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TEXTOS SOBRE A TEOLOGIA QUEER

Se em alguma poca de sua vida, se na infncia ou adolescncia, voc se sentiu fora do


eixo, sem encaixe, seja na famlia ou na sociedade, talvez voc seja queer. Mas, o que seria
um indivduo queer?

Queer tudo aquilo que no se inclui, que est fora, para alm da ordem. Implica
transgresso, indefinio ou desarmonia. No ambguo, equivocado, mas tambm no
compreende sentido exato.

O movimento Queer surgiu em Londres e Nova York no fim do sculo 20. L, a Cultura
Queer adquiriu projeo na poltica e no comportamento, mas o termo acabou associado
aos gays. Esse conceito, dada a excentricidade e inovao, ganhou status acadmico e
passou a originar uma corrente doutrinrio-filosfica denominada Teologia Queer.

A Teologia Queer abole todo e qualquer pensamento excludente. Visa resgatar no s os


pobres, mas tambm os sexualmente excludos. Prega a existncia de um deus
multifacetado e contesta o carter ideolgico heterossexual dos livros sagrados. Em suma,
defende uma f que abrigue a diversidade sexual, que no imponha a igualdade entre os
seres, e, sim, respeite suas diferenas.

Uma de suas propostas entender como os diferentes grupos sexuais lidam com o sagrado,
qual a sua concepo de Deus. H muito o modelo proposto pelas principais religies
monotestas entrou em desuso. O mundo ps-moderno no se organiza mais em torno da
famlia e da dualidade. Na teoria queer, chega-se ao consenso no pela imposio de
dogmas, mas pelo dilogo aberto, pelo acolhimento propriamente dito. Afinam seu discurso
com o de gays e lsbicas, bissexuais e transgneros.

Entre os tantos comportamentos sexuais "condenveis", um dos mais defendidos pelos


telogos "queerianos" a bissexualidade. Estes defendem o sexo multplice e livre de
tabus. Crem que, do mesmo modo que gays e lsbicas no devem ser discriminados, eles
tambm no o faam. Afinal, se o deus "queeriano" no se limita definio de uma
identidade fixa, suas criaturas tambm no. Portanto, h espao para todos, excludos ou
no.

O ponto mais polmico a no-adoo de uma identidade sexual divina. Na teologia


"queeriana" Deus no representa o pai, o que contrape o princpio de que o criador
representado por uma entidade masculina. Critica tambm as feministas que defendem o
contrrio, a divinizao da mulher, pois isto no apresentaria uma mudana estrutural, e,
sim uma troca de papis. Feministas pregam a me ao invs do pai. Buscam igualar os
gneros quando o ideal seria considerar as diferenas e fortalec-las. Os conflitos entre os
gneros e seus papis sociais so, portanto, os maiores causadores de contendas dentro das
religies segundo "queerianos".

Igualmente abolidas pelos "queers", demonstraes de homofobia e misoginia


complementam a cartilha doutrinria das trs grandes religies monotestas conhecidas:
judasmo, cristianismo e islamismo. A mulher impura e o sexo entre iguais carregado de
abominao. O homem foi divinizado, mulher atribuiu-se um papel ruinoso, a
representao do vcio. Um exemplo do quo nocivo o pensamento desse segmento so as
denncias de aborto em conventos e pedofilia por parte do clero catlico. No houvesse
discriminao entre homens e mulheres, talvez a Igreja promovesse a comunho que tanto
apregoa, j que, para judeus e muulmanos a mulher fica em segundo plano ou mesmo
plano nenhum.

A teologia queer, embora escndalo para os conservadores, vem propor uma viso de
mundo onde "minorias sexuais" no sejam relegadas, vistas como personas non gratas e
possam no s participar ativamente da sociedade mas, da mesma forma, legitimar seus
direitos civis. Tudo o que queer atrita com a tradio religiosa e seu representativo no
Estado. Um representativo que fala em nome de Deus, mas no age como prescrito por Ele.
Que bane, ultraja e se assoberba diante daqueles que considera inferiores por estarem em
menor nmero ou por no disporem de meios de defesa eficazes.

Portanto, minoria ou no, j somos uma comunidade na aldeia global. H muito deixamos
de nos ilhar, de sofrer sanes. Temos a nosso favor no s uma bandeira, uma luta. Agora
temos doutrina, uma filosofia e, quem sabe, estejamos a um passo, o primeiro passo em
direo terra prometida onde emanam leite e mel para os considerados esquisitos, queers.

3. Reflexo bblico-teolgica feminista latino-americana para o sculo XXI

Em 2004, telogas biblistas latino-americanas, assessoras de RIBLA[1], se reuniram no


Brasil para discusso das pautas hermenuticas que norteiam a reflexo bblico-teolgica
feminista. O objetivo era listar as prioridades e nfases na reflexo teolgica para que a
hermenutica bblica feminista latino-americana continue seguindo seu caminho sem
abandonar seus pilares, seus valores centrais, abrindo, porm, novos tpicos no debate de
gnero, religio e teologia bblica. Ali se reafirmam alguns paradigmas para a hermenutica
bblica feminista latino-americana no despontar do sc. XXI[2]:
a) A parcialidade interpretativa e a pluralidade de paradigmas critrio interpretativo em
nossas abordagens;
b) a hermenutica feminista latino-americana filha do movimento bblico-teolgico
latino-americano e continua tendo como objetivo a construo de relaes justas e de
superao de todas as formas de violncia, partindo de nossos [...] corpos, experincias e
relaes de construo de um outro mundo possvel[3].
c) trs enfoques de semelhante prioridade para a reflexo so estabelecidos: libertao,
ecofeminismo e tnico-racial.
d) Parcialidade, provisioriedade, ambigidade, diversidade, experincia e simultaneidade
foram categorias assumidas pelas biblistas como categorias hermenuticas de crtica aos
poderes hegemnicos.

Alguns telogos pouco familiarizados com os estudos de gnero ironizam as iniciativas


feministas classificando tais categorias como falta de objetividade dizendo que as
biblistas feministas no so claras nem diretas quanto ao que querem discutir
teologicamente. Entretanto, para as biblistas latino-americanas este um paradigma e nosso
maior diferencial: no dar respostas prontas, antes levantar novos questionamentos, novas
suspeitas hermenuticas e apontar novos caminhos ou caminhos antigos a serem
revisitados. pedaggico pois o educador no aquele que formata o pensamento do
educando, antes o ensina a pensar e a refletir.

No podemos desconsiderar os fatores sociolgicos que deram origem teologia feminista


neste continente, muito menos esquecer que a militncia feminista latino-americana, muito
mais do que uma luta por igualdade de direitos, nasceu pela ausncia de entes queridos, a
partir das casas governadas por mulheres, casas cujos homens morreram nas lutas de
resistncia poltica ou ficaram trancafiados, sendo torturados por dcadas como prisioneiros
polticos em nossos pases que sofriam sob a pesada mo da ditadura militar nos anos 70 e
80. Os motivos deste nascimento foram s nossos.

Tais princpios (parcialidade, provisioriedade, ambigidade, diversidade, experincia e


simultaneidade) so assumidos justamente por sabermos que, mesmo numa crtica ao poder
institudo, nem tudo criticvel, nem tudo pode ser visto de forma negativa, estabelecer
valores generalizantes, definitivos, objetivos, unilaterais, tericos e sucessivos implica em
desprivilegiar os aspectos positivos e benficos que tambm devem ser mencionados em
nossas abordagens cada vez que tentamos, atravs de nossas reflexes, propor um novo
mundo possvel.

O principal desafio o de no tornar nosso discurso um modelo feminilizado do discurso


patriarcal to criticado. Isto , no permitir que o discurso feminista se torne to militante
que termine por marginalizar quaisquer pessoas que no sejam mulheres, e acabe se
tornando uma cpia invertida do modelo machista. Cotidiano e corporeidade passam a ser
categorias hermenuticas articulando o pensamento feminista com as preocupaes bsicas
de nossos povos pobres, o sistema de mercado, as polticas neoliberais e seus efeitos na
vida do continente latino-americano.

4. Teologia Queer ... do que se trata, afinal?

Apropriando-se das teorias de gnero como roteiro para o questionamento dos papis
sociais entre homens e mulheres, os integrantes do universo GLBTT comearam a
participar dos Estudos de Gnero, direcionando seus esforos para a pesquisa sobre
sexualidade[4].

Desde os finais do sculo XVIII os estudos sobre sexualidade humana estabeleceram uma
ruptura com o conceito de que sexualidade alguma coisa fixa e homognea e que padres
diferentes de sexualidade no sejam identificveis. Os estudos de Michel Foucault muito
contriburam para a compreenso de que a sexualidade humana tem uma histria. Suas
teorias formam os princpios germinais da Teoria Queer.

No incio dos anos 90 o termo queer foi adquirindo significado mais especfico e seu
principal objetivo foi questionar o centrismo da heterossexualidade que estrutura as
sociedades, com isso props caminhos mais diversos e menos dualistas. Queer tudo que
no se enquadra, nem se encaixa no dualismo homem mulher que define as relaes
heterossexuais normativas e consideradas normais, isto no-desviantes. Sexualidade
queer justamente a sexualidade que se desvia do padro normativo estabelecido na
construo social.

O questionamento do binarismo/dualismo homo-heterossexual no implica apenas o


rompimento com a normatividade da sexualidade heterossexual, mas a problematizao da
organizao social que est organizada ao redor dela. [...] a vida pessoal no apenas
poltica, mas sexualizada e, consequentemente, heterossexualizada. Por isso seu objetivo
tem sido dar um passo alm dos estudos de Gnero e tornar a sexualidade um assunto de
relevncia acadmica, no s nos discursos e estudos da medicina e psicologia, mas em
reas to diversas quanto economia, sociologia, antropologia, poltica e religio[5].

Pesquisas recentes de cientistas renomados[6] como Berte Pakkenberg, Gunther Dorner,


Dick Swaab (Netherland Institute of Brain Research) e a geneticista britnica Anne Moir
tm trazido importantes descobertas no campo da sexualidade na ltima dcada. Estudos
sobre codificao do DNA tm cooperado para o entendimento sobre quais seriam estas
sexualidades entendidas como desviantes ou mltiplas, como o nome queer deseja
definir. Tais estudos esto nos conduzindo a uma reviso do pressuposto de que
homossexualidade seria doena, opo sexual ou atitude imoral e que na verdade tem muito
mais conexo com o cdigo gentico que uma pessoa recebe durante seu processo
embrionrio[7].

Diante destes novos postulados, que papel desempenha a reflexo teolgica? Pode existir
uma teologia queer relevante para a vida da igreja? Que formulaes ticas tais
aproximaes conseguem oferecer? Como uma hermenutica queer pode contribuir para
uma teologia pastoral mais humana? Que tipo de contribuies uma hermenutica queer
oferece interpretao bblica num momento em que a lista de direitos civis conquistados
pelos gays aumenta a cada dia? Uma reflexo teolgica queer necessria?

Entender como os telogos gays pensam teologia no significa aprovar e adotar suas
prticas homossexuais. Que ningum entenda isso de maneira equivocada! Entender o
diversificado mundo queer implica em compreender um universo sempre sectarizado e
marginalizado pela sociedade e para o qual, durante muitos sculos, a igreja se recusou a
exercer uma prtica pastoral inclusiva. Afinal o corpo de quem no se encaixa que ter
a oportunidade de ser ouvido neste exerccio. A teologia queer parte das histrias vividas
pelas pessoas homossexuais como forma de devolver-lhes a palavra e permitir que
articulem seus prprios anseios e necessidades[8].

Srias questes pertinentes corporeidade e sexualidade entraram no debate teolgico


atravs dos tericos queer. Gays tambm lem a Bblia, estudam teologia, fundam igrejas
crists e pastoreiam estas igrejas e no h nada que faamos que consiga deter o
crescimento destes segmentos. Eles existem, simplesmente, esto na sociedade crescendo
em nmero de fiis.Meu objetivo aqui no entrar no mrito da questo se certo, se no
, se bblico ou no, se pecado ou no. Estou me limitando neste texto a ser apenas
descritiva. Nem sequer emito minha opinio sobre o assunto, no mesmo minha inteno.

A teologia/hermenutica queer apropria-se de vrios eixos hermenuticos da teologia


feminista, por exemplo, questes de corporeidade, a luta contra a opresso social, contra a
violncia sexista, a favor da incluso dos marginalizados etc. O momento de globalizao,
as lutas pelos direitos humanos e as nfases mais recentes contra homofobia, discriminao
sexista e racismo, e principalmente as recentes mudanas no cdigo civil brasileiro, exigem
que tais temas sejam revisitados e tratados no apenas com olhos espirituais, mas com
seriedade jurdica e civil para que a Igreja, no se torne instrumento de segregao de
alguns grupos especficos de marginalizados, ao invs disso, contribua para relaes mais
humanizadoras, que espelhem mais fielmente o amor inclusivo de Jesus, que nunca
interditou a entrada nem dos coxos, nem dos mancos, nem das prostitutas e pecadores no
banquete do noivo, o filho do Rei (Mt 22,1-10).

5. Depois disso tudo, em que p est o mundo dos machos?

Recentemente ouvi de um senhor na faixa de cinqenta anos o seguinte: parece que a


sociedade enlouqueceu, as mulheres deixaram a casa para trabalhar fora e de repente virou
obrigao para os homens se tornarem gays!. Logicamente a afirmao exagerada deste
senhor no tinha qualquer fundamento cientfico nem qualquer verificao estatstica. Os
homens no esto deixando de ser htero para serem gays, e ser gay no implica em
adotar um terceiro sexo e deixar de ser homem. Mas de fato, o que ele estava sentindo era o
sacudir inevitvel das rpidas mudanas que a sociedade tem passado e principalmente a
quebra do modelo patriarcal e a ruptura com o sistema androcntrico. Uma contribuio
valiosa que os estudos queer trouxeram para o debate sobre gnero so as anlises sobre
identidade masculina gay, que por simples questo de eliminao acabam definindo
tambm a identidade masculina heterossexual.

As mudanas sociais andam mexendo em vrias reas, que vo desde sade sexual
masculina at desemprego, afirmao de identidade e auto-estima sndrome do pnico e
depresso. O mundo dos homens est sofrendo reviravoltas muito mais rpidas do que o
das mulheres ou dos gays, est sacudido com a mutao cultural que vivenciamos nesta
velocidade astronmica. Ningum estava preparado para mudanas to radicais de forma
to rpida.
crescente o nmero de programas de televiso ou at mesmo de canais por assinatura
dedicados aos homens e aos seus apetites, como que a preservar os pequenos espaos
reservado para um machismo que no seja sufocado pelas crticas que deixaram de ser
puramente feministas para serem sociais. Ser machista na sociedade ps-moderna, implica
em comear a ficar deslocado, ser taxado como ignorante e pouco evoludo. crescente o
nmero de homens que criticam outros homens por se manterem com uma mentalidade
androcntrica e patriarcal. E isto um sinal que os paradigmas realmente esto sendo
trabalhados, mas todo extremismo perigoso. H valores importantes que precisam ser
mantidos, no entraremos aqui num detalhamento porque este seria o tema para um outro
artigo.

Estudos teolgicos e hermenuticos sobre masculinidade so conquistas recentes e ainda


no se chegou a uma dcada de estudos no Brasil, mas sua relevncia para o campo da
teologia simplesmente inquestionvel, uma vez que nosso institucionalismo religioso
ainda majoritariamente masculino. A cada dia cresce o nmero de fruns de
masculinidade, grupos de reflexo teolgica a partir dos vares, enfim, finalmente a leitura
de gnero conquistou o corao dos homens e eles agora tambm trabalham com questes
de gnero.
Vale a pena ressaltar os nmeros temticos da revista Estudos Bblicos: (n. 86) Bblia e
Masculinidade e (n.87), Bblia e Corpo, ambos resultantes de grupos de gnero orientados
para o debate sobre masculinidade. Tambm o grupo de telogos-biblistas latino-
americanos publicou este ano o nmero 56 da Revista de Interpretao Bblica Latino-
Americana sob o tema Re-imaginando a masculinidade, contendo 15 artigos debatendo a
questo luz de uma teologia bblica. Tambm devo ressaltar o vol. 12 da revista
Mandrgora, publicao anual do NETMAL Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na
Amrica Latina da Universidade Metodista de So Paulo, que um dos grupos de estudos
feministas mais antigos do continente. Coordenei pessoalmente a edio de Mandrgora n.
12 sob o tema Gnero, religio e masculinidades. O ltimo ensaio desta edio traz, de
forma bem-humorada, mas no menos sria a necessidade que estudantes de teologia
sentem de debater as questes de masculinidade em nvel curricular nas graduaes de
teologia. Neste ensaio sob o ttulo: Masculinidade: queremos conversar sobre isso! Uma
proposta curricular para graduaes de teologia inserimos diversos insights fornecidos
pelos alunos de teologia, quase uma pesquisa de campo realizada em dois semestres onde a
Temtica Teologia e Gnero foi introduzida em seminrios batistas em cidades da Baixada
Fluminense.

No segundo semestre de 2007 novamente a disciplina voltou graduao de teologia e foi


desenvolvida em nvel curricular sob o ttulo Teologia e Gnero (seminrio de pesquisa)
oferecida na graduao de teologia da FATERJ (Faculdade de Teologia do Rio de Janeiro).
Mais uma vez a reflexo est alcanando um significativo nvel de maturidade acadmica e
ficamos felizes que Incertezas abra tambm este espao de reflexo. Mencionamos na
bibliografia todos os nmeros temticos de revistas que resultaram dos movimentos
mencionados desde o incio deste ensaio.

Concluso

O grande desafio para os estudos de gnero no ambiente teolgico e das Cincias da


Religio tem sido trazer os discursos de gnero para uma confluncia de objetivos comuns.
Tecnicamente isso atinge tudo que j foi mencionado.

O objetivo equiparao jurdica, social e religiosa dos gneros, sejam eles femininos,
masculinos ou queer. E o maior desafio encontra-se na transformao das estruturas
patriarcais e androcntricas em estruturas de gnero equiparveis entre si. trazer os gays
para o dilogo sem que a militncia termine por segregar e discriminar os heterossexuais.
trazer os vares para o dilogo, ouvindo-os e percebendo os prprios caminhos criados por
eles para a construo de uma nova masculinidade possvel, que consiga ser uma leitura de
gnero sem ser androcntrica.
Acima de tudo imprescindvel acompanhar os avanos dos estudos de geneticistas e
bioqumicos sobre sexualidade, constituio hormonal, estruturao sexual do crebro
humano e tantos outros componentes cientficos que iro nos auxiliar na reformulao de
novos postulados tericos e para um estudo de gnero relevante para a teologia brasileira e
latino-americana e principalmente para a prxis pastoral no seio da igreja.

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20, A mulher na
Bblia; 29, A mulher na sociedade tribal; 63, Afetividade; 66, Sexualidade e
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Bblia; 86: Bblia e masculinidade. 2005; 87: Bblia e corpo.
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes. Volumes:
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Palavra na vida. So Leopoldo: CEBI Volumes: 155/156 , Hermenutica feminista e de
gnero; 174,
Ecofeminismo: novas relaes, nova terra, novos cus...; 175/176, Fontes e caminhos
ecofeministas.

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Notas:
[1] RIBLA Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
[2] RICHTER REIMER, Ivoni, Respiros... entre transpirao e conspirao, p. 158.
[3] Idem.
[4] Devemos fazer a devida diferenciao entre sexo (gnero da pessoa, constituio bio-
fsica) e sexualidade (comportamento sexual), podendo esta ser resultante da constituio
bioqumica e endcrina de uma pessoa (exposio hormonal determinada no cdigo
gentico) bem como da estruturao neuro-psquica (crebro e inteligncia emocional).
Para aprofundar esta questo vale conferir: PEASE, Allan; PEASE, Brbara. Porque os
homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? Especialmente os captulos que trabalham a
estrutura hormonal e cerebral de heterossexuais e de homossexuais , p. 36-59 e 115-124.
[5] TURNER, William.B. A genealogy of Queer Theory, p. 22, citado e traduzido por:
MUSSKOPF, Andr Sidnei. Corporeidade queer: Hermenutica Bblica e Teologia. Andr
Sidnei Musskopf o telogo sistemtico brasileiro pioneiro nas pesquisas sobre
teoria/teologia queer. Sua vasta bibliografia acessvel pelo seu currculo na plataforma
lattes.
[6] PEASE, Op. Cit., p. 115-124.
[7] Idem.
[8] MUSSKOPF, Andr. Alm do arco-ris, p.155.
ENTREVISTA

MARCELLA ALTHAUS-REID
Teologia indecente

Polmica e provocadora, a professora de tica Crist da Universidade de Edimburgo


reivindica um Cristo bissexual
No fim dos anos 90, a teloga Marcella Althaus-Reid comeou a escrever um livro para ela e
para seus amigos. Era um desabafo de quem, ainda na infncia, sentia que no cabia em
nenhuma frma: nem a da famlia, nem a da sociedade. O livro fez tamanho sucesso em
particular que ela foi convencida a public-lo. Indecent Theology (Teologia Indecente) foi
lanado no Reino Unido em 2000 e Marcella nunca mais parou de produzir polmica. No ano
passado, ela botou no mercado outro livro provocador: The Queer God (O Deus ''Esquisito''). A
palavra inglesa queer habitualmente traduzida como ''gay'', mas Marcella a usa no sentido
original da Cultura Queer, um movimento que surgiu em Londres e Nova York no fim do
sculo XX e ganhou importncia na poltica e no comportamento. Nele, Queer compreendido
como aquilo que est fora da possibilidade de formatao ou definio, para alm da ordem.
transgressor, mas tambm indefinvel.

Os dois livros de Marcella - h mais trs no prelo - giram em torno desse pensamento, ainda
pouco conhecido no Brasil. Marcella defende a idia de que a teologia precisa resgatar o que
tradicionalmente excludo: no s os pobres, mas a sexualidade. Prope uma teologia ''sem
roupas ntimas'', contesta a ''ideologia heterossexual'' da Bblia e lana um Deus de muitas faces
- imagem e semelhana de todos e de nenhum em especfico. Provocadora - por convico e
por marketing -, essa argentina convertida em escocesa, criada na religio protestante quacre,
esteve no Brasil pela primeira vez no fim de agosto, a convite da Universidade Metodista de
So Paulo. Fez conferncias e esvaziou as livrarias paulistanas dos livros do poeta Glauco
Mattoso, de quem f confessa. Deu a seguinte entrevista a POCA.

POCA - Voc diz que a Teologia Indecente como levantar as saias de Deus. O que isso
significa exatamente?
Marcella Althaus-Reid - A Bblia est cheia de metforas sexuais. O cristianismo vem de uma
metfora sexual - um Deus que tem amores com uma mulher e dessa relao amorosa nasce
Cristo. Sai tudo de uma matriz sexual que querem sempre dessexualizar. Uma nuvem, uma
pomba, um anjo. E essa mulher comprometida, aparece com uma gravidez que no sabem de
onde vem. ''Mas quem teu pai?'', deviam dizer a Jesus quando ele andava por Israel. Ento,
em vez de rechaar a metfora sexual, eu brinco com ela. O cristianismo entende e organiza o
mundo a partir de uma ideologia heterossexual: a famlia, a subordinao, a dualidade. Minha
proposta pensar uma f e uma teologia a partir de experincias sexuais diferentes. No a dos
gays, ou a das lsbicas, ou a dos travestis, mas a partir da Teoria Queer, uma espcie de guarda-
chuva que abriga toda a diversidade sexual. Quero saber, por exemplo, como um travesti se
relaciona com o sagrado, como o Deus do transexual. Minha teologia no sobre igualdade,
sobre diferena.

POCA - Como o Deus ''Queer''?


Marcella - um Deus que no est terminado. Temos Deus saindo do armrio ao dizer ''no
posso ser Deus, tenho outra identidade, preciso ser homem''. No um gesto de doao aos
homens, mas uma necessidade de Deus de revelar-se. Dizer: ''Sou frgil, sou humano''. Sair
desse armrio lhe custou caro. Essa uma interpretao nova de Deus, a partir de outra
maneira de se relacionar com a divindade. Essas metforas do Deus perfeito, da sabedoria
suprema, do terminado vm de uma maneira de pensar pr-moderna. Eu trabalho com o ps-
moderno. O Deus Queer um Deus inacabado. Em processo, ambguo, de mltiplas
identidades, que nunca terminamos de conhecer porque, quando o abarcamos, escapa, h mais.
No quero um Deus do centro hegemnico, um rei que vem te visitar na favela, te d a mo e
diz: ''Eu sou Deus, tenho um reino e sou to bom que venho te visitar. Mas, agora, d licena
que tenho de voltar ao Reino dos Cus''. Falo de um Deus que abre seu armrio e diverte seus
amigos, dizendo: ''Agora sou Marlene Dietrich''.

POCA - Por que indecente? O que, ento, decente?


Marcella - Eu vivi na Argentina durante toda a ditadura militar. A dialtica decente-indecente
foi muito importante para minha gerao. Os militares tinham uma moral sexual muito restrita.
E tudo isso no meio de um discurso poltico, mas tambm religioso: o discurso da decncia. E
nada mais indecente, no sentido ruim da palavra, do que o que eles diziam e faziam. Ento eu
tomo o oposto. Se isso decente, ento sou indecente. No quero incluir-me. Eu quero
permanecer s margens e quero reivindicar um Deus que marginal. Sou indecente, graas a
Deus.

POCA - Voc fala de um Bi-Cristo, um Cristo bissexual


Marcella - Que sabemos da sexualidade de Jesus? Nada. O que dizem os Evangelhos? Dizem
que foi circuncidado. Que falava nas sinagogas e conhecia as escrituras. Esses so os poucos
detalhes que sabemos de Jesus. Eu sei que Jesus foi homem, mas gosto de dizer que sabemos
que foi homem por uma ou duas coisas. Da sexualidade de Jesus no sabemos nada. Porque ser
homem no significa ser homem. Ento, por que no assumir que Jesus teria outra sexualidade?
E qual poderia ter sido? Busco elaborar um Bi-Cristo. Mas no para buscar experincias
sexuais. a forma de pensar que me interessa. Bissexualidade tabu. Os gays no gostam. As
lsbicas no gostam. Dizem: ''Decida-te''. A pensei em levantar essa bandeira que, por ser
crtica, muito interessante. O Bi-Cristo um Deus que est no meio, pode entender as
diferenas e am-las. Um Deus que no pode ser encaixado em uma identidade fixa porque
nunca se define completamente. um Messias amplo.

POCA - Voc uma crtica da teologia feminista. Diz que o gnero no uma mudana
estrutural, apenas uma troca de roupa. Como isso?
Marcella - Critico a teologia feminista porque uma teologia de igualdade. E eu busco uma
teologia da diferena. Deus no me. Botar a me no lugar do pai s uma troca de
roupagem. No me interessam as metforas de maternidade e de paternidade. So coloniais.
Madre Espanha, Madre Portugal, Madre Igreja. Elas implicam a existncia de um menor de
idade. E eu quero sair disso.
POCA - Voc tambm diz que a Teologia da Libertao est estagnada...
Marcella - Est estagnada, mesmo, em todo o mundo. Mudou o cenrio poltico. A
Teologia da Libertao tinha uma anlise marxista antiga que no pode pensar bem os
temas da globalizao, que um fenmeno mais cruel. Continua fixa numa perspectiva
histrica dos anos 70. um discurso do pobre, no do excludo, que outra histria.
muito bonito dizer que existe um cristianismo da Amrica Latina, uma Igreja do pobre,
comprometida. Mas o que foi proletariado est hoje nas ruas, no tem onde viver. A
Teologia da Libertao perdeu tudo isso. Os telogos ainda querem falar sobre fbricas e
operrios, mas fbricas e operrios no fazem mais parte da realidade.

POCA - Voc acusa a Teologia da Libertao de autoritria...


Marcella - Ela . Tem estrutura colonial, da Igreja europia. O pobre visto como o
nativo, a criana, o inocente. Tem de ser pobre e inocente, no pode ser pobre e gay. Tem
de ser pai de famlia. As mulheres tm de dizer obrigada, padre, o senhor muito amvel.
Mas o pobre rebelde, que no diz por favor, mas diz ''me d o que eu preciso'', instala toda
uma tenso de poder. O telogo da libertao paternal, bom, sempre concede, no te
trata por igual. A h um problema. Eu sempre digo: onde esto os discpulos de Leonardo
Boff, de Gustavo Gutirrez? No h. Nem sequer formaram discpulos porque so muito
centrados em si mesmos. Eu entendo que no tempo da ditadura se necessitava de lderes,
mas os tologos da libertao no fizeram a transio para a democracia.

POCA - E o que vai ocupar esse vazio, a Teologia Indecente?


Marcella - No estou questionando o compromisso com os excludos, mas quem so eles.
Teologia uma caminhada. Temos de seguir. A Teologia Indecente uma forma de seguir,
mas h outras. Elas tratam de refletir todas as lutas, no s a luta do pobre. Mas a luta do
travesti, do negro, do amarelo, de todos. O mais importante, penso, que no se faam
ideologias, que so sempre impostas. O nico jeito o dilogo dos diferentes.

POCA - Mas o fundamentalismo no pra de crescer...


Marcella - Marx dizia que a religio o pio do povo. Mas pio, no tempo de Marx, era
remdio, acalmava a dor. Por isso eu sou cuidadosa antes de sair tachando de falsa
conscincia. Se voc precisa sobreviver 24 horas por dia e no tem nada, necessita agarrar-
se a algo religioso, slido, fundamental. uma necessidade emocional num mundo sem
sentido. Que seja falsa conscincia, que seja pio, aplacar a dor no pouco. Tem de
respeitar as pessoas quando elas dizem que precisam rezar o rosrio para seguir a vida.
Basta ver que o pentecostalismo, a idia de que o Esprito Santo cura, cresce nos pases
onde a Medicina cara. Os dons do Esprito Santo so materiais, refletem uma vida
material difcil. Por outro lado, h coisas interessantes nesse processo, como a ruptura com
um tipo de igreja burocrtico, uma espiritualidade intelectual, que no se relaciona com o
povo.

POCA - No Brasil, o Supremo Tribunal Federal se prepara para votar uma ao que
permite a interrupo da gestao em casos de anencefalia. A Igreja Catlica se ope.
Por que voc acha que esse tema to caro Igreja?
Marcella - A Igreja Catlica, como outras, tem um problema com a definio de vida.
Preocupa-se com o feto, mas no com as mulheres que morrem nas macas do aborto. Tem
um conceito de vida estranho e seletivo. misgina. A mulher inimiga, representa a
tentao, a queda. O homem tem algo que representa a divindade, a mulher no. Por isso
no pode ser sacerdote. H outros casos, como quando preciso escolher entre a vida da
me e a do feto. Os catlicos santificaram aquela mulher, como mesmo o nome?

POCA - Gianna Beretta Molla. (Em 1962, Gianna, com um tumor no tero, preferiu
morrer a abortar a quarta filha. Foi santificada em maio.)
Marcella - Essa. Porque preferiu deixar trs filhos rfos a abortar o feto e salvar sua vida.
Incrvel. Imagino que deva ter sido assim: ''Antes de cuidar de todas essas crianas, eu
morro. muito trabalho!''. Virou santa. Esse o componente misgino. Mas nem todos os
catlicos so assim. Estou convencida de que a Igreja tem um falo muito grande e, ao
mesmo tempo, tem uma base homossexual muito grande. Misgina e homossexual
porque a misoginia impede seus membros de conhecer e amar as mulheres. No que
tenham amantes, mas como so formados. A mulher um marciano. Na questo do
aborto, o que di que a Igreja no discute com seriedade. autoritria. Diz que isso no
se discute porque Deus disse. Mas Deus disse o qu? Tem de acabar com esse discurso.
Deus no disse nada. Toda doutrina escrita por contendas polticas. Assim, o que tem de
acontecer que o debate do aborto tem de ser retirado da Igreja, tem de acontecer na esfera
dos direitos humanos.

POCA - O que voc achou do ltimo documento do Vaticano (''Carta aos bispos sobre
a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo'')?
Marcella - Quase morro de rir. um documento primitivo. Se um aluno meu escreve um
ensaio desses, eu devolvo e mando ele ler mais. Me assombra um papel to ignorante,
porque na Igreja Catlica h gente muito inteligente. Um discurso baseado na interpretao
simplista da Bblia, da Arca de No, mas o que so essas mitologias depois de Marx, de
Freud? E ao final diz que as mulheres tm de ser mes. No podem ser sacerdotes, mas
podem contribuir muito porque so especiais. Estou sempre contra aqueles discursos que
falam de como a mulher tem mais ternura, cuida mais das pessoas. Eu, no. Sou um
desastre, no cuido de ningum. Fui chamada para comentar o documento numa rdio da
Gr-Bretanha. Eu no tenho nada a dizer. Algumas feministas ficaram indignadas. Achei
engraado. No para levar a srio. para rir.

POCA - Qual foi a repercusso de Teologia Indecente?


Marcella - Eu me surpreendi, fui bem recebida e no estou acostumada. Ganhei muitos
rosrios. Telogos me escreveram dizendo que estavam no armrio. No porque so gays
ou se vestem de mulher, mas porque esto no armrio heterossexual. Falo de adultrio, de
promiscuidade. O casamento s vezes funciona, s vezes no, funciona para alguns, para
outros no. Eu no funciono com o monoamor. Sou poliamorosa.

POCA - Como voc se define?


Marcella - Eu no me defino nunca. Sou Queer.

POCA - Voc bissexual?


Marcella - Suponho que sim. Amei homens, amei mulheres, nunca sei a quem vou amar.
Amo. Na Gr-Bretanha no me interessam os homens. J no Brasil vejo os homens e
penso: hum at poderia chegar l.
Unio civil homoafetiva reconhecida. Entrevista com Frei Gilvander Moreira

Dia 13 de maio de 2011, o jornal O Globo, publicou a entrevista com frei Gilvander
Moreira sobre a deciso do STF que reconheceu juridicamente a Unio Civil Homoafetiva.

A entrevista enviada, via e-mail, para o jornal no foi publicada na ntegra. Vrios cortes
foram feitos.

Eis, abaixo, a ntegra da entrevista enviada por Frei Gilvander Moreira.

Frei Gilvander Lus Moreira padre da Ordem dos carmelitas, mestre em Exegese
Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblica, de Roma, Itlia; professor de Teologia Bblica;
assessor da Comisso Pastoral da Terra CPT -, assessor do Centro Ecumnico de Estudos
Bblicos CEBI -, assessor do Servio de Animao Bblica - SAB - e da Via Campesina
em Minas Gerais.

Eis a entrevista.

Como o senhor recebeu a deciso do STF?

Com alegria, pois uma vitria dos Movimentos e Grupos que historicamente vm lutando
pelo direito liberdade sexual homossexual. Nesse caso, o STF posicionou-se com justia e
equidade. A sociedade est em constante transformao, e esse grupo em questo existe e
est no dia a dia vivendo e construindo suas relaes margem da sociedade. Devido a isso
o Direito no podia mais se esconder ou por uma venda e continuar negando esse direito
par as relaes homoafetivas. Nesse caso, o STF deu exemplo de coragem e cidadania.
Tornou-se visvel o invisvel. Declara-se assim o incio do fim da hegemonia da moral
heterossexual. Abre caminho para a afirmao luz do dia das mais de 60 mil unies
estveis entre homossexuais no Brasil (Cf. ltimo Censo do IBGE) que at aqui pagavam
um altssimo preo pela sua orientao sexual.

Dia 5 de maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal, ao decidir por unanimidade


reconhecer, juridicamente, a unio civil homoafetiva, reconheceu como legtimas e
constitucionais decises que j acontecem em dez estados brasileiros em 1 e 2 instncias e
em mais de vinte pases. Nessa deciso, o STF est de parabns. Esperamos que assim
prossigam as decises do Supremo, pois em muitas outras decises, o STF no tem seguido
os princpios constitucionais do respeito dignidade humana, do republicanismo, da funo
social da propriedade... deixando campear pelo Brasil uma srie de injustias estruturais,
tais como a falta de reformas agrria e urbana.

Como o senhor v hoje a situao dos homossexuais no Brasil?

Segundo o pesquisador Luiz Mott (prof. emrito da UFBA), o mais preocupante que o
registro de violncia contra a populao LGBT vem aumentando ao longo dos anos.
Nunca se matou tanto homossexual no Brasil quanto agora, afirmou.
De janeiro a novembro de 2010, Luiz Mott contabilizou 205 assassinatos entre a populao
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) no Pas.

Mott, que faz o levantamento desse tipo de crime desde 1960, relatou que, entre 1960 e
1969, foram 30 ocorrncias; na dcada seguinte, chegaram a 41. De 1980 a 1989, o nmero
de registros chegou a 369; saltou para 1.256 nos anos 90 e atingiu 1.429 casos na primeira
dcada deste sculo. Estima-se que o nmero de casos de discriminao da populao
LGBT atinge entre 10 mil e 12 mil por ano no Pas.

O senhor considera a sociedade brasileira preconceituosa e intolerante?

Infelizmente estamos sim numa sociedade preconceituosa, intolerante, hipcrita e cnica.


Ainda h muito moralismo, fundamentalismos e sectarismos em segmentos conservadores
de igrejas e da sociedade que ficaram irritados e questionam o acerto da deciso do STF. No
ltimo censo do IBGE foi declarado que h mais de 60 mil unies estveis homoafetivas no
Brasil. O movimento que defende os direitos dos homossexuais est crescendo, o que
muito bom. Na deciso do STF - que reconheceu a unio civil entre as pessoas do mesmo
sexo - no se pode deixar de destacar e parabenizar a luta do Movimento pelos direitos dos
homossexuais, que incansavelmente, no Brasil e no mundo, vem marchando pelas ruas,
erguendo suas bandeiras, gritando de diferentes formas o direito que agora reconhecido.
Os ministros do STF no criaram uma novidade, mas em cada voto ecoaram os clamores
das pessoas homossexuais que lutam pela afirmao de seus direitos h tanto tempo.

O senhor j ouviu confisses de pessoas que se declararam homossexuais? Que


conselhos costuma dar para as que reclamam de preconceito?

Eu j ouvi sim confisses de pessoas homossexuais. Uma, por exemplo, chegou e me disse:
Gostei muito da sua homilia na missa de ontem. Por isso resolvi vir confessar. Frei
Gilvander, ser homossexual pecado? Diante de uma pergunta to direta assim ainda no
incio da confisso, percebi que tinha que conversar antes de responder sim ou no. A
pessoa acabou me dizendo que aps refletir muito tinha resolvido contar para a famlia que
estava assumindo a orientao sexual homossexual. Disse que estava sofrendo muito, sendo
discriminado pela famlia, por colegas na escola, nas ruas, por onde ia. Disse que resolveu
me perguntar se era ou no pecado, porque tinha lido em um livro da Renovao
Carismtica onde se dizia que no era pecado ser homossexual, desde que no colocasse
em prtica o sentimento. Ele me disse que no tinha como no colocar em prtica. Por isso
queria saber se ou no pecado, pois se for pecado, preferia suicidar a ter que viver sendo
discriminado e humilhado.

Ouvi e conversei com essa pessoa mais de uma hora. Eu disse a ela que se o elo mais forte
de uma corrente o elo mais fraco, s poder ser mais justo e aplaudido por Deus, um
mistrio de amor que nos envolve, o que for tratado a partir do elo enfraquecido e
discriminado. Numa sociedade preconceituosa, intolerante, hipcrita e cnica, os
homossexuais so um dos elos discriminados. Feliz do povo que houve os clamores dos que
fazem outra opo sexual seno a hegemnica. Quanta dor! Quanta lgrima derramada!
Quanta cruz carregada! Deus ouve os clamores de todas as pessoas que so oprimidas.
Deus amor e no discrimina ningum e nem pune ningum por opo ou orientao
sexual. Deus no faz acepo de Deus. Deus acolhe a todos sem distino.

Eu disse ainda que devemos respeitar todos, mas no podemos respeitar todos da mesma
forma. Devemos respeitar as minorias - sem terra, mulheres, negros, deficientes, idosos,
indgenas, homossexuais, sem casa etc nos colocando na e da perspectiva deles para a
partir deles nos posicionar sobre o que deve ser considerado justo e tico. E devemos
respeitar os diferentes que esto na classe dominante latifundirio, machistas, racistas,
normais, fortes, brancos, heterossexuais, especuladores etc fazendo de tudo para retirar
das mos deles as armas de opresso com as quais discriminam, muitas vezes, inconsciente
e involuntariamente.

Sentindo-se compreendida e acolhida, a pessoa desistiu do suicdio. Ergueu a cabea,


levantou-se e foi embora.

A unio civil entre pessoas do mesmo sexo ameaa a instituio familiar?

Penso que no por vrios motivos. So minorias e h uma grande pluralidade de famlias
hoje. H familias tradicionais; famlias s com me e filhos (monoparental); 80 mil famlias
sobrevivendo debaixo da lona preta em acampamentos clamando por reforma agrria;
milhares de famlias que sobrevivem apertadas em um nico quarto de cortio; milhes de
famlias arrochadas em barracos nas favelas; famlias s marido e mulher sem filhos etc.
Por que no pode haver tambm famlias homossexuais? Por moralismo? Mais: concordo
com Gerson Henrique, que, em monografia sobre Famlias Reconstitudas, pondera:
Sendo o Brasil um estado laico, que consagra o pluralismo, o respeito diversidade e a
autonomia da pessoa, no coerente que a ordem infraconstitucional estabelea modelos
ideais de famlia, excluindo outros j existentes no cenrio social. Uma vez reconhecida a
autonomia da pessoa na formao da sua famlia e a natureza scio-cultural desta, o
ordenamento jurdico ter de reconhecer-lhes os efeitos apesar dos matizes com as quais se
apresentar. Importa destacar o vnculo afetivo e o reconhecimento de pertena dos membros
ao grupo por eles designado como famlia. No Direito de Famlia contemporneo existe
uma crescente abertura s distintas modalidades de constituio familiar e a dimenso do
afeto muito considerada na hora de reconhecer direitos, o que considero pertinente
eticamente.

Como o senhor entende as referncias diretas ou indiretas da Bblia sobre o tema? Ser
homossexual ser impuro, como sustentam os mais conservadores?

Na Bblia, o primeiro relato da Criao (Gnesis 1,1-2,4a) mostra o ser humano


profundamente ligado e interconectado a todas as criaturas do universo. De uma forma
potica, o relato bblico insiste na fraternidade de fundo que existe entre todos os seres
vivos que so uma beleza. Nas ondas da evoluo, Deus, ao criar, sempre se extasia diante
de todas as criaturas e exclama: Que beleza! Bom! Muito bom! O livro de Atos dos
Apstolos resgata, nas primeiras comunidades crists, essa mstica ao dizer que no h nada
impuro. Tudo puro, sagrado. Deus no faz acepo de pessoas, no discrimina. O
apstolo Pedro ressalta a ordem divina de no chamar de profano ou de impuro nenhuma
pessoa (Atos dos Apstolos 10,28). Pedro muda de atitude e passa a perceber que Deus no
faz discriminao de pessoas. O importante a prtica da Justia (Atos dos Apstolos
10,34-35). O autor da Carta de Tiago nos alerta que Deus no faz distino de pessoas, mas
faz opo pelos pobres. No tolervel rico discriminar pobre. (cf. Carta de Tiago 2,1-9).
Numa sociedade hegemonicamente heterossexual, os homossexuais so pobres. Por isso,
devem ser respeitados e compreendidos.

Como o senhor avalia o desempenho do movimento gay no Brasil?

J evoluiu bastante, mas no pode ficar s nas reivindicaes corporativistas, ou seja,


defendendo s os direitos deles. preciso se aliar aos outros movimentos populares que
lutam pela construo de uma sociedade justa, solidria e sustentvel ecologicamente. Far
um bem enorme ao povo quando os vrios movimentos populares, que lutam pelos direitos
das minorias - que numericamente so maiorias -, atuarem em unidade e solidariamente: os
movimentos dos Sem Terra, dos negros, dos indgenas, dos sem casa, dos deficientes, dos
homossexuais, dos desempregados etc, enfim, toda a classe trabalhadora unida e lutando
pelos direitos de todos, defendendo toda a biodiversidade e construindo uma sociedade que
caiba todos.

A postura da Igreja em determinadas questes atrapalha a converso de novos fiis?

H igrejas e no apenas igreja. Por exemplo, na Igreja catlica h Igreja instituio -


diconos, padres, bispos e papa e h a igreja que povo de Deus. bvio que quando
membros da Igreja instituio se posicionam de forma moralista, proselitista e autoritria
afugentam muitas pessoas. Mas quando membros da igreja ouvem, dialogam e, inspirados
no evangelho de Jesus Cristo, testemunham um projeto de vida que busca realizar o grande
sonho do Deus da vida, que vida e liberdade em abundncia para todos e para toda a
biodiversidade, a, sim, cativam muitas pessoas para se engajarem em projetos
humanizadores.

O que o senhor tem a dizer sobre o uso da camisinha?

claro que devemos preservar a vida nossa, do prximo e de toda a biodiversidade. Para
isso necessrio vrias coisas. necessrio sim usar camisinha nas relaes sexuais, por
questo de sade pblica e por respeito sacralidade de cada pessoa. No podemos correr o
risco de contrair HIV e/ou doenas sexuais transmissveis que matar o outro aos poucos.
Isso no tem o apoio do Deus da vida. Mas camisinha no panacia para todos os males.
Alm do uso da camisinha, necessrio, para preservar a vida das pessoas, realizar
reformas agrria, urbana e educacional. preciso mudar o modelo de programao
televisiva e dos meios de comunicao. Enquanto houver o sexismo, imoralidades e
erotismo sendo trombeteados aos quatro ventos atravs de novelas e filmes, reduzindo a
mulher a objeto, infelizmente s usar camisinha ser um paliativo. preciso educao de
qualidade e elevar o nvel cultural da sociedade. Estrangular o narcotrfico e mudar a
poltica econmica destinando a maior fatia do oramento do pas, no para pagar dvida
pblica e investir em infraestrutura que viabilize crescimento das grandes empresas, a fina
flor do capitalismo, mas investir pesadamente nas reas sociais. Isso tudo junto com os uso
da camisinha poder nos levar a vida com mais dignidade.
Sua posio a respeito de tais temas solitria na Igreja?

No. H muitos telogos e telogas, cristos e crists, que partilham conosco essas
posies. Todo o povo da igreja que participa da Teologia da Libertao. Comunidades
Eclesiais de Base CEBs -, pastorais sociais e muitos movimentos eclesiais. Na Igreja
Instituio h membros que comungam conosco dessa viso mais compreensiva com os
direitos das minorias e h tambm outros profissionais do sagrado que ficam indignados
com essas posturas mais ecumnicas e profticas.

O que ainda h a ser feito pelo direito das minorias no pas?

A luta continua. Luta contra a homofobia, o preconceito e o conservadorismo que s


excluem e negam a liberdade e a dignidade constitucionalmente garantidas e biblicamente
amparadas. Faz-se imprescindvel, como ensinou Paulo Freire, educar para a indignao.
Indignao diante das injustias sociais e das violaes aos direitos humanos e planetrios.
Enfim, tico seguir o seguinte princpio: No necessrio, a unidade; no discutvel, a
liberdade; em tudo, o amor.