Vous êtes sur la page 1sur 28

Ta Parole, Seigneur, est vrit, et ta loi, dlivrance.

LHomme ne vit pas seulement de pain,


mais de toute Parole venant de la bouche de Dieu. (Mt 4,4)

LVANGILE
tel quil ma t rvl

Luvre de Maria Valtorta


et lglise
Annexe
Tome 10

LA GLORIFICATION

Maria Valtorta

LVANGILE
tel quil ma t rvl

Traduit de litalien par Flix Sauvage

Titre original
Il poema dellUomo-Dio
TABLE DES MATIRES

Prsentation ................................................................................. 5

1. La catholicit de lauteur........................................................ 6

2. La catholicit de lditeur .................................................... 10

3. Les rapports de luvre avec lautorit ecclsiastique ........ 13

ANNEXE : Tmoignages faisant autorit ................................ 22

3
4
LUVRE DE MARIA VALTORTA ET LGLISE

Le mot latin imprimatur signifie : quil soit imprim .


Cest la formule quemploie lautorit ecclsiastique pour indiquer
son approbation des livres sur des sujets religieux qui, son
jugement, peuvent tre publis sans porter atteinte aux vrits de la
foi et lintgrit des murs.

LVANGILE tel quil ma t rvl (titre original : Il pma


dellUomo-Dio - Le pome de lHomme-Dieu), revt le caractre
essentiellement religieux dune paraphrase de lvangile. Cette
uvre ne sloigne pas des vrits de la foi : cest lavis
quexpriment son sujet, depuis plus de 30 ans, non seulement des
personnes autorises et consacres, mais des chrtiens qui vivent
selon lesprit de lglise. Elle nentame pas lintgrit des murs :
lvidence en est donne par les fruits de conversion spirituelle
quelle produit constamment chez ses lecteurs partout dans le
monde. Cependant, cette uvre na jamais obtenu limprimatur.
Pourquoi?

Il nentre pas dans notre comptence dditeur, de donner


cette question une rponse dautorit, ni mme qui soit entirement
satisfaisante. Nous pouvons cependant clairer le lecteur sur les
circonstances et les faits qui ont entour la naissance de luvre et
influenc sa diffusion, afin quil sache reconnatre et interprter
judicieusement les signes qui accompagnent une uvre aussi
singulire.

Nous divisons notre expos en 3 parties :

1. la catholicit de lauteur ;

2. la catholicit de lditeur ;

3. les rapports de luvre avec lautorit ecclsiastique.


5
1. La catholicit de lauteur

Si nous donnons Maria Valtorta le titre dauteur, cest pour


nous rfrer sa personne juridique, car nous ne sommes pas sans
savoir quelle rcuserait ce qualificatif, puisquelle sest toujours
considre comme un instrument ou une plume entre les
mains de lAuteur.

Cest en 1943, rappelons-le, que Maria Valtorta devint auteur


mystique (selon lexpression du Pre Roschini et dautres
spcialistes), au moment mme o elle pensait tre arrive la fin
de sa vie terrestre, que grevaient dj neuf longues annes
dinfirmit et dexpriences douloureuses. Cette anne-l,
contrairement son attente, se terminait une phase de sa vie, que
nous pourrions dire celle de sa formation profonde, et une autre
commenait, plus brve mais aussi plus intense, et qui allait porter
un fruit inattendu et merveilleux. Sur tout son pass elle venait de
mettre un sceau, celui de son autobiographie : son directeur
spirituel lavait en quelque sorte exige delle, et elle avait accept
de lcrire (et cela, comme auteur vritable) condition de pouvoir
y mettre nu sa propre conscience, rapportant tout le bien et tout
le mal . Ainsi son rcit, quelle fait sous une forme pistolaire
captivante et qui se droule de sa naissance jusquau dbut de
lanne 1943, a lauthenticit dune dernire confession.

Il ny a rien dans lautobiographie de Maria Valtorta qui puisse


de quelque faon entacher son adhsion au christianisme (lequel
consiste suivre le Christ) et au catholicisme (qui consiste le
suivre dans lunique glise quil a voulue). Par consquent, le
problme ne se pose pas davoir ventuellement interprter,
clarifier ou justifier des expressions douteuses : sous ce rapport,
il nexiste pas lombre dune incertitude. Il est aussi naturel
Maria Valtorta de vivre dans lglise, avec lglise et pour
lglise, quil est naturel de respirer. Les passages du rcit
autobiographique dans lesquels elle exprime sa catholicit nont

6
pas lclat dune attestation, car ils font partie de la trame normale
du quotidien. Cependant, il faut en tenir compte.

Notons dabord que Maria Valtorta tenait en haute


considration le ministre sacerdotal catholique. Ce nest pas
quelle lait voulu, mais cest un vque, Mgr Cazzani, qui, au
cours des derniers exercices spirituels quelle fit au collge, lui
rvla dans un sermon inspir ce que devait tre son avenir face
Dieu. Cest aussi par luvre de lEsprit que, quelques annes
auparavant, elle avait senti toute lefficacit du saint chrme dans
le sacrement de confirmation que lui avait administr le cardinal
Ferrari. Aussi, sa recherche continuelle dun prtre qui serait son
directeur spirituel, montre bien la conscience quelle avait dtre
dans lglise et sa volont dy demeurer, mme si, par ailleurs, elle
dclare que cest Jsus lui-mme qui dirige son me, laide dun
prtre lui faisant souvent dfaut. Ayant trouv un vrai directeur en
la personne du Pre Migliorini, elle sabandonne lui avec une
confiance filiale et avec reconnaissance pour un tel privilge ; elle
se sentira comme une orpheline quand les vnements la priveront
de la prsence de son pre spirituel. Enfin, son amour pour le
sacerdoce qua institu le Christ afin de continuer sa prsence dans
lglise, atteint lhrosme, quand elle fait limmolation delle-
mme pour tous les prtres.

Maria Valtorta adhrait profondment au principe de lautorit


hirarchique. Avouant avoir lu, lorsquelle tait adolescente, un
livre qui tait lindex (le roman Il Santo de Fogazzaro), elle
affirme lavoir fait cause de son esprit religieux encore faible
et sempresse dajouter que par la suite elle obtint de lvque la
permission de lire les livres condamns, mais quelle en a bien
peu us . Au terme de sa mission dcrivain, avant que ses
propres facults et capacits ne soient sacrifies dans loffrande
totale quelle avait faite delle-mme, elle recommandait au Pre
Migliorini et au Pre Berti, qui soccupaient de chercher Rome
un imprimeur pour ses crits, de ne pas permettre que luvre soit

7
publie sans une approbation sre , tout en sachant bien quels
srieux problmes se posaient aux deux religieux.

Il faut remarquer combien est important chez Maria Valtorta le


sens de son appartenance lglise locale, qui est limage de
lglise universelle, comme cela allait tre enseign plusieurs
annes aprs par le concile Vatican II. Elle se dclare oppose, par
exemple, chercher des prtres en dehors de sa paroisse et le fait
seulement si elle y est contrainte par limpossibilit dobtenir
laide de ceux qui y sont. Lorsquelle prouve le dsir irrsistible
de mettre profit ses talents personnels dans une forme
dapostolat, elle le fait en entrant dans lAction catholique
paroissiale ; si elle y souffre de dsaccords avec les dirigeants, elle
a la satisfaction de servir, sans, par ailleurs, aspirer une charge.

Sa manire dtre dans lglise prsente une certaine


incohrence paradoxale. Maria Valtorta est riche en ressources
personnelles : intelligence et courage, culture et charme, force de
caractre et condition sociale ; elle a un ardent amour de Dieu et du
talent pour la communication humaine. Mais en mme temps, elle
reoit de lopposition, on la dfavorise, on la dprcie. Pourtant,
nous ne voyons jamais surgir en elle la moindre pense de pouvoir
se passer des autres, de faire valoir ses propres capacits, de former
des disciples, de fonder un mouvement ou un groupe. Il ny a
absolument pas en elle la vocation dtre chef, mme si elle en a
les qualits. Il ny a en elle que la certitude de sa propre nullit ,
de la gratuit des dons reus et du devoir de les rendre
Dieu, comme il Lui plat, avec une disponibilit qui est tout
simplement hroque. On ne trouvera pas facilement chez les
grands mystiques la totalit du sacrifice que lon constate chez
Maria Valtorta et que rvlent sa peur dtre connue, sa
demande Dieu de ne porter aucun signe visible de la Passion
mais seulement den sentir les effets dans sa chair, en mme temps
que toute lamertume du calice quelle voudrait boire jusquau
fond cause de sa soif inextinguible d amour . Sans nous
arrter ici considrer quels fruits un pareil sacrifice a pu donner,
8
nous voulons seulement y voir un tmoignage extrme de
catholicit, sous la forme dune mort en vue dune
rsurrection dans le Christ et dans lglise.

Lglise du Christ, lglise apostolique, lglise des prtres,


lglise des saints. Un ample souffle ecclsial anime le sens qua
Maria Valtorta de la communion des saints, au sujet de laquelle
elle sexprime en ces mots dans son autobiographie : Quand je
pense que le bonheur dont je jouis me vient par des fleuves clestes
dont chaque flot est form des mrites du Saint parmi les enfants
des hommes, de mon Jsus, des grces de celle qui est Toute Grce
et de lensemble des uvres et de la charit de la multitude
innombrable des martyrs, des vierges, des pnitents, des
confesseurs, je me sens ravie en un lan de joie reconnaissante et je
sens que, aussi longtemps que je mriterai cette infusion de vie, je
ne pourrai prir. Je suis un pauvre tre, mais tels quune armure qui
renforce ma faiblesse, les trsors des saints uvrent autour de moi,
me rendant capable de vivre la vie de la foi. Quand, voyant ma
nullit qui ne sait rien [faire] sinon souffrir avec joie pour imiter le
Matre et tous ses lus, je pense que cest elle quil est accord de
devenir une goutte dans limmense fleuve de tous ces mrites et
daller ainsi porter ma fracheur aux mes qui brlent dans les
flammes humaines, mon bain aux mes salies par les fautes, mon
huile de charit ceux qui sont blesss par la vie, ma nourriture
ceux qui sont abandonns par le sort, mon chant ceux qui sont
tristes et mes pleurs aux dfunts, alors je mabaisse en un abme
dhumilit qui adore et bnit! Puiss-je, en vertu seulement du sang
spirituel de lglise qui circule en moi, moi qui suis nullit, misre,
faiblesse, purilit, puiss-je tre une force, une lumire, un moyen
pour donner Dieu aux mes et avec Dieu toute grce, et donner les
mes Dieu et, avec les mes, de quoi lui enlever sa soif!

Pour prciser encore lessence de la catholicit de Maria


Valtorta, soulignons limportance de lEucharistie dans sa
spiritualit, dont il existe de trs nombreux signes tout au long de
sa vie. Arrtons-nous ici, laissant au lecteur linitiative de constater
9
que tous les crits de Maria Valtorta, et non seulement
lautobiographie sur laquelle surtout nous nous sommes penchs,
montrent sa catholicit personnelle, quelle a moins dclare
explicitement quelle ne la vcue pleinement.

2. La catholicit de lditeur

Cest Isola del Liri, petit centre industriel pittoresque du


Latium, que limprimeur Hugo Arthur Macioce fonda, au dbut du
sicle, la Tipografia Arturo Macioce . Au cours des annes
suivantes, Michel Pisani, jeune frre de lpouse du fondateur,
commena participer la gestion de lentreprise. la fin de
1921, lassociation de Macioce et Pisani prit une forme juridique
qui donna naissance la Stamp (Societ tipografica A. Macio-
ce & Pisani).

Les pertes subies par ltablissement pendant la seconde guerre


mondiale et lge avanc de Macioce, entranrent la dissolution de
la socit en 1945. Lanne daprs, Michel Pisani reprit son
compte les activits de lentreprise sous la raison sociale de
Tipografia Editrice M. Pisani (telle quelle est connue
aujourdhui).

la mort du propritaire Michel Pisani, le 4 mars 1965, ses fils


mile et Hector, qui staient occups activement de limprimerie
paternelle depuis leur enfance, prirent la relve. partir du 1er
juillet 1973, les frres Pisani, tout en demeurant copropritaires de
lentreprise qui gardait le nom de leur pre, se partagrent les
tches, Hector prenant la responsabilit de limprimerie et mile
celle de ldition. Ainsi, mile Pisani pouvait se consacrer
exclusivement la publication des crits de Maria Valtorta, dont il
stait charg dj ds les tout dbut dans les annes 50.

La maison M. Pisani diteur et imprimeur, bien quau nombre


des petites industries, figure aujourdhui parmi les plus modernes
par son installation, et continue tre connue pour la production du
livre dans le secteur spcifique quelle exploite.
10
Voil pour lhistoire de son statut juridique et de son
organisation.

La production de Macioce & Pisani dans les dbuts et de Pisani


par la suite, a toujours t oriente vers le service de lglise
catholique, service qui sest consolid en une tradition.

Parmi les clients avec lesquels ltablissement a entretenu des


rapports rguliers et continus, on peut numrer les uvres
missionnaires pontificales, les Postulateurs des causes des saints,
des Maisons gnrales dordres et de congrgations tant dhommes
que de femmes, des institutions nationales comme lApostolat de la
prire et lAction catholique (lUnion des femmes et le Centre
national des activits catchtiques), des diteurs pontificaux
comme Descle, lInstitut historique de la Compagnie de Jsus,
labbaye du Mont-Cassin. Parmi les clients occasionnels, mais non
moins importants, on peut compter dinnombrables instituts
religieux de Rome, des organismes culturels catholiques et des
maisons ddition catholiques, ainsi que plusieurs ecclsiastiques
ou laques engags. Regardant son pass, notre maison peut se
flatter davoir imprim les premiers livres de la Socit Saint-Paul
naissante, davoir accompagn dans leurs premiers pas vers la
notorit des hommes tels que Igino Giordani, davoir reu la
visite dillustres personnalits comme le Pre Agostino Gemelli,
davoir t honor de lamiti de cardinaux, dont Alexis M. Lpi-
cier, Carlo Salotti et Celso Costantini. La production polyglotte et
lusage rpandu du latin dans les publications ecclsiastiques
jusquaux annes du Concile Vatican II, ont fait en sorte que le
nom de limprimerie Pisani, hritire de la maison Macioce &
Pisani, tait connu dans tous les milieux travers le monde, o,
pour des raisons de culte ou de formation la pit et aux
connaissances religieuses, se fait entendre la voix de la Rome
catholique.

ct de limpression de livres pour une clientle choisie,


dont nous avons donn titre dexemple une liste forcment

11
incomplte, la maison Macioce & Pisani avait galement ses
propres ditions, aux auteurs prestigieux, dans les secteurs de
lhagiographie et de lasctique surtout, mais aussi de la pit et de
lactualit religieuse, ainsi que, plus gnralement, de la tradition
thologique. Mais aprs la guerre, lorsque lancienne maison
reparut sous le nom de Pisani, elle soccupa, avant tout, rcuprer
les commandes dimpression, ngligeant presquentirement son
dpartement de ldition. Prsentement, les services de ldition
proprement dite se limitent aux uvres de Maria Valtorta, soit
dans la langue originale italienne ou dans les traductions qui sont
en cours. De son ct, limprimerie Pisani continue excuter les
commandes de sa clientle particulire.

Le caractre catholique de notre maison ne tient pas seulement


aux personnes de sa clientle et la nature de ses publications
pendant presque 80 ans dactivit, mais il tient galement la
personne de ses propritaires.

Lengagement religieux du fondateur Hugo Arthur Macioce,


dcd en 1960, sest manifest par de courageux tmoignages au
temps de lanticlricalisme. La famille Pisani, avec laquelle laeul
Macioce sallia en 1907 en pousant lane Giulia, tait du type
patriarcal avec 13 enfants, dont le dernier tait Michel. Parents et
enfants, tous sans exception, surent donner pendant la dure de leur
vie (il ny a aujourdhui quune survivante) le solide exemple
dune intelligente assiduit au travail et dun constant attachement
lglise et la foi catholique, jusqu devenir en certains cas les
bienfaiteurs providentiels dinstitutions ecclsiastiques et duvres
de charit.

En 1943, le propritaire, Michel Pisani, fut nomm Chevalier


de lOrdre de saint Grgoire le Grand par un bref apostolique de
Pie XII, sur la proposition de lUnion missionnaire pontificale du
clerg. Son fils mile, diteur et curateur des crits de Maria
Valtorta, est prsident diocsain de lAction catholique.

12
3. Les rapports de luvre avec lautorit ecclsiastique

Luvre de Maria Valtorta, avant mme dtre acheve,


commena tre en difficult avec la hirarchie ecclsiastique.
Cest le Pre Migliorini qui devait en tre la cause involontaire.

Le Pre Romualdo M. Migliorini, un saint prtre selon les


souvenirs quen ont gards ses confrres et tous ceux qui lont
connu, ne se contentait pas daider Maria Valtorta spirituellement,
mais prit sur lui de transcrire la machine ses cahiers autographes.
Dans son application ce travail, il fut pris dun enthousiasme
croissant pour ces crits, au point den faire une distribution
imprudente en fascicules dactylographis : geste auquel le Pre
Berti, dans son langage color, donna le nom significatif de
becque , pass lhistoire. En outre, le Pre Migliorini avait
insist, semble-t-il, sur le caractre de rvlation divine de ces
pages, qui, dtaches du contexte de luvre, pouvaient paratre
provocantes par leur originalit, surtout en ce temps-l. Par-dessus
le march, le bon Pre commena soccuper dau moins deux
autres femmes qui, se jugeant investies dune mission den-haut,
avaient pris des initiatives qui sont demeures discutables. Le
rsultat le plus vident en fut lloignement du Pre Migliorini,
qui, en 1946, sur lordre de ses suprieurs, d quitter Viareggio
pour Rome ; mais il est vraisemblable que fut jointe cette mesure
linterdiction de continuer diffuser les copies dactylographies.

Rome, le Pre Migliorini rencontra le Pre Berti. Il lui apprit


lexistence de Maria Valtorta et avec lui se mit imaginer de
quelle manire rendre possible et licite la publication des crits
valtortiens, mme si lharmonie de ses propres rapports avec leur
auteur tait de plus en plus branle par une incomprhension
croissante, qui atteignit parfois dans les lettres quils changeaient
le ton polmique. Par la suite, les deux allaient cesser de scrire.

En 1947, les Pres Migliorini et Berti, confrres dans lordre


des Servites de Marie, russirent faire parvenir au pape Pie XII

13
les 12 volumes dactylographis de luvre. Aprs avoir pris
connaissance du texte personnellement, le pape accorda une
audience spciale aux deux religieux et leur prieur le Pre
Andrea M. Cecchin, en fvrier 1948. Son jugement tait favorable.
Aussi conseilla-t-il de publier luvre sans rien enlever, pas mme
les dclarations explicites de rapporter des visions et des
dictes ; mais en mme temps il napprouva pas le texte dune
prface qui parlait dun phnomne surnaturel. Selon le conseil du
pape, toute interprtation devait tre laisse au lecteur : Qui lira
comprendra .

Rassurs par une telle rponse en haut lieu, les deux religieux
se mirent en frais pour chercher un diteur. Aprs quelques
dmarches sans rsultat, leur enthousiasme les conduisit
lImprimerie polyglotte vaticane. Ils y trouvrent une bonne
disposition accepter le travail, qui, cependant, devait tre soumis
pralablement au Saint Office, o luvre finit par tre svrement
et inexplicablement bloque en 1949. Le Pre Berti fut forc dap-
poser sa signature au texte de la sentence du Saint Office sans
avoir la libert de parler, et lordre lui fut intim de remettre au
Saint Office les originaux autographes et toutes les copies
existantes. Mais le Pre, qui ne gardait Rome que quelques-uns
des originaux, sempressa de faire de nuit le voyage Viareggio
afin de les rendre leur propritaire lgitime ; il napporta au Saint
Office que les seules copies dactylographies incompltes et les
doubles qui taient alors en sa possession. Quelques personnalits
qui, entre-temps, staient intresses luvre, essayrent en vain
dobtenir une nouvelle audience pontificale, suite la demande que
leur en avait faite Maria Valtorta elle-mme qui tait fort abattue.

Au dbut des annes 50, luvre fut enfin retenue par notre
maison. Nous ne voulmes pas aller au fond de cette affaire passe
qui nous paraissait navoir oblig que les ecclsiastiques, et nous
estimions avoir suffisamment de garanties dans le jugement
suprme du pape et dans les attestations quavaient mises par crit
des personnalits indiscutablement comptentes et en pleine
14
autorit. (Pour ces tmoignages nous renvoyons au bulletin n 19
de juin 1979, partir de la deuxime colonne de la page 2). Mais,
par-dessus tout, nous tions profondment convaincus que nous
nous mettions au service dune uvre sainte dont lglise aurait
beaucoup se rjouir.

Notre vque (qui tait alors Mgr Fontevecchia), de qui nous


obtenions limprimatur pour toutes les publications religieuses qui
sortaient de nos presses, neut pas le courage de laccorder cette
masse accaparante de feuilles dactylographies, quil apprciait
cependant et quil se faisait lire, tant sur le point de sombrer dans
la ccit.

La premire dition de luvre parut en quatre gros volumes,


maintenant introuvables, le premier en 1956, le dernier en 1959.
Elle ne portait pas de nom dauteur : tel tait le dsir de Maria
Valtorta qui ne voulait pas tre connue de son vivant. Luvre se
rpandit lentement, avec succs, sans rencontrer de difficults.

Mais la mort de Pie XII et aprs llection de Jean XXIII, qui


favorisait une dcentralisation marque du gouvernement de
lglise par rapport ses dicastres, les hostilits assoupies
semblrent se ranimer. La mise lindex clata comme un coup de
foudre dans un ciel bleu, sans le pravis normal dune admonition.
Le dcret de condamnation par le Saint Office tait publi en
premire page de LOsservatore Romano du mercredi 6 janvier
1960, piphanie du Seigneur, o paraissait aussi un article dune
colonne entire, sans signature, portant le titre : Une vie de Jsus
mal romance .

Le contenu de cet article, que nous pouvons, aprs 20 ans,


relire avec une srnit prouve, correspond son titre, puisquil
ne signale aucune erreur substantielle dans luvre.

15
Lauteur anonyme de larticle, aprs avoir fait remarquer
labsence de limprimatur, prescrit pour une telle publication, et
linconsistance du rapprochement avec Dante que fait lditeur
dans sa brve prface, dcrit luvre comme ntant quune longue
vie de Jsus, prolixe et romance, et dnonce labus de confiance
dont auraient t victimes les illustres personnalits qui lui ont
accord leur appui. Il expose ensuite les motifs, quil dit facilement
reconnaissables tout lecteur arm dune patience de bndictin,
pour lesquels le Saint Office a cru ncessaire de mettre luvre
lIndex des livres dfendus (nous mettons en italique tous les
passages de larticle) :

* la longueur des discours attribus Jsus et la trs sainte


Vierge ; les interminables dialogues entre de nombreux
personnages

* Jsus est loquace lextrme, en vritable publicitaire,


toujours prt se proclamer Messie et Fils de Dieu et
faire des exposs de thologie dans les termes mmes
quemploierait un professeur de nos jours

* la trs sainte Vierge a la faconde dune propagandiste


moderne ; elle est prsente partout, toujours prte donner
des leons dune thologie mariale mise jour selon les
plus rcentes tudes des spcialistes actuels en la matire

* le rcit se droule au rythme lent de vains bavardages ; on y


trouve de nouveaux faits, de nouvelles paraboles, de
nouveaux personnages et tout un cortge de femmes la
suite de Jsus

* quelques pages... plutt scabreuses (dont deux exemples


sont donns : la confession de la pcheresse Agla la
Vierge Marie et une danse excute devant Pilate) suscitent
imprvisiblement cette remarque particulire : luvre...
pourrait facilement tomber entre les mains de religieuses et
des tudiantes de leurs collges. Dans ce cas, la lecture de
16
passages de ce genre... pourrait difficilement tre faite sans
danger ou dommage sur le plan spirituel

* les spcialistes des tudes bibliques y trouveront


certainement beaucoup derreurs historiques, gogra-
phiques et autres (qui cependant ne sont pas indiques) ;

* au milieu dun si grand talage de connaissances


thologiques, on peut cueillir quelques perles qui ne brillent
certes pas par leur orthodoxie catholique ; et on en numre
quatre : 1) ici et l sexprime, au sujet du pch dAdam et
ve, une opinion plutt extravagante et inexacte ;
2) laffirmation que Marie peut tre appele la seconde-ne
du Pre est suivie dune explication qui, tout en vitant une
hrsie authentique, nenlve pas limpression fonde quon
veut construire une nouvelle mariologie qui dpasse
facilement les bornes de la conformit thologique ; 3)
propos dune dfinition du Paradis qui y est donne, on
prsente une notion hermtique et plus confuse que jamais,
ce qui est heureux, car si on devait la prendre la lettre,
elle nchapperait pas une censure svre ; 4) une autre
affirmation au sujet de la sainte Vierge est qualifie
dtrange et imprcise, mais on ne fait que la citer.

* luvre aurait donc mrit une condamnation mme sil ne


se ft agi que dun roman, ne serait-ce que pour des raisons
dirrvrence.

* mais en ralit lintention de lauteur va plus loin encore...


lauteur se rvle une femme qui dclare avoir t tmoin de
tout le temps messianique et se nommer Maria. Ces mots
voquent des souvenirs dil y a environ une dizaine
dannes, alors que circulaient certains textes dactylo-
graphis volumineux, qui contenaient de prtendues visions
et rvlations. On sait qualors lautorit ecclsiastique
comptente avait dfendu limpression de ces textes

17
dactylographis et avait ordonn quils soient retirs de la
circulation. Et maintenant nous les voyons reproduits
presque en entier dans la prsente uvre. Cette condam-
nation publique de luvre par la Suprme Sacre
Congrgation est donc dautant plus opportune, quil sagit
de dsobissance grave.

Tels sont les passages essentiels que nous avons retenus de


larticle. Faisons maintenant les observations suivantes (les
citations sont encore en italique):

1) Lauteur anonyme de larticle na pas russi trouver dans


ces quelques 4,000 pages imprimes en petits caractres, ne serait-
ce quune seule erreur vritable et prcise, mais seulement :
quelques perles qui ne brillent certes pas par leur orthodoxie
catholique ; une opinion plutt extravagante et inexacte ; une
affirmation dont lexplication limite le sens, tout en vitant une
hrsie authentique ; limpression fonde quon veut construire
une nouvelle mariologie ; une notion hermtique et plus confuse
que jamais, de sorte que, si on devait la prendre la lettre, elle
nchapperait pas une censure svre ; une autre affirmation
trange et imprcise ; des raisons dirrvrence.

2) Il laisse chapper des loges de luvre qui feraient lenvie


de tout auteur religieux : des leons de thologie dans les termes
mmes quemploierait un professeur de nos jours ; des leons
dune thologie mariale mise jour selon les plus rcentes tudes
des spcialistes actuels en la matire ; un si grand talage de
connaissances thologiques.

3) Il nonce une contre-vrit lorsquil affirme que, dans cette


uvre, Jsus est loquace lextrme, en vritable publicitaire... et
que la trs sainte Vierge Marie a la faconde dune propagandiste
moderne, elle est prsente partout...

4) Il se montre superficiel ou incomptent en critique


littraire, laquelle dailleurs il aurait d renoncer, car elle ne peut
18
apporter aucun critre qui ait sa place dans une censure
ecclsiastique.

5) Il affirme, dans sa conclusion, le caractre avant tout


disciplinaire des dispositions prises par le Saint Office.

Si le dcret de condamnation issu de la Suprme Sacre


Congrgation du Saint Office nous chagrinait comme catholiques,
nous tions cependant rassurs par cet article qui en expliquait les
motifs. Nous nous sommes aussitt rendu compte que lglise, en
frappant luvre de Maria Valtorta par une mesure lgitime mais
trangre son magistre infaillible, ne faisait que rpter un geste
plusieurs fois pos dans son histoire, et toujours mystrieusement
permis par Dieu, contre des personnes et des crits dont, par la
suite, elle aurait se glorifier. Nous lacceptmes en silence.

Maria Valtorta, dj entre dans son inexplicable isolement


psychique, allait mourir lanne suivante, le 12 octobre 1961. Le
Pre Migliorini, emport par la maladie, stait teint en 1953.
Avec ltroite collaboration du Pre Berti, nous avons trouv le
moyen de reprendre la publication de luvre selon des critres qui
nexcluraient pas le respect d lautorit de lglise. Il sagissait,
au fond, de ne pas trahir une foi qui stait enracine en nous et
dempcher que dautres diteurs, au cas o nous renoncerions
cette publication, sapproprient cette grande uvre et la fassent
servir dautres intentions, pouvant mme tirer profit de la
condamnation ecclsiastique des fins publicitaires.

En dcembre 1961, aprs la parution des premiers volumes de la


nouvelle dition qui allait en compter dix, le Pre Berti fut de
nouveau convoqu par le Sainte Office. Il y trouva une atmosphre
de dialogue qui lui permit, entre autre, de rapporter les paroles de
Pie XII en 1948 et de montrer les tmoignages favorables quavaient
formuls quelques personnalits, parmi lesquelles il y avait trois
conseillers du mme Saint Office : le Pre Bea (devenu cardinal),
Monseigneur Lattanzi et le Pre Roschini. Suite la demande quon

19
lui fit dun rapport et de quelques documents, le Pre Berti d
retourner au Saint Office quatre reprises en janvier 1962. Il put
toujours sentretenir avec le vice-commissaire, le Pre Giraudo,
dominicain, et en obtint, enfin, un jugement qui avait la forme
dune autorisation modre : Nous verrons comment luvre
sera accueillie .

Puis ce fut lannonce dun Concile cumnique, et lglise


tourna ailleurs son attention. Luvre de Maria Valtorta stant
releve du coup quelle avait subi, avait dj repris le chemin, lent,
silencieux et continu, de sa diffusion. Elle recueillit sans cesse des
approbations et sema un bien incalculable pendant tout le
pontificat de Paul VI. En 1966, lIndex des livres dfendus fut
supprim et la censure des lecteurs et diteurs qui en dcoulait fut
abroge, en vue dune rvision de toute la question, laquelle aboutit
une nouvelle rglementation en 1975.

Vers la fin de lanne 1978, un monseigneur de la Curie romaine,


lecteur et amateur profond de luvre, et ami dj du cardinal
Wojtyla, conseillait lditeur mile Pisani doffrir en hommage au
Saint Pre Jean-Paul II les dix volumes de luvre valtortienne.
En janvier 1979, ce mme monseigneur porta au palais apostolique le
coffret contenant les volumes relis, accompagns dune longue
lettre crite par lui-mme et dune autre plus brve de lditeur.
Nous tentions ainsi de nous approcher du nouveau Pontife, qui
aime tant le contact direct avec les fidles et avec toute personne,
sans discrimination aucune. Mais nous avons raison de croire que
cette initiative, inspire dun sentiment sincre de dvouement filial,
a t bloque par la Secrtairerie dtat.

Il nous reste, pour le moment, la consolation de voir lexpansion


prodigieuse de luvre de Maria Valtorta qui, sans recours la
publicit, rejoint ses lecteurs en Italie et ltranger, jusque dans les
pays les plus loigns, et nous en rapporte des chos du bien
profond quelle accomplit dans les consciences, les veillant
lamour de Jsus-Christ et de son glise. Il y a l les signes dune

20
approbation qui, nos yeux, commence avoir une valeur
ecclsiale, parce quelle montre que le peuple de Dieu, qui est
glise, a reconnu luvre comme les disciples dEmmas
reconnurent le Seigneur, et il ne peut sen dtacher. Cette
approbation prend du poids, lorsque, parmi ces fidles lecteurs
inconnus, ressortent des personnalits de renom qui attestent la
grandeur de luvre, lexpliquent et sen portent garantes. On ne
peut les contredire sans porter atteinte lestime qua le monde
catholique pour les champions de la doctrine sre et des saintes
murs.

crit par mile Pisani (Isola del Liri, Italie, 1981)


et traduit de litalien par Lo A. Brodeur (Sherbrooke, Canada, 1985).
Tir du Bulletin dinformations valtortiennes, n 23, janvier juin 1981,
ditions Pisani, Isola del Liri (FR), Italie.
Lditeur mile Pisani annonce davoir constitu, le 14 janvier 1985,
la socit ditrice CEV (Centre ditorial Valtortien),
qui continuera de soigner la publication et la diffusion
des uvres de Maria Valtorta.

21
LVANGILE
tel quil ma t rvl

Tmoignages faisant autorit

Depuis sa premire publication en italien, cette oeuvre sest attire


lattention autant des savants que des dirigeants de lglise. Les
tmoignages surabondent attestant le fait quelle est entirement compa-
tible avec les quatre vangiles canoniques du Nouveau Testament.
Aucun des crits de Maria Valtorta nont t officiellement accuss de la
moindre erreur morale ou doctrinale. Plusieurs lecteurs de tout ge et
de nimporte quelle condition sociale dclarent que la narration prcise
et saisissante des crits vangliques traditionnels de cette oeuvre a
influenc leur vie dune faon dramatique en les aidant approfondir
leur foi.

Sa Saintet le Pape Pie XlI, le 26 fvrier 1948 (Osservatore


Romano)

Publiez loeuvre tel quel. Il ny a pas lieu de donner une opinion quant
son origine, quelle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront
comprendront.

Archevque Alfonso Carinci, Secrtaire de la Congrgation des


rites sacrs (1946):

"Il ny a rien ici qui soit contraire aux vangiles. Au contraire, cette
uvre, qui est un excellent complment lvangile, contribue une
meilleure comprhension de sa signification."

22
Pre Dreyfus, de lcole Biblique et Archologique de
Jrusalem (1986)

Jai t trs impressionn de trouver dans luvre de Maria Valtorta le


nom dau moins six ou sept villes qui napparaissent ni dans lAncien ni
dans le nouveau Testaments. Ces noms ne sont connus que par quelques
rares spcialistes et ne sont pas connus des sources non bibliques [...]
Alors, comment aurait-elle pu connatre ces noms sinon par les rv-
lations quelle rclame avoir eues?

Pre Agostino Bea (futur Cardinal), Jsuite, recteur de


lInstitut Pontifical Biblique et conseiller au Saint Sige (1952)

Jai lu sous forme de manuscrits dactylographis plusieurs des livres


crits par Maria Valtorta [...] Pour ce qui concerne lexgse, je nai
trouv aucune erreur dans les parties que jai regardes.

Mgr. John Pea qua Ia Macchi. Secrtaire priv du Pape Paul


VI, au Pre C. M. Berti OSM, lors dune entrevue dune heure.
(1963)

Quand Sa Saintet (Paul VI) tait archevque de Milan, il a lu un des


livres de lVANGILE tel quil ma t rvl. Il ma dit combine il
lavait apprci et ma demand denvoyer la totalit de loeuvre la
bibliothque du Sminaire diocsain.

P. Gabriel M. Roschini O.S.M, de Rome, professeur


lUniversit pontificale du Latran, Facult de Thologie ;
philosophe, thologien, hagiographe, mariologue de grande
renomme, auteur de 130 volumes et conseiller au Saint Sige
(1972)

Je dois avouer candidement que la mariologie qui se dgage des crits


publis et indits de Maria Valtorta a t pour moi une vraie dcouverte.
Aucun autre crit marial, pas mme la somme de tous ceux que jai lus et
tudis, navait t en mesure de me donner sur Marie, chef-doeuvre de
Dieu, une ide aussi claire, aussi vive, aussi complte, aussi lumineuse et
aussi fascinante, la fois simple et sublime.
23
Bienheureux P. Gabriel Allegra, ofm, traducteur renomm de
la Bible en chinois, Macao/Hong-Kong (1970)

Le doigt de Dieu est ici. En ce qui concerne la justification thologique


dun livre aussi convaincant, aussi charismatique, aussi extraordinaire
ne serait-ce quau point de vue humain quest lVANGILE tel quil ma
t rvl de Maria Valtorta, je le trouve dans la Premire ptre de
Saint Paul aux Corinthiens 14, 6 o il crit :Et maintenant, frres,
supposons que je vienne chez vous et vous parle en langues, en quoi vous
serai-je utile, si ma parole ne vous apporte ni rvlation, ni science, ni
prophtie, ni enseignement ?

Pre Marco Giraudo, o.p. Commissaire au Saint Sige en 1961,


au Pre Berti, reprsentant lOrdre des Servites de Marie et
qui Maria Valtorta elle-mme avait donn la responsabilit de
ses crits (1961)

Vous avez notre entire approbation pour continuer la


publication de cette deuxime dition de lVANGILE tel quil ma
t rvl de Maria Valtorta.

Msgr. Ugo Lattanzi, doyen de la Facult de Thologie de


lUniversit pontifical du Latran, conseiller au Saint Sige
(1951)

Lauteur naurait pu crire une telle abondance de matriel sans tre


sous linfluence dune force spirituelle.

Dr, Vittorio Tredici, gologue et minralogiste, Italie (1952)

Je tiens souligner la connaissance prcise et inexplicable de lauteur


des aspects panoramiques, topographiques, gologiques et minralo-
giques de la Palestine.

24
Jean Aulagnier, expert en calendriers anciens, auteur dun
livre sur lOeuvre de Maria Valtorta (1995)

Ayant tabli une chronologie scientifique de tous les vnements et


occurrences dans lOeuvre de Maria Valtorta, je ne peux mempcher de
dire que cela reste inexplicable sinon par une intervention divine.

Wayne Weible, reporter international et prdicateur chrtien,


Caroline du Sud (1987)

Je dois vous dire que je considre ces livres tres les plus beaux livres
que je nai jamais lu en dehors des Saintes critures. Cest une
amplification complte des histoires de Jsus dans lvangile. Je serai
ternellement reconnaissant Maria (Valtorta pour cette oeuvre
monumentale. Jen fait la promotion en tant que la meilleure source en
ce qui concerne les dtails de la vie du Christ et de sa Sainte Mre. Je le
recommande partout o je vais parler.

Roulie Stadelmen, Great Modowa, N.J, (1987)

lVANGILE tel quil ma t rvl, JE LAIME. Mon seul regret


est de ne pas lavoir lu plus tt.

Haffert, auteur, (1995)

Jai les 10 volumes de lVANGILE tel quil ma t rvl en italien


et en franais. Cest luvre la plus belle que jai jamais lue et la
considre comme une bndiction de Dieu. Jai dans les soixante-dix
ans. Et de toute ma vie, parmi tous les livres que jai lus, lVANGILE
tel quil ma t rvl sont ceux qui mont t du plus grand secours
pour ma vie spirituelle.

Soeur Monica Foltier, Cincinnati, Ohio (1987)

Cest fantastique. Javais de la difficult la dposer. Ds ma


premire lecture termine, jai aussitt recommenc une autre
lecture. a va avoir un impact formidable sur ceux qui dsirent
vivre une vie plus religieuse.
25
David Ottman, Mississauga, Ontario, Canada (1987)

LVANGILE tel quil ma t rvl devrait tre mis entre les mains
dautant de personnes sincres que possible [...] Cest un livre
merveilleux et jai t profondment touch par la beaut simple de la
narration de la Vie de Notre Seigneur.

Mgr. Gianfranco Nolli, directeur du Mus du Vatican, auteur


(1971)

Quiconque lit lVANGILE tel quil ma t rvl est favoris de


bndictions et de paix intrieure.

P. A.S. Rosso, ofm, missionnaire, professeur, diteur (1974)

Je trouve toujours quelque chose de neuf dedans, mme aprs ma


huitime lecture.

Prof, Fabrizio Braccini, Universit de Palerme (1979)

On pourrait dire que ce qui constitue la ligne de finition pour certains


est au contraire le point de dpart asctique pour Maria Valtorta.

S.E. George H. Pearce, s.m., ancien Archevque de Suva, Fiji,


agissant maintenant Providence, Rhode Island (1987)

Mon premier contact avec loeuvre de Maria Valtorta fut en 1979 [...]
Je la trouve (loeuvre) remarquablement inspirante. Il mest impossible
dimaginer que quelquun puisse lire ce travail monumental avec un
esprit ouvert et ne pas en tre convaincu que lauteur ne peut tre autre
que lEsprit Saint de Dieu.

P. Gino C. Violini, Calgay Alberta, Canada (1987)

Cest lvangile proclam avec une nouvelle vigueur et de nouveaux


dtails. Cest un puissant rayon lumineux sur la personne de Jsus Christ
et ses enseignements ternels. En effet, cette uvre semble tre la seule

26
vraie rvlation de visions-et-paroles sur les vangiles qui ait jamais t
accorde lhumanit. "

Pre Brendan O'Keefe, St Louis, Missouri (1987)

Cela semble mapporter comme un effet mystique me donnant une


grande paix intrieure.

27

Vous aimerez peut-être aussi