U1 Etica

N TOTAL DE
17
PANTALLAS
Licenciatura en Derecho FICHA COMUNICACIN VISUAL E INTEGRACIN
8 semestre. Curso Permanente de tica
IMGENES LIGAS O VNCULOS
EC. Miguel Eduardo Morales Lizrraga
Estado1. tica
Unidad Nmero
General Formato Nombre del archivo Nombre Formato
.jpg 1kuhn_u1 1esquema_u1 .doc
.jpg 2descartes_u1 2esquema_u1 .doc
.jpg 3socrates_u1 3esquema_u1 .doc
UNIDAD 1 Fecha: 19profesional
tica de septiembre de 2014
AP/DI: Rosa Elena Daz
en el ejercicio del Hernndez
Susana Claudio Vargas
Derecho
.jpg 4dignidad_u1 Izeth Patricia Rojas Lpez.pdf
Ligar a
COMPONENTE DESARROLLO olmeda_u1a1_9
Nombre Curso Permanente de tica 7a128
Entrega
asignatura13 Archivos
das .jpg 5leyenda_u1
Unidad Unidad 1. tica General
.jpg 6kant_u1
Carga horaria 10 horas
.jpg 7aristoteles_u1
.jpg 8monjes_u1
.jpg 9francis_u1
.jpg 10atenea_u1
.jpg 11ciceron_u1
.jpg 12ethos_u1
.jpg 13bentham_u1
Concepto / Tipo Direccin
La tica de Scrates
Disear imgenes http://www.youtube.com/watch?
v=vFiv3aR82o4
La tica de Platn
http://www.youtube.com/watch?
v=qK8J-yIAnSM
La tica de Aristteles
v=sdVu9dkQi6k
Departamento de Desarrollo Pedaggico 1
La tica de San Agustn y de Santo
Divisin de Educacin a Distancia-Facultad de Derecho-UNAM
Todos los derechos reservados Toms
v=aKoITgFYNM4
Licenciatura en Derecho
Unidad 1. tica General
Introduccin El conjunto de prcticas que definen lo que es conocimiento cientfico, cierto, por causas prximas,
descriptivo y con garanta metodolgica de su propia validez, es lo que se conoce, a partir de los aos
70 del siglo pasado con Thomas Kuhn y su estudio sobre La estructura de las revoluciones cientficas,
como paradigma. As, el paradigma dominante de la modernidad periodo de la historia de
Occidente que va de 1637, con la aparicin del Discurso del mtodo de Ren Descartes, hasta
prcticamente nuestros das es el establecido mediante el mtodo cientfico, mtodo basado en la
observacin y generalizacin empricas, por lo menos en su versin tradicional.
DG: Dar tratamiento grfico al cuadro.
1kuhn_u1
El libro de Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones
cientficas, se public primero como monografa en la
International encyclopedia of unified science y despus como
libro por la editorial de la Universidad de Chicago en 1962.
Esta obra caus una revolucin desde el momento de su

aparicin, no slo en el campo de la historia de la ciencia, sino
tambin en la filosofa de la ciencia y en la concepcin que (1) Thomas Kuhn
distintos campos cientficos se han formado de s mismos.
Debido a ello, en el ao 1969, Kuhn agreg un apndice a modo
de rplica a las crticas que haba suscitado la primera edicin.

Todos los derechos reservados
2descartes_u1 El ttulo completo del libro Discurso del mtodo es Discurso del
mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en
las ciencias (Discours de la mthode pour bien conduire sa raison,
et chercher la vrit dans les sciences), y constituye la obra
principal de Ren Descartes y una obra fundamental de la filosofa
occidental.
El Discurso del mtodo es el primer libro de filosofa escrito en

francs e inaugura la filosofa moderna.
(2) Ren Descartes
Cuando este mtodo de observacin y generalizacin emprica se utiliz para descubrir los
principios elementales y comunes de la conducta humana, para descubrir lo que es generalmente
bueno o malo para la humanidad, apareci la tica en sentido cientfico moderno o el conocimiento de
la moral o las costumbres humanas.
DG: Dar tratamiento grfico al cuadro
La tica se encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una
serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral,
su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la
naturaleza y funcin de los juicios morales y criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio
que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales (Snchez, 1969: 21).
Otras definiciones van desde el estudio de las costumbres, pasando por el estudio de las reglas que
deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal, para definir qu es lo bueno y lo malo, lo justo y lo

injusto, lo valioso y disvalioso, lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, hasta las definiciones
que la toman como la pregunta por el sentido de la vida, de la vida buena y de la felicidad o plenitud.
Sin embargo, estas definiciones de la tica como ciencia y su quehacer reservaron un especial
problema para su relacin con el derecho. Al definirse la tica meramente como un conocimiento y
especialmente como un conocimiento de algo relativo y situado, como lo es la moral, por un lado, y
por otro, al definirse la moral en trminos relativos y hasta subjetivos como las costumbres de una
sociedad, una cultura o un individuo que adopta l mismo sin presiones externas, la tica se separ
del derecho al separarse ste de la moral; es decir, el derecho liberal moderno no debera adoptar
una moral especfica para imponer a sus destinatarios, ya que estos deben estar en libertad de hacer
de sus vidas lo que crean ms conveniente, por lo que la nica misin del derecho (una misin ya
tica por s) deba de ser crear las condiciones de convivencia de morales igualmente vlidas e
inconmensurables entre s.
El derecho entonces, en el mejor de los casos, el caso de los sistemas democrticos, sancionaba
como imponible lo que la mayora de una sociedad consideraba como bueno o malo, sin tomar en
cuenta que el criterio mayorista no es un criterio del todo para decidir lo que hace o no funcional y
bien a una sociedad, ya que en el extremo, no porque una mayora o un dictador diga que matar
judos es justo, bueno, vlido y ley, va a serlo de hecho, de derecho o de ethos.
Somos de la opinin de que el paradigma dominante est siendo sustituido en una nueva revolucin,
por un paradigma que todava no termina de emerger y que sin embargo hunde sus races en las
tradiciones ms humanas de nuestra especie, como lo fueron el humanismo renacentista y el
personalismo de posguerra. La tica que se perfila en esta nueva perspectiva es una que, si bien no
deja de ser conocimiento, es conocimiento no slo de la relatividad de formas de vida de los seres
humanos, sino de las condiciones de posibilidad de las mismas, de las condiciones de posibilidad de la
libertad humana y, sobre todo, es la pregunta por nuestra relacin con la alteridad, por la disposicin
con respecto al otro, por nuestra toma de postura con respecto al prjimo. Qu voy a hacer con l,
lo saludo o lo mato, lo incluyo o lo excluyo? Esa es la pregunta fundamental de la tica en pos de
cuya respuesta ha de sondear en las profundidades de la estructura ontolgica del ser humano,

frisando con la antropologa filosfica y la psicologa, y aportando al derecho un parmetro tico con
el cual justificar como justas sus normas e imperativos.
DG: Dar tratamiento grfico al esquema
En esta primera unidad habremos de revisar diferentes definiciones tica

de tica y de conceptos afines, as como diferentes modelos
tericos de la misma, pasando por los clsicos de la Antigedad, la
Edad Media, moderna y contempornea. Pero debemos tener en Carcte
Moral r
cuenta que lo ms importante de la tica, e inclusive de la moral,
no es su conceptualizacin terica, sino su aplicacin crtica, su
realizacin consciente y su vivencia activa, atenta y libre.
Objetivo Al terminar de esta unidad, usted:
Ubicar a la tica en el contexto histrico del pensamiento filosfico, lo que le servir como referente
axiolgico para distinguir su objeto de estudio de otras disciplinas de la filosofa.
Temario Unidad 1. tica General
1.1. Conceptos de tica y su ubicacin como rama de la filosofa
1.2. Distintos elementos distintivos respecto de

1.2.1. Moral
1.2.2. Axiologa
1.2.3. Teleologa
1.2.4. Deontologa
1.3. Orgenes histricos de la tica

1.3.1. Scrates
1.3.2. Platn
1.3.3. Aristteles
1.3.4. tica medieval
1.3.5. tica moderna
1.3.6. tica contempornea
Contenido de Desarrollo Recursos

la unidad Conceptos de tica y su ubicacin como rama de la filosofa Ttulo
Como hemos adelantado en la introduccin, el paradigma dominante es el

paradigma de la modernidad, y ms especficamente esa especial ideologa o
creencia de que el nico conocimiento verdadero es el que es obtenido por el
mtodo cientfico, y de que la nica realidad cognoscible es la realidad positiva,
material, emprica, perceptible por los sentidos, susceptible de ser medida
cuantitativamente (Marmelada, 2002) (Kuhn, 2004: 38-40).
Reflexin En estas circunstancias, la tica se vio reducida a ciencia, pero de una manera poco afortunada
y confusa, ya que tambin encontramos en los manuales modernos de DG: Insertar
filosofa (aunel
en los
contemporneos), que la tica es una disciplina filosfica. Entonces siguiente dibujo
ciencia? De qu? La respuesta es siempre que de la moral. Y qu es y laresaltar
moral los
aumenta cuando en el lenguaje cotidiano utilizamos ambas palabras signos
indistintamentedecomo si
interrogacin
fueran sinnimos: es inmoral; s, es poco tico; decimos y replicamos comnmente. en
el contenido.
Dentro del propio paradigma de la modernidad esto merece una explicacin.

l DG: Dar
tica tratamiento a
Mora Son y no sinnimos? flechas
La confusin viene desde una mala traduccin de sus etimologas y un uso

arbitrario de la palabra tica para designar alternativamente tanto a la filosofa
moral como a la ciencia de la moral. Asimismo, el problema viene de una
artificial distincin de niveles entre la realidad, la ciencia que tiene siempre por
objeto a la realidad y la filosofa que tendra por objeto a la ciencia. Los niveles
seran del siguiente modo:
Haga clic en cada uno de los niveles de la pirmide para visualizar la informacin correspondiente.
DG: Presentar el
contenido de
abajo con
Lightbox en
cada concepto
de la pirmide y
Dar tratamiento
grfico a la
pirmide

Reflexi
n
crtica
(Filoso
fa
moral
Ciencia
o
tica)
Realidad
(Empiria)
Realidad En el nivel cero, el nivel de piso, se encuentra la realidad, la
(empiria) empiria, perceptible por los sentidos. Aqu se encontraran por
ejemplo la moral, el derecho y los animales.
En el primer nivel estara el conocimiento cierto y metdico por
causas prximas que llamamos ciencia, y estaran la ciencia de
Ciencia la moral, llamada tica, las ciencias del derecho, como la
dogmtica jurdica que estudia su dimensin normativa, la
sociologa jurdica que estudia su dimensin fctica y la axiologa
jurdica que estudiara su dimensin valorativa; respeto a los
animales encontraramos, en general, a la zoologa.
Reflexin En el segundo nivel encontraramos la reflexin crtica por
crtica causas ltimas o principios primeros llamada filosofa moral o
(Filosofa tica, en el caso de la ciencia de la moral tambin llamada tica;
moral y la filosofa del derecho y la filosofa de la biologa o de la
tica) naturaleza. La funcin de la filosofa sera una metafuncin
fundamentadora o justificativa (Morales, 2011: 163-164).

Esto quiere decir que la tica como ciencia buscara los principios, reglas o
normas generales o universales, de ser posible de actuacin de los seres
humanos, en orden a un comportamiento racional, bueno, placentero, e inclusive
humano, o cualquier otro parmetro, como la felicidad o la funcionalidad;
formulara la pregunta de cul es la manera de comportarse o los deberes a
realizar en aras de hacer lo bueno, lo correcto, etctera. La filosofa moral
llamada tica sera una metatica, que preguntara por qu esos principios y no
otros y buscara entonces fundamentar esos principios en, por ejemplo, las
necesidades, la dignidad, la racionalidad, el mandato divino, etctera (Ricken,
1987: 15).
La filosofa, en el paradigma dominante, tiene la funcin de ser crtica, y

critica los supuestos y argumentos elaborados por la ciencia. Como la ciencia de
la moral es descriptiva, describe las morales positivas que encuentra, y tal
como las encuentra, las compara entre s, ve qu tienen en comn e induce DG: Dar
principios generales. La filosofa critica esos procedimientos y critica los principios tratamiento a
y justificaciones de las teoras cientficas. flechas
(Describe)
(Crtica)
moral
Filosofa
Ciencia de la
DG: Dar
tratamiento
Ejemplo grfico al
cuadro.
As, la ciencia de la moral encontrara que en Villachica todos deben

hacer x, y cuando la filosofa pregunta por qu, tal vez encuentre una
Departamento de Desarrollo respuesta
Pedaggicocomo esta: porque x es bueno; a la vez, la ciencia encuentra 9
que en Villagrande es bueno y, y la filosofa preguntara nuevamente:
y por qu es bueno y; por qu aqu es bueno esto y all lo otro; qu
es lo bueno, etctera.
Tambin la filosofa tiene la funcin de aclarar conceptos, de definirlos, de

manera que no se confundan con otros, y parece que aqu es donde hay ms
confusiones con la tica y la moral, como hemos comenzado a sealar (Raphael,
1986: 18).
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Siguiente
pantalla
La tica proviene del griego ethos, que la mayora de manuales de tica al uso
traducen irreflexivamente por moral. El vocablo ethos es polismico y designa
por lo menos dos dimensiones de una sola realidad; la realidad que designa
es el ser del ser humano, su estructura ontolgica, ni ms ni menos, y tan lo
haban intuido ya los griegos que usaban dos vocablos ethos para expresarlo, con
eta y con psilon.
Imagen
3socrates_u1
(3) Scrates es considerado el fundador de la tica
Con la primera designaban la forma de ser/estar en el mundo del ser humano

y/o de un ser humano, morada o habitacin, lugar/ser habitual, lo que
nosotros llamamos carcter, y sus rasgos distintivos o caracteres que estn
constituidos por su pathos, sus determinaciones naturales o biolgicas, as como
por su temperamento; pathos y temperamento seran lo que actualmente
denominamos con el genotipo, el cariotipo y el fenotipo.

Principalmente este ltimo est relacionado con el carcter, ya que al ser el

fenotipo las determinaciones ambientales del genotipo, est redeterminado por la
exterioridad (Aranguren, 1968: 21).
El carcter se forma, no est dado enteramente

por la carga pattica de nuestras determinaciones
biolgicas, sino que est redeterminado por el
medio ambiente, tanto natural como social, as (4) El carcter se forma
como nuestras acciones y hechos en respuesta a
esos estmulos medioambientales; es decir, el
carcter se forma, es templado por el exterior, pero
puede ser dirigido y modelado inconsciente o
conscientemente, aqu entrara el logos o la
consciencia de darnos cuenta por nuestras
propias acciones y hechos (segn sea consciente o
inconscientemente). Si no nos volvemos
conscientes en la modelacin de nuestro carcter, DG: Disear una
la parte temperamental del mismo, el pathos, imagen como el
puede volvrsenos patolgica y nos volvemos ejemplo
patticos.
Por ejemplo, un individuo irascible con tendencia a las explosiones violentas,

puede darse cuenta de los daos que esto le ocasiona e intentar cambiar,
realizando actos de temperancia; si no se da cuenta, la irascibilidad se le
convierte en una patologa y se vuelve pattico; si se da cuenta y toma acciones
atentas y conscientes, puede lograr el cambio o transformacin de su carcter y
vencer las determinaciones, redeterminarse a s mismo, autonormarse,
autnomamente, libre y dignamente. En eso consiste la gran diferencia humana

con respecto de los dems seres de la naturaleza.
(5) La irascibilidad puede convertirse en una patologa si no se toman acciones atentas
Con esto ya adelantamos el otro aspecto de ethos que escriban los griegos con
psilon: costumbre, forma o modo de vida, de hacer, de actuar. La costumbre
bsicamente est constituida por actos que se reiteran en el tiempo (actos
conscientes, hechos inconscientes; sera una mediana aunque arbitraria
distincin), que forman hbitos y costumbres y que redeterminan el carcter que
a su vez redetermina los hbitos y as dialcticamente (Aranguren, 1968: 26).
DG: Disear una

imagen como el
ejemplo

Siguiente
pantalla
DG: Disear una
La palabra moral proviene del latn y, aunque no se han imagen como el
identificado bien sus races, se cree que significa modos o ejemplo
formas (como en la Ethica more geomtrico demonstrata de
Spinoza, editada en 1670, la tica demostrada al modo de la
geometra euclidiana).
El uso dado a la palabra durante siglos era tanto como forma de ser o carcter
especial del ser humano, como costumbre o forma de vida o hacer del mismo
(Cicern impone con fortuna el trmino). Eventualmente, en el Medievo se dio la
separacin de significados y se dej a la moral exclusivamente como
costumbres; se fij arbitrariamente a la tica en su significado etimolgico
como sinnimo de moral, y en la modernidad en la que domina la
epistemologa, se volvi an ms arbitrariamente ciencia de la moral o de las
costumbres, restringiendo completa y muy riesgosamente sus significados
(Aranguren, 1968: 29).
Imagen
4dignidad_u1

La idea entonces es que el ser humano, con todo y sus

determinaciones naturales, que en el caso del resto del
(6) Hombre esculpindose.
La dignidad consiste en la
universo son necesarias o anancsticas, puede decir
capacidad del ser humano No! a esas determinaciones, puede sustraerse y
de autotransformarse cambiar su temperamento, forjndose libremente
mediante sus actos y la prctica de los mismos, un
carcter. Cada quien es su propia obra y en esto consiste
la dignidad, en la capacidad que tiene el ser humano
de transformarse a s mismo libremente. La tica sera,
s, conocimiento, sobre todo, como deca la leyenda a la
entrada del Orculo de Delfos, que es base de la tica
socrtica y de la tica occidental en general: Concete
a ti mismo, conocimiento de las condiciones de
posibilidad de la libertad, la ciencia de la libertad
(Camus, 2007: 21).
Imagen
5leyenda_u1
DG: Dar
tratamiento
grfico al cuadro
El aforismo griego Concete a ti mismo fue

escrito en el pronaos (parte delantera y frontal)
del Templo de Apolo de Delfos. Segn el
periegtico Pausanias, este aforismo (7) Concete a ti mismo
generalmente es atribuido a Scrates, pero
tambin existen otros sabios griegos a quienes
se les atribuye, como Herclito, Quiln de
Esparta,
Departamento de Desarrollo Tales de Mileto, Pitgoras, Soln de
Pedaggico 14
Atenas, Alannia ydeaDerecho-UNAM
Divisin de Educacin a Distancia-Facultad la poetisa griega Femonoe.
Pero no es tan sencillo, la doctrina tradicional dominante est basada en la

tica kantiana de la autonoma, que trata ms o menos sobre los deberes,
sobre lo que debe hacer o no hacer un ser humano. Como veremos ms
adelante, un deber es una exigencia, un imperativo, por lo que la validez del
deber o la justificacin de por qu debe ser realizado est en relacin con quien lo
manda o quien impone el deber, el legislador de la norma que contiene lo que
debemos hacer, que tradicionalmente en Occidente en ltima instancia es Dios, o
un poco ms pedestremente el derecho positivo. Pero esos mandamientos
provienen del exterior y deben ser obedecidos inclusive si no se comprenden; por Imagen
ejemplo, la ignorancia de la ley no exime de su cumplimiento; nuestra opinin 6kant_u1
acerca de que sea buena o mala, justa o injusta, no determina su cumplimiento
sino su imposicin coactiva, ya que son normas heternomas.
(8) Immanuel Kant
Lo que buscaba Kant, y cuyo hallazgo dej su impronta en la modernidad, era una
norma o imperativo que no dependiera de las condiciones externas de aplicacin
y que fuera racional. Dicho imperativo entonces sera autnomo y aceptado
libremente por el agente. Esto concuerda exactamente con otro paradigma

ideolgico de la modernidad: la creencia de que el ser humano es individuo

(egosta) y que slo puede ponerse a s mismo una norma de conducta que,
universalizada por la razn, sera buena per se sin tener que preocuparse de la
exterioridad (Rabade, 1988: 30).
Y he aqu el problema real: en la exterioridad estn los otros y en la realidad

humana, que es siempre social la presencia del otro y nuestra relacin con l es
imprescindible para entender el fenmeno tico y moral, y discriminar entre
morales distintas precisamente relativas entre s. De esta manera, la tica sera
el conocimiento de nuestra posicin y disposicin relativa para con el otro y la
comprensin de la interdependencia e importancia que tiene el otro en la
aparicin de la libertad de ambos. La libertad se mostrara no individual y no slo
como autonoma, sino relacional y en parte heternoma, y la tica sera adems
la puesta (poner-se) en cuestin de la justicia de nuestro estar en el mundo, la
pregunta por mi respuesta hbil (responsabilidad) hacia el otro que nos constituye
y constituimos. Aparecen las ticas de la alteridad o ticas posmodernas (Lvinas,
2006: 7).
Siguiente
pantalla
La ubicacin Subttulo

(9) Distincin de la labor de la tica Este problema de la distincin de la

labor de la tica como conocimiento DG: Disear una
Es en parte banal, ya que ahora sabemos o ciencia, tanto como
que la filosofa y la de la tica
ciencia no son imagen como el
compartimentos estancos, reflejo de las como el ethos o elaboradas
taxonomas estructura ontolgica
a imagen y ejemplo
del ser puras,
semejanza del plano cartesiano; no hay ciencias humano,debido
est antimamente
que la realidad
relacionado
no est cortada y separada en independencias con el y problema,
y autonomas en
nuestros modelos
parte
ideales tienen poca o nula utilidad para su banal, de La
comprensin. surealidad
ubicacin en el
es compleja;
corpus
todos los fenmenos son interdependientes, de la filosofa.
dialcticos redeterminantes, tal como
lo constatan los nuevos modelos de sistemas complejos y las teoras del caos,
integralistas y holsticas, as como las nuevas metodologas inter, multi y
transdisciplinarias. Y esto es especialmente cierto con el fenmeno humano, en
donde el conocimiento es redeterminante del comportamiento y viceversa, en
donde la teora es redeterminante de la praxis, donde nuestro ser, nuestro ontos,
est determinado por nuestro ethos, nuestra autonoma por la heteronoma,
nuestra personalidad individual por nuestra socialidad colectiva (Gonzlez,
2004: 359).
Esta clasificacin es arbitraria, y hay muchas ms; otra podra ser una tripartita
en filosofa del ser, filosofa del pensar y filosofa del hacer, en las que
acomodaramos las diversas disciplinas enlistadas. Mencin aparte merecera la
filosofa del lenguaje con sus tres ramas, la sintctica o filosofa analtica, la
semntica o filosofa del significado, y la pragmtica, la filosofa de los usos del
lenguaje.
-------------------------------------Siguiente pantalla------------------------------ DG: Insertar

esquema y dar
tratamiento

grfico al
esquema que se
encuentra en la
carpeta de
anexos como:
1esquema_u1
Siguiente
pantalla

Un poco ms importante y un poco menos vano o banal, sera saber cul es la DG: Insertar
filosofa primera, o la reina de las disciplinas filosficas, la ms importante o la esquema y dar
ms universal y abarcante. tratamiento
grfico al
esquema que se
Haga clic en cada una de las imgenes para visualizar la informacin correspondiente.
encuentra en la
carpeta de
anexos como:
2esquema_u1
DG: Disear tipo
fichero con
imgenes a la
(15) Atenea diosa de la sabidura medida. Al dar
Para Emmanuel Lvinas, la filosofa, clic a cada una
ms que amor a la sabidura, es la de las imgenes,
sabidura del amor, la experiencia vital sta se voltear
en relacin justa y responsable con el y se presentar
otro que nos permite ser libres y vivir el contenido de
bien, que es exactamente lo que abajo
reflexiona la filosofa: las condiciones de correspondiente
posibilidad de que podamos tener esa a cada imagen.
experiencia prudente que nos lleve a la Dar posibilidad
felicidad y el papel importantsimo que el de ampliar la
otro juega en ello (Lvinas, 2006: 20). imagen.
Imgenes:
7aristoteles_u1
8monjes_u1
9francis_u1
DG: Disear las
dos ltimas

imgenes.
Imagen:
10atenea_u1
Siguiente
pantalla
Distintos elementos distintivos respecto de Ttulo
La tica, como disciplina filosfica y/o cientfica, se puede definir de varias

maneras; todas ellas relacionadas y sin que podamos soslayar las dimensiones o
aspectos que aporta cada definicin al objeto o fenmeno que cae bajo el darse
cuenta tico. Esto ocasiona que dependiendo del aspecto o dimensin del
fenmeno del ser humano sobre el que se reflexione, tendremos diferentes tipos DG: Insertar
de teoras o suposiciones ticas explicativas y crticas de ese fenmeno, acerca de esquema y dar
sus causas y principios, tanto como de sus consecuencias o efectos, su tratamiento
naturaleza, esencia, o estructura ontolgica o entitativa y acerca de los criterios grfico al
de distincin entre lo vlido o invlido, lo justo, injusto, bueno, malo, y acerca de esquema que se
la posibilidad o imposibilidad del conocimiento de lo tico, de lo bueno. encuentra en la
carpeta de

anexos como:
3esquema_u1
Sera objeto de uno o dos cursos slo de tica general para poder analizarlas
todas o por lo menos las principales clasificaciones. En este curso slo veremos
unas cuantas, con unos criterios inevitablemente arbitrarios. Pero lo importante
de esto es que, en auxilio de la tica y como guas para la distincin, existen
tipos de subdisciplinas o disciplinas auxiliares que ayudan a identificar ante
qu tipo de teora tica nos encontramos, segn se ponga el acento en un
aspecto u otro. Tenemos entonces las siguientes:
Axiologa
Deontolog DG: Dar

Teleologa
a tratamiento
grfico al
esquema

Siguiente
pantalla
Moral Subttulo
Es necesario distinguir bien lo que es la moral, ya que en el uso corriente la

palabra es muy ambigua, tiene varios usos y se presta a confusiones.
En principio, como ya vimos, fue Cicern quien, en

(16) Cicern hado o destino, propuso el empleo de la palabra latina Imagen
no tener que transliterar la palabra griega ethos y as11ciceron_u1
enriquecer el
latn. Poco le import, al parecer, que more fuera una sola palabra y
ethos dos palabras. Sin embargo, la palabra more designaba todos
los aspectos o dimensiones que queran significar los dos vocablos
ethos.
Fue durante la Edad Media que poco a poco la palabra moral fue designando
nicamente las costumbres o formas de vida o habituacin, y se preteri el
estudio del carcter humano, y esto por la razn de que exista un parmetro
infalible para distinguir qu era lo bueno o lo malo, las buenas o malas acciones,
lo debido o indebido, las buenas o malas costumbres, ya que ese parmetro o

criterio era el dogma cristiano-catlico.
(17) Costumbres de lo bueno o

malo Slo quedaba entonces discernir qu costumbres DG: Disear una
eran buenas o malas, segn el dogma, lo que es imagen como el
muy til a la hora de ordenar e imponer rdenes y a ejemplo
la hora de decirle a los dems si estn bien o mal y
hacer sistemas de exclusin (Morales, 2011: 157).
En el uso corriente de la palabra moral, la que en su sentido etimolgico

quiere decir modo o forma, se utiliza como sinnimo de bueno, adecuado o
correcto (adecuado o co-rrecto, a lo recto de las buenas costumbres); as,
utilizamos la palabra inmoral o inclusive la palabra amoral como sinnimo de
malo, inadecuado o incorrecto. Pero esto es slo el uso coloquial.
(18) Ethos o espritu propio
En sentido ms amplio, moral designa las costumbres, e inclusive la cultura

viva y activa, la forma de vida, forma de hacer las cosas de una sociedad o grupo
humano y hasta de una sola persona (as habra moral social y moral
individual). Tambin una sociedad o grupo humano, tanto como una persona
individual, tiene un ethos o espritu propio, su propia forma de ser o carcter, su Imagen:

manera de habitar o estar en el mundo, que en lo social designaramos como 12ethos_u1

cultura, pero en su parte concreta, su parte de productos culturales, que bien
pueden estar muertos si la sociedad o civilizacin ha desaparecido, pero nos ha
dejado esas producciones (cultura egipcia, cultura romana), aunque la cultura
viva y activa sera muy difcil de captar en esas civilizaciones y su percepcin ya
nunca podra, obviamente, ser directa, ms que por registros y monumentos
documentales, histricos. Entonces, repetimos, en sentido amplio, habramos de
distinguir dos tipos o dimensiones morales, la moral como las costumbres
activas o lo que efectivamente hacen o no hacen las sociedades, y una moral
normativa, lo que las sociedades dicen que hacen o que deben o no deben hacer.
En este sentido, moral es tanto lo bueno como lo malo; inmoral, lo propiamente
malo; y amoral es una imposibilidad existencial del ser humano, ya que ser
humano es ser moral (o in-moral, lo que depender del criterio de distincin de lo
bueno-malo, debido-indebido), tomar postura, disponerse, elegir.

Siguiente
pantalla
Existe siempre una brecha ms o menos honda entre lo que una sociedad
normativamente dice que se debe hacer o no se debe hacer y lo que
efectivamente hace o no hace. Una sociedad, por ejemplo, puede decir que la
proteccin de la mujer es primordial, y en los hechos tener la costumbre de
mantener oprimidas y discriminadas a las mujeres.
DG: Dar
Sociedad tratamiento
grfico a las
flechas e imagen
Doble moral
La distancia que existe entre la moral normativa y la moral efectiva o

sociolgica es lo que llamamos doble moral. Una sirve de parmetro o criterio
de juzgamiento o estimacin (regularmente hacia los dems, hacia otras culturas
o sociedades, las que son medidas desde esa altura moral). La tica, en su
sentido epistemolgico o de ciencia o conocimiento de la moral, estudiara los dos
niveles de moral de una sociedad, la normativa y la fctica, lo que una sociedad
dice que es lo debido y lo bueno, y lo que una sociedad vive y acta como tal.
Asimismo, la tica como estudio de la moral revisara, analizara y comparara
esos dos niveles, no slo en una sociedad, sino en varias sociedades, teniendo as
varias morales comparadas, y a partir de ellas mediante induccin o
generalizacin emprica, determinara lo que de hecho y lo que normativamente

es bueno y debido, malo o indebido en general para el ser humano o por lo menos
para ese grupo de sociedad estudiado (Schlick, 1930: 251).
Es importante hacer una aclaracin aqu.
Se dice que la ciencia como descripcin de la realidad no valora ni critica esa

realidad; describe, no prescribe, dice cmo es, no cmo debiera de ser. Si bien
esto puede ser cierto respecto a las ciencias llamadas duras, naturales o exactas,
no lo es respecto de la tica, aun tomada como ciencia de la moral (que es
slo una perspectiva epistemolgica moderna acerca de lo que es la tica).
Se dice que la tica no crea
tica principios ni seala qu debemos ni

qu no debemos hacer; es decir, no
moraliza, slo describe.
DG: Dar
tratamiento
grfico al
esquema
Mora La moral s establece mximas de

actuacin y criterios axiolgicos de
distincin entre lo bueno y lo malo;
l es decir, prescribe.
Pero esto es por lo menos inexacto, ya que hay una dialctica y una
redeterminacin entre el conocimiento, nuestra disposicin o toma de postura
frente al mismo y nuestra respuesta a l, por lo que el conocimiento descriptivo,
en buena medida prescribe qu debemos hacer. Mientras ms conocemos qu y
cmo somos los seres humanos y descubrimos cmo funcionamos y qu es lo que
nos hace funcionar, as como las condiciones de posibilidad de ese

funcionamiento, las condiciones de posibilidad de cualquier forma de vida, mejor

podemos ir eligiendo entre formas de vida y excluyendo las formas de vida que
destruyan sus propias condiciones de posibilidad; por ejemplo, si una forma de
vida, una moral individual o social destruye sus propias condiciones de posibilidad
de existir, es decir, la libertad, que es la cualidad principal de la tica, podemos
tener un buen criterio de exclusin o descarte de esa forma de vida (como la de
un psicpata, por poner otro ejemplo) (Berumen, 2003: 71).
Siguiente
pantalla
Axiologa Subttulo
DG: Dar
tratamiento
La axiologa es la ciencia de los valores. grfico al cuadro
Axios quiere decir que contrapesa, digno, estimable,
valioso, valor (Pabn, 2004: 63).
Uno de los ingredientes estructurales de la cualidad del ser humano o de la

humanidad es la facultad de juzgar, que consiste en una toma de postura,
una eleccin que deriva de la accin consciente (o inconsciente o instintiva
reaccin), razonada, sopesada o estimada; la respuesta hbil o inhbil que damos
frente a los estmulos del mundo. El cmo nos disponemos frente al mundo y las
elecciones que hacemos en relacin con l depende de nuestros juicios, y estos
dependen en buena medida de nuestra cultura, nuestros prejuicios y
conocimientos previos, nuestras emociones y subjetividades en general,

as como de las cualidades de los objetos y la situacin en que nos relacionamos

con el objeto y en que tomamos la decisin o estimamos el objeto.
Existen diversas teoras acerca de lo que son los valores. Las cosas valen porque
las deseamos o las deseamos porque valen? Es decir, los valores son DG: Insertar oel
objetivos
siguiente
subjetivos? Otra versin de este problema puede ser enfocada teolgicamente, ocono
es
Reflexin decir, desde la perspectiva de la ciencia o conocimiento de Dios o yloresaltar
divino. los
bueno porque Dios lo quiere o Dios lo quiere porque es bueno? Por signos de
qu debemos
hacer lo debido? Cul es el criterio que nos permite inclinarnos a hacer un deberen
interrogacin
u otro, a estimar una accin u otra, un objeto u otro? el contenido.
Tendremos entonces teoras objetivas o subjetivas que plantearn en trminos

generales a los valores como absolutos y universales, o relativos y sujetos a
particularidades espaciotemporales, e inclusive a preferencias personales
psicolgicas (Frondizi, 1995: 24) (Ruyer, 1969: 119).
(19) La facultad de juzgar DG: Disear una

imagen como el
La teora estndar sobre los valores dice de ellos que son cualidades ejemplo
estructurales, es decir, cualidades que acontecen o emergen, o fenmenos que
surgen cuando las partes de una estructura estn dispuestas funcionalmente
entre s (los disvalores surgen de la disfuncin o indisposicin funcional de las
partes, que finalmente es otra disposicin). Las partes de la estructura del
valor son efectivamente sujeto, objeto (el objeto puede ser a la vez otro o el
mismo sujeto como en la autoestima), una situacin espaciotemporal y cultural,
as como social (otros sujetos presentes o ausentes fsicamente pero

interiorizados psquicamente a travs de la socializacin).
Las partes de la estructura

del valor
Sujeto Objet
o
DG: Disear una
La posicin relativa o disposicin ms importante es la del sujeto, que debe estar imagen como el
dispuesto de una forma tal para que emerja un valor, para lo que ayuda mucho el ejemplo
conocimiento; es decir, la disposicin del sujeto es su respuesta al estmulo de
las dems partes de la estructura.
Por ejemplo, si una persona por ignorancia no est dispuesta a reconocer a otro
ser humano como otro igual digno, la relacin ser disfuncional y la respuesta
(20) Exclusin
ser inhbil, por lo que la cualidad estructural que emerger ser un disvalor,
que llamamos opresin y que tiene diversas dimensiones, como la violencia, las
exclusin, la marginacin, la explotacin y el imperialismo o imposicin cultural
(Frondizi, 1998: 537).

DG: Disear una

imagen como el
ejemplo
Siguiente
pantalla
Teleologa Subttulo
La teleologa es el conocimiento o ciencia de los

DG: Resaltar los
fines (telos).
signos de
interrogacin en
Su pregunta fundamental sera: Cul es el fin, el contenido y
dar tratamiento
objetivo, meta o funcin de algo? al cuadro.
Ante el porqu de un fenmeno como razn suficiente de su existencia, se

complementa preguntando el para qu, la causa final de los fenmenos. Por
ejemplo, en biologa podramos preguntar cul es la finalidad o ventaja evolutiva
que provee a una especie un determinado rgano o funcin.
La teleologa puede ser una disciplina auxiliar de la tica y de esa manera

estar ntimamente relacionada con la axiologa, ya que los valores, al ser
captados intelectiva y conceptualmente, sirven como estrellas polares o faros que

guan la disposicin y accin humana para su realizacin efectiva; es decir, los

valores funcionan a la vez como fines. Es por ello que en filosofa jurdica
estudiamos como un tema clsico los valores y fines jurdicos.
La teleologa en general y en su aplicacin tica en particular est ntimamente

relacionada a la vez con la teora de la causalidad o causalismo; la suposicin
de que todo fenmeno tiene una causa y un efecto, por lo que a la vez todo
fenmeno es efecto y causa de otro fenmeno y que todos los fenmenos son
interdependientes.
DG: Disear una
imagen como el
ejemplo
(21) Todo fenmeno tiene una causa y un efecto
Esto tambin es cierto para el derecho cuando nos preguntamos cul es su

finalidad y lo ponemos en relacin con sus causas, con las necesidades humanas
que cubre, con las funciones sociales que cumple y con los fines intermedios y
fines ltimos que pretende realizar. As, por ejemplo, entre otras cosas, el derecho
pretende ser una tcnica social de solucin pacfica de controversias; a
travs de ello, pretende darle a cada quien lo suyo, lo justo, para lograr el bien
comn, la paz social, la libertad y el desarrollo pleno de las personas. Las
personas, en el sentido ms digno, son el fin ltimo del derecho (Morales, 2012:
16).

Siguiente
pantalla
Deontologa Subttulo
(22) Jeremy Bentham La deontologa es la ciencia de los deberes o la Imagen

teora del deber (deon, deber). La palabra es un 13bentham_u1
neologismo inventado en el siglo XIX por Jeremy
Bentham. Se trata de una disciplina auxiliar en
donde la tica determinar qu es lo que debe
hacer un ser humano o un grupo social para
alcanzar ciertos fines o para funcionar como tales.

DG: Dar
mbito del derecho tratamiento
grfico al
esquema
Tendra dos aplicaciones:

Ciencia de los
deberes
Analizara cules son los

deberes del abogado o del
operador jurdico en sus
diferentes mbitos o reas
de desempeo.
Vista de esta forma, la deontologa

configurara lo que se ha dado en llamar
cdigos de tica profesional, que en el
campo de lo jurdico van desde lo general
hasta cdigos de tica judicial o notarial.

Puede apreciarse que la deontologa est ntimamente ligada a la teleologa en

su aspecto tico, ya que la deontologa sealara lo debido para alcanzar el fin;
en el caso de la abogaca y las profesiones jurdicas, la excelencia o virtud o ms
alta dignidad de su ejercicio, que a su vez est relacionado con el fin del
derecho, que no sera alcanzar la dignidad o excelencia humana, ya que debe
dejarlo librado a los particulares, sino sentar las condiciones de posibilidad de que
los particulares alcancen la excelencia humana como quiera que ellos mismos la
prefiguren (Morales, 2012: 18).
Haga clic en Fuentes de consulta para ver la informacin correspondiente.
Fuentes de consulta
DG: Presentar
contenido en un
Bibliografa Lightbox, al dar
clic en fuentes
Aranguren, Jos Luis, tica, Madrid, Revista de Occidente, 1968. de consulta,
Berumen Campos, Arturo, tica jurdica como redeterminacin dialctica aparecer la
del derecho natural, Mxico, Crdenas, 2003. informacin que
Camus, Albert, El hombre rebelde, Madrid, Alianza, 2007. se encuentra en
la parte de
Frondizi, Risieri, Introduccin a los problemas fundamentales del hombre,
abajo.
Mxico, FCE, 1998.
Frondizi, Risieri, Qu son los valores?, Mxico, FCE, 1995.
Gonzlez Casanova, Pablo, Las nuevas ciencias y las humanidades. De la
academia a la poltica, Barcelona, Anthropos/IIS-UNAM, 2004.
Harman, Gilbert, La naturaleza de la moralidad. Una introduccin a la
tica, Mxico, IIF-UNAM, 2009.

Kuhn, Thomas Samuel, La estructura de las revoluciones cientficas,

Mxico, FCE, 2004.
Morales Lizrraga, Miguel Eduardo, La definicin epistemolgica de la
tica y sus consecuencias. (Crtica posmoderna a la ciencia de la moral),
en Bouzas Ortz, Jos Alfonso y Gmez Gallardo, Perla, Epistemologa y
epistemologa jurdica, Mxico, Jus, 2011.
Pabn S. De Urbina, Jos Manuel, Diccionario manual griego clsico-
espaol, 18 ed., Espaa, Vox, 2004.
Rabade Romeo, Sergio et al., Kant: conocimiento y racionalidad. El uso
prctico de la razn, Madrid, Cincel, 1988.
Raphael, David Daiches, Filosofa moral, Mxico, FCE, 1986.
Ricken, Friedo, tica general, Barcelona, Herder, 1987.
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Schlick, Moritz, Qu pretende la tica?, en Ayer, Alfred Jules, El
positivismo lgico, Mxico, FCE, 1965.
Revista
Morales Lizrraga, Miguel Eduardo, La formacin deontolgica del

estudiante de derecho en la globalizacin, Revista de la Facultad de
Derecho, Mxico, UNAM, enero-junio de 2015.
Documentos publicados en Internet
Lvinas, Emmanuel, "tica como filosofa primera", A parte Rei. Revista de

filosofa, Espaa, 43, enero de 2006, disponible en
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/lorca43.pdf, consultado:

19/03/2014.
Marmelada, Carlos A., Cientificismo positivista y ciencia positiva hoy,
Universidad de Navarra, Espaa, 23 de agosto de 2006, disponible en
https://www.unav.es/cryf/cientificismoyciencia.html, consultado:
06/02/2014
Crdito de imgenes
(1) s. a., Thomas Kuhn, [fotografa], s. f., tomada de

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Thomas_Kuhn.jpg, consultada:
27/03/2014.
(2) Frans Hals, Ren Descartes, [pintura], alrededor de 1649-1700,
tomada de http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frans_Hals_-
_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg, consultada: 27/03/2014.
(3) Sfikas, Dimitris, tica socrtica, [fotografa], 2013, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Socrates_by_Leonidas_Drosis,
_Athens_-_Academy_of_Athens-corte.JPG?uselang=es, consultada:
14/03/2014.
(4) El carcter se forma, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(5) La irascibilidad puede convertirse en una patologa si no se toman
acciones atentas, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(6) Luzardo, Yand, Hombre esculpindose, [fotografa], 1985, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Escultura_clara.jpg?
uselang=es, consultada: 14/03/2014.
(7) Giel, Immanuel, Concete a ti mismo, [fotografa], 2006, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gnothi_Sauton_Reichert-
Haus_in_Ludwigshafen.jpg, consultada: 28/03/2014.
(8) s. a., Immanuel Kant, [pintura], s. f., tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kant_foto.jpg, consultada:

27/03/2014.
(9) Distincin de la labor de la tica, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(10) s. a., Aristteles, [fotografa], s. f., tomada de
http://recursostic.educacion.es/bancoimagenes/web/, consultada:
19/08/2014.
(11) Bermdez, Jos Alberto, Escenificacin de la vida de los monjes en la
Edad Media, [ilustracin], s. f., tomada de
http://recursostic.educacion.es/bancoimagenes/web/, consultada:
19/08/2014.
(12) s. a., Francis Bacon, [pintura], s. f., tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Francis_Bacon.jpg,
consultada: 19/08/2014.
(13) A principios del siglo XX, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(14) Posmodernidad, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(15) Tetraktys, Atenea, [fotografa], 2010, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Atena-Giustiniani---
Vatican.jpg, consultada: 14/03/2014.
(16) Talgin, Cicern, [fotografa], 2011, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ciceron.jpg?uselang=es,
consultada: 18/03/2014.
(17) Costumbres de lo bueno o malo, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(18) Cruz, Camilla, Ethos o espritu propio, [ilustracin], 2013, tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:CONCIENCIA_MORAL.jpg?
uselang=es, consultada: 18/03/2014.
(19) La facultad de juzgar, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(20) Exclusin, UNAM/Facultad de Derecho-DED.
(21) Todo fenmeno tiene una causa y un efecto, UNAM/Facultad de
Derecho-DED.
(22) Pickersgill, Henry William, Jeremy Bentham, [pintura], s. f., tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jeremy_Bentham_by_Henry_

William_Pickersgill_detail.jpg?uselang=es, consultada: 18/03/2014.
Actividad de Desarrollo Tipo de recurso

aprendizaje
1 Historia de la tica (lnea de tiempo) Subir archivo
Ligar a:
tica profesional en
el ejercicio del
Derecho
olmeda__u1a1_97a1
28
La tica de Scrates
http://www.youtube.
com/watch?
v=vFiv3aR82o4
La tica de Platn
http://www.youtube.
com/watch?v=qK8J-
yIAnSM
La tica de
Aristteles
http://www.youtube.
com/watch?
v=sdVu9dkQi6k

La tica de San
Agustn y de Santo
Toms
http://www.youtube.
com/watch?
v=aKoITgFYNM4
La tica de Kant
http://www.youtube.
com/watch?
v=zgU90cpzlGQ
El pragmatismo y la
tica marxista
http://www.youtube.
com/watch?
v=bNkeFhDANJM
La tica de Nietzsche
http://www.youtube.
com/watch?
v=KqYsQ_Ocp94
Existencialismo
http://www.youtube.
com/watch?
v=zTCRg7tiRnA
La tica de Lvinas

http://www.youtube.
El objetivo prctico de estudiar tica, como ya lo mencionbamos, es lograr un com/watch?
cambio de juicios y actitudes, una mayor consciencia de nuestro actuar y una v=Tm4kRUPqLLM
determinacin a actuar libre y responsablemente. Para ese estudio y Descripcin
comprensin siempre es necesario estudiar cmo otros lo hicieron o pensaron
Actividad que guarda
que tenan que actuar, y eso nos lleva al estudio de las diferentes teoras ticas a
calificacin tipo valor
lo largo de la historia, es decir, a la historia de la tica. En esta actividad
numrico y
haremos un repaso de algunas teoras ticas.
posibilidad de
retroalimentacin
Para esta actividad consulte la lectura tica profesional en el ejercicio del derecho
individual para cada
(pp. 97-128), de Olmeda, y con base en ella realice lo siguiente:
alumno.
Elabore una lnea del tiempo que contenga las caractersticas principales Retroalimentacin
de cada teora tica. Ser proporcionada
por el asesor.
Complete la actividad indagando sobre cuatro corrientes ticas ms;
por ejemplo, la tica discursiva o la tica existencialista. Puede
investigar en Internet, sin copiar y pegar; recuerde citar sus fuentes de
consulta.
En caso de que tenga dudas de cmo realizar una lnea de

tiempo, puede revisar la Asignatura 0, unidad 4. Para
consultar la manera en se debe citar revise la unidad 5.
Para el desarrollo de esta actividad revise los siguientes videos:
La tica de Scrates
La tica de Platn

La tica de Aristteles
La tica de San Agustn y de Santo Toms
La tica de Kant
El pragmatismo y la tica marxista
La tica de Nietzsche
Existencialismo
La tica de Lvinas
Tiempo estimado: 3 horas
Despus de realizar la actividad gurdela en su computadora y una vez que

concluya presione el botn Examinar; posteriormente localice el archivo,
seleccinelo y haga clic en Subir este archivo para guardarlo en la plataforma.

aprendizaje
2 Los diferentes sentidos y funciones de la tica y la moral (mapa Subir archivo
conceptual)
Como hemos visto, las palabras tica y moral tienen diversos sentidos y usos, Descripcin
que designan diferentes fenmenos complejos humanos relacionados entre s.
Actividad que guarda
calificacin tipo valor
numrico y
posibilidad de
retroalimentacin
individual para cada
alumno.

La aprehensin de los diversos sentidos nos da idea de las diferentes funciones

de la tica como conocimiento y como desarrollo del ser humano en su
relacin con la moral, por lo que el aprendizaje de estos no es meramente
Retroalimentacin
erudito o terico, sino eminentemente prctico: tiene o debiera tener influencia
directa en la consciencia de nosotros mismos y de nuestra relacin con el entorno Ser proporcionada
social y natural; debiera provocar un profundo cambio de juicios y actitudes hacia por el asesor.
la asuncin plena de nuestra libertad y responsabilidad, y en nuestro caso, hacia
el ejercicio profesional tico.
Elabore un mapa conceptual integrado por dos momentos:
Primero, sintetice los diferentes significados de las palabras tica y moral

y las diferentes funciones, enumerndolos uno a uno.
Segundo, identifique la relacin que existe entre los diversos significados
en su mapa.
Para realizar la siguiente actividad, utilice como apoyo la explicacin del tema
expuesto en la unidad, adems de su propia investigacin. No olvide insertar sus
fuentes de consulta.
En caso de que tenga dudas de cmo realizar un mapa

conceptual, puede revisar la Asignatura 0, unidad 4. Para
consultar la manera en se debe citar revise la unidad 5.
*Recuerde utilizar el formato de entrega de su actividad.
Tiempo estimado: 3 horas

Realice su actividad en un procesador de textos, gurdela en su computadora y

una vez que concluya presione el botn Examinar; posteriormente localice el
archivo, seleccinelo y haga clic en Subir este archivo para guardarlo en la
plataforma.

aprendizaje
3 Las disciplinas auxiliares de la tica como ciencia y sus funciones (rally) Subida avanzada de
archivos (3)
Comprender a la tica como conocimiento, ya sea de las condiciones de

posibilidad de la libertad-responsabilidad, como conocimiento de la moral o como Foro general con
conocimiento de lo bueno o lo malo, de la bondad o maldad de los actos subir archivo
humanos, requiere de valoraciones y del conocimiento de la funcionalidad del
acto de valorar con respecto a criterios de valor o valores, as como la Descripcin
comprensin de los mismos; requiere saber por qu y para qu valoramos y
actuamos, para pasar a la accin a partir del cmo. Guarda calificacin.
La actividad puede
permanecer abierta
nicamente a partir
de la fecha que se
seala en el
calendario.
El siguiente vnculo
se activar slo a
partir de la fecha de
inicio de unidad 1.

DG: Insertar el siguiente dibujo y resaltar los signos de interrogacin en el MAPA

contenido. https://mapsengine.
google.com/map/edi
Reflexin t?
Las disciplinas auxiliares de la tica nos ayudan a responder estas
mid=zXCQMzlSfV5o.
preguntas: Qu son los valores? Qu es la valoracin y cmo acontece
khLRTYmeaiWo
Para qu, cmo y por qu valoramos? Cul es la finalidad y por qu
debemos hacerlo? Cmo surgen los deberes?, etc. Foro general
Vincular con el foro
general de la
asignatura.
Mediante la axiologa, la deontologa y la teleologa, logramos una mejor
Plataforma
comprensin de nuestra accin, la hacemos ms libre y responsable. Para realizar
Vincular con la
la siguiente actividad utilice como apoyo la explicacin del tema expuesto en la
plataforma.
unidad, adems de su propia investigacin. No olvide insertar sus fuentes de
consulta. Retroalimentacin
SE REQUIERE QUE
A continuacin realice el siguiente rally. Inicie en cuanto su asesor, a travs del EL ASESOR D
foro general, d la indicacin de salida. AVISO A TRAVS
DEL FORO GENERAL
Este rally contiene cuatro pistas que se ubican en varios DEL MOMENTO EN EL
lugares de Grecia, como se muestra a continuacin: QUE SE INICIAR EL
RALLY.
Pista Recorrido
INICIO CONSULTAR
Pista 1 CALENDARIO.
Grecia
Ser realizada por el
asesor.

Pista 2 Atenas (El Partenn)

Diseador: aqu se
dejar lo que se
solicita al interior del
Pista 3 rally, en caso de que
Atenas (La Acrpolis) sea requerido para
futuras
Pista 4 modificaciones.
Atenas (El Parlamento Helnico)
Pista 1
Meta
Grecia (Isla de Creta) Bienvenido al rally
Una vez que su asesor d aviso, realice una a una las actividades Las disciplinas
de cada pista y suba sus documentos a la plataforma en el orden auxiliares de la tica
establecido, sin pasar de la fecha lmite que se indica en el como ciencia y sus
calendario. funciones!
Para ver el rally haga clic en el siguiente MAPA. Si usted est en este
lugar es porque ha
NOTA: las instrucciones para realizar el rally se habilitarn
visto que su asesor
solamente en la fecha de inicio de la unidad 1, y las actividades
ha anunciado en el
que sean enviadas antes de la indicacin de salida no sern
foro general que
consideradas como vlidas.
puede dar inicio al
Consulte el calendario para que sea uno de los tres primeros
rally. Antes de partir
lugares en llegar a la meta!
al siguiente lugar,
debe ingresar al foro
general de la
*Recuerde utilizar el formato de entrega de la actividad. asignatura y escribir
su nombre.
Adelante!

Tiempo estimado: 3 horas Pista 2
Realice su actividad en un procesador de textos, gurdela en su computadora y

La primera actividad
una vez que concluya presione el botn Examinar; posteriormente localice el
que deber realizar
archivo, seleccinelo y haga clic en Subir este archivo para guardarlo en la
es la siguiente:
plataforma.
Elabore una sntesis
de los significados de
axiologa,
deontologa y
teleologa,
enumerando sus
funciones.
Realice su actividad
en un procesador de
textos, gurdela en
su computadora y
posteriormente
sbala a la
plataforma (unidad
1, actividad 2).
Una vez que

concluya pase a la
pista 3.

Pista 3
La segunda actividad
que deber realizar
es la siguiente:
Elabore un cuadro
sinptico de la
ubicacin de la tica
dentro de la filosofa.
en un procesador de
textos, gurdela en
su computadora y
posteriormente
sbala a la
plataforma (unidad
1, actividad 2).
Una vez que

concluya pase a la
pista 4.
Pista 4
La tercera actividad

que deber realizar

consiste en
responder la
siguiente pregunta:
Por qu se
considera que la
tica es la filosofa
primera?
en un procesador de
textos, gurdela en
su computadora y
posteriormente
sbala a la
plataforma (unidad
1, actividad 2).
Dirjase a la meta!
Meta
FELICIDADES!
Ha terminado el
rally!

Consulte con su
asesor, a travs del
foro general de la
asignatura, quines
fueron los tres
primeros lugares y
cmo fue su
desempeo.
Autoevaluaci Desarrollo Tipo de recurso

n Autoevaluacin sobre la tica general Relacionar
columnas
Realice el ejercicio de relacin de columnas de la unidad 1. Relacione losRE_01_01
planteamientos
de la izquierda con las opciones de la derecha. Dispone slo de un intento
reactivo para realizar la actividad. Al finalizar podr conocer su desempe Mostrar
respuestas
1. Significa en griego morada, a. Lvinas correctas al
habitacin, carcter y forma de ser. finalizar cada
2. Significa en griego costumbre, b. Toms de Aquino reactivo.
hbito y forma de vida.
3. Significa principalmente modo de c. Nietzsche Incluir
hacer, costumbre, en latn. retroalimentaci
4. Significa ciencia de los valores. d. Sartre n
Descripcin

5. Significa ciencia de los fines. e. Ethos con e corta o eta Dar slo una
6. Significa ciencia de los deberes. f. Axiologa oportunidad para
7. Para este autor, slo se es libre g. Moral responder.
para hacer el mal.
8. Segn este filsofo, el mal viene de h. Agustn de Hipona Mostrar
la ignorancia. calificacin final.
9. Lo nico enteramente bueno, i. Teleologa Cada reactivo
segn este autor, es la buena tendr un valor
voluntad. de 1, siendo el
total 10.
10. La tica es la filosofa primera, j. Scrates
segn este autor.
Ojo: las opciones
k. Deontologa
de la izquierda
l. Ethos con e larga o psilon son 10, las de la
m. Emmanuel Kant derecha son 14,
n. Ontologa sobrarn cuatro
respuestas.
Retroalimentac
in
Respuestas
correctas:
1. e
2. l
3. g
4. f
5. i
6. k
7. h
8. j

9. m
10. a
Incluir
retroalimentaci
n
Mostrar la
siguiente
retroalimentaci
n:
De 1 a 6
aciertos:
Revise
nuevamente sus
apuntes.
De 7 aciertos:
Puedes mejorar!
De 8 aciertos:
Bien!
De 9 aciertos:
Muy bien!
De 10 aciertos:
Excelente!

Materiales Bibliografa
Olmeda Garca, Marina del Pilar, tica profesional en ejercicio del derecho, 2 ed., Mxico, Porra,
2007.
Audiovisuales
DG: Todos los links deben de abrir en una nueva pestaa.
Domnguez, Yentrax et al., El pragmatismo y la tica marxista, [archivo de video], disponible en
http://www.youtube.com/watch?v=bNkeFhDANJM, consultado: 19/03/2014.
Educacin para Amrica Latina, Existencialismo: Jean Paul Sartre, [archivo de video], disponible
en http://www.youtube.com/watch?v=zTCRg7tiRnA, consultado: 19/03/2014.
Educacin para Amrica Latina, F. Nietzsche: la transvaloracin de los valores, [archivo de video],
disponible en http://www.youtube.com/watch?v=KqYsQ_Ocp94, consultado: 19/03/2014.
Educacin para Amrica Latina, Kant: la tica, [archivo de video], disponible en

http://www.youtube.com/watch?v=zgU90cpzlGQ, consultado: 19/03/2014.
Educacin para Amrica Latina, San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino, [archivo de
video], disponible en http://www.youtube.com/watch?v=aKoITgFYNM4, consultado: 19/03/2014.
Palomar, Jess, La tica de Aristteles, [archivo de video], disponible en

http://www.youtube.com/watch?v=sdVu9dkQi6k, consultado: 19/03/2014.
Palomar, Jess, La tica de Platn, [archivo de video], disponible en

http://www.youtube.com/watch?v=qK8J-yIAnSM, consultado: 19/03/2014.
Universidad Argentina de la Empresa, Scrates y la cuestin tica, [archivo de video], disponible

en http://www.youtube.com/watch?v=vFiv3aR82o4, consultado: 19/03/2014.
Universidad Pedaggica Nacional, tica de la diferencia, segn el pensamiento de Emmanuel

Lvinas, [archivo de video], disponible en http://www.youtube.com/watch?v=Tm4kRUPqLLM,
consultado: 19/03/2014.


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