa parte da vida zande por vrios meses. Em consequncia, adotei a nica t
tica alternativa: usar um substituto no aprendizado da tcnica dos adivinhos.
Meu criado pessoal, Kamanga, foi Iniciado na corporao e tornou-se um
adivinho praticante. Ele forneceu-me relatrios completos de todos os passos
de sua carreira, desde o inicio.
Os (ithw nhm

Este pode no ser um dos melhores mtodos de pesquisa, ee u duvidava


de sua eficcia quando comecei a empreg-lo, mas ele acahou por se revelar
frutfero. A medida que Kamanga ia sendo lentamente iniciado por um adivi
nho, eu utilizava suas informaes para fazer falar adivinhos rivais, espicaan-
do sua inveja e vaidade. Podia confiar em que Kamanga contaria tudo que ia
i aprendendo em seu curso, mas tinha certeza de que, embora ele tivesse acesso
a muito mais do que eu mesmo podera obter, parte de seu treinamento foi
omitida pelo professor, pois ns dissemos sinceramente a este que seu aluno
iria transmitir as informaes para mim. Era difcil ao professor mentir para
Kamanga, pois estava dente de que seus ensinamentos seriam testados junto a
adivinhos rivis das vizinhanas e de outros distritos; mas eie podia facil
mente sonegar informaes, e foi o que fez. N o final das contas, porm , o et -
ngrafo tende a triunfar. Dispondo de conhecimentos preliminares, nada
inuumeier-se como ator em crt.s"cnmnias, 'pois um europeu jamais
considerado seriamente membro de um grupo esotrico, tendo assim pouc
oportunidades de verificar at que ponto um desempenho foi m odificado e
seu benefcio, deliberadamente ou com o reao psicolgica dos participam
dos ritos, que se sentem afetados por sua presena. Alm disso, difcil u sa r.
mtodos ordinrios de investigao crtica quando estamos realmente envc
vidos no cerimonial e nos tom am os um membro ativo de uma instituio, t
inmeras dificuldades prticas que se colocariam para um europeu que qu
sesse envolver-se ativamente no ofcio de adivinho tambm pesaram na dec
so de evitar este modo de pesquisa, especialmente porque os m embros (
nobreza (Avongara) no se tornam adivinhos.

rnoso adivinho no distrito, em viagem profissional. Esse homem, chamado


Bgwzu, era arrogante com os prticos locais, a quem tratava com um misto
de desprezo e condescendncia. Badobo suportou essa presuno com menor
facilidade que os outros adivinhos, pois estava acostumado deterencia que
era agora prestada a seu rival.
A estava uma oportunidade a ser agarrada de pronto, pois podena no se
repetir. Estimulei o orgulho de Bgwzu, sugerindo que ele se encarregasse da
educao de Kamanga, c lbe acenei com um pagamento substancial se ensi
nasse a seu aluno tudo o que sabia. Disse-lbe que estava cansado das manhas e
extorses de Badobo e que esperava que minha generosidade fosse recompen
sada pelo aparelhamento de Kamanga com algo mais do que um conheci
mento exotrico da tcnica dos adivinhos. Diante de Badobo, desculpei-me
dizendo que o novo especialista era uma eminncia de sua profisso, tendo-se Ij
I distinguido tanto entre os Azande quanto entre os Baka vizinhos, famosos
1 por sua magia, e que assim ele podera ensinar a Kamanga as drogas mgicas
flrU .W It T.J ( f;l,K t-

de ambas as culturas. Propus ao mesmo tempo que Badobo continuasse a


funcionar como professor e a ser pago por seus servios.
Quando os informantes se desentendem, o antroplogo sai ganhando. A
rivalidade entre esses dois prticos transformou-se numa aniarga e mal dis
farada hostilidade Bogwzu deu-me informaes sobre drogas mgicas c ri
tos, de modo a provar que eu rival ignorava as primeiras e era incompetente
no desempenho dos segundos. I .om isso Badobo acordou, mostrando-se no
menos ansioso em demonstrar seu conhecimento de magia para kanianga e
para mim. Os dois adivinhos disputavam, alm disso, para ganhar ascendn
cia sobre os prticos locais, hu e kamanga aproveitamos ao mximo a briga
toda, no s dos proprios protagonistas, mas tambm de outros adivinhos da
vizinhana c ate de leigos interessados.
( ontudo, apesar de sua rivalidade e de minha persistncia, os dois adivi
nhos mencionados nao transmitiram a kamanga o mtodo de extrao de
objetos do corpo dos pauentex uma ojvraao cirrgica realizada por curan
deiros em toda a frica; pois sabiam muito bem que kam anga era uma es
ponja de onde eu espremia todo o sua das m lomiaocs que eles ali
despeiassem. Menciono esse fato porque, eml>ora eu os tenha colocado em si
tuaes incomodas para fora los a revelar o truque exalo, parece que meus
informantes nao transmitiram seu conheum ento integrai para mim, mesmo
indiretameuie o que sugere a possibilidade de haver outros departamentos
de seu saber que no me franquearam. Seria inevitvel que cedo ou tarde eu
descobrisse como san removidos os objetos do corpo de enfermos, pois sabia
de antemao o que sucede entre outros jkjvos africanos, mas e possvel que, em
outros assuntos sobre os quais eu nao dispunha de uma base previa , se
os adivinhos quisessem mant-los ocultos, eles o fariam corn maior sucesso.
S devo aurescentar que o interesse r a aplicao de Kamanga permtiram-me
recolher a essncia de suas experiencias num bom numero de textos nativos,
colhidos semanalmente por muitos meses, e que minha constante axsociaao
com ele tornou jtosstvrl tuna discusso informal e tranquila de tais matrias.
Um unico informante que confiei enios mtimamente costuma ser uma fonte
de mtormajo mais seguia que a simples asumuJaao de afirmaes feitas por
muitos informantes que .onhetemns menos

Um europeu na terra /.ande em geial depara pela pum ena ve/ com os adivi
nhos numa sesso t*m que estes danam e adivinham, porque a s sesses sao
publicas, anunciadas c acompanhadas por tamlMires ais desempenhos pu
(KiUhvmUof

hlicos so acontecimentos de certa importncia local, e aqueles que vivem nos


arredores consideram-nos espetculos interessantes, que bem valem uma
curta caminhada. Podemos mesmo supor, de fato, que a familiaridade com
essas sesses tem importante influncia lormativa no desenvolvimento de
crenas sobre bruxaria na mente das crianas; pois estas fazem questo de as
sisti-las e nelas tomar parte, como espectadoras e como membros do coro.
Kssa a primeira ocasio em que demonstram sua crena, mais dramtica e
publicamente alirmada em tais sesses que em qualquer outra situao.
As sesses se reali/am numa variedade de ocasies, mas em geral so fei
tas a pedido de um lder de grupo domstico que esteja sofrendo de um infor
tnio, ou tema sofre-lo. Talvez ele ou sua mulher estejam doentes, ou temam
que um de seus filhos adoea. Talvez suas caadas estejam fracassando siste
maticamente, ou talvez ele queira saber em que lugar do mato se escondem os
bichos. Talvez a peste tenha comeado a assolar sua plantao de amendoins,
ou talvez esteja, apenas incerto quanto ao stio em que deve semear sua eleusi-
na. Talvez sua mulher no lhe tenha dado um filho, ou talvez ele ache que al
gum vai difam-lo perante o sogro.
E possvel deparar com os adivinhos quando eles esto se dirigindo, sozi
nhos ou em duplas, para uma residncia atingida pelo infortnio. Portando
seus chapus emplumados, carregam grandes sacos de couro contendo peles,
chifres, apitos mgicos, cintos, jarreteiras e braceletes feitos de frutos e se
mentes silvestres. Nos velhos tempos, antes da administrao europia, so
mente dois ou trs adivinhos iam a uma mesina reunio, mas hoje a maioria
dos aideamentos do governo chega a congregar meia dzia, s vezes at uma
dzia, especialmente nas sesses mais populares por exemplo, quando um
novo mgico est sendo iniciado na corporao.
Quando os adivinhos se encontram no local da sesso, trocam cum pri
mentos e discutem em voz baixa os assuntos da reunio enquanto preparam o
terreiro para a dana. Nessas conversas e preparativos, a.lideiana assumida
por um mgico experimentado, geralmenle algum que seja adivinho ha mais
tempo que os outros e que talvez lenha iniciado no oficio a vrios dos demais
participantes. Sua autoridade, contudo, nao grande.
Os membros da classe governante, que eu saiba, jamais se tomam adivi
nhos. Um nobre perdera imediatamente prestgio caso se associasse a ple
beus na ingesto coletiva de drogas e nas danas publicas. Uheguei mesmo a
ouvir comentrios depreciativos sobre um diete plebeu que tomava parte em
luis cerimnias. Rebaixar se desse modo, para um homem que obteve uma
posio poltica por favor de seu prncipe, era considerado um ultraje a digni
dade. Tcria sido mais apropriado que de se atjvcsse vida poltica e tosse ape-
tjfi rtn/.VjniJ, ouh ttb'-1' maght

nas um espectador de tais atividades, pois a participao nelas diminua a


distancia social que o separava daqueles que lhe deviam lealdade como repre
sentante do prncipe. Por conseguinte, a estrutura poltica da vida social zan-
de no marcou a instituio dos adivinhos, pois se os prncipes fizessem parte
da corporao seriam necessariamente lderes.
H muito raro que mulheres se tornem adivinhas. Algumas so autoriza
das a atuar como cradoras, e ocasionalmente uma mulher adquire conside
rvel reputao entre seus pacientes geralmente pessoas do mesmo sexo
t sendo ento designada para praticar no harm de um prncipe. Alguns ho
mens tambm procuram cradoras para tratar-se. muito raro, contudo,
que uma mulher tome parte na dana dos adivinhos; elas no participam das
refeies comunais, nem so iniciadas no ofcio por meio do sepultainento ri
tual. Mulheres queatuam como adivinhas e cradoras em geral so velhas, em
sua maioria vivas.

4
Os preparativos para uma dana consistem na demarcao de uma rea de
operao e, em seguida,, na paramentao cerimonial. Comeando nos tam
bores, um grande crculo desenhado no cho, sendo ressaltado por cinza
branca espalhada em cima. Nenhum leigo pode entrar no crculo reservado
para a dana dos adivinhos, sob o risco de ter o corpo penetrado por um be
souro ou pedao de osso atirado por um mgico enfurecido. Cada adivinho,
tirando do ombro seu saco de couro, dele extrai uma variedade de chifres de
vrias espcies de antlopes e de outros animais, fincando-os no cho ao longo
da linha circular de cinzas. Sobre um desses chifres costuma ficar um pote
com gua, para dentro do qual olham os adivinhos que desejam ver a
bruxaria. Entre os chifres no cho erguem-se pedaos retorcidos de madeira
mgica, dos quais, como dos chifres, pendem os apitos mgicos. Cada adi
vinho considera o espao diante dos chifres que cravou no cho como seu
prprio campo de operaes, que no pode ser invadido por nenhum outro
participante.
Os chifres, primeiramente endireitados por aquecimento, so ento re-
curvados ainda quentes no cho e enchidos com uma pasta feita das cinzas e
sumo de vrias ervas e arbustos misturados com leo. Eles voltam a ser enchi
dos cada vez que se esvaziam ou quando seca o contedo. Tais drogas so
muito importantes, pois o conhecimento sobre das significa o conhecimento
da arte da adivinhao. A iniciaao na corporao de adivinhos no est foca
lizada em palavras mgicas ou sequncias rituais, mas em rvores e ervas. Um
adivinho zande essencialmente uni homem que conhece as plantas e rvores
f >t tuirtinJu'

que entram na composio das drogas que, ingeridas, lhe darao o poder de ver
a bruxaria com seus prprios olhos, saber onde ela reside c afett la de suas v i
limas. O adivinho /ande exerce poderes sobrenaturais exdusnam enie por
que conhece as drogas certas e porque as ingeriu da maneira '.cru Suas
profecias derivam da mgica que traz dentro de si; sua inspirao nao brota
do Ser Supremo nem dos espritos dos mortos.
Os paramentos profissionais com que os adivinhos ve adornam enquan
to o terreiro de dana est sendo preparado consistem em chapus de palha
encimados por grandes feixes de penas de ganso, papagaio, e outras aves do
pntano e do mato. Fieras de apitos mgicos, feitos de madeiras especiais, so
passadas bandoleira no peito e atadas nos braos. Peles de civeta, gato-do-
mato, gato almiscarado e serval, alm de outros carnvoros, roedores e m aca
cos (especialmente Colobus), so enfiadas no cinto, formando uma saia que
cobre inteiramente a tanga de entrecasca usada por todos os homens azande
Sobre essas peles atam-se cordes com os frutos da palmeira doleib (Bcrassus
flabcllifcr). Um badalo de madeira inserido na cavidade desses frutos fa
zem-nos soar como chocalhos ao menor movimento da cintura. Nas pernas,
tornozelos e s vezes nos braos amarram-se molhos*' de sementes alar ama
das. Nas mos trazem chocalhos, sinos de ferro com cabo de madeira, que sa
codem para cima e para baixo durante a dana. Assim, quando dana, cada
adivinho uma orquestra completa que chacoalha, retine e estrepita ao ritmo
dos tambores.

Alm dos adivinhos, h muitas outras pessoas presentes a cada sesso, cum
prindo as funes de espectadores, tamborileiros e, no caso dos meninos, de
coro. Os homens e meninos sentam-se debaixo de uma rvore ou celeiro, pro-
ximo aos tambores. As mulheres sentam-se longe dos homens, pois os dois
sexos jamais sentam juntos em publico. A vizinhana geralmente acorre em
massa s sesses, com pessoas que vm fazer consultas aos adivinhos, outras
que vm ouvir os escndalos locais ou simplesmente apreciar a dana. Para as
mulheres, especial mente, uma fuga da monotonia da vida familiar e da seca
rotina domstica a que esto amarradas por suas tarefas e confinadas p d o ci
me dos maridos. O lder do grupo domstico que patrocina a dana abre sua
casa a quem quiser comparecer, pois uina grande audincia agradaaos atores
e ao anfitrio.
Aqueles que desejam consultar os adivinhos tra/em pequenos presentes,
que colocam diante do homem de cujos poderes orucularcs desciam usufruir
hsses presentes podem ser pequenas Luas, anis, piastras e meu* pusirav.
9S /{rji.vririii, nr<tu/<>5 c inagtti

mas consistem mais frequentemente em pequenas medidas de eteusina, feixes


de espigas de milho e pratos de batata-docc.
O anfitrio deve fornecer o gongo e os tambores; como apenas algumas
residncias possuem tais instrumentos, ele quase certamenie ter dc perder
parte da manh pedindo-os emprestado aos vizinhos e transportando-os at
sua casa. Deve tambm supervisionar as diversas providncias exigidas pela
visita dos adivinhos. Se vm apenas um ou dois adivinhos, um anfitrio gene
roso oferece-lhes uma refeio, convidando talvez um ou outro espectador
mais influente. Deve tambm arranjar alguns presentes para os adivinhos
como pagamento por seus servios aps o trabalho da tarde. Ele passa a maior
parte da tarde conversando com seus hspedes.
Os tamborlciros no so especialmente convocados, mas apenas recru
tados na hora dentre jovens e meninos. So escolhidos (quando o so) por sua
habilidade na arte, mas em geral no h seleo de tamborlciros, c toca aquele
que primeiro se apossa do tambor. Costuma haver muita competio entre os
rapazes para ver quem bate o tambor, o que s vezes redunda em discusses e
brigas. Um tamborileiro s substitudo quando se cansa ou se mostra inep
to, a menos que, como s vezes acontece, ele estabelea um revezamento com
um amigo. Em troca dos servios dos tamborileiros, os adivinhos lhes fazem
uma ou duas revelaes inspiradas, de graa.
Antes de comear a danar e cantar, os adivinhos separam da multido
de espectadores todos os meninos pequenos e os alinham sentados, perto dos
tambores, para acompanharas canes. Toda a multido acompanha mais ou
menos as canes dos participantes, mas esses meninos devem ser considera
dos um coro especial, pois so colocados num lugar onde possam ser facil
mente vistos pelos adivinhos e repreendidos, se no cantarem com brio
suficiente. Quando um mgico se zanga com eles, atira um osso ou besouro
num dos meninos e depois o extrai, para demonstrar do que capaz se ficar
realmente zangado com sua negligncia.

Uma sesso consiste de um adivinho ou adivinhos a danai e cantar, acom pa


nhados por tambores e gongo, enquanto responde a perguntas feitas pelos es
pectadores. Leva algum tempo ate que os participantes se animem. Comeam
aos poucos, dando pulinlios discretos, e vao ganhando mpeto, Lomeando a
saltar e rodopiar com uma (ora e agilidade notveis. Sufocados por um ex
cesso de vestes e expostos diretamenle ao calor do sol, comeam a transpirar
ahundanternenle. Depois de uma curta dana, um deles coi re ate os tambores
() luiivwhos 99

e sacode as campainhas que traz mo para que parem. Quando estes cessam,
ele admoesta os tamborlciros, dizendo que devem tocar melhor do que vi
nham fazendo. Recomeam. Tambores e gongos ressoam, as campainhas fa
zem u\vaia wnia \ repicam os sinos de madeira pendentes da cintura dos
danarinos, retinem as turnozeleiras, numa confuso de sons que no entanto
obedece a um padro rtmico, pois os danarinos movem suas mos, pernas e
torsos segundo a batida de gongo e tambores. Um dos adivinhos vai at os
tamborileiros e ordena-lhes que parem. Vira-se para a multido e faz uma
arenga, dirigida especialmente para o coro de meninos: uPor que vocs no
esto acompanhando minhas canes direito? Todos devem cantar em coro;
se eu vir algum relaxando, vou atac-lo com minha magia: vou agarr-lo
como a um bruxo. Ento, todo mundo est ouvindo o que estou dizendo?
Essas manifestaes preliminares sempre ocorrem antes que os adivinhos co
mecem a revelar as coisas ocultas.
Recomea o canto e a dana. Enquanto um mgico de cada vez dana na
frente dos tambores, pulando e girando com todo vigor, os demais ficam em
fila atrs dele, danando com menos mpeto e acompanhando as canes do
solista. For vezes dois ou trs avanam juntos at os tambores, danando em
grupo. Quando um membro da audincia deseja fazer uma pergunta, ele ou
ela se dirige a um adivinho em particular, que responde danando sozinho
diante dos tambores, num solo garboso. Quando est sem flego a ponto de
no conseguir mais danar, sacode sua campainha para que os tamborileiros
parem as batidas, curva-se para recuperar o flego, ou tropea e cambaleia
como se estivesse intoxicado. Esse o momento para dar a resposta oracular
questo colocada. O adivinho geralmente comea a faz-lo com uma voz lon
gnqua e incerta; como se as palavras lhe viessem de fora, como se tivesse difi
culdade em ouvi-las e retransmiti-las. A medida que prossegue em suas
revelaes, o adivinho vai perdendo seu ar de semiconscincia e passa a pro
nunciar-se com vivacidade, e eventualmente com truculncia. Quando ter
minou o que tinha a dizer, dana novamente para obter conhecimento
adicional sobre o assunto a respeito do qual est sendo consultado, pois e pos
svel que uma informao completa no lenha sido obtida durante a primeira
dana. Ou ento, se considera que tratou satisfatoriamente da pergunta, pode
passar a danar para a questo seguinte.
Foi vezes, nessas reunies, os participantes danam ate atingirem uni es
tado de fria, lacerando a lngua e o peito com tacas. Testemunhei cenas que
recordavam os sacerdotes de Baal, que clamavam e se corlavam sua manei
ra com facas e lancetas, at que o sangue os cobrisse aos borbotes. Vi ho
mens num estado de excitao selvagem, embriagados com a intoxicante
flru xjin rt, orcuim r magia

musica orquestral dos gongos e dos tambores, sinos e chocalhos, jogando suas
cabeas para trs e golpeando o peito com facas, at que o sangue jorrava em
torrentes sobre seus corpos. Outros cortavam a lngua, e o sangue misturado
saliva espumava no canto de suas bocas, escorrendo pelo queixo at fundir-se
com o suor. Os que laceram a lngua danam com ela pendurada para fora,
para mostrar sua arte. Adotam ares ferozes, mostram o branco dos olhos e fa
zem esgares com a boca, como se as contores causadas pela grande tenso
fsica e a exausto j no fossem repulsivas o bastante.
Qual o significado de toda essa fria e expresso grotescas? S uma disse
cao e anlise cuidadosa de todas as suas parles nos permitir descobrir.

-7
/

As sesses sao realizadas quando uma pessoa sofre um infortnio. o caso de


perguntarmos porque, nessas circunstancias, ela no consulta um dos orcu
los de forma privada, em vez de se dar ao trabalho de convocar vrios atores
ifos adivinhos) para uma representao pblica mais cara. Tspecalmente por
que, como veremos, os outros orculos so em geral considerados mais dig
nos de confiana como tnntes de revelao cio que os adivinhos; e, de
qualquer forma, des tero de ser consultados para confirmar as declaraes
dos adivinhos antes que qualquer aao possa ser iniciada com esse fundamen
to. Talvez o motivo seja porque as sesses pblicas aumentam o prestgio da
quele que as patrocina; c porque as revelaes dos adivinhos possuem um
valor social peculiar; embora consideradas mais expostas ao erro que os de
mais orculos, tem a vantagem especial de que, em assuntos delicados e pes
soais, uma investigao aberta capaz de fornecer. Sobretudo, o adivinho
funciona nessas sesses no apenas como um agente oracular, mas tambm
como unvguerreiro contra a bruxaria, hle nao apenas indica pessoa em que
direo busc-la e que medidas tomar para anul-la. como tambm, por meio
da dana, dedara guerra imediata aos bruxos, podendo ter sucesso em afas
ta-los do paciente; ao mostrar aos bruxos que est ciente de sua identidade, o
adivinho far com que eles abandonem defini ti vaniente a residncia do enfer
mo. Mas creio que o primeiro motivo o desejo de aumentar a prpria repu
tad o pelo patrocnio de um espetculo publico e o mais importante. Para
os espectadores, uma sesso algo divertido de ver, s vezes excitante, e sem
pre fornece assunto para comentrio e fofocas por muito tempo Para o dono
da casa, um meio de descobrir quem est perturbando seu bem -estar; um
modo de advertir o bruxo (provavelmente um dos espectadores) de que se
est na pista dele e um meio de obter o apoio e reconhecimento pblicos para
Os mlivinhos itfl

as dificuldades que enfrenta, alm da estima e da publicidade granieadas, por


abrir sua residncia aos vizinhos e pelo emprego de atores.
A descrio de uma sesso a seguir, escrita quando eu voltava para casa
uma noite, aps t-la assistido, permitir uma ilustrao adicional do que
precede, contando o que aconteceu de um ponto de vista europeu.
Um dos adivinhos d um passo frente depois de uma dana rpida, pe
dindo silncio. Grita o nome de um dos presentes Zingbondo, Zngbon-
do, essa morte de seu sogro, oua, essa morte de seu sogro, Mugadi, Mugadi
est morto, verdade que Mugadi est morto, voc est ouvindo?** Ele fala
como se estivesse em transe, isto , com dificuldade e de forma incoerente.
Mugadi est morto, a filha dele (sua mulher) est em sua casa, a me dela
veio viver com vocs. Oua, elas no devem ir chorar junto ao tmulo de M u
gadi. Se continuarem a fazer isso, um de vocs morrer, esto ouvindo?
Zingbondo replica, humildemente: Sim, mestre, eu ouo, e como voc fa
lou, voc fiilou a verdade. (Zingbondo fica muito satisfeito com essa revela
o, pois no gostava que sua mulher tivesse uma desculpa inquestionvel
para ausentar-se freqentemente de casa.)
Outro adivinho se adianta, sorrindo de modo confiante trata-se de
um profissional traquejado e, voltando-se para o chefe local, Benvuru, di
rige-lhe a palavra: Chefe, seus companheiros esto-lhe caluniando, esto fa
lando mal de voc e querem feri-lo; trate de consultar o orculo de atrito a
respeito deles com freqiincia. O chefe no replica, mas algum, que deseja
agrad-lo e mostrar que no daqueles que o traem, grita: Diga-nos o nome
desses homens. (Isso mais difcil, porque o adivinho prefere evitar fazer ini
migos, acusando algum pessoalmente.) O adivinho recua, dizendo que ir
danar a questo. Faz um sinal para que os tamborileiros recomecem a tocar;
ao som dos tambores, dana e salta freneticamente; seus sinos tazem w iw
wuia wuin\ os frutos da palmeira tlolcib entrechocam-se em sua cintura; seu
corpo poreja de suor, ele e seus companheiros do gritos selvagens. Arqueja
exausto, tropea em direo aos tambores, que um toque de seu sino silencia.
Hm sbito silncio, estaca diante do chefe. Nada fala, De repente cai por terra
como se tivesse desmaiado, aii ficando por vrios minutos, a contorcer-se
como se solresse grandes dores, com a cara no cho. Recupera-se ento dra
maticamente, dando um salto, e profere uma revelao: Os homens que o es
to teiindo com bruxaria, que o esto caluniando, so fulano (menciona o
nome do chefe que antecedeu o atual ocupante do cargo) e sicrano (d o
nome de um homem a quem o chele recente mente recusara a tilha, para da-la
em casamento a um outro )w O adivinho hesita; articula: e para, olhan
do fixamente para o chao, como se buscasse algum mais, enquanto todos es-
ic: /rRv<mir, ^raiuhi e miijjuv
1

peram por uma nova acusao. Outro adivinho adianta-se e diz, com
segurana: E beltrano, ele tambm o est prejudicando, h trs deles. M en
ciona as duas pessoas j acusadas e esta que acrescentou lista. Outro adi
vinho o interrompe. No , diz, des so quatro, fulano tambm o est
emhruxando (menciona o nome de um de seus inimigos pessoais, que quer
depreciar junto ao chefe em benefcio prprio. Os outros adivinhos com
preendem sua inteno, mas os adivinhos jamais se contradizem cm uma ses
so pblica, apresentando uma fachada nica diante dos no-iniciados.)
O chefe, por seu lado, escuta o que lhe foi dito, mas no fala uma s pala
vra. Mais tarde ele ir apresentar esses quatro nomes diante do orculo de ve
neno e descobrir a verdade. Ele pensa disse-me um zande que os
adivinhos devem, afinal, estar com a razo, pois so bruxos tambm e conhe
cem os de sua laia.
Aps terem sido feitos os pronunciamentos oraculares em benefcio da
principal pessoa presente, a dana retomada, continuando por horas a fio.
Uni velho chama um dos adivinhos e lhe d algumas espigas de milho. Ele
quer saber se sua safra de eleusina vai ser boa este ano. O adivinho corre at o
pote com drogas, para olhar. Observa por um instante a gua mgica e ento
pula adiante, danando. Dana porque na dana que as drogas dos adivi
nhos funcionam, fazendo-os ver as coisas ocultas. A dana mistura e ativa as
drogas que eles trazem dentro de si, de forma que, quando ouvem uma per
gunta, sempre danam, em vez de refletir em busca da resposta. O adivinho
conclui sua dana, silencia os tambores e se dirige para onde seu interlocutor
est sentado. Voc me pergunta sobre sua eleusina, se ela vai dar certo este
ano; onde voc a plantou? Doutor , replica o outro, plantei-a acol do ria
cho Bagomoro. O adivinho fala como que para si: Voc a plantou alm do
riacho Bagomoro, hum! hum! Quantas esposas voc tem? Trs. Vejo bru
xaria, bruxaria, bruxaria frente: tome cuidado, porque suas mulheres vo
embruxar sua safra de eleusina. A esposa principal, no ela, eh, eh! No, no
ela. Voc est me ouvindo? No sua esposa principal. Posso ver isso em m i
nha barriga, porque minhas drogas so fortes. No a esposa principal, a
esposa principal, a esposa principal. Est me ouvindo? No a esposa princi
pal. O adivinho est agora entrando numa espcie de transe, com dificuldade
de talar mais do que palavras isoladas c frases entrecortadas. A esposa princi
pal, no ela. Maldade. Maldade. Maldade. As outras duas esposas tm ci
mes dela. Maldade. Maldade voc me ouve? Voc deve guardar-se contra
elas. Elas devem soprar gua sobre sua eleusina. Voc ouviu? Que elas soprem
gua, para esfriar a bruxaria. Voc me ouviu? O cime uma coisa ruim. () ci
ume coisa ruim, fome. Sua eleusina vai fracassar. Voc ser assaltado pela
fome; voc est ouvindo o que digo tome?

li
( h tiiiivwh

Kmbora tenha reconstrudo essa sesso a partir de notas que fome apos as
sistir a urna delas, no procurei transcrever todas as perguntas feitase respondi
das durante unia tarde, tias so numerosas, c no possvel tomar nota de
todas as declaraes-dos adivinhos nessas reunies, pois comum que dois ou
mais estejam dando consultas a um s tempo. E, mesmo quando se trata de ape
nas um, difcil entender de que fala quando no se sabe exatamente que per
gunta foi feita; suas respostas no so concisas e diretas, mas discursos tortuo
sos, longos e enlrecortados. Os adivinhos tambm costumam fazer reseaes
sobre membros da audincia sem terem sido explicitamente solicitados a isso;
costumam ainda fornecer informaes gratuitas sobre infortnios pendentes.
Uma representao na corte um pouco diferente de uma sesso na resi
dncia de um plebeu. O prncipe em geral senta-se sozinho, talvez com alguns
filhos pequenos e pajens no cho a seu lado, enquanto os homens de boa posi
o social que se encontram na corte sentam-se no lado oposto, a uma boa
distncia. As mulheres no podem estar presentes. No h um coro especial
dc meninos, e embora os espectadores com exceo do prncipe possam
acompanhar as canes em voz baixa, geralmente o adivinho canta em solo.
Nunca vi mais de um adivinho de cada vez apresentando-se numa corte. Um
prncipe tem um ou dois profissionais entre seus sditos, e os requisita quan
do precisa de seus servios. A sesso uma representao de gala, c o compor
tamento de todos os presentes se caracteriza pela quietude e compostura
exigidas na corte. O adivinho dana apenas a respeito do assunto do prncipe,
e quando descobre o nome do bruxo ou traidor, caminha at o prncipe e sus
surra este nome em seu ouvido. As fanfarronadas e demonstraes que des
crev nas sesses transcorridas em casas de plebeus no tm lugar aqui, e o
adivinho jamais usa o tom arrogante com que se dirige aos plebeus. Tanto
quanto pude observar, os cortesos no fazem consultas ao adivinho sobre
seus prprios negcios, embora possam encoraj-lo, exigindo em voz alta,
para mostrar lealdade ao prncipe, que exponha os nomes das pessoas que
ameaam o bem-estar do prncipe. Ser solicitado a adivinhar na corte uma
grande honra, e os adivinhos que j o fizeram so considerados por toda a
provncia pessoas em cujas revelaes se pode confiar.
Contudo, as descries feitas neste capitulo so de sesses realizadas em
casas de plebeus, e a anlise que se segue refere-se ao comportamento do* adi
vinhos c de sua audincia longe das cortes.

Custaria de focalizar a ateno sobre a forma e o contedo da* revelaes de


um adivinho. Deve-se tomar nota especialmente do modo pelo qual faz as
<04 ftru.vjtriii, iKim/o r rnii^w

suas declaraes, pois vou reterir-me a isso quando analisar todo o complexo
de crenas relacionadas com suas atividades. Os adivinhos utilizam duas for
mas de enunciao, ambas diferentes das formas cotidianas. A primeira a
enunciao truculenta. Eles subjugam suas audincias, tomando liberdades
que cm contexto ordinrio provocariam reao. Afirmam-se de um modo
presunoso e exagerado, intimidando os tamborileiros, o coro de meninos e
os espectadores, ordenando-lhes que parem de falar, que se sentem, que pres
tem ateno e assim por diante. Ningum se ofende com tais atos, que em ou
tras ocasies seriam considerados de uma rudeza imperdovel. A mesma
autoconfiana espalhafatosa envolve os pronunciamentos oraculares, que so
acompanhados de todos os tipos de gestos dramticos e poses extravagantes,
marcados pelo abandono da fala ordinria em favor de um tom fanfarro de
algum imbudo de poderes mgicos e de cujas palavras no se deve duvidar.
Eles impem suas revelaes sobre os ouvintes com muita veemncia e re
dundncia.
Quando abandonam o tom arrogante, adotam atitudes ainda mais anor
mais. Depois de uma dana inspirada, revelam segredos e profecias na voz de
um mdium que enxerga e ouve algo que vem do Alm. Transmitem tais
mensagens psquicas por meio de sentenas desconexas em geral, sequn
cias de palavras no-articuladas gramaticalmente pronunciadas com uma
voz sonhadora e longnqua. Falam com dificuldade, como homens em transe
ou adormecidos. Tudo isso, como veremos, apenas em parte uma repre
sentao, pois se deve tambm exausto fsica e f que depositam em suas
drogas.
De que forma essa maneira de comunicao afeta o contedo das mensa
gens? Suas revelaes e profecias baseiam-se num conhecimento dos escnda
los locais. Devemos lembrar que, na crena zande, a posse de bruxaria d a um
homem o poder dc ferir seus semelhantes, mas no o motivo do crime. J vi
mos como o impulso por trs de todos os atos de bruxaria deve ser buscado
nas emoes e sentimentos comuns aos homens maldade, inveja, cime,
calnia, traio, rancor etc. Ora, o escndalo, nessa sociedade, como uma
propriedade comunal, e os adivinhos, recrutados nas vizinhanas, sempre es
to bem informados sobre as inimizades e rixas locais. Uni adivinho em visita
a uma provncia distante se aconselhar sobre esses assuntos com os profis
sionais locais, antes e durante a sesso. Assim, quando um homem o consultar
sobre alguma doena ou infortnio que o atingiu, fornecer o mune de al
gum que deseja mal ao consulente, real ou imaginariamente, Um adivinho
tem sucesso porque diz o que seu ouvinte quer ouvir e porque age com tato.
Isso fcil para o adivinho, pois ha inmeras inimizades padronizadas na
cultura zande: entre vizinhos, porque mantem muito contato e portanto tm
<)' adivtnhtM

mais oportunidades de brigar que as pessoas apartadas entre si; entre esposas,
porque, nos Azandc, o atrito entre membros de famlias polignkas fato cor
riqueiro; e entre cortesos, cujas ambies polticas tendem a entrar em con
flito. Um adivinho pergunta ao consulente o nome de seus vizinhos, esposas
ou companheiros de corte, conforme o caso. Ao danar, tem em mente os no
mes dessas pessoas e revela um deles se possvel por implicao e no dire-
tamente como sendo o do bruxo. Assim, errado supor que um adivinho
procure ao acaso o nome do bruxo; isso seria absurdo do ponto de vista zan
de, visto que algum tipo de rancor sempre o motivo essencial de um ato de
bruxaria. Assim, o adivinho toma os nomes daqueles que desejam mal a seu
consulente, ou tm motivos para faz-lo, e decide magicamente qual deles
tem o poder de prejudic-lo, e o est fazendo isto , qual deles possui subs-
tncia-bruxaria na barriga. Os adivinhos no esto simplesmente sendo es
pertos ao descobrir quem est em ms relaes com seus clientes e revelar
esses nomes como sendo dos bruxos, de modo a agradar aos clientes que no
se dariam conta do que se passa. Ao contrrio, todo mundo est perfe-
tamente ciente da maneira pela qual eles descobrem os bruxos, e seu procedi
mento uma decorrncia necessria das idias sobre bruxaria prevalecentes
nessa cultura.
importante observar como um adivinho produz suas revelaes. Em
prim eiro lugar, ele sabatina seu cliente, procurando saber, por exem plo,
os nomes de seus vizinhos, esposas, ou companheiros de alguma atividade.
Note-se que estes nomes so apresentados pelo cliente, no pelo adivinho, e
que portanto existe uma seleo por parte do primeiro.
O adivinho, alm disso, por um recurso abundante no dogmatismo pro
fissional, dispe o cliente favoravelmente s suas revelaes. Tendo obtido do
consulente os nomes, diz que vai danar sobre eles. Depois das duas ou trs
primeiras danas, repete a questo colocada, assegurando ao cliente que ir
descobrir tudo em breve. Pavoneia-se diante da audincia, dizendo que ela
ouvir a verdade hoje, porque ele possui uma mgica poderosa, que no pode
falhar, e lembrar as profecias anteriores que se cumpriram. Depois de outra
dana, fornece uma resposta parcial, de forma negativa. Assim, quando se tra
ta de uma consulta sobre doena de uma criana, ele diz ao pai que duas de
suas esposas no so responsveis, e que danar agora sobre as outras. Quan
do se trata da safra ruim de alguma cultura, garantir ao dono da plantao
que os adivinhos que vivem em ceila direo no so responsveis, mas que
d e agora vai danar sobre outra direo. ( heguei dessa forma a ver adivinhos
^ danarem durante metade de um dia sobre uma consulta a respeito de caa
infrutfera. Depois de danarem por um longo tempo, informaram ao pro-
i
I
i
i
: -M* Hru\,t ui. r

prietano da area do caa (eu mesmo) que tinham descoberto que no eram
nem as mulheres nem os jovens os culpados, mas que iriam descobri-los antes
do ptdo-sol. Pana ram novamente, e por fim disseram que os responsveis
eram certos homens casados; mais tarde, afirmaram que a mesma bruxaria
que estragara a caa no ano passado ainda rondava o terreno, dc forma que os
homens casados que vieram para o distrita.depois disso poderam ser exclu
dos. Pepois de mais danas, pararam os tambores e anunciaram que tinham
descoberto trs homens no deram os nomes responsveis pelas ms ca
adas. Danaram de novo e anunciaram audincia a descoberta de um quar
to culpado, tendo certeza de que no havia outros alm desses quatro. J de
noite divulgaram a afirmao de que o motivo que fez com que esses quatro
homens usassem bruxaria para estragar as caadas era que, no ano anterior,
eles no haviam sido convidados a tomar parte nessa atividade. Fora isso que
lhes causara inveja. Embora a pergunta tivesse sido feita pela manh, s de
pois do pr-do-sol os nomes dos responsveis foram sussurrados ao cliente (o
processo normal na corte),
Muitas vezes os adivinhos evitam at mesmo sussurrar os nomes, e trans
mitem as informaes por insinuao por sanza, como dizem os Azande.
Para mim, era muito difcil seguir essa comunicao do significado por meio
de pistas e aluses, j que eu era at certo ponto um estranho vida ntima da
comunidade. Meu conhecimento dos usos lingsticos ordinrios s me per
mitia entender parciaimenie esse tipo de discurso. Mesmo os ouvintes nativos
s vezes no captam o significado integral das palavras de um adivinho, que s
realmente acessvel ao homem que o consultou sobre os prprios proble
mas. Palavras que para o etnlogo no tm sentido, e para os demais assisten
tes o tm apenas em parte, so facilmente interpretadas pelo consulente, o
nico que possui viso completa da situao. Assim, por exemplo, um ho
mem pergunta ao adivinho quem est causando a praga de seus amendoins, e
informado de que no ningum estranho ao seu grupo domstico, nem a
esposa principal, mas uma das outras esposas, que quer mal esposa princi
pal. O adivinho pode no dar sua opinio sobre qual dessas outras esposas a
responsvel, mas o marido naturalmente ter suas prprias idias sobre o as
sunto, conhecendo bem os sentimentos de cada membro de seu grupo do
mestico, a histria completa das relaes ali estabelecidas e os eventos
recentes que perturbam a calma de sua vida domstica. Quando informado
de que no um estranho que lhe est prejudicando, mas sim uma de suas
mulheres, logo desconfia de quem se trata, podendo ento verificar suas sus
peitas por meio de uma consulta ao orculo de veneno. Ja as pessoas estranhas
ao caso, sem o mesmo conhecimento dessas condies, ficam no escuro. Esta
t ) tUitVHtfw J

ilustrao simples, mas suficiente. Mais frequentemente .1 rdaao entre a**


insinuaes do adivinhneas interpretaes do cliente e muno mais intricada.
Assim, vemos como o consulentc colabora com o adivinho *^r* *.rov
da consulta, cie at certo ponto seleciona os nomes das pessoas sobre quem o
adivinho vai danar; no final, contribui parcial mente com uma interpretao
dos pronunciamentos do segundo, a partir de suas prprias circundam ias
sociais e conhecimento. Desconfio tambm que, como um adivinho faz suas
revelaes aos bocados, quase como sugestes (ou mesmo perguntas 1. deob*
serva cuicfadosamcntc o interlocutor para saber se sua resposta se ajusta s
suspeitas do consulente. Quando adquire tal certeza, torna-se mats veemente
Um adivinho raramente acusar um aristocrata de bruxaria, pelas mes
mas razes que fazem com que um plebeu no consulte orculos sobre m
aristocratas. Ele pode dar informaes a um prncipe importante a respeito de
certas tentativas de usar feitiaria contra ele, por parte de membros de sua
prpria famlia ou cl, mas sem jamais sugerir que sejam bruxos. Os prnci
pes, por mais invejosos que sejam uns em relao aos outros, possuem uma
solidariedade de classe que no permite a qualquer plebeu afrontar um de
seus parentes. No creio que no passado um adivinho tenha jamais trazido
baila o nome de um nobre como bruxo; hoje em dia, observei em raras oca
sies nobres acusados de bruxaria, mas estes no eram aparentados de muito
perto com os prncipes governantes.
A discrio tambm se faz recomendvel ao se revelarem os nomes de
plebeus, pois os Azande nem sempre aceitam calmamente uma acusao. Vi
um homem saltar de seu lugar na audincia e ameaar esfaquear um adivinho
que fora temerrio o bastante para acus-lo de bruxaria; seu protesto foi to
convincente que o adivinho danou de novo e admitiu seu erro. Mais tarde,
este confidenciou que no tinha realmente se enganado, mas apenas recuado
para evitar uma cena. O homem era mesmo um bruxo e demonstrou sua cul
pa pelo comportamento violento.
comum que os adivinhos transmitam confidencial mente o nome dos
bruxos a seus clientes depois que a sesso terminou e os espectadores foram
para casa. Em pblico, eles procuram evitar afirmaes diretas, e sobretudo
nomes. Somente ao denunciar pessoas fracas, ou mulheres, e que se mostram
menos escrupulosos. Deve-se ter em mente que, ademais da possibilidade de
uma reao imediata, um adivinho e um cidado comum que vive em contato
ntimo e cotidiano com seus vizinhos, e no tem o menor deseio de antagoniza -
los, insultando-os publicamente, l ambem no se pode esquecer que os adivi
nhos acreditam em bruxos tanto quanto os leigos. Embora, ao danar numa
sesso, sintam-se seguros, protegidos como esto pelas drogas e alerta^ contra
i > H>u x itru , mui, u/n> <r

qualquer ataque, quando baixam sua guarda no cotidiano correm alto risco
xie serem vitimas de um bruxo vingativo. Por outro l.ulo, se sussurraram o
nonu' no ou\ ido do x liente, a coisa c mais segura, pois os comulen-
ks no v> divulgam imediatamente, submetendo-o antes ao orculo dc vene-
uo paia corroboraro, de forma que por meio do veredicto do orculo, c
nao do adivinho, que o nome se torna pblico. Mesmo quando o nome de al-
guem e mencionado em pblico por um adivinho, dificilmente este afirma
tratar-se de um bruxo. Fie diz apenas que o homem deseja mal a outrem, ou
tala mal de algum. Todos sabem que ele est acusando o homem dc bruxaria,
mas ele proprio no afirma isso.
No difcil ver que as revelaes de um adivinho se baseiam amplamen
te nos escndalos locais; e que ele calcula as respostas a dar s consultas en
quanto dana e se exibe. Os Azande esto perfeitamente cientes do fato.
Contudo, sou da opinio de que se deve atribuir ao adivinho zande uma boa
dose de intuio, sem reduzir seus pronunciamentos apenas a um clculo ra
cional. O adivinho e seu cliente selecionam conscientemente as pessoas que
provavelmente causaram a doena ou os prejuzos; o primeiro comea ento
a danar com o nome dessas pessoas na mente, at decidir qual delas est pre
judicando o consulente; creio que este segundo processo de seleo muito
pouco influenciado pela lgica. Quando se pergunta a um zande, leigo ou
profissional,-sobre isso, ele diz que o adivinho comea a danar com o nome
de trs ou quatro pessoas na cabea, e dana at que as drogas ingeridas antes
da sesso revelem qual delas esta associada bruxaria. realmente quase im
possvel ser mais explcito, mas estou convencido de que a seleo dos nomes
se az por uma atividade mental basicamente inconsciente, Em primeiro lu
gar, os adivinhos danam at atingirem uma condio prxima dissociao;
mtoxicam-se com a msica criada por outros e por eles mesmos, e atingem
um estado de grande prostrao fsica. Tanto quanto posso saber, a partir do
que os adiv inhos me contaram, eles guardam os nomes na memria e ficam a
repeti-los enquanto danam; mas fora isso procuram deixar a mente inteira
mente livre. Subitamente, uma das pessoas sobre quem ele est danando im
pe-se conscincia do adivinho, s vezes como uma imagem visual, mas em
geral pela associao de seu nome a algum distrbio fisiolgico, princpal-
mente por uma repentina acelerao do ritmo cardaco.

Cm adivinho nan adivinha apenas com a boca, mas com o corpo inteiro. Ele
dana ai questes que lhe san colocadas. Essa dana contrasta radicalmente
com a dana cerimonial comum dm A/and* A primar** anim*!. >*Arnta.
cxt.ilna; a segunda c lenta, calma. v*mtMla Aquela <rum dir%r'tfqirrd* uwln
dual, organizado apenas pelos movimentos rfadHjw-iMo v (eio ***>. *
uma performance coletiva f. verdade que var*rs adivW*.^ p od ad a**. ao
mesmo tempo, c que quando o fazem adotam um movimento gf-#l miurt.
mantendo se em fila e ajustando o pavsu ao irttmo do r d.-r, latr**'*"

Mas nesse caso cies se organizam nurn coro ptohsuorui que *mp.*rjxj <
apoia um solista. Normalmentc apenas um, no marimndon, esu'*< 4*^
ando perguntas** ao mesmo tempo. Quase sernpre unu srssao tem a;* n|v
um profissional.
Essas danas so uma explicao adiciona! para o fato dr qur ttrohuflft
aristocrata sc torna adivinho. O que c expresso ritual adequada m> casu dos
plebeus, num aristocrata seria exibio indigna. Do mesmo mudu. nas raras
ocasies em que um adivinho do sexo feminino participa dr um* sesso, eti
fica em segundo plano e executa uma dana lenta que lhe prpria, sem po*-
ctirar imitar a dana violenta dos homens, o que sena vivto oor>. uni *r
pnrtamento totalmente inadequado.
f importante observ ar que os adninhos no apenas danam, mas tg*5
hem fa/em sua prpria msica com campainhas e chocalhos, de forma que o
efeito disso, somado ao do gongo e dos tambores, intoxicante no s para
os participantes, mas para a prpria audincia; e essa intoxicao e uma t
dio apropriada para a adivinhao. Msica, movimento* rtmicos, contor
es faciais, roupas grotescas tudo concorre na criao de um* atutoden
prpria manifestao de poderes esotricos. A audincia acompanha entu
siasticamente a representao, movendo a cabea c repetindo as canes em
voz baixa, mais como forma de auto-entretenimento que para auiikar o coro
Seria uni erro supor que haja uma atmosfera de respeito e contrio d m t e a
cerimnia; pelo contrario, todos se divertem e brincam, conversando animada-
inente. Mesmo assim, no resta duvida de que o sucesso da profisso de adm -
nho deve-se ao fato de que eles no confiam demasiado na fcecega da audincia,
seduzindo-a e estimulando sua crena por meio de esturudas setunrut*.
Devemos lembrar, alm disso, que a audincia no eaa ampiesmente as
sistindo a uma performance musical, nias a uma manifestao ritual de m a
gia. Trata-se de algo mais que uma dana trata-se de un u luta, em pane
direta, em parte simblica, contra os poderes do MaL O sienitkadt dc a m
sesso como demonstrao antihruxaria so pode ser votnpfeetK*o q w o d o a
dana e levada em conta. Um observador que transcreves*: apenasaa perfun
las feitas aos adivinhos e suas replicas, estana ncgltgcixundo tock u flk\jik>
mo de produo das respostas e ate mesmo a> pr>pfia> tcspxvoa.v Curm eu
disse* o adivinho ud jn \ J as perguntas \
no Rni.vimij, o/(U'wos c mugia

Antes do inicio de uma sesso, os participantes ingerem algumas das dro


gas que lhes do o poder de ver o invisvel, permitindo que resistam ao cansa
o. Alguns adivinhos disseram-me que no seriam capazes de aguentar tanto
esforo se no tivessem antes ingerido as drogas, que lhes conferem o poder
de resistir bruxaria. Este poder vai para o estmago junto com as drogas;
agitado pela dana, que o transmite ao corpo todo, ativando assim o dom da
profecia. Nesse estado ativo, as drogas revelam quem so os bruxos e chegam
at a faz-los ver as emanaes espirituais da bruxaria flutuando no af, como
luzinhas. Contra tais poderes malignos, os adivinhos empreendem uma luta
terrvel. Correm de um lado para outro, estacando bruscamente espreita de
algum som, de alguma luz; de repente um deles v bruxaria numa roa prxi
ma embora ela seja invisvel ao no-iniciado e corre at l com gestos ao
mesmo tempo de resoluo e repugnncia. Retorna rapidamente para pegar
alguma droga guardada em seu chifre, aplicando-a sobre a planta ou rvore
em que viu pousar a bruxaria. Essas corridas ao mato so muito freqentes
quando os adivinhos buscam ansiosamente a bruxaria ao longo de picadas no
capinzal ou no alto de uma termiteira.
Cada movimento da dana tem tanto significado quanto a fala. Todos es
ses saltos e piruetas envolvem um m undo de insinuaes. Se um adivinho
dana em frente a um espectador, ou olha fixamente para um outro, logo as"
pessoas pensam que ele achou um bruxo, ou o indivduo focalizado sente-se
mal. Os espectadores nunca podem estar certos do significado do com porta
mento do adivinho, mas podem interpret-lo a partir de suas aes e deduzir
o que ele sente e v. Cada movimento, gesto, ou esgar exprime a luta que est
sendo travada contra a bruxaria, e preciso que o significado de uma dana
seja explicado pelos adivinhos e pelos leigos para que se possa apreci-la em
todo o seu rico simbolismo.
C A P IT U L O V I

O treinamento de um novio
na arte da adivinhao

Pelo que pude observar, comum que um jovem manifeste o desejo de se tor
nar adivinho para um membro mais velho da corporao em seu distrito, e
solicite que este seja seu patrono. Assim, ao falar do modo pelo qual os novi
os so instrudos, tenho em mente a transmisso normal de magia de um
adivinho para seu jovem aprendiz. Cheguei a ver, contudo, rapazes de menos
de 16 anos, e at mesmo crianas de quatro ou cinco anos, receberem drogas
para ingerir. Em tais casos, trata-se em geral de um pai ou tio materno que de
seja ver seu filho ou sobrinho seguir a profisso, e que comea a trein-lo des
de a infncia, alm de buscar fortalecer seu esprito com as drogas. Vi garotos
pequenos danarem a dana dos adivinhos e ingerirem suas drogas, copiando
os movimentos dos mais velhos nas sesses e nas refeies mgicas coletivas.
Os adivinhos encorajavam-nos de modo jovial, e os garotos tratavam aquilo
tudo como se fosse uma brincadeira. Esses garotos vo-se acostumando gra
dativamente a representar, e quando chegam aos 15 anos seus pais os levam
quando vo visitar algunia casa para danar, permitindo que participem da
cerimnia, embora no possam usar os paramentos do oficio. Desta forma, o
conhecimento das drogas e do ritual transmitido pouco a pouco, ao longo
dos anos, de pai para filho.
Quando um rapaz se inscreve como aprendiz de um adivinho, a trans
misso muito mais curta, ficando ainda ao sabor dos pagamentos feitos e da
formao de atitudes pessoais que devem ser construdas fora da famlia e do
grupo domstico. O jovem interrogado por seu futuro professor, que procu
ra saber se ele est certo de que deseja ser iniciado, exortando-o a considerar
os perigos que ameaam sua vida e famlia se tentar adquirir a magia leviana-
mente. Ser tambm advertido de que a magia algo raro e caro, e que seu
professor exigir presentes constantes e substanciais. Se o rapaz insiste em seu
desejo de tornar-se um profissional, o homem mais velho consente em lhe en
sinar a arte. Seus parentes no taro objeo Ne o orculo de veneno no
previr consequncias nefastas para o jovem ou para eles.

m
Tf Hruxaria, orrifulo* c tmgia

Um novio comea a ingerir as drogas junto com outros adivinhos para


fortalecer a alma e ganhar o poder de profetizar. Inicia-se na corporao por
um sepultamcnto pblico; recebe muco de bruxaria para engolir; e levado
nascente de um rio e instrudo nas vrias ervas e arbustos de que so feitas as
drogas. Mas no h uma sequncia fixa para esses ritos.

Muitas vezes assist reunio de trs ou quatro adivinhos, mais raramente


sete ou oito, em casa de um colega experiente conhecedor das ervas e plan
tas medicinais com que se faz a sopa mgica para partilhar de unia refeio
comunal. O adivinho mais velho, geralmcnte o dono da casa em que tem lu
gar a cerimnia, desenterrou para tal fim certas razes no mato, raspou-as e
lavou-as para cozinh-las. Elas so colocadas num porte com gua, e os convi
dados renem-se volta do fogo para v-las cozer, enquanto conversam e
brincam sobre assuntos profanos, embora por vezes sejam discutidos os ne
gcios da profisso; no se demonstra explicitamente nenhum respeito ou re
verncia. Depois que a gua ferveu por algum tempo, tingndo-se do suco das
plantas, o adivinho que as colheu e as est cozendo que doravante designa
rei como seu proprietrio tira o pote do fogo e despeja o lquido em outra
vasilha, colocada no fogo para um segundo cozimento. As razes cujo suco foi
extrado so levadas para uma cabana prxima, onde so guardadas para ou
tra ocasio.
A partir desse momento, os adivinhos comeam a se concentrar sobre o
assunto cm pauta, interrompendo as conversas profanas e desenvolvendo urn
notvel grau de ateno aos sucos medicinais que fervem no fogo. Este o pri
meiro sinal de que est-ao tratando com toras mgicas. As vrias fases do cozi
mento so agora acompanhadas por encantaes at o fim da cerimnia.
Enquanto o proprietrio despeja seus sucos medicinais na segunda vasilha,
dirige-se aos mesmos em poucas palavras, pedindo pelo bem-estar dos adivi
nhos como um todo e pelo bom xito de seus interesses profissionais. Ento
divide uma bola de pasta mgica, eita de sementes oleaginosas misturadas
com uma raiz mgica, em pequenas holotas, uma para cada adivinho presen
te, >proprietrio coloca-as em voJta do pote e, primeiro ele, depois cada adi
vinho, em ordem de antiguidade, atira sua holota dentro do pole. () primeiro
toma ento de uma colher de pau e mistura o leo tom os sucos, dirigindo se
as drogas, em seu nome e em nome do jovem que est sendo iniciado:

Oue nenhum mal caia sol ire mim; que eu fique em paz. Possa eu nau morrei;
que eu enriquea gradas a minha habilidade profissional. Que nenhum parente
() tm m m tn to d r unr novia na u ri f da adivinha*,*,
tt

meu morra do azar de minhas drogas; que minha mulher nao morra; meus pa
rentes so animais, meu parente a elcusna; que minha eLcusina frmtfique
[Sobre seu pupilo) (guando voc danar a dana dos adivinhos, possa vcn
no morrer. Que sua casa prospere, e que a bruxaria no fira seus amigos. Que ne
nhum de seus parentes morra. Seus parentes so animais, seu pai um elefante, o
rmo mais velho de seu pa um porco vermelho, suas esposas so ratos do breio,
sua me um antlope, seus tios matemos so dutkers,' seu av um rinoceronte
[Sobre si mesmo) Se a bruxaria vier a minha casa, que volte por onde veio.
Se um homem fizer feitiaria contra mim, que ele morra. Se um homem deseta
mal minha casa, que fique distncia, e que todos aqueles que vierem despejar
seu rancor sobre minha casa recebam uma surpresa desagradvel. Que minha
casa prospere.
[Sobre seu pupilo) Que o mal passe para l, para l; que as drogas faam as
coisas prosperarem para voc. Se algum recusar-se a pagar por seus servios,
que no se recupere da doena. Quando voc for danar com os adivinhos c des
olharem seu rosto, que no se zanguem com voc, mas fiquem aiegres para que
as outras pessoas lhe dein presentes. Quando voc for a uma sesso, no erre na
localizao da bruxaria. Quando voc soprar seu apito contra os gatos selva-
gens, que voc no morra. Quando voc soprar seu apito zinga* que a alma de
um homem retorne a eie para que ele no morra.

O adivinho mais velho passa agora a colher para seu aluno, que profere
algumas palavras sobre a beheragcm, enquanto a mexe:

Droga que cozinho, cuide sempre de me falar a verdade. No permita que nin
gum me fira com bruxaria, mas deixe-me reconhecer lodosos bruxos. No per
turbe meus parentes, porque no os tenho. Meus parentes vivem no mato e so
elefantes e antlopes; meus avs so bfalos e todos os pssaros. Quando eu dan
ar com os adivinhos mais velhos, no os deixe ferir-me com seus dardos. Que
eu seja experto no ofcio de adivinho, para que as pessoas me dein muitas Lanas
por causa de minha magia.

(Dutro adivinho toma a colher de suas mos e comea a mexer e exortar as


d meas:

Que mio caiam infortnios sobre mim. Que nenhum de meus parentes morra;
meus parentes so todos amrn.iis - - javali, antlope, elefante e alceak * . mi*

* lYq iiciio .mlilnpc j f r i i j h u (gcncro ( vp h a lo p lw H . (N I )


'Virr Apndue 111
" Ahrphulus maiint, espt iv tii- antlope ( N I )
H4 /irw.vtfrfi, oricn/<K r tnagia

nhas aves domsticas so perdizes. Se algum vier ferir-me com bruxaria, que
morra. Se algum vier com inveja e malcia minha casa, possam a inveja e a ma
lcia voltai a seu dono. Que eu viva muito com as drogas dos adivinhos, para
danar cinco anos, dez anos, vinte anos, por anos, anos e anos. Que eu possa en
velhecer danando a dana da adivinhao. Que os outros adivinhos no ine
odeiem nem me firam com suas drogas. Deixem que todos os homens venham
ouvir minhas profecias. Quando eu danar com a droga dentro de mim, possam
eles chegar com lana e facas, anis e piastras, com eleusina, milho e amendoins
para eu comer, e cerveja para eu beber. Que eu possa danar no leste, no reino de
Mange, e no oeste, no reino de Tembura. Que meu nome seja ouvido no reino
de Renzi ao sul, e no distante norte, entre os estrangeiros em Wau. [Deixa a
colher bater no lado do pole voltado para a direo mencionada leste, oeste,
sul e norte.]

Cada adivinho que deseja mexer e exortar as drogas no fogo pode faz-lo
enquanto o proprietrio pe sal na mistura. Depois de algum tempo, o leo
ferve e sobe at a borda do pote, que ento removido do fogo. O leo de
cantado dentro de uma cabaa, e o pote e reposto no fogo, pois ainda contm
uma pasta espessa e oleosa. A mistura mexida e exortada pelos adivinhos
que o quiserem fazer. Quando s esto presentes dois ou trs adivinhos quali
ficados, e nenhum novio, cada um mexe e exorta as drogas, sem ter necessa
riamente que fazer um pagamento prvio ao proprietrio para poder
com-las; mas quando h um nmero maior de adivinhos e muitos novios
presentes, costume que o dono das drogas exija uma taxa de cada um que
quiser proferir as encantaes e partilhar da refeio comunal. Ele avisa
que no vai tirar o pote do fogo at que todos tenham pago alguma coisa. A
cada adivinho apresenta meia piastra, uma faquinha ou um anel, que deposita
no cho diante do pote ou dentro dele. Tais pagamentos devem ser feitos
vista das drogas, cuja potncia depende de terem sido compradas; a compra
parte do ritual que fabrica o poder da magia. Cheguei at a ver um adivinho
que, tratando gratuitamente de um cliente, colocou uma piastra de sua pro
priedade no cho; quando perguntei o que fazia, disse-me que seria ruim se a
droga no testemunhasse o pagamento de uma taxa, pois podera perder sua
potncia. Se algum falha em contribuir com um presente, o dono pode
ameaar deixar as drogas queimarem, ou pode remov-las do fogo e no dei
xar nenhum de seus colegas comer ate que todos tenham pago o suficiente. As
drogas so dele: colheu-as no mato, preparou as e cozinhou-as com seus
utenslios; seu proprietrio, elas devem ser compradas dele. (.abe recordar
que, como a magia no obtida dessa forma tem potncia duvidosa, do inte
resse daquele que vai cum-la pagar uma pequena taxa, assim como do in~
O (w uitnetifo tic ittn rtovi^o na arft' da a d tv in h a ^

tcressc do dono receber ta) pagamento, pois estes formam parte integral do
ritual mgico; e sobretudo, na terra zandc, considera-se essencial que, quando
poderes mgicos so transmitidos de uma pessoa para outra, o vendedor fi
que satisfeito com o negcio; caso contrrio, as drogas perdem seu poder na
transferncia. A boa-vontade do proprietrio uma condiro relevante para a
venda de magia, e essa boa-vontade pode ser conseguida por meio de um pe
queno pagamento.
Assim que os presentes lhe forem oferecidos, o dono remove o pote do
fogo e decanta o leo que exsudou da pasta durante a segunda fervura, colo
cando o pote de lado para esfriar o resduo. Se h um novio presente, em cujo
benefcio especial esto sendo cozinhadas as drogas, o pote apresentado a
ele, que deve aproximar a face do vapor, cuidando de manter os olhos abertos
para que as drogas penetrem. Outros adivinhos fazem o mesmo, e alguns de
les pronunciam determinadas palavras para a magia enquanto mantm seus
rostos na boca do pote.
Quando a pasta esfriou, seu dono a serve, em primeiro lugar ao novio,
depois aos demais. A forma de servir uma caracterstica recorrente das refei
es mgicas entre os Azande. O que serve raspa um pouco da droga do fundo
do pote com um graveto e o aproxima da boca de um homem; mas quando
este est para comer, o bocado -lhe bruscamente retirado e colocado na boca
de outro homem. O que serve alimenta os participantes dessa maneira, e
quando todos foram servidos, renem-se volta do pote e comem as sobras
da pasta mgica com as mos, como se faz com qualquer comida.
Quando se acabou de comer, o dono .traz o leo que tinha decantado e
acrescenta-lhe um pouco de cinza de ttgbimizawa queimada (um parasita de
Lophint fl/Ut), produzindo um fluido negro. O leo que sobrou dado de be
ber aos adivinhos. O dono toma ento de uma faca e faz incises no peito,
omoplatas, pulso e face dos adivinhos, esfregando um pouco do fluido negro
nos cortes. Enquanto esfrega o pulso de um homem com isso, diz:

Que este homem trate de seus pacientes com sucesso, e no se deixe enganar por
objetos de bruxaria.

Enquanto esfrega o peito de um homem, diz:

Se este homem vir um bruxo, que seu cora^osalte em reconhecimento da bru


xaria

Enquanto eslrega o fluido nas costas, acima das omoplatas, diz:


uf Hruxuriti, nittiulos c //i.jtjj.i

Nao deixe que nniguni atire dardos mgicos pelas costas deste homem; c se al
gum fcri-lo pelas costas, que o assaltante morra.
Aquele que derramar o sangue deste homem morra imediatamente. Se um
bruxo vier feri-lo noite, mesmo que se aproxime pelas costas, possa este ho
mem v-lo; no permita que o bruxo oculte a face,

Todos bebem tambm dessefludo negro, esc sobra ainda algum, despe
jam-no nos chifres, onde guardam um estoque permanente de drogas.
Depois que um adivinho mais velho tratou de seus colegas dessa manei
ra, faz ver a estes a necessidade de lhe fazerem pagamentos frequentes, adver
tindo-os para no brincarem com a magia que trazem dentro de si, ou ela no
ficar firme dentro do corpo, perdendo seu poder.

Um novio comea a tomar parte nessas refeies comunais geralmente


realizadas na manh de uma sesso desde o incio de seu aprendizado, visto
que o objetivo bsico de sua carreira embeber-se de drogas que o capacitem
a identificar a bruxaria. bom lembrar novamente que se trata de um simples
processo mgico. A pessoa ingere certas drogas e se torna fisicamente forte, de
forma a poder resistir ao cansao de uma sesso, e espiritual mente forte, para
resistir s arremetidas dos bruxos. As drogas em si produzem resultados m es
mo que o consum idor no tenha sido completamente iniciado, e mesmo que
ele ignore sua composio. Quando um meninote as come, por exemplo,
acredita-se que elas o fazem saracotear como um adivinho; e um adulto que
tem tais drogas no corpo as vezes treme, salta e arrota violentamente. J vi
adivinhos se contorcerem espasinodicamente e arrotarem desse jeito, mas
no duvido dc que o aam para impressionar os leigos, embora possa haver
uma perturbao psicofsica genuna, induzida por sugesto e pela ao das
drogas. Estas drogas so exatamenle as mesmas que se usam para tratar dos
doentes.
No entanto, um homem que tenha ingerido drogas apenas algumas vezes
nao est qualificado para assumir um papel importante nas atividades de uma
sesso ou para profetizar. Ocasionalmente os adivinhos ensaiam a dana na
casa de um deles, a fim de treinar um novio ern sua arte.
U>go depois que ingeriu as drogas pela primeira vez, o rapaz comea a
danar, de modo que vrias vezes vi um ou dois novios danando numa ses
so, embora no tivessem tentado adivinhar. No possuam experincia sufi
ciente, pois haviam ingerido apenas lima pequena poro de droga, no
havendo ainda sido iniciados nem aprendido sobre as razes de onde as drogas
( J ti'ifi()tnt'iito dt uttt novio tio irif Ha udivinhtiao nr

so extradas. I odo novio espera que cedo ou tarde chegue a assumir uma
posio na corporao, quando poder iniciar seus prprios novios; e s
pode adquirir esse status depois de ter aprendido sobre as ervas e plantas
apropriadas.
No possvel reconhecer essas plantas pela smples observao de suas
razes durante a refeio comunal, e por isso no se faz objeo a que legos es
tejam presentes em tais ocasies. Era comum ver amigos dos mgicos senta
dos a seu lado enquanto estes comiam a pasta; mas nunca vi os primeiros
compartilhando,a refeio.
Diz-se que os adivinhos devem ser muito cuidadosos para que ningum
descubra as plantas que colhem para uso mgico. Removem os caules e folhas
e escondem-nos no mato, longe de onde os arrancaram, para que ningum
siga sua pista ou conhea suas drogas. Uma planta identificada pelo caule e
folhas, no pelas razes.

A magia deve ser comprada como qualquer outro bem, e a parte realmente
significativa na iniciao a lenta transmisso de conhecimento sobre as
plan tas do professor ao aluno, em troca de uma longa srie de pagamentos. O
professor pode mostr-las casualmente, quando passeia pelo mato junto com
o aluno por exemplo, numa caada , ou pode sair com ele especialmente
para isso. A menos que as drogas sejam devidamente pagas, h o perigo de
perderem seu poder no processo de transmisso, pois o proprietrio fica de
m vontade com o comprador. Igualmente sempre possvel para um profes
sor, se acha que no recebeu pagamento suficiente por suas drogas, fazer uma
mgica que as inutiliza dentro do corpo do comprador. O adivinho pode fazer
isso, seja pelo cozimento de drogas e uso de encantaes que privam o novio
do poder das drogas que consumiu, seja por um rito especial. Ele toma de
uma trepadeira da iloresta chamada ngbunza, amarra uma de suas extremida
des na ponta de uma vara flexvel cravada no cho e prende a outra extremi
dade no solo, formando algo como a corda de um arco. Traz ento um pouco
de m agia do trovo e pinga-a na extremidade interior da trepadeira, paraque
a tempestade desabe e divida a trepadeira em dois, a parte de cima projetan
do-se para o cu, a parte de baixo ficando presa terra. Assim como a parte
superior voa, voar a droga para fora do homem que a comeu.
No caso de Kamanga, n pagamento das aulas no foi muito normal, pois
eu mesmo presenteei seu professor com lanas, embora Kamanga tenha su
plementado isso com bens de sua propriedade. O professor deve receber
usual mente vinte baso. liaso a palavra zande para laiij, mas costuma ser
nX /in i vtrin. c ma^ta

usada, nesse contexto para qualquer tipo de bem. Na prtica, um aluno, ge


ralmente um rapaz que tem pouca coisa de seu, paga a prestaro no correr dos
anos, enquanto ele e o prolessor vo registrando na memria o que | toi
pago. Pode chegar a levantar uma ou duas lanas, mas a maioria de seus baso
consiste cm anis, facas, piastras, poles de cerveja, cestos de comida, carne e
outros objetos de pequeno valor. Algumas dessas coisas chegaram s suas
mos por troca ritual ou presente em ocasies cerimoniais, outras foram pe
didas aos parentes, outras, ainda, adquiridas ao trabalhar para o governo, em
servios como o de carregador. A maior parte desses bens entregue ao pro
fessor quando da iniciao do novio.
Se um novio hbil e sagaz, pode rapidamente comear a praticar por
conta prpria, mas espera-se que ele d os primeiros pagamentos recebidos a
seu professor, e deve continuar a dar-lhe presentes ocasionais.
Um homem no aprende de seu mestre sobre Iodas as drogas que poss
vel conhecer, pois ningum conhece todas elas. Pessoas diferentes sabem de
drogas diferentes, e quando um homem encontra algum que conhece uma
planta que ele ignorava, pode tentar comprar esse conhecimento. Se o conhe
cedor da planta for um amigo, e a planta no for muito importante, ele pode
mostr-la de graa, mas em outras circunstncias espera um pequeno paga
mento. A medida que os anos passam, e um adivinho vai ampliando seus con
tatos sociais com outros membros da profisso, vai aumentando seu estoque
de drogas. Isso tudo permite-nos entender at que ponto os dois adivinhos ri
vais, Badobo e Bgwzu, estavam ansiosos para conhecer as drogas um do
outro, e por que cada um pedia a Kamanga para mostrar as plantas que o ou
tro lhe ensinara. As plantas mencionadas nas pginas que se seguem so as
mais conhecidas, e a maioria delas mostrada ao novio pouco antes ou de
pois de sua iniciao.
Badobo e Kamanga costumavam mostrar-me as plantas usadas pelos
adivinhos quando eu caava com eles na floresta, mas no as coletei para
identificao. Apenas uma vez estive com Badobo quando este mostrava a
Kamanga algumas dessas plantas, e nessa ocasio ele deu, em poucas palavras,
seus nomes e finalidades. Terei, portanto, que me basear quase inteiramente
na descrio de Kamanga de uma expedio feita nascente de um riacho
para aprender sobre as drogas dos adivinhos.

O pais zande coberto por uma rede de cursos d agua que correm para ambos
os lados do divisor Nilo-Congo. Essas guas nascem em fontes que abrem no
solo grandes depresses escuras, sombreadas por altas rvores e cobertas por
(> iremutneiUo de um novia m arie da adivinhao if 9

denso matagal. Algumas vezes a eroso cava pequenos tneis na terra que
saem da caverna principal, de paredes escoradas por razes gigantescas e teto
coberto da folhagem de arbustos e trepadeiras. Os Azande temem essas caver
nas, que abrigam serpentes e so a residncia de espritos e do Ser Supremo.
Antes de partir, Kamanga disse-me que iria com Badobo e Alenvo. HIe e
Badobo iriam arrastar-se de quatro pelo cho, e os espritos vnam m os
trar-lhes as plantas que buscam. Disse que teriam que entrar em muitos da
queles tneis escurs"para ach-las, mas que os espritos os guiariam. Ambos
deveram ento arrancar as plantas do solo e retirar-se andando de costas com
elas. Badobo iria mostr-las a Kamanga, para que este, por sua vez, pudesse
um dia mostr-las a seus prprios alunos. Alenvo ficaria do lado de fora da ca
verna, tocando suas snetas para orientar os dois no escuro; sem o som desses
sinos eles se perderam.
Dou aqui a descrio de Kamanga sobre o que ocorreu:

Andamos um bocado at a nascente de um regato, por um atalho estreito. Fo


mos at aquela rvore l, ento eles2 pararam e disseram que iam entrar na terra
comigo, no lugar onde vivem os espritos das drogas e o Ser Supremo, e pergun
taram que tal se eu desse a eles um presente. Eles no iam entrar l comigo de
mos vazias. Parei e pensei um pouco, ento dei-lhes uma piastra. Badobo ento
disse que eles iam continuar e me mostrar as drogas. Andamos mais um pouco,
at chegar boca de uma caverna, uma caverna enorme, e ento eles disseram:
Vamos entrar.
Badobo disse-me para montar em suas costas enquanto ele ia de quatro, en
to montei e agarrei-me nele com as mos. Ele me disse que ia me levar e que eu
no precisava ter medo. Entramos nessa caverna. Ento ele ps a cabea no cho,
apoiada nas mos. Esse tempo todo eu estava nas suas costas. Fomos mais longe,
e Badobo apoiou de novo sua cabea nas mos. Todo o cho da caverna vibrava:
/i, //, //, li, l", Continuamos e chegamos a uma outra entrada da caverna, onde
ele se agachou de novo. Ento me disse: Quando eu der um pulo de repente e
pegar uma planta, faa o mesmo. Aquiesci.
Ele se abaixou assim, de repente deu um salto, correu e agarrou uma planta
no meio da caverna, e eu a agarrei tambm. Ele me disse: Esta a planta que eu
ia lhe mostrar. Disse-me que se fosse para outra pessoa, ele certamente pediria
um pagamento, ainda mais porque os espritos no nos tinham telo mal algum
no cho da caverna, e no ouvimos nenhum choro enquanto ele estava me mos
trando a droga, e assim tudo indicava que minha iniciaro ia ter sucesso: pois se

l)u seja, seu professor Badobo e o outro adivinho, Alenvo.


t:- /rfi.Yinn, PMitn/is e tmigui

t'la no fnssed.tr certo, ento os espritos teria m ficado zangados, c eu os teria


ouvido lamentar-se: ' Baziigare oaoo."' E sem dvida cu tamhcm teria visto uma
cobra na caverna. Mas como ele mc tinha acompanhado, me tinha levado com
ele ao lugar do Ser Supremo, eu no tinha ouvido nenhum lamento, no tinha
ouvido a fala dos espritos. Nenhuma grande cobra nos tinha atacado. Ento ele
me disse: Esta planta que eu estou lhe mostrando uma droga muito poderosa
dos adivinhos. Ele ento mandou-me curvar a cabea e olhar para o cho, para
um poo fundo que l havia.
Perguntei a ele: Qual o nome dessa droga que voc arrancou? Ele respon
deu: 44Ela se chama bagu porque no dorme quieta, suas folhas murmuram a
noite inteira: 'guuuuuu*.n Disse-me que h outra droga poderosa chamada nc-
roko na beira dos regatos, que eu iria ver suas razes tentaculares se espalhando
na entrada da caverna, e ele pediu a Alenvo que cortasse uma dessas razes com
sua faca. Alenvo cortou e gritou: Lanas, lanas, lanas! Sempre que colhemos
uma planta nesse regato eles diziam, enquanto a arrancavam: Lanas, lanas,
lanas: Desse jeito, eles falaram de todas as drogas dos adivinhos.

(Badobo m ostra a K am anga outras drogas.)

Ento fomos e ficamos no meio do riacho, onde Badobo me disse: Quero


que voc me mostre, enquanto estamos aqui juntos, quais as plantas, destas que
esto aqui, que Bgwzu lhe ensinou, que os adivinhos baka usam." Eu contei a
ele os nomes das plantas que Bgwzu me ensinou, e a Badobo me disse: Sim.
Ele lhe ensinou muito. Todas as nossas drogas so as mesmas. Essas drogas
que ele lhe ensinou tambm so minhas drogas, mas existem ainda trs outras
drogas de que ele no lhe falou." Badobo ento comeou a me ensinar mais dro-
gas: a zign dos adivinhos, que a zercngbond. Ele me disse que estava me m os
trando a ziga dos adivinhos para que, quando eu comeasse a cozinhar drogas e
me tornasse um adivinho importante, reconhecesse essa folha dentre as outras
plantas. Disse-me para no raspar sua casca voltada para leste, s para oeste.
Quando eu a cozinhasse, deveria dizer a seguinte encantao: Que ningum me
mate por causa de minhas atividades profissionais. Que minhas mulheres no
abandonem minha casa. Que minha mulher no morra por causa de meu of
cio." Ele me disse que eu deveria rezar desse jeito, e que quando cozinhasse as

i|
Lamenta^ao fnebre das mulheres.
*PeternciJ aos pagamentos feitos pelo aluno ao prolessor.
Muita* diogas /.ande tem uma ziga, ou antdoto Nesse caso, o antdoto ingerido para evitar que
algum m lortum ose abata .obre a famlia du novio, pois,tom o laexpliqun, acrediU -scque a aqutsi
i j o de uma magia poderosa possa Ljusar a nioile dc um parente. Espera-se que o alvo do a/ar, se
hmo ej. scm um parente distante.
(> iranamrnto de urn novio na arte cio aivinhaao m

dragas cn deveria recolher o resduo (a madeira que foi fervida para extrair o
suco) e cntcrr-lo na entrada de minha cabana e no lugar em que est meu fogo
domstico. Disse ento que eu devera comer a pasta medicinal e untar minhas
mulheres e filhos com ela. Disse que, quando eu fosse danar a dana da adivi
nhao, nenhum mal deveria ocorrer, a mim e a minha mulher, por causa de mi
nha atividade profissional, que para isso que se cozinha a zigei, ou o azar das
drogas se abate sobre a esposa do adivinho. Ele terminou sua aula sobre as dro
gas com o que disse sobre a ziga.

N o transcrev os eventos da iniciao de Kam anga na ordem em que se


deram , pois ele foi sepultado ritualm ente antes de engolir o m uco da b ru xa
ria, e o en goliu antes de fazer sua visita s nascentes do regato; mas a ordem
em que apresentei os fatos mais adequada textura de minha narrativa, e a
cron ologia exata no im portante. Cada rito um processo autocontido de
investim ento de poderes m gicos, os quais com pem o equipam ento co m
pleto de um adivinho.

6
A form ao de K am anga avanou gradualm ente. Ele aprendia sobre uma
droga hoje, sobre outra daqui a um ms ou dois; e com o Badobo em geral
conseguia extrair um pequeno pagam ento a cada poro de saber transm iti
do, o ensino cam inhava o mais lentamente possvel. Podem se passar anos at
que o p rofessor tenha esgotado toda a sua inform ao sobre ervas e rvores, e
parte dela s transm itida muito depois da iniciao pblica; no caso de K a
m anga, porm , fiz presso para que seu curso durasse apenas cerca d e dois
anos, caso contrrio eu no-podera v-lo term inar. Alm de ensinar sobre as
drogas, um adivinho deve dar a seu aluno algum as peles e chocalhos para co
m ear seu equipam ento profissional.
A credito que os ensinam entos de Badobo e Bgwzu sobre drogas eram
perfeitaniente genunos, e em geral me foi possvel conferir junto a outras
fontes a inform ao dada a Kam anga. Adem ais, o prprio Kam anga estava
an sio so para ve rific a r as in form aes co m o u tro s adivinhos, pois su sp eita
va que seus professores lhe estavam sonegando ensinam entos. Ele teve o p o r
tunidade de trocar im presses com o u tro s p rofissio n ais independentes,
que passou a conhecer aps ter com eado a participar das refeies e sesses
m gicas.
N ossa pesquisa, contudo, deteve-se num ponto. Nem Badobo nem Bg-
wzu estavam dispostos a lhe ensinar com o rem over objetos de bruxaria do
corpo dos pacientes, falavam -lh e das drogas que perm itiram reaii/ar tais
112 J.Vinn, 01 (h ulo* C ttUlgttl

operaoes, dando a impresso de que a ingesto dessas drogas capacitava o


aluno a tazer uma inciso no corpo do paciente, colocar um cataplasma sobre
ela e massagea-la e ento o objeto da bruxaria aparecera.
Esta fora de dvida que os adivinhos iriam completar o treinamento de
Kamanga depois que eu deixasse o pas, pois bvio que, se algo no fosse fei-
to, ele iria sofrer uma srie de fracassos retumbantes ao tentar retirar objetos
dos corpos de seus pacientes. Mas eu j,estava cansado das chicanices de Ba-
dobo e dos blefes de Bgwzu. J tinha parado de dar presentes ao primeiro,
mas tinha uma dvida parte com Bgwzu, a quem prometera o principesco
dom de dez lanas se ele treinasse Kamanga integralmente. Bgwzu queria
voltar para sua casa, a um dia e meio de viagem, e cobrou seu presente. Quan
do argumentei que Kamanga no estava adequadamente treinado, infor
mou-me que seu aluno sabia tudo que havia para saber.
Como um menino de minha casa estivesse um pouco adoentado naquele
momento, sugeri que Kamanga o operasse, dizendo a Bgwzu que, se seu
aluno fosse capaz de realizar com sucesso a operao, eu de bom grado lhe da
ria as dez lanas e deixaria que voltasse para casa na manh seguinte. Bgwzu
preparou um cataplasma com a casca de kpoyo, e, enquanto Kamanga fazia
uma inciso no abdmen do menino, inseriu no cataplasma um pedacinho de
carvo. Eu estava sentado entre Kamanga e Bgwzu. Quando o professor
passou o cataplasma para seu aluno, peguei-o para pass-lo a Kamanga, e ao
faz-lo procurei o objeto que continha e o removi, fingindo examinar o tipo
de material de que era feito o cataplasma. No tenho certeza se Bgwzu viu o
que eu tinha leito, mas acho que suspeitou de minhas intenes ao pegar o ca
taplasma, pois ele certamente pareceu desconfiado. Kamanga teve uma desa
gradvel surpresa quando, depois de massagear o abdmen de seu paciente
por cima do cataplasma, do modo usual, no encontrou ali nenhum objeto de
bruxaria. Enquanto Kamanga procurava identificar qualquer pedacinho de
matria vegetal no cataplasma como um objeto de bruxaria, vi com o canto
do olho Bgwzu movendo a palma da mo no solo, procurando outro peda
o de carvo para sanar a deficincia. Achei que era chegado o momento de
parar com a operao, e pedi a Kamanga e a seu professor que viessem m i
nha cabana, onde lhes disse que tinha removido o carvao do cataplasma e pedi
a Bgwzu que explicasse como ele tinha ido parar ali. Por alguns instantes
fingiu incredulidade e pediu para ver o objeto, dizendo que tal coisa era im
possvel; mas era esperto demais para continuar fingindo e, como estivsse
mos a ss, acabou admitindo sua impostura. Recebeu duas lanas pelo seu
trabalho, voltando para casa no dia seguinte sem as outras oito, que perdeu
por no ter cumprido sua parte no contrato.
O tra m w ifn i J r um nouo na u rtr da tuh\ Oi

() deito dessas revelaes sobre Kamanga foi devastador. Quando voltou


a si do espanto, passou a duvidar seriamente da convenincia de continuar
sua iniciao. No comeo nao podia acreditar no que vira e ouvira, mas num
dia ou dois recobrou sua serenidade e desenvolveu uma autoconfiana que.
salvo engano, no mostrava antes do incidente. No futuro, ele, como seus co
legas, desculparia sua prestidigitao dizendo que o que curava seus pacientes
no era a fingida extrao de ossos, pedaos de carvo, aranhas, besouros e
outros objetos de bruxaria, mas sim a droga mbiro que era adminisrrada por
via interna e externa. Se sua cirurgia falsa, sua clnica honesta.

7
Depois desse episdio Bgwzu nos deixou e voltamos a recorrer a Badobo.
Com o no fosse mais necessrio esconder seus truques, acedeu facilmente
em ensin-los a Kamanga. Transcrevo seus ensinamentos nas palavras deste
ltimo:

Badobo disse-me que, antes de comear a tratar de um paciente, devo cortar um


pedao de ogoro mngn e entalh-lo com a faca at que parea um objeto de bru
xaria. Devo escond-lo entre os dedos ou debaixo da unha. Ele disse que devo fi
car sentado quieto e no fazer nada, deixando que um leigo prepare o
cataplasma. Quando ele pass-lo para mim, devo peg-k rapidamente e espre
m-lo entre os dedos para enfiar nele o pequeno objeto que tenho debaixo da
unha. Devo cuidar para que esteja bem enfiado no cataplasma, e ento aplico
este na parte afetada do paciente.
Primeiro devo esfregar um pouco de m b ir o na boca do paciente, depois en
cho a boca com gua, gargarejo e cuspo. Devo ento massagear o paciente, re
mover o cataplasma e, segurando-o na mo, inspecion-lo at descobrir o objeto
de bruxaria. Quando achar um objeto, devo mostr-lo aos assistentes, para que
vejam e digam: Oh! Quem diria! Ento disso que ele estava morrendo!"
Deve-se utilizar o mesmo objeto para cada trs operaes. Quando ele for
removido do cataplasma, deve ser levado ao oco de uma rvore prxima, e avi
sa-se a todos que no o toquem, porque esta ligado bruxaria. Ento devo usa-lo
de novo, escondendo-o mais uma vez na unha, realizando uma segunda opera
o cirrgica com ele. Uma pessoa que boa no truque pode usar o mesmo obje
to at trs vezes.
Ento eles me disseram: Os adi\ mhos tratam de um doente e o enganam,
dizendo que tiraram um objeto de bruxaria de seu corpo, quando no fizeram
nada disso; mas, por outro lado, aplicaram remedio na boca do doente, corta
ram sua pele onde lhe doi e esfregaram remdio o vorte." Quando o homem
/Iniviiii, oiot iifos r magia

iica bom, as pessoas dizem que os adivinhos so hbeis curadores, mas na vcrcta
de c a droga que rcalmente Cura, e por causa dela que as pessoas tratadas pelos
adivinhos Ikam boas. As pessoas pensam que a cura se ia/ pela extrao de obje
tos, e s os adivinhos sabem que a droga que cura as pessoas. Idas no sabem da
verdade porque apenas os adivinhos a detm, e guardam segredo. No ficam es
palhando seu conhecimento, mas comam-no apenas para aqueles que antes co
meram das drogas, porque seu tratamento tingido.

Senti um pouco de pena de kamanga nessa ocasio. Ele sempre mostrara


uma f sublime nos adivinhos; no havia argumentos que o impressionassem,
pois sempre retorquia que a sugesto dc fraude era velha e cobria apenas uma
parte dos fenmenos. Alm disso, ele nunca se convenceu de que os adivinhos
trapaceassem, at que se tomou ele mesmo um adivinho. Ento soube que to
dos aqueles que conhecia enganavam os pacientes, mas ainda assim pensava
existirem adivinhos que possuam uma mgica sufkientemente forte para
descobrir e extrair objetos de bruxaria.
I.)eve-sc considerar, porem, que h grandes diferenas de mentalidade
entre diversos leigos; e na verdade diferenas dc atitude da mesma pessoa em
diversas situaes. Como ilustrao, cito a fala de outro informante, Kisanga:

Quando um homem fica doente, busca-se um adivinho. Antes de vero doente, o


adivinho raspa e martela um osso de animal at ficar pequeno, e ento o mistura
s drogas de seu chifre. Depois chega na casa do doente, toma um bocado
d gua, lava sua boca e a escancara para que todos vejam que no h nada nela.
Abre as mos tambm para que todos vejam, e fala: Olhem bem para mim,
no sou um trapaceiro, porque no quero tirar nada de ningum por meio de
fraude.
Lie se levanta e pega suas drogas no chifre, colocando-o a seu lado; enfia
nele um graveto, lainbe e pe o ossinlut na boca. Coloca a boca na parte afetada
do doente, suga por um bom tempo e emao cospe o ossinho na palma da mo e
mostra isso para todos, dizendo: 1* isto que est causando a doena nele." Vai
fazendo assim at que acabem todos os ossinhos que ps na boca.
Mas aqueles adivinhos que lambem sao bruxos sabem quem est fazendo
mal ao doente. Ames de ir ver o doente, o adivinho vai at o bruxo e conversa
com ele, di/endo: 1 aa-me o favor de deixar este homem em paz, para que ele
lique bom da doena e para que todo mundo fale bem de mim e diga que sou
realmente um verdadeiro adivinho,
O bruxo fala para ele: K l hem, serei generoso. Se losse qualquer outro
adivinho, eu recusaria o pedido Mas quando voc voltai de sua visita ao doente,
lembre-se de trazer todos os presentes paia que possamos dividi-los, t) adivi-
<} Irm uinunU d r um tinvtfn tia arte da adtvtrthuiao
m

nho replica: Trarei todos os presentes para voc, e vamos dividlm . So quero
aumentar minha reputao entre o povo, e por isso que vim ar aqui pedirque
voce me faa este favor, e que depois que eu tratar do doente ele fique completa*
mente curado/1
O bruxo concorda com a proposta do adivinho, e este vai ento com seus
objetos falsos at o doente, engana-o e volta para casa. O doente fica !x>m ime-
datamente porque o bruxo o largou. O adivinho ouve dizer que o doente recu
perou-se e manda um mensageiro receber os presentes devidos. Os parentes do
enfermo no vo se recusar a dar-lhe um presente, porque pensam que foi ele
quem salvou seu parente. Do o que ele quiser, at mesmo duas lanas. Os adivi
nhos sempre se mancomunam com os bruxos para ganhar presentes do povo.
Mas um adivinho que no ele mesmo um bruxo no sabe de nada, e as pessoas
sempre o chamaro de trapaceiro.

Esta explicao foi-me dada por um homem de inteligncia ineomum,


mas representa a opinio popular. Dois pontos ficam claros. O primeiro que
as pessoas no apenas sabem que os adivinhos podem extrair fraudulenta
mente objetos do corpo de seus pacientes, mas esto cientes do tipo do truque
empregado. O segundo ponto que esse conhecimento no entra em contra
dio com uma grande f nos adivinhos, porque se acredita que um grande
nmero deles realiza curas notveis por meio de um entendimento com os
bruxos. A habilidade de um adivinho depende da qualidade das drogas que
comeu e de sua posse de mangu. Se ele no ele prprio um bruxo , nem in
geriu drogas eficientemente poderosas, adivinho apenas da boca para fora.
Portanto, se voc criticar os adivinhos, os Azande concordaro inteiramente.
importante notar que o ceticismo quanto aos adivinhos no social
mente reprimido. A ausncia de doutrinas formais e coercitivas permite que
os Azande afirmem que muitos, talvez a maioria, dos adivinhos so trapacei
ros. Como no h oposio a tais afirmativas, a-crena bsica nos poderes te
raputicos e profticos dos adivinhos permanece inclume. Na verdade, o
ceticismo parte componente do sistema da crena em adivinhos. Tanto a f
quanto o ceticismo so tradicionais. O ceticismo explica os fracassos dos adi
vinhos e, dirigido contra alguns deles individualmente, refora a fe em outros.
Os Azande tm de exprimir suas dvidas sobre os poderes msticos dos
adivinhos em lermos msticos. Um adivinho um trapaceiro porque suas
drogas so fracas. E um mentiroso porque no possui bruxaria" alguma. Este
idioma a tal ponto de orden mstica que a crtica de uma crena so pode ser
realizada em lermos de outra crena, que carece igualmente de uma funda
mentao factual. Assim, Kisanga explica no texto acima como os adivinhos
trapaceiam; no s explica precisamente como trapaceiam, mas chega ate a
1'f' ^ . v jf f i, ontcufos f rruigui

explicar como os doentes so levados a crer terem sido curados por um char
lato. Mas ele esteve doente, loi tratado e est bem; e acredita que o tratamen
to o curou. Foi curado, no pela teraputica do adivinho, mas por uma
barganha entre este e o bruxo.

Vim os que os Azande tm conscincia dos truques praticados por seus adivi
nhos na funo de curadores e de sua ineficincia na funo de adivinhos.
( -omo em muitos outros de seus costumes, encontramos aqui uma mescla de
senso comum e pensamento mstico. Podemos ento perguntar por que o sen
so comum no vence a superstio.
Uma explicao parcial, sem dvida, deve ser buscada no treinamento
descrito por Kamanga. Esse treinamento essencial por dois motivos. O pri
meiro que o zande mostra uma ampla dose de ceticismo em sua atitude para
com os curadores; estes, portanto, devem ser cuidadosos em suas prestidigita-
es. Em segundo lugar, para o tratamento ser eficaz preciso que seia realiza
do a maneira tradicional, que se acredita eliminar qualquer possibilidade de
charlatanice, crena que estimula a f do paciente no mdico. Vimos que o
zande no acredita no poder teraputico dos adivinhos simplesmente porque
teria unia propenso especial a crer em coisas sobrenaturais; pelo contrrio,
ele sempre remete qualquer ceticismo ao teste da experincia. Se o tratamento
realizado de uma certa maneira por exemplo, quando o capim bingba
usado como cataplasma , ele ficar francamente desconfiado. Mas se o adi
vinho senta-se num banco e requisita uma outra pessoa para cortar casca de
kpoyo e fazer uni cataplasma, se enxgua a boca com gua e espalma as mos
para inspeo, todas as suspeitas sero afastadas. O zande replica os juzos c
ticos de uma torma experimental e racional, fornecendo uma lista de casos
que conhece em que as curas tiveram sucesso.
Se algum acompanhar um adivinho numa de suas visitas, ficar conven
cido, se no da validade de suas curas, ao menos de sua habilidade. Tanto
quanto se pode observar, tudo o que ele az parece ser as claras, e nada se nota
que possa permitir a descoberta de fraude. Jepois que algum viveu algum
tempo no pas zande, ter acumulado provas do valor teraputico do trata
mento empregado pelos adivinhos. Cada nativo capaz de extrair de sua pr
pria experincia vrios relatos convincentes de como ele ou seus parentes e
amigos foram curados pela extrao de osso e minhocas do corpo. .Se um adi
vinho no consegue curar um zande, este busca outro, exatamente como faze
mos quando no estamos satisfeitos com o tratamento do primeiro mdico
O ( r a u u m a U o d e u m n o v io n a a r t e d a a d i v m h a d o 12"

procurado. Do mesmo modo, os Azande de quem tratei de um sem-nmero


de doenas frequentemente abandonavam meu tratamento e visitavam seus
prprios profissionais, em cujas drogas depositavam mais f. Em vrias oca
sies tratei de pacientes com dor de estmago, sem conseguir diminuir seu
desconforto; vi-os em seguida visitarem seus prprios curadores e voltarem
grandemente aliviados, se no curados. Portanto, devemos terem mente que, a
despeito da charlatanice dos adivinhos, seus mtodos tm um sucesso relativo.
Mas essa f sustentada tambm de outras maneiras. O ritmo, as formas
dc enundan, o contedo das profecias, tudo isso ajuda a criara f nos adivi
nhos; mas no explica inteiramente a crena. Apenas o peso da tradio pode
faz-lo. Os adivinhos sempre fizeram parte da cultura zande. Eles figuram nas
mais antigas tradies nacionais. As sesses que promovem so um dos pou
cos tipos de reunio social mais ampla que a vida em famlia, e desde peque
nas as crianas tomam parte nelas, como espectadoras, coro, tamborileiras.
Os Azande no concebem seu mundo sem os adivinhos, assim como ns no
conseguimos conceber o nosso sem mdicos. J que existe bruxaria, natural
mente existem adivinhos. No se incentiva o agnosticismo; todas as crenas se
reforam mutuamente, e se um zande tivesse que desacreditar dos adivinhos,
teria igualmente que abandonar sua f na bruxaria e nos orculos. Uma sesso
de adivinhao uma afirmao pblica da existncia da bruxaria; uma das
formas pelas quais se inculca e exprime a crena na bruxaria. Igualmente os
adivinhos so parte do sistema oracular. lunto com o orculo de atrito, eles
fornecem questes para o orculo de veneno, que corrobora suas revelaes.
Nessa teia de crenas, cada fio depende dos outros, e o zande no pode sair do
emaranhado porque esse o nico mundo que conhece. A teia no uma es
trutura externa em que ele esteja encerrado; a textura mesma de seu pensa
mento e ele no pode pensar que seu pensamento est errado. Contudo,
suas crenas no esto dadas absolutamente, mas so variveis e flutuam para
ajustar-se a diferentes situaes, permitindo a observao emprica e ate mes
mo a dvida.

A ultima parle da iniciao de um adivinho que devo descrever e seu enterra-


mento ritual. Testemunhei essa cerimnia em duas ocasies, a segunda das
quais quando Kamanga foi iniciado.
Da primeira vez que vi uma iniciao, os adivinhos, aps danarem por
horas, cavaram uma cova no centro da residncia em que se realizava a ceri
mnia. t ) dono do stio aproximou-se do buraco umh suas esposas e com o