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sentido de descuidar da carne, porm no mesmo esprito que o Apstolo Matias teria
ensinado que se deve combater e sujeitar a carne. A seita teria interpretado, mais
tarde, no sentido imoral o termo (tirando o lexema combater). A legenda que remonta
a Clemente, segundo o Eusbio, dizia:
Eles dizem que esse homem (Nicolau) TINHA UMA MULHER MUITO BONITA E
QUANDO, depois da ascenso do Salvador, ele foi acusado de cime pelos Apstolos,
trouxe a ela e a colocou diante de todos e deu a permisso para que qualquer um que
quisesse se unir sexualmente com ela. Eles diziam que essa ao estava de acordo com
a afirmao que NECESSRIO ABUSAR DA CARNE, e seguindo o que estava fazendo
e estava dizendo, sem perguntar-se o porqu, aqueles aderiram a essa heresia,
FORNICAVAM SEM FREIO ALGUM. Porm, eu soube que Nicolau nunca se uniu a outra
mulher alm daquela com quem se casou, e quanto a seus filhos, as mulheres viveram
at uma idade avanada como virgens, enquanto os vares permaneceram castos. As
coisas esto assim, o abandono de sua mulher, no meio dos apstolos, a que era objeto
do cime, foi uma renncia paixo, ensinado que o abusar da carne significava a
continncia dos prazeres buscados com ansiedade. Ele no queria, com efeito, o que
eu penso, conforme o mandamento do Salvador, servir a dois mestres: o prazer e o
Senhor (Mateus 6.24; Lucas 16.13). Eles dizem igualmente que Matias ensinou a mesma
coisa, a combater a carne e abusar dela, sem conceder nada ao prazer e fazer crescer na
alma atravs da f e do conhecimento.
FALAR DA RELIGIO,
DO PASTORADO E
DA DESCONSTRUO DA MASCULINIDADE VIOLENTA
O projeto comum aqui enfrentar a violncia contra a mulher e no debater o lugar das
teorizaes feministas na teologia e na igreja. Estou falando contra opresses que
violentam a realidade do corpo. E a luta contra ela de todos ns!
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Meu lugar a espiritualidade como libertao dos machismos violentos;
Discutir a masculinidade viril, truculenta e violenta;
Desautorizar o machismo em mim
A kenosis do homem.
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Ampliar o feminino em Deus
Revisitar a abertura ao feminino em Jesus
Reinventar a humanidade
Reinventar a leitura da bblia e quebrar a invisibilidade da mulher como corpo, do
feminino como dimenso da existncia e da sexualidade como vivncia de humanidade,
e no como produto ou propriedade privada do homem.
Reinventar a igreja como grande agente produtora de subjetividades, afetividades e
polticas discriminatrias;
Reinventar a socializao de uma masculinidade violenta
Tudo isso, de to complexo, precisa ser feito junt@s;
Para alm de ticas discriminatrias.
Alteridade. Comunho.
O macho um ser s. s, numa sala de espelhos onde tudo que v reflexo de sua
violncia, de sua virilidade, de sua insensibilidade. De vez em quando uma voz lhe soa
ao ouvido lembrando que homem que homem no chora, que macho mesmo
aquele que no leva desaforo para casa, que mulher coisa para comer. Essa voz,
contudo, no o faz menos solitrio, ao contrrio, ela s faz aprofundar o abismo da
solido. Ao aceitar a insensibilidade, distancia-se de sua alma; ao assumir a violncia,
aprisiona seu corpo; ao entrar na ciranda da virilidade falicamente resumida, encarcera
seu ser. Como diz Pedro Paulo Martins de Oliveira:
O LUGAR DE FALA DESTE DISCURSO, porm - quem fala, para quem, de onde, segundo
a clssica proposio de Foucault [26], tambm ex-cntrico na produo do saber
institucional da atualidade: enquanto feminista e assumindo uma postura poltica
desqualificado; enquanto crtica da heterossexualidade como locus de poder na
produo do sex/gender/system ex-centrico produo acadmica centrada sobre
a categoria gnero, cujo aspecto relacional RE-NATURALIZA A DIVISO SEXUADA DO
HUMANO.
Neste sentido Jane Flax observa a respeito do feminismo: [] nossa prpria busca de
um ponto de Arquimedes pode obscurecer nossa insero numa episteme na qual as
afirmaes da verdade podem tomar somente certas formas e no outras. [] [27]
Insere-se assim em uma rede valorativa e prescritiva que no apenas define as escolhas
e as excluses, mas igualmente, como indica Foucault, atua na [] fixao de normas
para a elaborao de conceitos e teorias. [28]
A proliferao de novas identidades- transexuais, bi-sexuais, homossexuais- em sua
cristalizao, em suas reivindicaes identitrias reproduzem as representaes
hegemnicas na medida que se afirmam em oposio a, diferente de, ou seja, o
mltiplo gira em torno do eixo unificador do corpo sexuado de forma polarizada.