Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

La Clave para la Salud Espiritual
Parte 1: Introduccin
Parte 2: La Anatoma Humana
Parte 3: Tres veces Tres
Parte 4: Las Cuatro Letras de Di-s
Parte 5: Las Diez Sefirot dentro de la Boca
Parte 6: Los Colores del Ojo, parte 1
Parte 7: Los Colores del Ojo, parte 2
Parte 8: Los Diez Dedos, la Lengua y el Organo Reproductor
Parte 9: Daat Superior y Daat Inferior
Parte 10: Los Centros de Energa
Parte 11: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal I
Parte 12: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal II
Parte 13: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal III
Parte 14: El Poder del Pensamiento
Parte 15: El Modelo Cabalstico
Parte 16: El Poder de la Plegaria
Parte 17: Los Cinco Niveles de la Plegaria
Parte 18: Arrepentimiento y Retorno a Di-s
Parte 19: Cuatro Sistemas de Prctica Mdica
Parte 20: Seis Niveles de Curacin
Parte 21: Curacin a Nivel de Nesham
Parte 22: Curacin a Nivel de Jai y Iejid
Parte 23: Las Manos, los Ojos y la Boca del Mdico
Parte 24: El Sistema Inmunolgico
Parte 25: La Raz Etimolgica de "Enfermedad"
Parte 26: El Poder de la Plegaria
Parte 27: El Empeo en la Bsqueda de Di-s
Parte 28: El Exilio Espiritual
Parte 29: La Inclusin de la Izquierda en la Derecha
Parte 30: Los Orgenes de la Enfermedad
Parte 31: Los Tres Sndromes Psico-Fisiolgicos
Parte 32: El Arquetipo Espiritual del Lobo
Parte 33: La Rectificacin del Lobo
Parte 34: El Len
Parte 35: La Serpiente
Parte 36: Los Lquidos de la Tor que Corresponden a Atributos del Corazn
Parte 37: Otras Alusiones al Lobo, el Len y la Serpiente
Parte 38: Correspondencia entre los Metales y los Tres Animales
Parte 39: El Lupus
Parte 40: El Lupus - Identidad Equivocada
Parte 41: El Lupus - Una Sensacin de Desconeccin
Parte 42: La Fatiga
Parte 43: Aprendiendo de la Experiencia
Parte 44: La Remisin

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La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 1
Introduccin
Las cuestiones de salud y curacin eran estudiadas en las generaciones pasadas
principalmente por aquellos que pertenecian al mundo de la medicina. Sin embargo
vemos en nuestros das, ms que en cualquier otra poca, que el conocimiento dentro de
estos campos se ha extendido al pblico en general, y por otro lado, han surgido
tambin nuevas ideas en el mundo de la medicina y dentro del mbito y la naturaleza de
la curacin misma, tanto en cuanto a la tcnica aplicada como en cuanto a la discusin
terica.
La medicina convencional, que se diriga en otras pocas a encontrar las causas
inmediatas de una enfermedad observando empricamente sus sntomas, se abri hoy a
la investigacin de los orgenes psicolgicos y espirituales de las enfermedades y
nuestra capacidad de recuperarnos de ellas. Ha comenzado a cambiar lo que fue antes
una predisposicin mdica de separar el cuerpo y sus sistemas fsicos de lo que es la
persona interiormente. La gran popularidad de las nuevas alternativas mdicas ha creado
un vasto mercado de nuevos tratamientos que estn desafiando constantemente nuestras
ideas acerca de la naturaleza de la salud y la curacin.
En vista de todo esto, consideramos muy apropiado plantear la antigua tradicin de
curacin y prcticas mdicas existente dentro del judasmo en general y de la cabal en
particular. Este trabajo ha sido escrito por una persona que desea comenzar a desarrollar
la comprensin de la grandeza de esta tradicin y su sabidura respecto de la naturaleza
del cuerpo y sus races espirituales. Por otro lado, demostramos aqu la aptitud especial
de la cabal para interpretar sistemticamente todos los mtodos seculares de curacin y
sus correlaciones espirituales.
La Imagen de Di-s
"Y Di-s dijo, Hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza".
Una de las enseanzas fundamentales de la cabal es el sistema de las diez sefirot o
canales de fuerza de vida Divina. Como principio bsico, se debe prestar suma atencin
al trmino sefirot, ya que su significado vara de acuerdo con el contexto en que se lo
usa.
a) Cuando hablamos de nuestra percepcin de la Divinidad, o sea la manera en que se
percibe lo relativo a Di-s (cmo Di-s se expresa), las diez sefirot son entendidas como
las diez manifestaciones de la Divinidad. Encontramos este fenmeno reflejado en los
diez Nombres esenciales de Di-s, cada uno correspondiendo a una sefir determinada.
b) Cuando se reflexiona acerca de la manera en que este despliegue de Divinidad es
proyectado en la experiencia de vida del ser humano, las sefirot se entienden como los
diez poderes del alma. De esta manera, podemos correlacionar todas las facetas de la
condicin humana con estas diez propiedades bsicas. Ellas a su vez se vuelven las
herramientas conceptuales para la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de
nuestro servicio de Di-s.
c) Finalmente, encontramos que las sefirot tambin se desempean como las fuerzas
estructurales bsicas orquestadas para moldear nuestra realidad externa. Todos los
mundos que habitamos, tanto espirituales como fsicos, presentan el mismo orden de
caracteristicas supremas.
En pocas palabras, podemos entender cada sefir o canal como un modo de
manifestacin de Di-s con respecto a nuestra percepcin de la Divinidad, una fuerza
creativa que trabaja por detrs del escenario de los mundos creados, o ms
personalmente, las propiedades bsicas o poderes de las almas.

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Parte 2
Anatoma Humana
La siguiente etapa de reflexin sobre los poderes del alma es meditar acerca de cmo la
cabal clsica relaciona estos poderes con distintos aspectos de la anatoma humana.
Esta identificacin de poderes espirituales con miembros del cuerpo ilustra la idea
cabalstica de hitlabshut ("investidura), donde una realidad ms elevada se inviste
dentro de una inferior. En esta instancia, un poder del alma es la realidad superior que se
inviste y se expresa a travs de una inferior, tal como un recipiente fsico como por
ejemplo un miembro o un rgano del cuerpo.
Es importante notar que en la literatura tradicional de la cabal se pone gran nfasis en
la correlacin entre la sefirot supremas y los miembros y rganos del cuerpo humano,
saltando directamente desde el plano de lo Divino al de lo fsico. El Baal Shem Tov y
sus discpulos revelaron y describieron en detalle las correlaciones psicolgicas entre las
supremas sefirot y sus paralelos fsicos, pero slo en una etapa tarda del desarrollo
histrico de la revelacin de la sabidura oculta de la Tor. Estas asociaciones
psicolgicas sirven como intermediarios espirituales por medio de los cuales
las sefirot Divinas pueden investirse de hecho y reflejarse en los miembros fsicos del
cuerpo.
Estas correspondencias pueden sintetizarse como sigue:
Sefir Parte correspondiente del cuerpo

keter Corona Crneo

Jojm Sabidura Cerebro (en particular el hemisferio

derecho)

Bin Entendimiento Corazn (asociado con el hemisferio

izquierdo del cerebro)

Daat Conocimiento Parte posterior del cerebro

Jesed Bondad Brazo derecho

Guevur Poder Brazo izquierdo

Tiferet Belleza Torso

Netzaj Victoria Pierna derecha

Hod Agradecimiento Pierna izquierda

Iesod Fundamento rgano reproductivo

Maljut Reinado Boca (tambin asociado con la corona en

el extremo del rgano reproductivo)
Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo. As como la corona rodea la cabeza, el
crneo es la corona, relativamente abarcadora, que se halla en el cuerpo. El crneo
sugiere la idea de poner un horizonte en nuestro campo de la experiencia conciente.
Dando una definicin a la mente y lmites a su habilidad de expansin e inflarse, la

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conciencia est siempre rodeada de un borde de experiencia inconciente que en si
mismo da forma a la conciencia.
De todos los poderes mentales, se considera a Jojm como la mente esencial o la "mente
dentro de la mente". Consecuentemente, bin asociada a jojm, a parte de referirse al
corazn mismo (el asiento fsico de la experiencia emotiva nacida del entendimiento de
la mente), puede ser vista como el "corazn dentro de la mente". Esta distincin tambin
funciona en el cuerpo, donde jojm es ubicada en el hemisferio derecho y bin en el
izquierdo. El tercer elemento adicional, daat, se localiza en el lbulo posterior del
cerebro en el punto donde el cerebro se junta con la mdula espinal, la posicin del
lbulo occipital.
Con respecto a los tres atributos emotivos del corazn, encontramos que el brazo
derecho corporiza a jesed y el izquierdo a guevur. Esto es aludido por el versculo: "Su
brazo izquierdo est bajo mi cabeza y el derecho me abraza", y segn el dicho de
nuestros sabios: "el brazo izquierdo aleja y el derecho acerca". En este contexto, "alejar"
significa desconectar o dejar libre, confiriendo a la otra parte un sentido de
independencia (antes de acercarlo). En forma similar, la metfora de "su brazo izquierdo
est bajo mi cabeza" significa que alimenta mi conciencia de auto independencia (antes
de abrazarme con su brazo derecho). La posicin equilibrante de belleza es el torso, que
est ligado a todas las partes del cuerpo en general y est centrado en particular entre los
brazos.
De las propiedades de comportamiento del alma, las de netzaj y hod corresponden a las
piernas. Estas representan el primer contacto y el ms continuo con la realidad exterior.
Por otra parte, las piernas facilitan el movimiento del cuerpo como un todo, llevando a
la persona a donde quiera ir. Netzaj es la cualidad de poner "nuestro mejor pie primero"
en una postura firme y asertiva. Hod es la pierna izquierda, que mantiene el curso del
movimiento de la persona monitoreando y validando su enrgico empuje. Finalmente, la
propiedad de iesod es conocida como la "seal del Pacto Sagrado", que corresponde a
los rganos reproductivos masculino y femenino. Conocido como "la finalizacin del
cuerpo", iesod es la manifestacin fsica del cuerpo de su propia habilidad de realizarse
y cumplimentarse, como tambin de conectarse y comunicarse con otros.
El ltimo poder del alma se manifiesta en la boca. Maljut, reinado, es el rea de
influencia de la persona. Como est escrito: "La palabra del rey rige", significando que
el alcance de la autoridad del rey est sealada por cun lejos pueden viajar sus
palabras. La capacidad de hablar que tiene la boca, de generar la autoexpresin, es el
poder de afectar nuestro entorno, nuestro mundo.

Parte 3
Tres veces Tres
Vimos en nuestro anlisis previo que los poderes del alma estn divididos en tres niveles
generales de conciencia, intelecto, emocin y caractersticas de comportamiento, cada
uno de los cuales se divide a su vez en tres, derecha, izquierda y centro.
Por encima del intelecto est el supraconciente keter, que en cabal es considerado
como asociado al intelecto. Se entiende por intelecto a todo estado de percepcin directa
de la realidad (al contrario de las emociones que son reacciones subjetivas a nuestras
vivencias de la realidad). Todos los niveles inherentes a keter son en realidad niveles
supraracionales del intelecto que, por medio del servicio Divino, pueden ser trados a la
percepcin directa de la conciencia del alma (como inspiracin Divina). En cabal, el
triplete intelectual (que implica "el tres inicial"), se lo considera a veces compuesto de
las tres sefirot keter, jojm y bin (sin tomar en cuenta daat).

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Maljut, la ltima sefir, est asociada a las caractersticas de comportamiento del alma,
que a menudo se consideran cuatro cuando se suma maljut a netzaj, hod y iesod. Como
tal, maljut es nuestra manera o estilo natural de hablar. A travs del habla nos
relacionamos con los dems y "dirigimos" su comportamiento.
La divisin bsica de los poderes del alma en tres unidades, y a su vez tres dentro de
tres, se refleja de varias maneras en el cuerpo humano. Describiremos ahora brevemente
dos de ellas:
1. Hemos estudiado en cabal que el cuerpo humano en general y cada uno de sus
miembros en particular se dividen en tres segmentos o articulaciones.
En cuanto al cuerpo humano completo se refiere, estos son la cabeza, el cuerpo y los
pies. Se refleja aqui claramente los tres niveles generales del alma: el intelecto, las
emociones y las caractersticas de comportamiento. Adems cada uno de ellos se divide
en tres partes: tres lbulos del cerebro, dos brazos y el torso, las dos piernas y el rgano
procreativo (considerado en cabal como una "tercera pierna". Tambin es as respecto
de cada miembro en particular: cada brazo, cada pierna e incluso cada dedo est
dividido en tres partes o articulaciones. Y as es tambin respecto de cada una de las
ms pequeas partes del cuerpo.
Se entiende en cabal que este fenmeno general indica que cada parte del cuerpo posee
un comienzo, un medio y un final o en otros trminos cabeza, cuerpo y pies. Este
fenmeno es uno de los ms importante ndices del holismo intrnseco del cuerpo
humano. Esto significa espiritualmente que cada miembro posee intelecto (cabeza),
emociones (cuerpo) y caractersticas innatas de comportamiento (pies).
2. Si visualizamos al cuerpo humano como una esfera se puede apreciar tres grandes
crculos, definiendo cada uno un plano circular de la esfera y una dinmica de
movimiento circular alrededor de los ejes que corren a travs del plano. Los tres planos
de la cabeza continan reflejndose en las partes inferiores del cuerpo.
Movimiento, la dinmica ms bsica de la vida, es primero y ante todo una propiedad de
los ojos, que definen el primero y ms alto de los planos de la cabeza. A medida que los
tres planos van descendiendo en el cuerpo hasta llegar al plano de las piernas, el
movimiento fsico se vuelve ms pronunciado. En la cabeza, los ojos definen el plano
horizontal, los oidos el plano vertical de izquierda a derecha y la nariz y la boca el plano
vertical desde el frente hacia atrs.
Estos tres planos corresponden en general a las tres sefirot del
intelecto: jojm, bin y daat. Los ojos, por medio de los cuales se manifiesta el sentido
de la vista corresponden a jojm -la sabiduria interna del alma es la visin espiritual.
Los oidos, a travs de las cuales se manifiesta el sentido de la audicin corresponden
a bin -el entendimiento interno del alma es la audicin espiritual. La nariz y la boca,
por los que se manifiesta los sentidos del olfato y el gusto, corresponden a daat - el
conocimiento interno del alma es el olfato y el gusto espiritual.
Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares del cuerpo humano:
a. En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura; los labios
(visualizar el crculo que se forma cuando se abren los labios) define el plano vertical de
derecha a izquierda, el plano del entendimiento; la lengua (visualizar el crculo que se
forma cuando se dobla la lengua hacia la garganta) define el plano vertical desde
adelante hacia atrs, el plano del conocimiento.
b. En el cuerpo mismo, el torso, girando sobre su eje, define el plano horizontal, el
plano de la sabidura; los brazos, subiendo y bajando, definen el plano vertical de
derecha a izquierda, el plano del entendimiento; las piernas, caminando y andando en
bicicleta, definen el plano vertical desde adelante hacia atrs, el plano del conocimiento.

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Parte 4
Las Cuatro Letras del Nombre de Di-s
Posiblemente, el modelo fundamental de la cabal es el que est basado en las cuatro
letras del Nombre esencial de Di-s, Havai. Las diez sefirot mismas no son sino
manifestaciones del proceso divino representado por estas cuatro letras sagradas.
Si bien la esencia del Nombre Havai est por encima de todo significado,
etimolgicamente deriva de la raz hebrea que significa "existencia", y puede ser
entendida como "Aquel que trae continuamente (la realidad) a la existencia" (ms
apropiadamente, el apelativo del Nombre Havai formado por la reacomodacin de sus
letras significa la palabra: "existencia"). Esto nos ensea que podemos concebir la
"existencia" o la vida" en trminos de una estructura que se desarrolla en cuatro etapas.
La sefir trascendental de keter es aludida por el pico superior de la iud, la primera letra
del Nombre. La iud completa, un "punto con forma", corresponde a lasefir seminal
de jojm y la primera hei a la comprensin expansiva de bin. La vav (cuyo valor
numrico es seis) corresponde a los seis atributos emocionales desde jesed a iesod.
La hei final corresponde al dominio de la sefir de maljut.
Los Tres Modelos Bsicos
La palabra "cabal" deriva de la raz hebrea cuyo significado original en la Biblia es
"paralelizar" o "aparejar". La cabal, entonces, analiza lo concerniente a la realidad en
"paralelo" a modelos bsicos o marcos de referencia.
Hemos discutido anteriormente dos modelos bsicos: a) los diez niveles o etapas de
desarrollo, las diez sefirot, y b) el an ms fundamental marco de referencia conocido
como "el sello de toda la creacin", las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s.
Hemos visto tambin que este ltimo modelo abarca a su vez al primero.
Existe, por otra parte, un tercer modelo bsico o marco de referencia en la Tor,
las veintidos letras del alfabeto hebreo. Las sefirot se conocen como "luces" en relacin
a las letras que son llamadas "recipientes" o instrumentos. Juntas forman los "treinta y
dos caminos de sabidura" por medio de los cuales Di-s cre el mundo (Sefer Ietzir,
Mishn 1).
Las veintidos letras se subdividen en tres categorias de 3, 7 y 12 letras cada una. As
como vimos respecto de las sefirot (llamadas luces, pero en cierto sentido se percibe
ms an con los recipientes), las letras tambin corresponden a miembros y rganos
del cuerpo.
Las tres letras "madre", alef, mem y shin, corresponden a los tres "elementos" primarios
de la creacin: aire, agua y fuego, y las tres divisiones generales del cuerpo: el pecho
(aire), el abdomen (agua) y la cabeza (fuego [rosh = cabeza, est incluido eish = fuego
dentro de la palabra]) respectivamente.
[Ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, cap 4] .
letra elemento de la creacin parte del cuerpo

shin fuego cabeza

alef aire pecho

mem agua abdomen

Las siete letras "dobles", beit, guimel, dalet, kaf, pei, reish y tav corresponden en el
cuerpo a los siete aberturas o "portales" de la cabeza (sirviendo cada uno como una
puerta de comunicacin para los sentidos de la vista, la audicin, el olfato y el gusto, la

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sensacin de la realidad exterior para entrar a la conciencia del alma). Cada portal,
cuando est santificado (utilizado con santidad), sirve de entrada para recibir la ddiva o
bendicin Divina:
letra ddiva portal de la cabeza

beit sabidura ojo derecho

guimel salud oido derecho

dalet hijos fosa nasal derecha

kaf vida ojo izquierdo

pei autoridad oido izquierdo

reish paz fosa nasal izquierda

tav favor boca

Las doce letras simples, hei, vav, zain, jet, tet, iud, lamed, nun, samej, ain,
tzadik y kuf corresponden a los doce miembros y rganos bsicos del cuerpo. Cada uno
de estos "controla" o regula (a veces de manera sumamente misteriosa, ya que no se
percibe una relacin clara) un sentido espiritual o talento del alma (el talento particular
de cada una de las tribus de Israel):
miembro-
letra sentido o talento
rgano

hei habla, expresin pierna derecha

vav pensamiento, rin derecho

contemplacin

zain caminar, progreso pierna

izquierda

jet vista, percepcin mano derecha

tet audicin, entendimiento rin

izquierdo

iud accin, rectificacin mano

izquierda

lamed tacto, sexualidad vescula biliar

nun olfato, sensibilidad intestinos

samej dormir, sueo vientre

inferior

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 ain ira, indignacin hgado

tzadik comer, gusto vientre

superior

kuf risa, exuberancia bazo

Parte 5
Las Diez Sefirot Dentro de la Boca
Basndose en el principio de interinclusin, la cabal ve en cada uno de los miembros
del cuerpo un reflejo y una manifestacin del cuerpo entero con cada uno de sus
miembros. (A esto se infiere claramente el fenmeno biolgico descubierto hace pocas
dcadas de que los genes de cada clula contienen la codificacin para todo el cuerpo).
Vamos a analizar ahora, segn este principio, algunos de los miembros primarios del
cuerpo comenzando por la boca.
El paladar corresponde en la boca a la sefir de jojm, sabidura. As como el ojo interno
de la sabidura experimenta constantemente destellos nuevos de ideas y comprensiones,
tambin las papilas gustativas del paladar experimentan nuevos sabores de la verdad, en
el plano espiritual ntimo. Leemos en los Salmos: "Prueba y ve que Di-s es bueno". La
propia palabra jojm se lee en cabal como jeij-m, "el paladar (o sea que paladea) de lo
sublime".
As como el paladar es la prolongacin hacia abajo o el reflejo del cerebro y en general
est identificado con jojm (en las palabras del Zohar, "jojm es el cerebro"), la
garganta se considera la prolongacin o reflejo del corazn, que generalmente
identificado con bin ("bin es el corazn"). Por lo tanto, la garganta se considera
la bin de la boca. En cabal se habla de la unin del paladar y la garganta como un
reflejo de la unin celestial en la boca entre jojm y bin (denominados "padre" y
"madre").
La lengua, que corresponde en la boca al eje central del rbol de la vida, tiene tres
"centros de energa" correspondientes a las tres sefirot ubicadas en ese eje
central: daat, tiferet y iesod.
El punto donde la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el poder de
conectar que se halla en la boca. Aqu se asienta el poder del "lenguaje" o "lengua"
(utilizado en este doble sentido tanto en hebreo como en castellano y otros idiomas). En
ella recae la belleza de la auto expresin, la elocuente amalgama de un vocabulario rico
(tiferet significa "belleza").
La punta de la lengua corresponde a la sefir de iesod, el pacto sagrado en la boca. Est
dicho de este centro de energa oral: "el pacto de la lengua corresponde al pacto de la
carne" [es decir el rgano reproductivo]".
All en su punta, la lengua toca, por as decirlo, la cavidad vaca de la boca. Esta
cavidad es por cierto la esencia de la boca, porque esta corresponde en general a
la sefir de maljut --el recipiente vaco que recibe la luz de las sefirot superiores--
entonces, en un anlisis detallado, la cavidad es a su vez su propio nivel particular
de maljut, el verdadero final del eje central de las sefirot. El contacto entre la punta de la
lengua y la cavidad bucal es anlogo a la unin sexual entre masculino y
femenino, iesod y maljut.
Las mandbulas superior e inferior con sus correspondientes hileras de dientes
corresponden a las sefirot de jesed y guevur. Masticar la comida es como procesar una
idea para hacerla digerible; este proceso depende de los dos poderes emotivos primarios

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del alma. Amor, jesed, motiva el deseo del alma de "incorporar" las chispas presentes en
la realidad exterior. Poder, guevur, representa la real molienda de los dientes
rompiendo la comida en partes digeribles, como est dicho: "maljut [la boca, en nuestro
contexto] est hecho [es decir, capaz de ejecutar su funcin de comer] a partir de [el
estado de] guevur".
Al igual que las mandbulas y los dientes, los labios corresponden en la boca a
las sefirot de netzaj y hod. Estos "guardan" la entrada a la boca de lo exterior (estas
dos sefirot son descriptas en cabal como que estn "fuera del cuerpo". Adems, los
labios sirven para transmitir una expresin del alma ms profunda que las palabras, el
beso, donde se asocicon la punta de la lengua para formar el triplete netzaj-hod-iesod.
As como "lengua" significa "lenguaje", "labio" (saf) tambin tiene el mismo
significado en hebreo, aludiendo al lenguaje del beso.
As hemos completado el anlisis de la interinclusin de las diez sefirot dentro de la
boca.
sefir parte de la boca

jojm paladar

bin garganta

daat punto de contacto entre la

lengua y la garganta

jesed mandbula superior y sus

dientes

guevur mandbula inferior y sus

dientes

tiferet cuerpo de la lengua

netzaj labio superior

hod labio inferior

iesod la punta de la lengua

maljut cavidad de la boca

Parte 6
Los Colores del Ojo I
Se ensea en cabal que el ojo es un espejo en miniatura donde se refleja el hombre
entero en cuerpo y alma, tal como fue creado a imagen de Di-s. El ojo tiene cuatro
colores que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai, como
as tambin a las cuatro patas del trono Divino y la carroza.
El blanco del ojo corresponde a la iud del Nombre Divino y a la facultad de sabidura,
perspicacia Divina, y la bondad, su derivado emocional (a lo largo del eje derecho del

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rbol de la vida de las sefirot). Estos son los atributos espirituales de nuestro primer
patriarca Abraham.
Rodeando y penetrando en el "mar" blanco (de sabidura) del ojo hay una delicada pero
visible red de vasos sanguneos. Cuando Iaacov bendice a sus hijos le da a Iehud la
bendicin de que sus ojos se vuelvan rojos de buen vino. De aqu entendemos que el
vino -que es rojo y es llamado a menudo en la Tor "la sangre de las uvas"- da color rojo
a los ojos. Este color refleja en los ojos la primera hei del Nombre Havai y corresponde
a la capacidad de entendimiento (el poder intelectual izquierdo) -la capacidad del alma
de meditar acerca de lo Divino (el servicio espiritual referido metafricamente en la
Tor como "beber vino")- y su emocin derivada, la facultad del poder (junto con su
propiedad interior, la facultad de temor). Estos son los atributos de nuestro segundo
patriarca Itzjak.
En general, cuando hablamos del color de los ojos, que distinguen a un individuo del
otro, nos referimos al color del iris. Hay individuos de ojos azules, marrones o verdes,
con distinos tonos entre ellos. En la terminologa de la Tor, todos estos colores son
considerados matices de un color general conocido como "amarillo verdoso", iarok.
El color particular de los ojos de cada persona corresponde a la vav del Nombre de Di-s
y a la facultad central de la mente, el conocimiento o daat. Ensean nuestros sabios que
hay un daat individual que distingue una personalidad de la otra: "As como cada rostro
individual es diferente de los otros, tambin es diferente cada daat". De aqu que el color
del ojo vare de un individuo a otro.
Daat es conocido como la "llave" que abre las recmaras del corazn, que son las siete
facultades emocionales desde jesed("bondad") hasta iesod ("verdad","lealtad" y
"devocin"). Esto a su vez corresponde el espectro completo de los colores del arco iris.
Con respecto a cada color de ojo en particular, los matices del azul corresponden al eje
derecho del corazn, jesed("bondad") y netzaj ("victoria", "confianza"); los matices del
marrn corresponden al eje izquierdo del corazn, guevur("poder", "temor")
y hod ("reconocimiento", "gloria"); los matices de amarillo verdoso corresponden al eje
central del corazn,tiferet ("belleza", "misericordia") y iesod (1).
Aunque, como ya dijimos, daat abre todas las recmaras del corazn, su derivado
principal -su manifestacin primaria en las emociones- es la facultad
de tiferet (amarillo) y su derivado inmediatamente consecutivo es iesod (verde).
Amariles el color del sol y verde el de la vegetecin que se nutre de los razos de luz del
sol (por el proceso de fotosntesis). De esta manera comprendemos por qu, en la
terminologa de la Tor, se elige el amarillo verdoso para representar el color general,
cuyos matices varan en cada persona.
Tiferet significa "belleza", y es definida en cabal y jasidut como la combinacin
armoniosa de muchos colores juntos. La belleza del ojo est en su color individual, que
en cierto sentido sugiere el espectro completo del arco iris.
Los atributos espirituales que corresponden al color del ojo para daat son los de Iaacov,
el tercer patriarca. Est dicho de Iakov que "su cama es completa", por haber procreado
a doce hijos santos, los padres de las doce tribus de Israel. Cada tribu tiene su color
propio, el del la piedra preciosa que le corresponde en el pectoral del sumo sacerdote y
el que colorea su bandera (que sealaba el sitio que ocupaba en el campamento del
desierto).
Finalmente llegamos a la pupila del ojo, cuyo color -o mejor dicho su ausencia de color-
es el negro. Es conocida en la Tor como la "hija" del ojo. En cabal la figura de la
"hija" siempre es asociada con la facultad de maljut ("reinado"), la ltima de
las sefirot y que "no posee nada de si" (slo lo que recibe de arriba), corresponde al

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negro (la experiencia de la humildad existencial y alejamiento de Di-s, la propiedad
interior de maljut).
Esta es la caracterstica del Rey David, quien dijo: "y siempre ser despreciable ante mis
ojos", aludiendo muy claramente al estado intrnseco de humildad en el ojo, la negra
pupila.
El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila, como en el principio de la
creacin la luz brilla desde la oscuridad -"la oscuridad precede a la luz". Declara el
profeta: "desde la distancia Di-s se aparece ante mi"; desde el lugar ms ntimo del
estado existencial de sentirse "distante" de Di-s (el punto ntimo de la pupila) la luz de
Di-s brilla a los ojos del hombre.
(1) En general, los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivos primarios
-jesed, guevur, tiferet- con normalmente corresponden a los tres colores primarios azul,
rojo y amarillo verdoso, respectivamente. La raz espiritual de estas tres almas
arquetpicas son los tres poderes de la mente que aparecen por encima de las tres
emociones primarias, en los ejes derecho, izquierdo y central, jojm, bin y daat. Son
aludidas frecuentemente (segn la cabal) en nuestras plegarias como "el Di-s de
Abraham, el Di-s de Izjak y el Di-s de Iaacob" respectivamente. En nuestro anlisis del
ojo y sus colores, los patriarcas aparecen en el lugar de sus orgenes espirituales. Con
respecto a sus posiciones normales, en el corazn, el rojo es reemplazado por el marrn
(derivado del rojo), correspondiente a Izjak, que es rojo a nivel de su origen en la mente,
la sefir de bin.

Parte 7
Los Colores del Ojos (II)
De acuerdo al anlisis cabalstico de los "huesos secos" de la visin de Ezequiel, los
cuatro componentes constituyentes del cuerpo humano --huesos, vasos sanguneos,
carne (msculo) y piel-- se corresponden con las cuatro letras del Nombre Havai. El
nivel quinto que le da vida al cuerpo, el espritu ("Desde las cuatro direcciones, ven, Oh
espritu, y sopla dentro de estos cuerpos, para que puedan vivir"), corresponde al
trascendente quinto nivel del Nombre Havai, ubicado en el pico superior de la iud.
En forma similar, los cuatro colores del ojo --el cuerpo fsico y el espritu de vida estn
encapsulados en el ojo-- corresponden a las cuatro letras del Nombre Havai as como
los cuatro componentes generales del cuerpo humano: el color blanco del
ojo corresponde a los huesos y a la iud; el rojo a los vasos sanguneos y a la
primera hei; el color del iris al msculo y a la vav; el negro de la pupila a la piel y a la
segunda hei.
El sentido de la vista que se asienta en los ojos corresponde al espritu que de vida en el
cuerpo y al quinto nivel del Nombre Havai, el pice de la iud. Este mismo pico de
la iud aparece en el punto interno de la segunda hei, segn el secreto de "el final est
incluido en el comienzo y el comienzo en el final".
Nuestros sabios establecieron la correspondencia entre el espritu de vida y la vista, con
el padre (jojm) y el color blanco del ojo y la madre (bin) y el color rojo del ojo, en la
siguiente descripcin de la creacin del hombre:
Hay tres socios en [la creacin de] el hombre: El Santo, bendito Sea, el padre y la
madre. El padre contribuye con la blancura que se transforma en los huesos, los nervios
y tendones, las uas, el cerebro en la cabeza y el blanco del ojo. La madre aporta el rojo,
que deviene en la sangre, la piel, la carne, el pelo, y el negro del ojo. Y el Santo, bendito
Sea, brinda el espritu [de vida], el alma, la forma de la cara, la visin del ojo, la

11
audicin de los odos, el habla de la boca, el elevarse de las manos, el caminar de las
piernas, el entendimiento y el intelecto.
En el Zohar, el secreto del ojo --el secreto de la vista-- se relaciona con el da sagrado
de Shabat. En hebreo esta palabra est compuesta por tres letras: shin, bet y tav.
La letra shin est formada por tres lneas (tres vav, cada una con una cabeza, una iud en
la cspide) que se elevan desde una base comn, aludiendo a los patriarcas del pueblo
judo, Abraham, Itzjak y Iaakov y por eso es conocida como "la letra de los patriarcas".
Las dos letras restantes, bet y tav, forman la palabra bat, "hija". As,
la shin de shabat alude a los tres colores que rodean la pupila, mientras que la bet y
la tav se refieren a la pupila misma.
En este da, que alude a la revelacin del mundo por venir, el ojo humano rectificado
--reflejo de los tres patriarcas junto con el rey David-- es meritorio de visualizar la luz
Divina de Shabat insinuada en la palabra misma (que en el Zohar es considerada como
un Nombre de Di-s), cuya forma completa manifiesta una luz que trasciende
infinitamente a la de sus letras componentes.
En sntesis:
Nombre sefir aspecto del ojo arquetipo Shabat
de Di-s

pice de la keter vista Divinidad Shabbat

iud

iud jojm blanco Abraham

hei bin Rojo (vasos Itzjak shin

sanguneos)

vav daat y las color del iris Iaakov

midot

hei maljut Negro de la pupila David beit - tav

Parte 8
Los Diez Dedos, La Lengua y el Organo Reproductor
Los diez dedos de las manos y los pies son la ms clara alusin a las diez sefirot. Esta
correspondencia aparece en el comienzo del Sefer Ietzir, el ms antiguo texto
cabalstico, cuyas tres primeras mishnaiot (estudios) dicen:
Con treinta y dos maravillosos caminos de sabidura, Di-s cre Su mundo con tres
libros: "escribe", "libro" y "cuento".
[Existen] diez sefirot inefables y veintidos letras fundamentales: tres madres, siete
dobles y doce simples.
[Existen] diez sefirot inefables correspondientes a los diez dedos, cinco opuestos a
cinco, y el pacto est ubicado en el medio, en la palabra de la lengua y en la circuncisin
del rgano reproductivo.
En esta tercer mishn del primer captulo, encontramos el primer modelo o ren
explcita de las diez sefirot en cabal.

12
La primer mishn presenta los treinta y dos caminos de sabidura en general, la segunda
los divide en dos grupos generales de las 10 sefirot y las 22 letras (que a su vez se
subdivide en tres grupos de 3, 7 y 12 letras). En la tercer mishn el texto comienza a
tratar explcitamente las diez sefirot y contina as hasta el final del captulo).
Estas tres primeras mishnaiot siguen el orden de las
tres sefirot intelectuales: jojm (sabidura), bin (entendimiento) y daat (comprensin).
La primer mishn comienza con los 32 caminos de jojm (el hemisferio cerebral
derecho); la segunda las analiza y las divide en grupos, proceso depende de la facultad
intelectual de bin (el lado izquierdo del cerebro); la tercera presenta un modelo fsico y
concreto para las diez sefirot empleando la facultad de daat (la parte media, posterior
del cerebro) que sirve para concretar el conocimiento intelectual abstracto
de jojm y bin.
Adems, esta mishn presenta el principio fundamental en cabal:
el tikn (rectificacin) -balance y equilibrio. El balance entre los ejes derecho e
izquierdo de las sefirotdepende de su eje central, en general, y de la facultad de daat, en
particular. Cuando daat no es contada como una de las 10 sefirot (es decir, cuando se
cuenta desde keter), sirve como el punto medio de balance entre los dos grupos
simtricos de cinco (derecho e izquierdo). Daat tiene la capacidad de balancear y regular
estos dos grupos porque ella misma se subdivide en dos categoras internas de cinco
cada una: cinco jasadim (poderes "positivos" de atraccin) y cinco guevurot (poderes
"negativos" de repulsin). Estos dos sets de cinco inherentes a daat prevalecen a travs
de la creacin. Deben estar regulados y balanceados apropiadamente para servir a su
propsito en el proceso de rectificacin de la realidad.
En la Tor, el principio de "cinco opuesto a cinco" encuentra su primera expresin en
las dos tablas del pacto dadas a Moiss en el Sina, sobre las que fueron inscriptos los
Diez Mandamientos --"cinco opuestos a cinco".
En general, las cinco fuerzas "positivas" de kedush (santidad) lleva al cumplimiento de
las 248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que las cinco fuerzas "negativas"
de kedush fortifican el alma para refrenarse y as observar las 365 mitzvot negativas.
De aqu la enseanza general de nuestros sabios: "la mano izquierda siempre rechaza y
la derecha acerca".
El secreto del "pacto" (o el "pacto del Unico") que aparece a dos niveles --en la lengua
(para balancear los diez dedos de las manos) y en el rgano reproductivo (para
balancear los diez dedos de los pies)-- es as la manifestacin del poder de daat "arriba"
y "abajo".
Daat de "arriba" --daat elin en cabal-- es la perspectiva rectificada y concreta de la
realidad "desde arriba": el Creador en Si es la verdadera esencia de todo ser, mientras
que la "realidad virtual" de la creacin, vista como existiendo independientemente, es de
hecho "nada". Daat de "abajo" --daat tajtn"-- es la perspectiva que tiene la creacin de
su Creador como un "dador" absoluto, y al mismo tiempo totalmente "desconocido".
Moiss, el ms grande de todos los hombres, es llamado "el hombre de Di-s", que es
interpretado por nuestros sabios como: "desde su 'punto medio' hacia arriba [era] Di-s,
desde su 'punto medio' hacia abajo [era] hombre". Moiss une e integra completamente
los dos niveles de daat (como ser explicado), la capacidad de percibir la realidad a
travs de los "ojos de Di-s" (siendo este el significado de "desde su 'punto medio' hacia
arriba [era] Di-s"), como as tambin la capacidad de conocer "humildemente" a Di-s,
nuestro Creador, con los ojos del hombre (el significado de "desde su 'punto medio'
hacia abajo [era] hombre").
La expresin externa del daat inferior es a travs de la unin de marido y mujer (para
procrear), como se referido en la unin original del hombre y la mujer: "y Adam

13
conoci a Jav, su esposa". (Las relaciones maritales son llamadas "conocer" slo
cuando el rgano reproductivo est circuncidado, y por cierto, se nos ense que Adam
fue creado ya circuncidado).
La modestia presente en la sagrada unin de marido y mujer refleja la
"incognosibilidad" de la esencia del Creador por parte de Su creacin, especialmente en
el principal momento en que la creacin emula a su Creador --el momento de la
procreacin-- apegndose a Su existencia cierta. Este es el momento que el "hombre"
alcanza su eptome (cumpliendo el primero y nico mandamiento que le fue dado por
Di-s en el momento de su creacin: "fructificad y multiplicaos").
De lo anterior aprendemos que la "lengua" y el rgano reproductor" (las dos
manifestaciones del "pacto", la unin de Di-s y el hombre) estn interrelacionados en
esencia, por lo que podemos inferir que tambin su "rectificacin" lo est. La
"correccin" de nuestra facultad del habla (hablar slo palabras buenas y "dulces") y el
"cuidado" del pacto de nuestro rgano procreativo (expresar nuestro verdadero amor por
nuestra esposa en las relaciones maritales en santidad) depende e influencia uno al otro.
Por esta razn, la palabra hebrea mil significa tanto "la palabra de la lengua" y
"la circuncisin del rgano procreativo".
El modelo bsico por excelencia de servicio Divino, como fue enseado por el Baal
Shem Tov, es el proceso de tres etapas jash, mal, mal --"silencio, circuncisin y habla"
(equivalente a "sumisin, separacin y dulcificacin"). Las dos ltimas etapas
corresponden a los dos niveles mencionados en nuestra mishn: "la circuncisin del
rgano reproductivo" y "la palabra de la boca".
La primera etapa del servicio Divino --jash o silencio-- tambin aparece en la frase de
apertura de la mishn: "diez inefables sefirot". La palabra "inefable" --blim-- aparece
subsecuentemente en el texto como "cierra tu boca de hablar", refirindose al servicio
de jash (que precede a los de mal-mal). As, hallamos que el orden del servicio Divino
debe ser que primero debemos meditar, en silencio, sobre los misterios de las "diez
inefables sefirot" y luego realizar el potencial de su daat inferior (humano) y
su daat superior (Divino).

Parte 9
Daat Superior y Daat Inferior
Continuando con nuestro estudio de la tercer mishn del Sefer Ietzir, vemos que
comprende veintidos elementos:
Los diez dedos de las manos, correspondientes a las diez sefirot del mundo de Atzilut, el
mundo de la conciencia exclusiva de daat elin;
Los diez dedos de los pies, correspondientes a las diez sefirot del mundo de Bri (y los
otros mundos inferiores), cuya conciencia es la de daat tajtn y
Los dos puntos de balance: la lengua y el rgano reproductor.
Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo fsico con las veintidos letras
hebreas, de acuerdo con el siguiente esquema (la lengua encima de los diez dedos de las
manos y el rgano reproductor por sobre los diez dedos de los pies):
alef

caf iud tet jet zain vav hei dalet guimel bet

lamed

14
 tav shin reish kuf tzadik pei ain samej nun mem
Vemos que segn este diagrama las dos letras que corresponden al pacto nico
(manifestado en sus dos niveles) alef y lamed se combinan para formar el Nombre
Divino Kel, que aparece en el versculo:
Di-s [Havai] es un Di-s [Kel] de dos [niveles de] conocimientos.
Este versculo, que pertenece al cntico de agradecimiento que Jana canta en el
nacimiento de su hijo Shmuel, es la referencia bblica de la existencia de dos niveles
de daat, como se describe en el captulo 8. Vemos as que esto est aludido en el
Nombre Kel, las dos letras que aparecen en el lugar de las dos manifestaciones del
pacto nico del diagrama anterior:
Alef corresponde a la sabidura y percepcin intuitiva de la mente, como est dicho:
Voy a ensearte [alef] sabidura.
Lamed corresponde al poder emotivo del corazn, ya que esta letra representa al
corazn (lev) en la Tor.
As aprendemos que la percepcin interna de la mente (la conciencia de daat elin) halla
su expresin interna en la lengua, mientras que la emocin interna (amor) del corazn
(daat tajtn) tiene su expresin externa en el rgano reproductor.
Cuando se elevan las manos, como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo, la lengua
(que bendice) est entre los dedos; mientras que cuando las manos bajan, el rgano
reproductivo est entre ellos. A la inversa, encontramos en la Biblia que el idioma de la
lengua camina, como los pies.
Aunque se explic arriba que el daat superior de la alef sirve para balancear los diez
dedos de las manos las diez sefirot del mundo de Aztilut y el daat inferior de
la lamed sirve para balancear los diez dedos de los pies las diez sefirot de Bri y los
mundos inferiores, vemos aqu que hay una relacin entre el daat superior (la lengua)
y los mundos inferiores (los dedos de los pies), y entre el daat inferior (el rgano
reproductor) y los mundos superiores (los dedos de las manos).
La unin de las sefirot supremas de Atzilut da origen a la conciencia del daat inferior
desde Bri para abajo. El servicio del alma en los mundos inferiores revela, en
definitiva, el daat superior en la tierra.
Ms an, la alef y la lamed, o sea el daat superior y el daat inferior, de la lengua y el
rgano reproductor a veces se invierten. As, las emociones del corazn encuentran su
expresin en las palabras, y la esencia seminal de la mente se contrae en la semilla del
rgano reproductor.
Podemos entender ahora el motivo del orden de las dos manifestaciones del pacto
nico que presenta la mishn es: primero la palabra de la lengua y luego la
circuncisin del rgano reproductor (aunque segn el servicio Divino de jash-mal-
mal, descripto anteriormente, el orden es inverso). En definitiva, la revelacin de la
esencia Divina (en la tierra) depende de la rectificacin y santificacin de la
circuncisin del rgano reproductor.

Parte 10
Los Centros de Energa o Puntos de Contacto del Cuerpo
En la seccin anterior vimos que el pacto nico" est ubicado en la lnea media: la
palabra de la boca y la circuncisin del rgano reproductor. Estos dos puntos la
lengua y el rgano reproductor, que son de hecho los dos puntos esenciales de la
relacin sexual son los dos centros primarios de energa o puntos de contacto,
situados a lo largo de la lnea media del cuerpo.

15
En cabal, la energa que emana de estos centros est asociada con la de nuestra alma
gemela para procrear. El poder de procrear fsicamente emana del punto inferior,
mientras que el poder de procrear espiritualmente surge del punto superior, la boca y la
lengua. Sabemos que los humanos (seres materiales) son creados de la unin inferior de
los rganos reproductores, mientras que los ngeles (seres espirituales) son creados de
la unin superior de boca a boca, con el poder del beso (la expresin ms profunda de
la palabra de la lengua).
Adicionalmente hemos estudiado en cabal que existe otro centro de energa/punto de
contacto el punto medio del pecho, el punto de contacto del abrazo. Este punto,
relacionado con los otros dos, representa un nivel intermedio de energa conectiva, ms
material que la del punto que est por encima y ms espiritual que la que se encuentra
debajo suyo. Aqu es a donde el ngel desciende para investirse en un cuerpo de forma
terrenal.
En la prctica meditativa que es el intento del alma por contactarse y volverse uno
con Di-s la cabal y el jasidut ensean que, al igual que la unin de las almas de la
pareja, debemos empezar por el punto medio, el punto del abrazo, para luego ascender
al punto superior, el beso, y finalmente descender al punto inferior, literalmente el
estado de acoplamiento con el ser amado volvindose uno con l (como est dicho en
Gnesis: y se unir a su esposa y se volvern una sla carne).
Para continuar con nuestra travesa cabalstica, cada mundo o cada estado integral de
realidad independiente posee cinco semblantes de semejanza humana (partzufim): El
Anciano, el padre, la madre, el hijo (o novio) y la hija (o novia). Como cada uno posee
los tres centros de energa que descienden a lo largo su lnea media, cada mundo tiene
quince centros de energa o puntos de contacto.
Cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja efectivamente en cuerpo y alma
estas cinco figuras Divinas, por lo que cada judo es considerado como un mundo
completo. De esta manera podemos identificar quince centros de energa o puntos de
contacto en particular a lo largo de la lnea media del cuerpo humano.
En cabal, todo estado meditativo y cada esfuerzo espiritual en aras de despertar
energas y crear uniones se relaciona con una plegaria especfica a Di-s. La meditacin
en los quince puntos de contacto es la intencin de la plegaria que sigue al recitado
del Shem cada maana. El texto de la plegaria confirmando la absoluta veracidad de
nuestra f juda, que halla su expresin en el recitado del Shem comienza con la
palabra emet (verdad) y es seguida de quince palabras que son sinnimos o
variaciones del concepto verdad, estando cada una precedida por la letra vav (y en
castellano, que implica energa conectiva; como palabra, vav significa gancho).
La lnea media del cuerpo o el eje central de las sefirot supremas es conocido en general
como emet. La verdad ltima y definitiva no es derecha ni izquierda, es el poder de
unirlos para volverlos uno. Deriva del origen del medio que trasciende ambos estados
opuestos de derecha e izquierda y contiene el espectro completo de los quince matices
que se reflejan en el cuerpo humano, como los quince puntos que se encuentran en esta
lnea media.
Estos quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, correspondiendo cada grupo a
una de las cinco figuras del mundo humano completo. El primer grupo de tres est
compuesto por: (1) el punto en la parte superior del crneo, (2) el punto donde el cabello
se encuentra con la frente (por encima del cual se colocan los tefilin de la cabeza) y (3)
el punto central de la frente (conocido como el punto esencial de la voluntad de la
frente). Estos tres puntos encarnan la energa supraracional y estn por encima de los
ojos, que es donde comienza la percepcin conciente. Corresponden a los tres puntos

16
(figurativamente: boca, pecho y rgano reproductor) del Anciano (por encima del padre
y la madre jojm y bin, la mente racional).
El siguiente grupo de tres consiste en: (1) el punto entre los ojos (la boca de la
sabidura), (2) el punto de la nariz y (3) la marca sobre el labio superior (el punto donde
el ngel golpea antes del nacimiento causando el olvido de toda la Tor que aprendi en
el vientre materno). Estos son los tres puntos (boca, pecho y rgano reproductor) del
padre.
A continuacin: (1) la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla y (3) el
punto medio de la garganta. Estos son los tres puntos de la madre.
Luego: (1) el punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior del pecho
(conocido como el pjaro del alma) y (3) el punto medio de la parte inferior del pecho
(el punto principal del pecho, el lugar del abrazo descripto anteriormente). Estos son los
tres puntos del hijo.
Finalmente (1) el punto del ombligo (la boca durante el embarazo), (2) el punto de la
parte inferior del abdomen (el del tero) y (3) el strong>as palabras hebreas para estos
quince puntos son: (1) veiatziv (firme), (2) venajn (fundamentado),
(3) vekaiam (perdurable), (4) veiashar (recto), (5) veneemn (confiable),
(6) veahuv(amado), (7) vejaviv (querido), (8) venejmad (preciado),
(9) venaim (agradable), (10) venor (terrible), (11) veadir (poderoso),
(12) umetukn (correcto), (13) umekubal (aceptable), (14) vetov (bueno), y
(15) veiafeh (hermoso).
parte del
palabra partzuf
cuerpo

la cima de
Veiatziv firme boca
la cabeza

unin del
El
Venajon Fundamentado pecho cabello y la
Anciano
frente

rgano el medio de
Vekaiam Perdurable
reproductor la frente

entre los
Veiashar Recto boca
ojos

Veneemn Confiable pecho la nariz

El Padre
la marca
rgano sobre el
Veahuv Amado
reproductor labio
superior

La la punta de
Vejaviv Querido boca
Madre la lengua

Venejmad Preciado pecho la barbilla

17
 el punto
rgano
Venaim Agradable medio de la
reproductor
garganta

entre los
Venor Terrible boca
hombros

el punto
medio de la
Veadir Poderoso pecho parte
superior del
El Hijo
pecho

el punto
medio de la
rgano
Umetukn Correcto parte
reproductor
inferior del
pecho

Umekubal Aceptable boca el ombligo

abdomen
Vetov Bueno pecho inferior
La Hija (tero)

rgano
rgano
Veiafeh Hermoso reproductor
reproductor
masculino

Parte 11
Los Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo a un Modelo Cabalstico
As dijo Di-s a estos huesos: He aqu, Yo traer el espritu dentro de vosotros y
viviris. Y Yo pondr en vosotros vasos sanguneos y har crecer carne sobre ustedes y
los cubrir con piel. Y les dar espritu y viviris, y sabreis que Yo soy Di-s.
En el pasaje anterior de Ezekiel 37 encontramos una descripcin del cuerpo de cuatro
niveles huesos, vasos sanguneos, carne y piel y un quinto nivel espiritual que le da
vida al cuerpo, el espritu. El modelo ms apropiado para un anlisis comparativo de
esta estructura es el nombre esencial de Di-s de cuatro letras, con el pice de
la iud constituyendo el trascendente quinto nivel.
La primera de la cuatro etapas, la iud, alude al punto de conciencia esencial y seminal,
por cuanto que la forma de esta letra es la ms compacta de todo el alefbet, sirviendo
como su ncleo estructural. Tomada a menudo como smbolo de una semilla, en la vida
del cuerpo puede ser vista como los huesos (en especial porque la semilla del cuerpo
est en la mdula sea, como se explicar ms adelante). El sistema esqueltico, el
armazn bsico del ser humano, sostiene los otros sistemas fisiolgicos que reposan en
l. Adems de esto, la palabra hebrea para hueso (etzem) tambin significa s

18
mismo o esencia, que alude espiritualmente al ncleo de nuestro ser. Fsicamente,
esto se vuelve evidente por ser el bastidor del cuerpo.
El siguiente nivel de esta meditacin contina con la primera hei del nombre de Di-s. Se
puede ver esta letra como tridimensional, con los dos lados pegados proyectando el
largo y el ancho, mientras que la tercera dimensin est sugerida en el pie suelto que
imaginamos como una lnea que corre perpendicular a la pgina, evidenciando la
dimensin de profundidad. En general, la letra hei alude a la expansin, en las tres
dimensiones del cuerpo fsico, desde el punto de la esencia que aqu es vista como el
esqueleto. En trminos espirituales, la hei corresponde a bin, el entendimiento del
corazn que se extiende para dar vida al cuerpo entero (es decir, para motivar sus
muchos miles de funciones). As, la primera hei del Nombre de Di-s refleja el sistema
circulatorio la comunicacin bsica interna de fuerza vital dentro del cuerpo el
entendimiento interno del cuerpo y su autopreservacin.
La vav del Nombre de Di-s alude a las emociones bsicas o atributos de carcter, que
son seis as como el valor numrico hebreo de esta letra. Los atributos de carcter de la
persona, en relacin a su entendimiento, son como la carne que cubre su cuerpo
(la vav en particular corresponde a tiferet, que es el torso, el tronco del cuerpo) pero
que incluye y est relleno con los vasos sanguneos.
Finalmente, como la capa y vestimenta ms externa del cuerpo, la piel exhibe la
apariencia superficial que est expuesta y afecta a los dems, sirviendo apropiadamente
como el reinado de las cuatro divisiones generales del cuerpo.
Como quiera que este sistema de cuatro niveles es utilizado para contemplar
existencia, hay siempre un quinto nivel todo abarcador que da vida a los otros cuatro.
Este nivel es visto como el origen de la existencia, y en el caso del cuerpo es el espritu
de vida que viene a animar a los otros niveles. Como veremos en breve, este nivel
corresponde al sistema respiratorio.
El siguiente cuadro resume el modelo general que hemos descripto.
el espritu de vida [la keter corona espina
respiracin] de la iud

los huesos jojmsabidura iud

los vasos sanguneos binentendimiento hei

la carne midotatributos de
vav
carcter

la piel maljutreinado hei

Parte 12
Los Sistemas Fisiologicos El Modelo Ampliado
Luego del anlisis bsico del cuerpo que presentamos en los captulos anteriores,
podemos proceder ahora a un anlisis ms detallado, en el cual cada una de las diez
propiedades del alma es asociada explcitamente a un sistema fisiolgico del cuerpo.
Del mismo modo que en muchos modelos, cuando se analizan en paralelo al marco de
referencia de las diez sefirot de la cabal, en el curso del anlisis tambin las diez
propiedades generales del alma se subdividirn de esta manera, aunque en esta
presentacin se las distribuyen segn doce categoras que corresponden a los sistemas
fisiolgicos bsicos del cuerpo.

19
La primera propiedad, la corona supraconciente o keter corresponde al sistema
respiratorio, el conducto fsico por el cual entra al cuerpo el espritu de vida. Cuando
Di-s cre al hombre, form al hombre del polvo de la tierra, e insufl en sus narices el
aliento de vida. Este aliento de vida proviene de Di-s en lo alto, la fuente de toda vida.
Al respirar internalizamos aquello que es exterior a nosotros, inhalamos de lo que est
por encima nuestro. La palabra hebrea para inhalar (sheif) significa tambin
aspiracin. As, respirar es una expresin del deseo innato del alma de ascender e ir
ms all de su ser conciente, hacia la esfera de su enlace supraconciente con la
Divinidad (como es vivenciado en su fe, placer y voluntad supraracional, las tres
cabezas de keter).
Jojm, la iud del Nombre de Di-s, corresponde a la mdula sea. Las investigacines
mdicas de avanzada consideran a esta como un sistema por derecho propio. Es
responsable de la produccin de las clulas sanguneas, la unidad biolgica ms bsica
del cuerpo. As como la mdula sea produce estas clulas, tambin todo se origina
en jojm, ya que Tu has hecho todo con sabidura.
Bin, que est en el lado izquierdo del rbol de las sefirot, es asociada con la sangre
propiamente dicha, considerada tambin ultimamente como un sistema en si misma (en
adicin al sistema de los vasos sanguneos). Esta sefir, que significa construir, recibe
su materia prima de jojm, la mdula sea, ampliando su informacin codificada. En
cabal, bin es denominada la madre, cuya contribucin primaria a la formacin del
hijo son los aspectos rojos de su cuerpo, como se establece en el Talmud. Por el
contrario, jojm es llamada el padre, que genera las partes blancas del cuerpo, como
los huesos.
Estos dos sistemas fisiolgicos relativamente abstractos, la mdula sea y la sangre,
asumen en el cuerpo los roles generales de padre y madre y funcionan juntos en
perfecta unin. En cabal, la unin permanente de los principios padre y madre es
responsable de la creacin continua de la realidad. En las palabras del Zohar: el padre y
la madre (en nuestro contexto la mdula sea y la sangre) son dos compaeros que
nunca se separan. Su unin, que expresa el poder creativo interior del alma viviente, es
continua as como la mdula sea crea continuamente nuevas clulas de la sangre.
La sefir que est directamente por debajo de jojm en el rbol sefirtico es jesed, que
est personificada por el primer judo, Abraham, como se ve en el versculo: Da
bondad a Abraham. El valor numrico del nombre de Abraham, 248, es equivalente al
nmero de huesos del cuerpo, como est detallado en la Mishn, y al nmero de
mandamientos positivos de la Tor. Consecuentemente, jesed, que es el atributo de
Abraham, es identificado con el sistema seo.
La frase el Di-s [o la fuente de vida] de Abraham, es interpretada en cabal como
refirndose a la fuerza que enmarca o abarca desde arriba a Abraham, el poder
de jojm localizado por encima de jesed. Los huesos actan como los recipientes o
contenedores de un nivel ms abstracto, la mdula sea.
Entonces, el Di-s de Abraham alude al sistema de la mdula sea por sobre el sistema
seo.
Mientras que bin alude a la sangre, es la propiedad ubicada por debajo de ella en el eje
izquierdo del rbol de las sefirot, guevur o restriccin, que le da forma y direccin a
la sangre, controlando su circulacin a travs del cuerpo. El poder de restriccin
canaliza la sangre y la dirije hacia recipientes especficos que, de acuerdo con la cabal,
son las 365 arterias y venas mayores correspondientes a los 365 das del ao solar y los
365 mandamientos negativos de la Tor. A pesar de que en principio podemos ver la
sangre y los vasos sanguneos como un sistema nico, como ya mencionamos ahora se
consideran dos sistemas separados. En jasidut estudiamos que la fuerza de contraccin

20
(guevur) que los vasos sanguneos ejercen sobre la sangre misma sirven para fortalecer
la fuerza de vida inherente en la sangre.
Parte 13
Los Sistemas Fisiologicos El Modelo Ampliado (cont.)
El tercer poder cognitivo del alma es daat, que corresponde al sistema nervioso. En
cabal y jasidut, se entiende a daat como el asiento de la sensibilidad y los sentimientos
en el alma; de manera similar, los nervios son los sensores del cuerpo.
Se explica en cabal que daat posee dos lados aparentemente contrarios pero que en
verdad se complementan. La primera aparicin de este trmino en la Tor es en la frase:
el Arbol del Conocimiento del bien y el mal. De aqu entendemos que daat es un
sentido de polaridad moral o espiritual entre el bien y el mal. La facultad del alma de
percibir el bien y ser atrada por l nos es referido como el lado derecho de daat,
mientras que el de percibir el mal y repelerlo es conocido como su lado izquierdo. En un
alma rectificada, la atraccin hacia el bien implica el autoapercibimiento conciente del
amor al bien, mientras que el temor al mal encargado de repeler y rechazar el mal opera
a nivel subconciente.
Resumiendo y ampliando esta idea, el lado derecho de daat corresponde a todas nuestras
sensaciones concientes y reacciones voluntarias, mientras que el izquierdo corresponde
a nuestras sensaciones inconcientes y reaciones involuntarias.
En trminos de sistema nervioso, el lado derecho de daat se asimila al sistema
nervioso voluntario, conocido como el sistema nervioso cerebroespinal. Sensacin
conciente y control corporal implica autopercepcin, autoconocimiento. En una
personalidad rectificada, conocerse a si mismo tiene por objetivo actuar
constructivamente en el mundo y ayudar a los dems. Por esta razn este lado de daat es
identificado con la derecha.
El lado izquierdo de daat corresponde al sistema nervioso autnomo, involuntario, que a
su vez se divide en simptico y parasimptico. El sistema parasimptico reduce la
velocidad del corazn, dilata los vasos sanguneos, incrementa la actividad glandular,
contrae la pupila de los ojos, etc., mientras que el simptico acta en forma opuesta.
Al funcionar como el lado inconciente de daat, este sistema permite que todas las
funciones vitales del cuerpo se ejecuten automticamente, realizndose naturalmente
procesos tales como las funciones digestiva y la respiracin sin que la persona se
involucre concientemente con ellas. Este tipo de funciones son bsicas para el
mantenimiento de la persona, preservando la vida del cuerpo propio (sin preocuparse
por el del otro). Este es el motivo de que este lado de daat se identifique con la
izquierda.
Directamente por debajo de daat, en el eje central del rbol de las sefirot, encontramos
a tiferet que corresponde a la carne (como ya comentamos en nuestra descripcin
general de los cuatro sistemas fisiolgicos fundamentales, donde vimos que la carne
corresponde a la vav del Nombre de Di-s en general y a la sefir de tiferet en particular)
y al sistema muscular. El corazn, que pertenece tanto al sistema muscular como al de
los vasos sanguneos, se inclina hacia el lado izquierdo, aludiendo a las fuerzas
combinadas de guevur y tiferet.
Iesod, la continuacin y extensin de tiferet en el eje central de las sefirot es el poder de
autorealizacin en el alma. En el plano fsico se manifiesta como el sistema reproductor,
la capacidad innata de reproducirse o recrearse a si mismo a travs de la progenie.
Si reflexionamos ms profundamente, podremos ver que existe otra propiedad del alma
y otro sistema fisiolgico que corresponden al Pacto Sagrado, el Brit Mil (el rgano
reproductor masculino). El acto de la circuncisin es un proceso doble realizado sobre la
piel de este rgano: remover el prepucio y desprender la membrana mucosa para revelar

21
la corona del rgano. Este proceso refina su naturaleza original, la piel fsica,
permitindole reflejar luz espiritual. Esto est aludido en la similitud fontica de la
palabra piel en hebreo (or, escrita con ain) y luz (tambin or, pero escrita con alef).
Ms an, cuando el brit mil (el rgano masculino) es puro y rectificado, resplandece y
toda nuestra piel comienza a irradiar luz, como fue el caso de Adn y Eva antes del
pecado original. Por lo tanto, el brit mil, especialmente la manifestacin de la corona
del rgano masculino (en hebreo ateret haiesod), se puede considerar como el origen del
sistema fisiolgico de la piel.
Maljut, que es la sefir final del rbol sefirtico (y la ltima de las sefirot del eje central,
debajo de iesod), como keter, que es la primera, se vincula con la incorporacin de un
componente de vida necesario desde el mundo exterior. Extrayendo las chispas
nutritivas espirituales y fsicas de nuestro entorno las reas inferiores de la realidad, o
sea los reinos mineral, vegetal y animal e ingirindolas, se las transforman en energa
vital humana. La digestin tambin acta como un proceso de depuracin por medio del
cual los elementos tiles son asimilados dentro del cuerpo y se expulsan los productos
de desecho. En cabal, el rey es quien desciende desde el trono (en general por medio de
palabras y rdenes) hacia las esferas inferiores de la realidad para extraer de ellas los
elementos provechosos para su pueblo.
Al contrario de keter el sistema respiratorio, que funciona con una dinmica de
descenso de la energa vital (el oxgeno) al interior del cuerpo maljut, que representa
la digestin, implica la dinmica opuesta, la elevacin de las chispas cadas de energa
(nutrientes) dentro del cuerpo. Como imagen femenina en cabal, maljut alude al
sistema digestivo, como en la descripcin bblica de la mujer de valor quien trae
alimento a su hogar [el cuerpo].
Regresamos ahora a las dos sefirot restantes, netzaj (la ltima del eje derecho) y hod (la
ltima del eje izquierdo). Como sistemas fisilogicos, la primera de ellas corresponde al
sistema endocrino, que incluye a las glndulas y las hormonas, y hod representa al
sistema inmunolgico. De todos los sistemas del cuerpo, estos son los dos de ms
reciente comprensin en el mundo de la medicina, y de hecho estn muy
interrelacionados. En las palabras de la cabal: netzaj y iesod son dos mitades de un
mismo cuerpo, o, coloquialmente, dos lados de la misma moneda.
Situada debajo de jesed en el eje derecho de las sefirot, netzaj significa victoria y
eternidad. Es la capacidad de sobreponerse a los obstculos que se paran en el camino
de los procesos de crecimiento y desarrollo corporal, y aquellos que aseguran la buena
salud y longevidad, proveyndolos con sus hormonas vitales. Con su funcin de generar
nuevas clulas y estructuras, las hormonas perpetan la vida del cuerpo y lo ayudan a
superar los obstculos del tiempo. Como una ramificacin de jesed, netzaj se conoce en
cabal como la leche que nutre el crecimiento y desarrollo motivados por jesed.
Finalmente nos referiremos al sistema fisiolgico que lucha contra las enfermedades, el
sistema inmunolgico, relacionado con hod. Monitorea permanentemente para
determinar qu pertenece verdaderamente al cuerpo y qu es un invasor forneo,
aniquilando las intrusiones exteriores destructivas dentro del cuerpo. Ms adelante nos
referiremos en particular a este sistema.
En resumen:

keter
corona, fuerza vital supraconciente
sistema respiratorio

bin jojm

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 entendimiento, alegra sabidura,
sangre autoanulacin
mdula sea

daat
conocimiento, unidad
sistema nervioso

guevur jesed
poder, temor bondad
vasos sanguneos esqueleto

tiferet
belleza, misericordia
carne, sistema
muscular

hod netzaj
reconocimiento, victoria, confianza
sinceridad sistema endocrino
sistema inmunolgico

iesod
fundamento, devocin
sistema reproductivo

ateret haiesod (origen de maljut)

realeza, dignidad
piel

maljut
reinado, humildad
sistema digestivo
Parte 14
El Poder del Pensamiento
En nuestro anlisis de las funciones corporales, an no hemos considerado los factores
psicolgicos.
Desde tiempo inmemorial, la interrelacin e interdependencia entre la mente/alma y el
cuerpo, la naturaleza holstica de la condicin humana, era conocida intuitivamente y
dada por sobreentendida. Hoy la ciencia reconoce plenamente y ha establecido
perfectamente con experimentos esta verdad fundamental. En el mundo de la medicina
crece continuamente el inters en la psiconeuroinmunologa (que definimos y
discutimos en nuestro presente trabajo), estimulado por percepcin generalizada de que
el modo en que uno piensa tiene un efecto significatico en la salud del individuo.
Afirma una sentencia jasdica: Piensa bien e ir bien.
Con respecto a la tristeza, es sabido que el duelo tiene influencias significativas sobre
nuestro estado de salud, pero en general sus efectos negativos desaparecen luego de un
perodo de un ao (el perodo de luto de acuerdo con la Tor!).

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Tambin se ha demostrado que la imaginacin guiada, como por ejemplo visualizarse
destruyendo empecinadamente a un enemigo invasor dentro del cuerpo, tiene una
influencia detectable en la superacin de las enfermedades.
El Equipo de Tres
Hay tres sistemas fisiolgicos que estn involucrados particularmente en la interaccin
del cuerpo y el alma manteniendo el bienestar global del individuo: sistemas nervioso,
endocrino e inmunolgico. Hoy en da hablamos de mecanismos neuro-inmuno-
endocrinolgicos. Este equipo ayuda al cuerpo a adaptarse frente a los desafos
potencialmente estresantes, proceso conocido como alostasis.
La alostasis procura estabilidad psquica y fisiolgica a travs del cambio adaptativo.
Este proceso de cambio para producir estabilidad enfrenta tres peligros: el mecanismo
de respuesta puede volverse muy frecuente, puede fallar en el corte (cuando cesa la
necesidad de cambio) o puede ser en principio inadecuado. Un fenmeno comn es que
bajo un estrs agudo, impedir las infecciones puede ser un freno del peligro, pero la
resistencia puede colapsarse cuando se alivia la presin. Vemos as que el proceso de
alostasis demanda el ms elevado nivel de equilibrio y sensitividad del estado presente
de la mente-cuerpo.
El estrs, una de las mayores causas de enfermedad, es no obstante enigmtico y
indefinible cientficamente. Lo que se sabe es que los efectos psicolgicos de la mente
sobre la salud son ejercidos por va de influencias sobre el sistema inmunolgico. El
sistema nervioso es claramente el sistema fisiolgico que est ms asociado con la
psique misma, por eso cuando decimos que la mente influye sobre el sistema
inmunolgico queremos denotar que el sistema nervioso se comunica de alguna manera
con este. Tambin se sabe ahora que esta comunicacin es bidireccional.
El estrs afecta el sistema inmune (en casos extremos un desorden psiquitrico tiende a
crear anormalidades inmunolgicas) que se comunican de vuelta al sistema nervioso. De
acuerdo con los resultados de muchas investigaciones modernas, el sistema nervioso se
comunica con el inmunolgico por va del sistema endocrino. As se logra un crculo
completo de comunicacin de doble sentido.
En pocas palabras, un buen estado de salud depende de un pensamiento positivo,
especialmente en los tiempos de estrs, y del esfuerzo combinado de estos tres sistemas
fisiolgicos.
Parte 15
El Modelo Cabalstico
Encontramos aqu un hermoso ejemplo de cmo un modelo cabalstico permite
profundizar en un complejo mecanismo fsico y obtener nuevos conocimientos. De
acuerdo con nuestro cuadro que relaciona las sefirot con los sistemas fisiolgicos, las
tres que corresponden a los sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico
son daat,netzaj y hod, respectivamente. Ellas forman el tringulo superior del magun
David, cuyo tringulo inferior est formado por jesed, guevur y iesod, con tiferet en el
centro.
Hemos visto que como miembros del cuerpo daat, netzaj y hod corresponden al lbulo
posterior del cerebro y las piernas derecha e izquierda respectivamente. El cerebro
percibe y dirige al cuerpo para que camine por la vida con cautela, agradeciendo
sinceramente a la Divina Providencia por cada paso exitoso (hod, el sistema
inmunolgico) porque todo camino puede ser peligroso, y confianza (netzaj, el
sistema endocrino). Segn el libro de Proverbios aquel que anda con sinceridad puede
caminar confiadamente.

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Hemos visto que el proceso alosttico demanda un mximo grado de equilibrio y
sensibilidad del estado presente de la mente-cuerpo. Pero la sensibilidad propiamente
dicha es la propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, y equilibrio se asienta
en netzaj y hod, las dos piernas sobre las que se para el cuerpo.
Moiss y Aarn
En cabal, cada sefir es identificada con un alma arquetpica. Las
dos sefirot compaeras hod y netzaj son identificadas con las almas de los sagrados
hermanos Moiss y Aarn, de los que est dicho: Mira, qu bueno y placentero es que
los hermanos moren juntos. El origen de estas dos almas es en daat (el poder de estar
juntos), de tal manera el secreto del tringulo superior del magun David es de hecho
el nacimiento de las almas de Moiss y Aarn desde su origen comn.
Al actuar juntos, los dos hermanos merecieron ser los emisarios de Di-s para sacar a los
judos de Egipto. En los prximos captulos veremos que todas las enfermedades se
asocian con el estado de exilio espiritual en general y con el exilio de Egipto en
particular. La liberacin de Egipto es la liberacin de la enfermedad. Luego de la
separacin del Mar Rojo, que constituye la culminacin del xodo, y la cancin de
agradecimiento que Moiss y el pueblo judo cant a Di-s, Este prometi:
Todas las enfermedades que he puesto en Egipto
no pondr sobre ti,
porque Yo soy Di-s tu curador.
Luego del xodo, Moiss se convirti en el conductor Divino a travs de quien Di-s
entreg la Tor al pueblo de Israel, y Aarn fue el sumo sacerdote de Israel,
representando el eptome de nuestro servicio a Di-s.
Moiss y Aarn son los dos curadores de Israel, el primero a travs del poder de la Tor
y Aarn con el de la bendicin sacerdotal. Conectndonos a la Tor y dedicando
nuestras vidas al servicio a Di-s, atraemos el poder de curacin Divino a nuestras almas.
Parte 16
El Poder de la Plegaria
La investigacin cientfica moderna ha verificado algo que la humanidad conoce desde
hace tiempo: la plegaria a Di-s es potente, tiene el poder de curar o, expresado en
palabras de fe, una plegaria de corazn trae desde lo Alto el poder de curar.
Hemos estudiado en cabal y jasidut que hay cinco niveles de plegaria para el enfermo,
que corresponden a la cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai, y un quinto
nivel trascendental aludido por el pico superior de la iud.
A continuacin describiremos estos niveles en orden ascendente:
Ensean los sabios que la plegaria que reza una persona enferma para si misma es ms
potente que la que otros realizan para l. Quin otro que la propia persona enferma
puede identificarse con sus sufrimientos y padecimientos? Su plegaria sale de las
profundidades del corazn, se dirige hacia Di-s con toda su alma como nica esperanza
de recuperacin.
Estudiamos en cabal que el alma sufriente y afligida que est en un estado espiritual
de exilio existencial corresponde a la sefir de maljut, que a su vez corresponde a
la hei final del Nombre de Di-s Havai. Cuanto ms se identifica la persona con el
atributo de maljut identificando su sufrimiento personal con el de la Presencia Divina
y la congregacin de Israel como un todo (ambas apelaciones de maljut) ms
potente es la plegaria para l.
Por otro lado, nuestros sabios ensean que si hay una persona enferma en nuestra casa,
debe dirigirse a un sabio y pedirle que implore [a Di-s] que tenga misericordia de l.
Vemos aqu que la plegaria de un verdadero sabio tiene, ms que cualquier otro, el pode

25
despertar la misericordia de Di-s por el enfermo (incluida la misma persona enferma y
sus allegados, su familia).
La habilidad de despertar misericordia depende de nuestra coneccin con la sefir
de tiferet, cuya experiencia interior es de misericordia y compasin por los dems.
Esta sefir corresponde a la vav del Nombre de Di-s. El alma arquetpica que le
corresponde segn la cabal es la de nuestro patriarca Iaacob. Es el que despierta
misericordia por la congregacin de Israel (representada por su esposa Rajel). Iaacov
representa tambin el arquetipo del sabio de la Tor.
Desde la perspectiva de tiferet, el sufrimiento de maljut es visto bajo una luz diferente y
profunda, de aqu su habilidad de despertar ms misericordia por maljut que esta misma.
De todas maneras, incluso esta elevada perspectiva de la realidad y la plegaria que
inspira son consideradas parte de los niveles revelados de Divinidad (las letras vav y
la hei final del Nombre de Di-s) en contraste con los niveles ocultos de Divinidad (las
letras iud y la primera hei) a los que nos referiremos a continuacin.
Ensea jasidut que el tzadik verdadero, con el slo poder de su mente (sin necesidad de
expresar verbalmente sus pensamientos y emociones en la plegaria) puede,
milagrosamente, curar por gracia Divina la enfermedad y liberar al prisionero.
Al concentrar su pensamiento en el alma sufriente, el verdadero tzadik conecta su alma
con la del otro, extiende su mano hacia l y lo saca lo redime de su enfermedad.
Este poder redentor deriva de la sefir de bin, que corresponde a la primera hei del
Nombre de Di-s. El Zohar se refiere a bin como el mundo de la libertad, el summum
de la redencin espiritual (el secreto del ao de Jubileo, el ao cincuenta), que
corresponde al portal cincuenta del entendimiento, cuando los esclavos son liberados y
las tierras retornan a sus propietarios originales).
En general, el pensamiento, al contrario del habla, corresponde al mundo oculto
de bin, la primera hei, y por eso el poder del pensamiento del tzadik est a este nivel
oculto. Como todo judo tiene el potencial interior de volverse un tzadik del futuro,
est dicho que Tu pueblo son todos justos [tzadikim] en cierto sentido este nivel
pertenece a cada uno de los judos, en relacin a su prjimo judo o incluso en relacin a
si mismo. Es especialmente importante la enseanza del jasidut con respecto al poder
del pensamiento en relacin a uno mismo (o a aquellos por los que est preocupado
profundamente): piensa bien e ir bien.
Por encima de este nivel se encuentra la bendicin sacerdotal. Aqu, la voluntad
explcita de Di-s la bendicin sacerdotal es un mandamiento de la Tor atrae
energa Divina y poder de curacin desde un ms alto nivel que el que es inherente al
pensamiento del tzadik.
La voluntad de Di-s, expresada a travs de los preceptos de la Tor, derivan del nivel
de jojm, la iud del Nombre de Di-s Havai. En el Zohar encontramos la sentencia: la
Tor emana desde jojm. La experiencia interior de esta sefir es la verdad y la
absoluta autoanulacin. Este estado de autoanulacin es por cierto la esencia seminal
del amor de Israel. La total identificacin con nuestro prjimo judo, con la que el
sacerdote bendice al pueblo.
La bendicin sacerdotal comienza con la letra iud. Tiene quince palabras y las trece
primeras contienen esta letra. Estas trece iudim de la bendicin sacerdotal se interpretan
en cabal como equivalentes a los trece atributos de misericordia, cuyo origen est
en keter pero que son revelados al mundo por el poder de jojm, la iud primera letra
del Nombre Havai.
En el Templo, cuando bendice al pueblo, el sacerdote debe pronunciar el Nombre de Di-
s Havai tal como est escrito (en cualquier otro lugar y contexto est prohibido). El
poder Divino as evocado deriva del nivel de jojm, el nivel del mundo

26
de Atzilut dominio privado de Di-s (el Templo Sagrado en lo alto) conocido en
cabal como el secreto del Nombre.
Por encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos, existe un
quinto, trascendente nivel. Es el nivel de infinita paciencia Divina, correspondiente a
la corona suprema (keter) y al extremo superior de la iud del Nombre de Di-s Havai.
Aqu uno simplemente espera la salvacin de Di-s con infinita paciencia. Ni reza con
palabras audibles ni piensa pensamientos concientes. La completa fe en la Divina
Providencia todos los caminos de Di-s son buenos transforma nuestro estado
general de conciencia en un estado de alegra, felicidad en el sufrimiento. En
completo silencio, uno es conducido hacia las alturas para alcanzar el nivel de Mi
pensamiento, que no es tu pensamiento. Paradjicamente, aunque a este nivel no hay
fin para nuestra paciencia y perseverancia, cuando se alcanza este nivel de perfecta fe en
Di-s uno con el Eterno la salvacin de Di-s es como el pestaeo del ojo.
Parte 17
Cinco Niveles de Plegaria
En el captulo anterior nos referimos a los cinco niveles ascendentes de la plegaria.
Slo los dos primeros (que corresponden a los dos niveles revelados del
Nombre Havai) son efectivamente una plegaria explicita a Di-s en el sentido corriente.
Pero en un sentido ms amplio, todo estado espiritual que despierta miscericordia
Divina para curar a un enfermo (o satisfacer alguna otra carencia humana), es
considerada tambin como una forma de plegaria.
En particular, los dos primeros niveles son una plegaria explicita a Di-s, el tercero es
pensar, el cuarto es bendecir y el quinto el silencio. Estudiamos en jasidut que la
diferencia general entre rezar (los primeros dos niveles) y bendecir es que rezar es un
servicio ascendente mientras que bendecir es descendente.
Al pararse en plegaria ante Di-s uno se siente situado debajo, luchando por alcanzar el
cielo. En el primer nivel (la plegaria de la propia persona enferma) nuestros ojos y el
corazn se elevan hacia Di-s implorando Su salvacin. En el segundo nivel (la plegaria
del sabio por la persona enferma) la plegaria asciende a Di-s mientras que,
simultaneamente, el sabio, situado por encima de la persona enferma, intenta atraer
desde lo alto el poder de curacin. As, en relacin al primer nivel (slo ascendente) el
segundo es ascender con el fin de descender. (En el primer nivel, rezamos a Di-s y El
efectua el descenso; la persona slo es capaz de implorar humildemente, pero no pulsar
las cuerdas. En el segundo nivel, el sabio se asocia con Di-s, en su rezo de corazn
para traer abajo el poder de curacin).
En contraste con la plegaria, el acto espiritual de bendecir guarda una dinmica de
descenso desde lo alto. Aqu uno se ubica, por as decirlo, en el origen espiritual
desde donde deriva la energa Divina para bendecir. El que bendice ordena a la
bendicin, por as decirlo, que descienda desde lo alto al alma del bendecido. Cuando
bendicen al pueblo, los sacerdotes se ubican tambin fisicamente por encima suyo,
sobre el estrado.
El poder del pensamiento puede ser entendido entonces como un estado intermedio
entre la plegaria explcita desde abajo y la bendicin desde arriba. Es la coneccin
teleptica de almas como iguales, todo Israel son amigos.
El silencio es un estado an mayor de igualdad, uno no asciende ni desciende.
Alcanzamos el nivel de Yo, Di-s, no cambio. Este es, paradgicamente, el origen
ltimo de toda bendicin y poder curativo. Por esta razn, el Nombre esencial de Di-s
Havai, del que est dicho Yo, Di-s [Havai] no cambio, es conocido como el
Nombre de la Misericordia.

27
Al meditar acerca de estos cinco niveles ascendentes de plegaria por el enfermo,
observamos adems que existe un orden definido: uno mismo el otro uno mismo
el otro uno mismo. Como notamos antes, el nivel de pensamiento (del tzadik) tambin
pertenece al de uno mismo (porque, como dijimos antes, a este nivel todo es igual,
uno se relaciona con los dems como consigo mismo y visceversa), piensa bien y
estar bien. Los niveles primero y quinto corresponden explicitamente a nuestro propio
servicio espiritual para evocar misericordia Divina. Los niveles segundo y cuarto
provienen del poder del alma del otro afin, por encima nuestro (el sabio y el
sacerdote).
En resumen
el sefira nivel de plegaria dinmica
Nombre Havay

pice de la iud keter pacienciaDivina invariable

iud jojm bendicinsacerdotal descendente

hei bin pensamientodel tzadik horizontal

vav tiferet plegaria del sabio ascendente

en aras de
un descenso

hei maljut plegaria de la persona ascendente

enferma

Parte 18
Arrepentimiento y Retorno a Di-s
Ensean nuestros sabios que es grande el arrepentimiento, porque trae curacin al
mundo.
En los captulos previos vimos que el mximo objetivo de la plegaria a Di-s es alcanzar
un estado de silencio interior, nuestros ojos se elevan hacia El y su inminente salvacin
(que es como un abrir y cerrar de ojos) y nuestro corazn se llena de alegra (alegra
en el sufrimiento). Aqu el alma alcanza el nivel de la corona suprema, keter elin.
Ms adelante explicaremos que este nivel es aludido en la frase porque Yo soy Di-s,
quien te cura, cuyas iniciales forman la palabra Arij (literalmente, el rostro amplio,
extendido, simbolizando la paciencia infinita) que es un apelativo de keter elin, la
fuente de la curacin (aruk, de la palabra arij).
El summun de la plegaria es el arrepentimiento (teshuv, retorno a Di-s), que es el
poder curador del alma. Toda dolencia o enfermedad deriva de un estado espiritual de
carencia o vacuidad. En cabal, la palabra enfermo (jol), cuyo valor numrico es
49, indica que la persona enferma carece del portal cincuenta del entendimiento
(jamishim shaarei bin). Por lo tanto, curar es llenar o completar nuestra
conciencia con ese portal.
El poder en el alma de completar todos los estados espirituales y fsicos de vacuidad
deben derivar de un lugar de saciedad consumada, un lugar en el alma donde existe
todo (lo que necesitamos), no falta nada. Este es el nivel de keter elin, que al ingresar
en la conciencia se denomina quincuagsimo portal de entendimiento. La aspiracin
conciente del alma de alcanzar este nivel es el servicio espiritual de teshuv.

28
El corazn que verdaderamente entiende es el que sabe y desea retornar a Di-s y as ser
curado. En las palabras de Isaas:
Y este corazn entender,
Y retornar y ser curado.
Hemos estudiado en cabal y jasidut que hay cuatro niveles de carencia espiritual. Cada
uno es el resultado de que en el alma se encuentra mancillada una de las cuatro letras
del Nombre Havai. Por medio de la teshuv sincera atraemos luz y energa curadora
desde keter elin para satisfacer todas las carencias, para rectificar todos los defectos.
La carencia ms elevada del alma es la necesidad que tiene nuestra conciencia de estar
llena de la luz de los misterios de la Tor, esa luz que resuelve todos los conflictos de la
vida, que responde todas las preguntas existenciales: porqu estamos aqu, hacia dnde
vamos, porqu el Mashiaj an no ha llegado.
Paradgicamente, en este caso, la mera preocupacin o angustia con respecto a las
preguntas existenciales de la vida es en si teshuv (retorno a Di-s) y nos hace un
recipiente para recibir la luz de los misterios de la Tor. (De aqu que, an ms que en
los siguiente niveles de vaco espiritual, [el mero] apercibimiento de la enfermedad es
[en si mismo] la mitad de la curacin. En las palabras de nuestros sabios:
Los misterios de la Tor son concedidos
slo a aquel cuyo corazn se acongoja dentro de si.
Este nivel corresponde a la iud del Nombre Havai, el de la sabidura Divina, la
penetracin dentro de los misterios de la Tor. Aqu, en realidad uno no est enfermo
sino slo preocupado o ansioso. (La letra iud de Havai corresponde al mundo
de Atzilut, nunca enfermo pero continuamente preocupado y ansioso por manifestar
todo su potencial Divino para revelar la infinita luz de Di-s y los misterios de la Tor a
toda la realidad). La enfermedad real comienza en el segundo nivel de carencia.
El ms elevado estado espiritual al que la Tor se refiere como estar enfermo es
enfermo de amor, y as se describe en el Cantar de los Cantares:
Aydame con copas de vino,
Revveme con manzanas,
Porque estoy enfermo de amor.
Es la ansiedad por regresar a nuestro ser amado, de quien nos hemos separado,
enemistado y ser uno con l. Esta es la experiencia del exilio espiritual, el origen de las
enfermedad, como ya explicaremos.
Aqu, es el yo alejado el yo que ansa estar junto a Ti quien est enfermo.
Este estado de enfermedad refleja el mancillamiento espiritual de bin, correspondiente
a la primera hei del Nombre Havai. Es aqu en particular donde la persona enferma es
la que carece del portal cincuenta del entendimiento (bin), asociado en cabal con la
experiencia consumada del amor descripta en el Cantar de los Cantares:
Qu hermoso y placentero eres, Oh amor de los placeres!
Los dos primeros niveles de carencia corresponden a las primeras dos letras del Nombre
de Di-s Havai, la iud y la primera hei, conocidas en cabal como las cosas ocultas
[que] pertenecen a Di-s, nuestro Seor. Siempre conciente de la Divinidad, aqu uno
carece de la revelacin Divina. Por el contrario, los dos niveles siguientes de carencia
correspondientes a las dos letras finales del Nombre de Di-s Havai, la vav y
la hei final, que son conocidos en cabal como las cosas reveladas [que] pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos, son estados de carencia de conciencia Divina propiamente
dicho. Como explicaremos ahora, proporcionalmente al incremento de nuestras ansias
por los placeres mundanos, vamos perdiendo conciencia Divina.
En el plano espiritual (las dos letras finales del Nombre de Di-s Havai son
relativamente fsicas, en contraste con las dos primeras que son relativamente

29
espirituales), hay dos estados de dolencia o enfermedad; en las palabras de nuestros
sabios (trminos pertinentes a muchas leyes prcticas de la Tor): una persona enferma
que no est en peligro de muerte y una persona enferma que est en peligro de
muerte. Estos dos estados aluden, en el plano fsico, a su contraparte espiritual o moral:
Una persona que no est en peligro de muerte es la que tiene deseos de placeres
mundanos que, en principio, son permitidos de acuerdo con la Tor. Aunque la Tor no
nos prohibe participar de estos placeres, el elemento de lujuria que est involucrado en
su bsqueda conciente aleja nuestra mente y nuestro corazn de Di-s. Di-s quiere que
nosotros, Sus hijos, participemos de todos los placeres que El ha creado en Su mundo
para nosotros (dentro de los parmetros definidos por la Tor), pero tambin quiere que
seamos totalmente concientes de Su presencia en todo y experimentemos (y
expresemos) una sincera gratitud hacia El por Su benevolencia. La lujuria fsica
deprime nuestro alma y la aleja de Di-s. Mancha en especial a nivel de las emociones
del corazn (las seis midot desde jesed hasta iesod), que corresponden a la vav del
Nombre Havai.
Una persona enferma que est en peligro de muerte es la que est ansiosa por los
placeres mundanos prohibidos por la Tor. Los mandamientos de la Tor son como la
prescripcin de un doctor. Aquello que la Tor prohibe es mortalmente peligroso para el
alma y el cuerpo. El peligro mortal se encuentra a nivel de maljut (reinado; est dicho
de los reyes y rein y muri), que corresponde a la hei final del Nombre Havai, de la
que est dicho: su pie desciende dentro de la muerte.
Con la teshuv llenamos todas las carencias y rectificamos las manchas de las cuatro
letras del Nombre Havai. Atraemos luz y poder curador desde Arij, la corona suprema.
As como retornamos a Di-s (para curar, por as decirlo, las manchas que hemos
causado en Su Nombre Sagrado), tambin El retorna a nosotros (para curar todas
nuestras enfermedades espirituales y fsicas).
En resumen:
el sefir categora experiencia
Nombre Havai

Kotz Punta keter elin porque Yo paciencia

shel superior soy Di-s infinita
iud de la iud quien te
cura

iud jojm carencia de ansiedad

percepcin existencial
Divina

hei bin enfermedad Sentimiento de

de amor alejamiento de
Di-s

vav las una persona lujuria

seis midot enferma que permisible
noest en
peligro de
muerte

30
 hei maljut una persona lujuria
enferma que prohibida
est en
peligro de
muerte

Parte 19
Cuatro Sistemas de Prctica Mdica
El siguiente es un breve extracto de los cuatro sistemas bsicos de la prctica mdica
contempornea, vindolos aqu correspondiendo a las cuatro letras del Nombre de Di-s:
Iud: Homeopata
El principio que est detrs de este sistema es conocido como la ley de los semejantes,
donde paradgicamente uno usa como remedio la misma enfermedad o algo similar a
ella. Este principio, ampliamente conocido para la humanidad, encuentra su expresin
explcita en el idioma de los sabios como curar a travs de semejante por semejante.
Adems, ensean nuestros sabios que este es el mtodo empleado por Di-s Mismo,
quien cura (endulza) amargura con amargura. Semejante por semejante implica
que la cura est en la propia enfermedad, la enfermedad es una mera cscara de
maldad exterior ocultando en su interior una semilla de bien. Esta profundizacin, de
inspiracin Divina, dentro de la naturaleza de la realidad en general y de la condicin
humana en particular, corresponde a la sabidura investida en el punto de la iud del
Nombre de Di-s.
Hei: Alopata (medicina convencional).
Este sistema se basa en la lgica y la razn que indica que el camino para luchar contra
la enfermedad es usar una fuerza opuesta que enfrente a la enfermedad directamente. La
inteligencia humana procede entonces a emplear mtodos cientficos para extraer
sustancias qumicas de la naturaleza, cuyas propiedades son las de contrarrestar los
sntomas de una enfermedad dada. El estado patolgico inicial del paciente es visto
como algo dado, que debe ser enfrentado con productos hechos por el hombre que
tengan una naturaleza opuesta a la de la enfermedad. La hiptesis es que un estado dado
inicial es incorrecto (es decir enfermo) y debe ser corregido por una lnea de
razonamiento opuesta, como est expresado por la frase talmdica: lo muy opuesto es
lo que tiene ms sentido!. La prctica mdica convencional est basada en el patrn
general de lgica y razonamiento innato en la mente humana (en contraste con la visin
de inspiracin Divina) que corresponde en cabal a la primera hei del Nombre de Di-s.
Vav: Osteopata (quiropraxia).
De acuerdo con este sistema, el cuerpo es rectificado sin ninguna intervencin
medicinal, slo por las manos del mdico que realnea el cuerpo llevndolo a un estado
adecuado. Incluyendo tratamientos tales como acupuntura y acupresin, la osteopata
trata los msculos (el sistema fisiolgico que corresponde a tiferet) y ms profundo an,
penetra en el sistema nervioso (que corresponde a daat) por medio del tratamiento de la
columna vertebral. Tiferet -el torso, que corresponde a la vavdel Nombre de Di-s-
significa belleza, en las palabras del Zohar: belleza [tiferet] es el cuerpo. Un cuerpo
bello es derecho o erguido (el objetivo del quiroprctico). La cabal se refiere
a daat como el alma de tiferet, indicando que el sistema nervioso (daat) yace en el
centro del sistema muscular (tiferet). En la forma de la letra vav, la iud en la parte
superior de la vav alude a daat (el sistema nervioso), mientras que la extensin derecha
de la vav misma representa a tiferet (el torso y el sistema muscular).

31
Hei: Naturopata.
Este sistema de curar a travs de hierbas y otros recursos tomados directamente de la
naturaleza, refleja la creencia de que Di-s, el Creador, provee seguramente una cura, en
Su creacin de la naturaleza misma, antes de que haga posible la existencia de una
enfermedad. Por eso, debe haber algo en nuestro mundo que pueda servir como una cura
natural, algo que no requiera la manipulacin humana para alterar su estado. Esta lgica,
que refleja una apreciacin profunda del gran potencial latente inherente en la tierra,
est insinuada en el versculo de los Salmos que declara: la Verdad brotar de la tierra.
La Verdad, en cabal, es el mximo poder curativo, que abarca incluso la resurreccin
desde la muerte. Por otra parte, la efectividad del mtodo natural de curar en un ser
humano es sugerido por otro versculo que encontramos en Deuteronomio: el hombre
es un rbol del campo, dando a entender nuestra coneccin esencial con la naturaleza y
el poder natural de sanar nuestros males. Adems de los remedios vegetales, la
naturopata reconoce y enfatiza la importancia una dieta y nutricin apropiadas,
ejercicios fsicos y un estilo de vida saludable en general. La hei final del Nombre de
Di-s hace referencia al nivel de Divinidad inherente en la propia naturaleza, el poder
curativo contenido dentro de cada ser creado (tanto para sanarse a si mismo como a los
dems).
Parte 20
Seis Niveles de Curacin
El rab Itzjak de Homil, uno de los ms grandes del jasidismo Jabad, describi en un
discurso jasdico seis niveles de curacin. Estos seis niveles se pueden interpretar como
correspondiendo a las cinco manifestaciones del alma y a la verdadera esencia del alma,
como vamos a aclarar a continuacin.
La correspondencia de arriba hacia abajo, es como sigue:
Nivel del Alma Nivel de Curacin

6 Etzem haneshama Poder Divino milagroso

la esencia del alma

5 Iejid El Sagrado mora en su interior

el nico

4 Jai La luz de la Tor le da vida

el viviente

3 Nesham Los Nombre Sagrados

aliento [de vida]

2 Ruaj Encantos
espritu

1 Nefesh Medicinas
fuerza de vida
innata
Describiremos ahora brevemente estos seis niveles, comenzando por el nivel 1:
<> Curacin a nivel de Nefesh (fuerza de vida innata) <>

32
Este es el primer nivel de curacin, el inferior pero el fundamental en la escala curativa
de seis escalones. Es el empleado por un mdico experto, quien conoce la medicina
apropiada que hay que prescribir para tratar cualquier dolencia del cuerpo.
La maestra del mdico y su prescripcin se relacionan con el nivel natural del cuerpo,
en el cual este vive, es la fuerza de vida del alma que se inviste en su interior.
La medicina apropiada para una determinada enfermedad posee el poder de contactar
este nivel inferior del alma, el nefesh, y dirigirlo dentro del cuerpo. Sin embargo, a este
nivel la conciencia del mdico es dirigida principalmente, si no nicamente, hacia el
cuerpo y sus dolencias (sin percatarse concientemente de la coneccin del cuerpo con el
alma).
La sangre es el intermediario que conecta, por medio del cual el alma el nefesh- se
une al cuerpo. En la Tor encontramos explcitamente que la sangre es el alma
[nefesh]. La palabra hebrea para sangre (dam) est conectada con la palabra que
significa semejanza (demut). Este nivel de curacin se relaciona con la semejanza
Divina con la que fue creado el hombre.
El mismo nombre del primer hombre, Adam, se relaciona con la palabra sangre (dam).
El nombre Adam puede ser ledo Y me volver sangre, aludiendo al poder de dirigir
el nefesh dentro del cuerpo por medio de la sangre, la funcin ejercida por un mdico
experto.
<> Curacin a Nivel de Ruaj (espritu) <>
El segundo nivel de curacin es a travs del poder del encanto (en hebreo: segulot).
Aunque en sus orgenes es una ciencia autntica, a travs de las generaciones se ha
degenerado en gran medida y se la identific con varias prcticas supersticiosas.
Un ejemplo de cmo se aplica el poder del encanto, descripta por rabi Itzjak de Homil
en su discurso, es dibujando la forma de un hombre en una pared; el maestro de
encantamientos puede influenciar espiritualmente y afectar fsicamente al hombre
dibujado, manipulando o alterando el dibujo. Un buen maestro puede curar de esta
manera a un paciente enfermo. La sabidura empleada a este nivel es de naturaleza
sugestiva. Un acto hecho aqu sugiere que un acto similar suceda all. El poder de
sugestin se relaciona en cabal y jasidut con los poderes emotivos del alma, el nivel
general de ruaj (espritu).
Mientras que en el primel nivel el cuerpo es afectado directamente por el alma -el nivel
de nefesh- por medio de la sangre, aqu el encanto toca el nivel de ruaj (por la
sugestin), que posteriormente afecta el cuerpo indirectamente.
El maestro de encantamiento es un verdadero espiritualista (dirigindose al espritu
del hombre, el ruaj). El proceso de curacin involucrado aqu es por cierto una
experiencia espiritual; trabaja sobre la autoconciencia de las emociones del alma. En
cabal, este nivel de conciencia es identificado con el rbol del conocimiento del bien y
del mal. En l, el bien y el mal estn mezclados, por cuya razn este nivel de curacin
es ms susceptible (a menudo sin intencin) a que se le de un mal uso.
Aqu, son despertados y afectados los poderes emotivos del hombre, sus pasiones, ira,
etc. Cuando actan constructivamente el ruaj se vuelve suficientemente energizado para
afectar la salud por sobre el cuerpo con el que se relaciona. Todos los mtodos de
curacin que profesan emplear energas vitales proyectadas desde el curador hacia el
paciente pertenecen a este nivel de curacin. La base cognitiva para tales metodologas
y tcnicas se conocen en cabal como el poder [inteldos hoy en da curadores, actan
slo en la imaginacin del sanador y el paciente.
Adems, la cabal y el jasidut nos ensean que el poder de imaginacin
completamente rectificado roza el poder de profeca. Pero en el tiempo del exilio del
pueblo judo el fenmeno proftico desaparece, siendo reemplazado por la falsa

33
imaginacin que es slo ilusin. Rpidamente, con la redencin del pueblo judo y el
mundo entero, la verdadera profeca retornar y Di-s verter Su espritu sobre toda
carne.
Parte 21
Curacin a Nivel de Jai y Iejid
El tercer nivel de curacin es a travs del poder de los Nombres sagrados, tales como
los inscriptos en los amuletos que se llevan en el cuerpo o conservado en algn lugar
visible.
Un Nombre sagrado tiene el poder de atraer influjo Divino hacia los aspectos
supraracionales del alma, produciendo una suprema experiencia Divina que fortalece el
alma y le brinda suficiente poder para curar el cuerpo.
Este mtodo de curar, se relaciona en particular con el tercer nivel del alma, la nesham,
que es la habilidad del alma de percibir directamente la presencia de Di-s en el mundo y
sentir el aliento de vida Divino entrando en su ser.
El nivel de la nesham est inicialmente en forma inconciente en la psique del hombre,
porque el estado de conciencia inicial innato es exclusivamente el de nefesh(conciencia
fsica, material) y ruaj (conciencia espiritual).
Los Nombre sagrados se dirigen a la nesham y la traen a un estado de apercibimiento y
experiencia concientes. Uno siente que Di-s est siempre dentro de si Di-s es tu
sombra, del lado de tu mano derecha. Di-s est siempre all para protegerte y curar
todas tus dolencias espirituales y fsicas.
El curador experto que hace uso de los Nombres sagrados debe ser un cabalista
experto. Debe conocer el exacto matiz y poder de cada uno de estos Nombres, y al
escribir un amuleto debe rezar a Di-s, en un estado de sincera humildad y autoanulacin,
para que su remedio sea efectivo y meditar en todas las intenciones Divinas prescriptas
por la cabal con respecto al Nombre especfico (junto con el nombre del paciente).
Dicen que rab Israel Baal Shem Tov escribi slo su propio nombre en un amuleto
hecho para curar a un paciente enfermo. Con esto produjo, a nivel de la nesham, que el
paciente sea conciente de que el alma del verdadero tzadik est presente junto a l en
todo momento. El verdadero tzadik atrae el conocimiento autntico de la absoluta
unidad y bondad de Di-s (para curar toda carne) a la conciencia de todas las almas
conectadas a l.
Curacin a nivel de Jai (el viviente)
Nuestros sabios hacen referencia al cuarto nivel de curacin de la siguiente manera: si
nos duele la cabeza, debemos profundizar en el estudio de la Tor si nos duele todo el
cuerpo, debemos profundizar en el estudio de la Tor.
De manera similar, nuestros sabios ensean: aquel que profundiza en la luz de la Tor,
la luz de la Tor lo revitaliza.
Para atraer vitalidad fsica desde la luz de la Tor, nuestra alma se debe conectar de
verdad a la Tor, la palabra de Di-s. La luz de la Tor es la luz trascendente de Di-s, la
luz infinita que rodea todos los mundos. A este nivel, la experiencia del alma no es la
de la presencia de Di-s como algo diferente a esa experiencia del alma (irradiando Su
luz Divina dentro del alma y el cuerpo), sino ms bien ella se siente como una misma
entidad dentro de la presencia de Di-s. Esto es as porque la Tor y Di-s son uno.
Esta experiencia es anivel de jai, el viviente, la percepcin de la luz de la Tor como
nuestra vida y el largo de nuestros das. El poder del vnculo reforzado del alma hacia
la Tor es suficiente para atraer la fuerza de la curacin al cuerpo.
Este nivel de curacin es anlogo a la ley de que un cuerpo de agua impuro (enfermo) se
purifica instantneamente cuando besa las aguas de una mikve pura. De la misma

34
manera, cuando el alma toca besa las aguas puras de la Tor, se mezcla con las
aguas vivientes, recibiendo as suficiente fuerza de vida para curar el cuerpo.
Sin embargo, en el dicho de nuestros sabios si nos duele la cabeza el trmino
dolor (en hebreo jash) es usado (ms que una palabra fuerte de enfermedad fsica)
implicando que el mal al que se refiere aqu no es que se ha daado mortalmente un
rgano interno vital, sino un simple dolor en uno de los miembros del cuerpo (o
en todos si nos duele todo el cuerpo).
Aqu, continuando con la analoga de las aguas puras de la mikve, la luz de la Tor ciega
los ojos de las cscaras (kelipot) impuras responsables de la enfermedad. La
influencia negativa de las cscaras desaparece y el cuerpo se recupera. No obstante,
cuando los rganos internos vitales del cuerpo han sido daados mortalmente, el beso
de la luz de la Tor no es suficiente para curarlos milagrosamente (es decir, regresarlos a
su estado completo de ser anterior).
El cuarto nivel del alma, jai, es identificado en cabal con el origen de la sabidura
Divina de la Tor. Este es ms elevado que la capacidad del alma de percibir la
presencia de Di-s en el mundo y experimentar Su aliento de vida penetrando en su ser,
el nivel de nesham, energizado con Nombres sagrados como se describi arriba. De
este nivel est dicho: la sabidura [de la Tor] da vida a sus poseedores.
Se nos ensea en cabal que jai del alma reside en el fluido areo por sobre el
cerebro, por debajo del crneo. Esto corresponde en nuestro servicio Divino a un estado
de verdadera autoanulacin como el que experimentamos cuando nos sumergimos en
las aguas puras de la mikve imbuidos con un sentido de infinita serenidad.
Se debe observar que desde este nivel en adelante, el curador y el paciente se vuelven
uno. Aqu, con el servicio espiritual del alma doliente logramos curarnos.

Parte 22
Curacin a Nivel de Iejid y de la Esencia del Alma
A pesar de que pueda ser imposible curar fsicamente un cuerpo mortalmente enfermo,
incluso con la luz Divina de la Tor, sin embargo es posible para nuestro alma
encargarse y reemplazar el cuerpo desempendo todas sus funciones fsicas en su
lugar. El cuerpo permanece mortalmente enfermo como antes (a tal grado que por la ley
de la Tor la persona es definida como treif, casi muerta), pero de alguna manera
contina viviendo.
Esto es curacin desde el quinto nivel del alma, iejid, el uno. Est dicho de este
nivel: como si fuera que el Santo, bendito Sea, mora en sus vsceras. El Santo,
bendito Sea, en las vsceras hace que el cuerpo aparente funcionar normalmente
aunque est virtualmente muerto. La santidad verdaderamente trascendente del Santo,
bendito Sea, est separada y removida existencialmente del cuerpo fsico, por lo tanto,
el cuerpo no es afectado o cambiado de manera alguna por la presencia del Santo,
bendito Sea, morando y viviendo en l.
Iejid implica singularidad esencial, como es reflejado por su habilidad de funcionar
independientemente (aislado) en otro (el cuerpo).
Est dicho de este nivel: el tzadik vive en su fe. En jasidut, este es el nivel conocido
como vida esencial (jai beetzem), en contraste con vida otorgada (jaim lehajaiot), la
fuerza de vida de jai. Ms bien que dar vida al cuerpo (cuando esto es posible
fsicamente), iejid vive, en su estado esencial de vida, para el cuerpo. Esto es as por
el poder de la simple fe del tzadik.
Etzem HaNesham (la esencia del alma)
El sexto nivel de curacin es aquel para el cual reservamos la palabra milagro en su
sentido ms autntico. Aunque los niveles de curacin anteriores (desde el segundo)

35
aparenten ser sobrenaturales, es a este nivel en el que el cuerpo mortalmente enfermo
experimenta una metamorfosis existencial, milagrosa; el cuerpo fsico renace.
Ensean nuestros sabios que en el tiempo de la resurreccin de los muertos, los cuerpo
volvern a la vida desde la sepultura exactamente en el mismo estado y condicin fsica
en que estaban en el momento de su muerte. Entonces, instantneamente, sern curados.
El estado del primer momento de la resurreccin vivo pero enfermo como en el
momento de su muerte corresponde al quinto nivel de iejid ya descripto. Pero en el
segundo momento de la resurreccin el renacimiento del cuerpo mismo
corresponde al sexto nivel, la revelacin de la esencia del alma (la chispa de Di-s
investida dentro de iejid, como se explicar).
A este nivel, todas las manifestaciones del alma (es decir, los cinco niveles anteriores
desde nefesh hasta iejid) son uno con el cuerpo. La vida esencial del alma y la vida
eterna del cuerpo son lo mismo.
Un ejemplo de este sexto nivel de curacin es al milagro de Janani, Mishael y Azaria,
relatado en el libro de Daniel. Cuando fueron arrojados al horno por orden del rey de
Babilonia, el fuego no quem sus cuerpos (aunque si los de los que estaban alrededor).
El estado del cuerpo en llamas es una analoga fsica de una enfermedad mortal,
terminal. Para el cuerpo, sobrevivir y salir indemne ejemplifica el poder existencial del
renacimiento espontneo.
Esta es la revelacin del Divino kodesh hakodashim (sagrado de los sagrados) del
alma, que est por sobre el nivel de como si el Santo morara en sus vsceras, descripto
antes respecto de iejid. El Divino sagrado de los sagrados imbuye, impregna el alma
de los mrtires potenciales (la conciencia de Janani, Mishael y Azari) con el poder de
metamorfosear su cuerpo fsico.
Este nivel corresponde literalmente a la chispa de Di-s dentro de la iejid del alma
juda. Esta chispa deriva de la esencia de la luz infinita superior, que precede a la
contraccin primordial (tzimtzum). Posterior al tzimtzum, la posibilidad de un milagro
absoluto tal como el previamente descripto est excluido de la perspectiva de la
creacin. No obstante, la chispa de Di-s investida dentro de cada alma juda da lugar a
la manifestacin de dicho mila. Esta manifestacin es el secreto y el propsito definitivo
de la presencia del alma juda en la creacin.
Parte 23
La Manos, los Ojos y la Boca del Mdico
En los Cinco Libros de Moiss hay catorce apariciones de la raz hebrea que significa
curacin (refu. Este es el valor numrico de la palabra mano en hebreo (iad). Esto
alude a la coneccin temtica entre la curacin y la mano, sugirindo que hay un poder
curador en la mano del mdico. La palabra mano en hebreo tambin significa poder
o habilidad.
Adems, de acuerdo con la Tor, el proceso general de curacin se lleva a cabo a travs
de la interaccin entre las manos, los ojos y la boca del mdico:
Como decamos, las catorce apariciones de la palabra curar representan la mano del
mdico.
El mdico modelo de la Tor es el sacerdote (kohen). En cabal, el poder innato del
alma del sacerdote deriva de la sefir intelectual de jojm (sabidura), que estasociada
con el sentido de la vista.
El sacerdote diagnostica la enfermedad con la vista y luego la cura con ella.
Jojm se correlaciona en las emociones con la sefir de jesed (bondad), el poder de
curar a travs del amor (que es despertado, inspirado por la observacin del teraputa y
reflejado en el padecimiento del paciente.

36
La palabra curar (refu est compuesta por las mismas letras que las de la frase la luz
de la boca (or p).El consejo comprensivo del mdico, el consuelo y la seguridad iradia
luz y energa curadora a su paciente.
Como ya se acot anteriormente, el Baal Shem Tov ensea que todo proceso completo
de crecimiento espiritual o, por supuesto, todo acto completo de rectificacin (es decir,
el cumplimiento de una mitzv con el pensamiento, la palabra o la accin)
debe proceder a travs de tres etapas: sumisin, separacin y dulcificacin. De momento
que la curacin verdadera es un proceso tanto espiritual como fsico, la concientizacin
de un verdadero curador debe atravezar estas tres etapas.
Respecto al prjimo, el sentido del tacto (en la mano del mdico) est inicialmente en
la oscuridad, y trata de localizar, contactar y sentir la dolencia e identificar su origen.
En el alma, esto demanda un estado de sumisin. La visin, (el sentido de la vista del
mdico) arroja luz sobre la enfermedad, diferenciando las reas afectadas de las que no
lo estn. Esto corresponde a la etapa de separacin. Finalmente, las palabras bondadosas
y reconfortantes del mdico (la luz de su boca endulzan la conciencia del paciente que
sufre, llenndolo de esperanza y confianza, el estado psicolgico que conduce a la
recuperacin de la salud.
Por supuesto, los tres sentidos pueden manifestar las tres etapas de sumisin, separacin
y dulcificacin al estar contenidos (segn la terminologa de la cabal y el jasidut
interincluidos) dentro del nivel general de dulcificacin. El tacto del mdico alivia la
herida, la luz de sus ojos brinda energa curadora al rea afectada, sus palabras no slo
reconfortan sino que completan verdaderamente el propio proceso curativo, como si le
dictaminarn al paciente tu ests bien (y de esta manera, ciertamente, se pone bien).
3. Dulcificacin bocahabla

2. separacin ojosvista

1. sumisin manostacto

Parte 24
El Sistema Inmunolgico
El Sentido Innato del Yo y el no-Yo
Dentro de los sistemas fisiolgicos del cuerpo, el sistema inmunolgico es el que acta
como el mecanismo de defensa natural del cuerpo en contra de la enfermedad.
Monitoreando el status interno del cuerpo para determinar qu le pertenece de verdad y
es saludable, el sistema inmune suena la alarma al detectar la presencia de sustancias
extraas, no compatibles o incluso amenazadoras. Al detectar la invasin de alguna
sustancia fornea, el sistema inmune determina si su presencia es una amenaza, daando
celulas sanas. La presencia de sustancias tales como virus, etc., sealar una alerta y
demandar una respuesta. En este punto, este sistema crea anticuerpos y clulas
especiales para neutralizar o destruir la sustencia extraa dentro del cuerpo.
El sistema inmunolgico es nuestra sensibilidad a materias extraas y se puede
asemejar, extendindolo al plano espiritual, al sentido innato de la persona del yo y el no
yo, lo que es propio o no. La persona est en su hogar con si mismo, con lo que
considera ser parte de l, y naturalmente se repliega frente a lo que siente que no es
propio, todo tipo de invasin extranjera tanto a nivel biolgico en forma de una
enfermedad, o psicosocial en el sentido de influencias extraas e indeseables.
Por lo tanto, los problemas del sistema inmune estn relacionados con el mecanismo de
defensa del cuerpo. Un ejemplo extremo es el caso de una enfermedad autoinmune, que

37
ataca la raz del propio mecanismo de defensa del cuerpo, dejndolo incapaz de
distinguir entre elementos sanos e insalubres, confundiendo entre ambos. Ms an, el
sistema inmune puede experimentar entonces una confusin tal que percibe
errneamente al propio cuerpo sano del individuo como una amenaza, y el aliado o
nuestra propia gente aparentan ser los enemigos. En esos casos, el sistema inmune
realmente crea anticuerpos para luchar en contra de las celulas y rganos sanos del
cuerpo mismo.
En las palabras del profeta Isaas (Isaias 5:20):
Ay de aquellos que llaman al mal bien y al bien mal;
Que toman a la oscuridad por luz y a la luz por oscuridad;
Que toman a lo amargo por dulce y a lo dulce por amargo!!
En las tres equivocaciones psicolgicas que caracterizan la naturaleza de la enfermedad,
como est esbozado aqu por el profeta mal versus bien, oscuridad versus luz y
amargo versus dulce el que sufre de una enfermedad ve primero lo negativo como
positivo (mal por bien, etc.) y en consecuencia, luego ve lo positivo como negativo.
Tambin es as con respecto al cuerpo: en una enfermedad autoinmune, primero
malinterpreta a la materia invasora insalubre como algo saludable, y luego contina
luchando en contra de sus propias clulas sanas, como si fueran invasores externos.
Ensea la cabal que la palabra Ay (oy) con que comienzan estos versos del profeta se
refiere a un estado existencial de desaparicin o desvanecimiento de la luz espiritual y
fuerza de vida del cuerpo. En particular, esa fuerza de vida que se expande por medio de
la sangre el sistema fisiolgico que corresponde a la sefir de bin a todos los
rganos del cuerpo (en cabal: de jesed a hod), retorna y desaparece del cuerpo hacia su
origen en el reino inconciente de la mente. Esta ya no es capaz de afectar a los rganos,
permeandoel cuerpo con la habilidad innata de entender qu es bueno (para mi) y qu es
malo (para mi). Como veremos ms adelante, todas las enfermedades se relacionan con
el bienestar de la sangre y el sistema circulatorio. La sangre tiene la funcin de llevar
entendimiento bin a todas las clulas del cuerpo. Ay de las disfunciones de la
sangre que se reflejan en la mala interpretacin del sistema inmunolgico.
Parte 25
La Raz Etimolgica de Enfermedad
La raz de dos letras que significa enfermedad (jal, jet lamed) posee varios
significados de significados aparentemente opuestos, como es el caso de muchas races
etimolgicas del idioma hebreo (y su lenguaje hermano, el arameo).
Primeramente, esta raz puede significar tanto dbil o fuerte. En la historia de
Samsn y Dalila cuando Samsn le revela a Dalila el secreto de su fuerza
enfermarse significa debilitarse:
Le confi todo su corazn, y le dijo:
Una navaja nunca a pasado sobre mi cabeza,
Porque he sido un nazareno ante Di-s desde el vientre de mi madre.
Si fuera rasurado, entonces mi fuerza se ira de mi,
Y me volver dbil [vejaliti],
Y ser como los dems hombres.
En jasidut, aprendemos de estos ltimos dos versos que el mismo concepto de
enfermedad es algo relativo en la naturaleza. Lo que para cualquier otro hombre
puede ser un estado de buena salud y bienestar, para Samsn es un estado de
enfermedad. Perder su fuerza es perder su propio sexo o status masculino; volverse
como una mujer, del sexo dbil (lo que nosotros consideramos como natural y saludable
ciclo menstrual de la mujer, es considerado en la Tor como un estado innato de

38
enfermedad, una de las maldiciones que recibi Eva por su pecado de comer del fruto
del Arbol del Conocimiento del bien y el mal).
En contraste, la palabra jail, similar a enfermo, significa fuerza, como est
declarado respecto de los justos en este mundo y el Mundo por Venir:
Ellos van de fortaleza en fortaleza [mijail el jail],
Cada uno de ellos aparecern ante Di-s en Zin.
Un soldado es un jaial. Una mujer de valor es eshet jail.
Otro par de opuestos, de la raz jal (sobre todo en su acepcin aramea) es jal en el
sentido de amargo o acre y jal en el sentido de dulce.
La relacin entre amargura y enfermedad se hace ostensible en el hecho de que el
nombre del rgano fsico, que de acuerdo con los sabios es el asiento de todas las
enfermedades, significa amargo, es lo que conocemos como vescula biliar, que en
hebreo se llama mar (de mar, amargo), de la que est dicho: las ochenta y tres
enfermedades (el valor numrico de la palabra enfermedad en hebreo [majal], como
se explicar) que afligen a la humanidad son dependientes de la vescula biliar.
La bilis de la glndula biliar fue llamada por los antiguos humor amarillo o verde
en el cuerpo. En cabal y jasidut es asociado en particular con los deseos naturales del
cuerpo de procurar placer fsico. Es conocido adems como las aguas inferiores de la
creacin, en oposicin a las aguas superiores, el placer espiritual y Divino. Cuando las
dos aguas estn separadas y distanciadas una de la otra sobreviene la enfermedad.
Incluso estando prisionera, atrapada en las garras del placer fsico, enajenada de su
fuente espiritual, an as la conciencia interior de las aguas inferiores clama a Di-s con
existencial amargura: nosotras tambin deseamos estar en la presencia de Di-s,
experimentar el placer Divino como lo hacen las aguas superiores. As, aprendemos en
jasidut que la enfermy su remedio dependen de la rectificacin o redireccin del
principio del placer del alma, la transformacin de lo amargo (la aparente dulzura de
los profanos placeres fsicos) en (verdaderamente) dulce (placer de lo Divino, la
experiencia de la completa unidad Divina subyacente en toda la realidad, tanto fsica
como espiritual).
Basado en estos dos fenmenos la relacin etimolgica de debilidad con fuerza y
amargura con dulzura, en conjuncin con la palabra hebrea para enfermedad se
nos ensea en jasidut que la enfermedad es un estado intermediario del ser, el
intermediario entre la vida y la muerte. Vida es un estado de santidad (el que es
verdaderamente santo vive para siempre), mientras que muerte es un estado de
profanidad (el origen de todas las impurezas). El estado intermedio es el reino de lo
mundano (juln, de la raz jal, enfermedad). En cabal es conocido como kelipat
noga, la cscara transparente, el intermediario entre transparencia (la revelacin clara
de la naturaleza Divina de la realidad) y opacidad (encubrimiento, no reconocimiento de
la Divinidad).
De esta manera, la enfermedad puede servir como un puente entre dos direcciones: de la
vida hacia la muerte o de la muerte hacia la vida. Recuperarse de la enfermedad es
renacer, vivir de nuevo. Uno de hecho se enferma para volverse ms fuerte y sano que
antes. A veces, como en el caso del Mashaj, para conectarse con almas cadas y asi
elevarlas. El Mashaj sufre una verdadera enfermedad fsica para redimir alzar desde el
reino de la muerte al pueblo de Israel y a toda la humanidad.
En las siempre resonantes palabras de Isaas:
l [Mashaj] es un hombre de dolor,
familiarizado con la enfermedad [joli],
En verdad, l ha soportado nuestra enfermedad [joloeinu],
Y ha sufrido nuestro dolor.

39
Como se ensea en jasidut, cada uno de nosotros posee una chispa de Mashaj. Si una
parte esencial de la Divina providencia que acta en uno se vuelve enferma, es que
viene a identificarse con todas las almas sufrientes y, suplicando a Di-s, intenta
recuperarse y ser redimida junto con todas ellas.

Parte 26
El Poder de la Plegaria
Ensean nuestros sabios, que antes del tiempo del profeta Elish nunca nadie se poda
recuperar de una enfermedad mortal. A travs del poder de la plegaria, l fue el primer
hombre en recobrarse de una enfermedad mortal, y as estableci el camino de la
recuperacin para todos. Posteriormente, el rey Hezeki, cuyo nombre significa fuerza
Divina, estando al borde de la muerte (segn la palabra del profeta Isaas), rez a Di-s
desde lo profundo de su corazn y pudo nulificar el decreto proftico. Fue meritorio de
que se le agregaran cincuenta aos ms a su vida.
Luego del pecado del becerro de oro el pecado arquetpico del pueblo judo
equivalente al pecado primordial de Adn y Eva Moiss implor a Di-s para que los
perdone (la palabra en hebreo para perdn es mejal que es de origen similar a
enfermedad, jal), que cure la enfermedad espiritual del pueblo:
Y Moiss implor [vaiejal] a Di-s, su Di-s, y dijo:
Por qu, Oh Di-s, diriges Tu clera contra Tu pueblo
La palabra implorar , sinnimo de plegaria, est relacionada aqu a la palabra
enfermedad. Nuestros sabios aprenden de esta equivalencia etimolgica que Moiss
rez a Di-s tan arduamente para que perdone el pecado del pueblo, que enferm
fsicamente con fiebre. De esto podemos inferir que en la misma enfermedad yace la
habilidad inherente para experimentar una autotransformacin, de la enfermedad al
bienestar, y todo por el poder de la plegaria.
En conclusin, as como la enfermedad puede servir para la transformar la debilidad en
fortaleza, tambin puede transformar la amargura en dulzura.

Parte 27
El Compromiso por Alcanzar a Di-s
Como se explic anteriormente, un sistema inmunolgico sano es el que protege en todo
momento el bienestar del cuerpo. La sefir espiritual que se relaciona con este sistema
es hod. Hod significa reconocer, en nuestro caso qu es verdadero y qu es bueno.
En jasidut, esto se entiende como el poder del alma de comprometerse en el logro de
una vida de verdad y bondad.
Comprometerse con un ideal implica reconocer algo que trasciende nuestra esfera
normal de entendimiento; un verdadero ideal no es el que fue formado y desarrollado en
la mente racional, sino ms bien el que refleja el ms profundo sentido intuitivo del
alma de lo que es realmente verdadero y bueno. Hod se ocupa del sumo ideal,
comprometindose a dedicar la vida para su cumplimiento.
Pero aqu, ms que con respecto a cualquier otra sefir (justamente porque hod est
vinculado con el trascendente e indefinido reino del alma y la realidad) es donde recae
el peligro de la mala construccin, en este caso, la identificacin errnea del verdadero
ideal. En lugar de comprometernos a servir a Di-s y dedicar nuestra vida a Su plan
Divino para la creacin, podemos caer a tal punto de comprometernos para el otro
lado

40
Con respecto al cuerpo, encontramos en el libro de Daniel un versculo que describe la
incapacidad del cuerpo para reconocer adecuadamente qu es (verdadero y buen) yo y
no yo:
Mi agradable apariencia [hodi] fue horriblemente alterada.
La palabra utilizada para agradable apariencia es hodi, literalmente mi hod.
Cuando hod se escribe al revs tenemos la palabra davah, que significa estar mal
dispuesto o enfermo.
Explica la cabal que la cualidad de hod durante el tiempo del exilio (un estado
disfuncional donde desaparecen las condiciones normales y se instala la confusin) es la
cualidad de enfermedad, de davah.
En la frase separacin de su dolencia [nidat devotah], davah (en este caso dolencia)
se refiere al estado de enfermedad inherente al ciclo menstrual femenino, como se
mencion antes. Todo esto apunta hacia la relacion entre hod y la realidad femenina, en
las palabras del Zohar: ella est en hod, como explicaremos ms adelante.
Entonces, se entiende que el sistema inmunolgico sea de naturaleza femenina, un
sistema fisiolgico que metafricamente, como una mujer reconoce su alma gemela y
se compremete fielmente a consumar su/sus propsitos en la vida, o se descarra y es
infiel a su pareja, incapaz de reconocerlo como el lado complementario de su verdadero
ser, sin el cual ella no puede realizarse.
Parte 28
Exilio Espiritual
El concepto/realidad de la enfermedad est fuertemente conectado en la Tor con el del
exilio. El pueblo (o individuo) en exilio ha sido desterrado de su origen, de su patria. La
separacin es equivalente a la enfermedad, tanto en los planos espiritual o fsico. En
general, la enfermedad debilitamiento es el distanciamiento entre el alma y el cuerpo;
en la terminologa de la cabal y el jasidut, la separacin de la luz de sus recipientes
(como en el mundo primordial del caos, una realidad que experimenta disociacin y
distanciamiento de sus luces respecto a sus recipientes, y por lo tanto se rompen, dicho
de otra manera se vuelven enfermos, y al fin mueren).
Encontramos la yuxtaposicin de los conceptos de exilio y enfermedad en la expresin
este exilio enfermo (utilizado a menudo en jasidut).
El Zohar llega hasta decir que la Shejin misma (la Presencia Divina de Di-s en la
creacin, Su luz inmanente e infinita que llena todos los mundos) est enferma
durante el exilio (el exilio del pueblo judo). Rabi Shneur Zalman de Liadi explica en
extenso este tema en el Tania.
La sangre est asociada con la sefir de bin, el principio madre (la madre da el rojo
[la sangre] a su hijo). El ltimo y ms largo exilio es llamado por el profeta como: el
exilio enfermo es el exilio de Edom, de la palabra rojo (adom) y sangre (dam).
Se explica en jasidut que la rectificacin consumada del principio madre en el alma se
realiza a travs del amor ilimitado por nuestro prjimo judo. De esta manera, uno
vivencia a todo el pueblo judo unido, con amor y compaerismo, bajo las alas
protectoras de la madre Divina. El amar a todos los judos como a uno mismo conecta
todos los rganos del cuerpo Divino; el amor en si es la sangre vivificante que une
todos los rganos del cuerpo. La palabra dam, sangre, est asociada con la
palabra adam, hombre, connotando en particular al pueblo judo como un todo. Slo
con ahavat jinam, amor gratuito por todo Israel rectificamos la causa de el exilio
enfermo, que es el sinat jinam, el odio gratuito.
Ensean nuestros sabios que todos los exilios del pueblo judo, incluido el ltimo
llamado exilio de Edom, reflejan (diferentes aspectos de) el de Egipto, arquetpico y
primero. En cabal, Egipto corresponde tambin, en impureza, al tero materno, (el

41
xodo de Egipto es el nacimiento del pueblo de Israel de este vientre impuro). Por lo
tanto, todos los exilios, as como todas las enfermedades, comienzan y terminan con la
disfuncin de la sangre, lo que resulta en el debilitamiento del sistema inmunolgico.
En la terminologa de la cabal: bin se extiende hasta hod, como explicaremos.
La Tor traza una comparacin adicional del estado de exilio (un estado espiritual
insano) y su coneccin con la caracterstica de hod, una propiedad del sistema
inmunolgico. Encontramos que el ngel de Esav hiri a Iacov en muslo izquierdo; es
esta lesin, en definitiva, la que lo envi junto con sus hijos al exilio, y denota en
general la naturaleza del exilio del pueblo judo.
La pierna o muslo izquierdo es identificado con hod. Este es el rgano ms vulnerable a
las lesiones. Este se asocia tambin con el sistema del cuerpo (el inmunolgico) ms
susceptible a los desrdenes, confusin e incapacidad para distinguir entre Esav y Iacov.
Tras su victoria sobre el ngel de Esav, le fue esencial a Iacov reestablecer y reforzar su
verdadera identidad, por lo que forz al ngel a bendecirlo con su verdadero nombre, no
conocido hasta ese momento, Israel.
En conclusin, cuando rectificamos nuestra capacidad de reconocimiento y
agradecimiento a Di-s por todo lo que tenemos, nos relacionamos con El por encima de
la lgica y la razn y retornamos a El en sumisin (todas caractersticas del poder
rectificado hod del alma), as seremos curados de la enfermedad del exilio y seremos
capaces de experimentar nuestro retorno a la salud y la redencin. Encontramos de esta
manera que hod es la vulnerabilidad de la enfermedad (por donde atac el ngel), pero
tambin el punto por donde se supera la enfermedad, donde somos dbiles
eprecisamente por donde nos fortalecemos; por donde nos enfermamos es por donde
podemos ser curados. Por eso, en toda enfermedad est incluida la clave para la
naturaleza de la cura en si
Parte 29
La Inclusin de la Izquierda en la Derecha
La sangre transporta las clulas del sistema inmunolgico que luchan contra las
enfermedades. La sangre est asociada con la sefir de bin, los vasos sanguneos con la
de guevur y el sistema inmunolgico con hod. Estas son las tres sefirot ubicadas en el
lado izquierdo del Arbol de la Vida, por lo que podemos inferir que el proceso
curativo es de hecho la curacin de la izquierda.
En el prximo captulo veremos que la rectificacin y cura de la izquierda, o ms
especficamente la tendencia o atraccin del centro sobre la izquierda, depende de la
inclusin voluntaria (o la tendencia) de la izquierda hacia la derecha, caracterizada esta
ltima por su atributo de misericordia. Como hemos visto arriba, el fenmeno de la
enfermedad se caracteriza por una separacin existencial o enajenamiento (que en
general refleja un estado mancillado de hod, la capacidad de reconocer al otro ser
verdadero y bueno que nos complementa).
Vemos aqu nuevamente que la enfermedad es el alejamiento de la izquierda respecto de
la derecha.
Esto est expresado bellamente en el libro de los Salmos:
Y yo digo: Es mi padecer [jaloti]
Que la mano derecha del Altsimo ha cambiado
En cabal, el cambio en la mano derecha del Altsimo alude al ocultamiento del
principio Divino llamado derecha, producido por el alejamiento de la izquierda. Esto
es el exilio, la bondad de Di-s se oculta a Sus hijos, a Israel, que es el estado referido
aqu como padecimiento, que literalmente significa enfermedad.
En jasidut, la palabra jaloti que significa en mi padecer, es interpretada en 4 sentidos
emparentados entre si. Significa tambin en mi temblor (como en la expresin jil

42
urad, temblor y sacudida), sntomas de debilidad y enfermedad; en mi
enfermedad; en mi plegaria (como ya vimos en la plegaria de Moiss luego del
pecado del becerro de oro); en mi capacidad de endulzar lo amargo (nuevamente, el
propsito profundo de la enfermedad).
La derecha del Altsimo no slo se refiere al eje derecho de las sefirot, sino tambin a
la corona suprema, keter, de la que est dicho: no hay izquierda en el Anciano [un
apelativo de keter], todo es derecha. En cabal, la corona se asocia a Arij Anpn,
literalmente el rostro alargado [o infinitamente extendido]. La palabra arij(alargado)
es semejante a aruk, cura o remedio. En general, el eje derecho de las sefirot es
llamado por el Zohar: el eje extendido. La palabra arij la encontramos en las iniciales
del versculo:
Ki Ani Havai rofeja.
Porque Yo soy Di-s quien te cura.
Y tambin en las del final de nuestras sentidas plegarias a Di-s para que nos cure:
Amen, ken ieh ratzn.
Amn, que as sea Su voluntad.
La aparente redundancia de la cita del Zohar no hay izquierda en el Anciano, todo es
derecha significa, segn la cabal y jasidut, que el origen espiritual de la izquierda
est por cierto presente en la corona suprema, pero que all tambin es derecha, todo
es derecha. Entonces, la corona es lo que inspira a las sefirot de la izquierda a
reconocer la bondad de la derecha y a desear identificarse con ella.
El comienzo de la unin de ambos lados, las de dos sefirot diferentes, est a nivel de la
mente: la unin de jojm y bin, padre y madre; que en el alma es la unin de las
experiencias de desinters y alegra.
Con respecto a la enfermedad que est descripta explcitamente en la Tor, la lepra, y su
curacin, nos ensea la cabal y el jasidut que el origen de la enfermedad es la
disociacin de jojm y bin. En concordancia con las correspondencias psicolgicas
descriptas arriba, significa que la mdula sea no produce continuamente clulas
sanguneas nuevas. La curacin depende del poder de keter de reunir a los dos
compaeros jojm y bin.
Fisiolgicamente, keter corresponde al sistema respiratorio, lo que parecera indicar que
una respiracin apropiada, profunda (en una atmsfera saludable) puede inun flujo
adecuado de energa saludable desde la mdula sea hacia las clulas sanguneas. La
sangre fortificada continuar descendiendo por el eje de las sefirot, hasta alcanzar y
fortalecer el sistema inmunolgico para sobreponerse a la enfermedad.
Parte 30
Los Orgenes de la Enfermedad
Los Tres Focos del Miedo
Los orgenes de la enfermedad pueden ser rastreados en los tres focos de miedo o
traumas centrales en la psique humana, que de acuerdo al Talmud estn simbolizados
por el lobo, el len y la serpiente. En la conciencia colectiva del pueblo judo el miedo
se focaliza en el miedo del exilio, el estado comunitario de enfermedad, como ya se ha
explicado en extenso. El Talmud compara los tres exilios principales del pueblo judo
de Egipto, Babilonia y el actual de Edom- a una persona atacada por un lobo, un len y
una serpiente respectivamente.
Un hombre realizaba un viaje, lo atac un lobo, pero escap ileso. Al continuar con su
viaje, narraba la historia del lobo cuando lo atac un len y escap ileso. Continuando
con su viaje, narraba la historia del len cuando lo atac una serpiente y escap ileso.
Entonces se olvid de los dos primeros ataques y cont slo la historia de la serpiente.
As es con Israel: las nuevas dificultades le hacen olvidar las pasadas.

43
Aunque todos estos miedos son en definitiva el miedo a la muerte, cada uno le teme
desde otro ngulo particular. El primero, el miedo al lobo, es asociado con la
violacin o con cualquier forma de molestia sexual. En el desierto, el pueblo judo
sucumbi a la tentacin sexual de la mujer moabita y fue castigado con una plaga que
cobr 24.000 vidas. Aqu lleg a su pice la mala inclinacin de la lujuria sexual. Nos
ensea la Tor que el castigo Divino refleja la naturaleza del pecado. Nuestros sabios
comparan el castigo del pecado a un lobo entrando y devorando un rebao de ovejas,
asociando explcitamente la imagen del lobo con la prostitucin.
Podemos entender de aqu que la lujuria sexual, como as tambin el miedo al abuso
sexual, se relaciona con la imagen del lobo (amenazando a la oveja).
El miedo a la violacin alude en un sentido ms amplio a cualquier invasin compulsiva
de algo ajeno a uno mismo. Este miedo de otro forzndo, imponiendose sobre uno
mismo existe a todo nivel, fsica y psicolgicamente. Aunque en principio es una
manifestacin femenina de miedo, el temor al lobo y todas sus implicancias, tambin
pueden manifestarse en el hombre, este tambin puede tener un cierto grado de miedo a
la violacin. El rtulo de femenino a este miedo slo se refiere a que es predominante y
ms pronunciado en la mujer. Por ltimo, la asociacin del lobo con el violador no est
restringida slo al Talmud, tambin se puede encontrar en los medios modernos.
El len se vincula con el temor primario a la muerte. Una persona que se enfrenta al
ataque de un len sentir un pnico intenso en su corazn, temiendo que vaya a ser
devorado.
La serpiente representa el miedo a la demencia por cuanto que su veneno se dirige
directamente al cerebro. Encontramos que la locura (transitoria) es la causa de todos los
pecados extraviando la mente o perdiendo la atencin sobre nuestros actos se abre la
posibilidad al pecado, ya que si la persona hubiera sabido verdaderamente lo que iba a
hacer, si se hubiera percatado de las implicancias y las consecuencias de sus actos,
nunca hubiera pecado. En las palabras de nuestros sabios: nadie comete un pecado a
menos que haya sido afectado por una locura temporaria [literalmente un espritu de
necedad].
Esto es aludido en el pasaje talmdico referido arriba, en el que durante el viaje el
hombre olvida sus traumas anteriores slo cuando fue atacado por la serpiente (notar
que no dice que olvid la historia del lobo cuando fue atacado por el len), slo el
trauma de la serpiente afecta directamente la mente al extremo de que son borradas sus
impresiones anteriores.
En resumen:
serpiente Miedo a la
locura

len Miedo a la
muerte

lobo Miedo a la
violacin
Parte 31
Los Tres Sindromes Psicofisiolgicos
Los sndromes del lobo, len y la serpiente corresponden a los tres niveles generales del
alma. El del lobo corresponde al nivel innato o instintivo del alma (las
tres sefirot de netzaj, hod y iesod); el del len al nivel emotivo del alma (las

44
tres sefirot de jesed, guevur y tiferet) y el de la serpiente al nivel intelectual del alma
(las tres sefirot de jojm, bin y daat).
Cada triplete comprende una sefir derecha, otra izquierda y otra media. Derecha
implica atraccin (amor), izquierda implica repulsin (temor) y medio implica un
sentido o conciencia de si mismo que puede tender tanto hacia la derecha como a la
izquierda, un yo que experimenta tanto afinidad hacia el otro (recibindolo con su
mano derecha) u hostilidad (rechazndolo con su mano izquierda). En nuestro caso,
cada uno de estos tres sndromes de miedo descriptos antes reflejan una tendencia
exagerada del medio (el yo) de cada triplete respectivo hacia la izquierda (temor).
El acto de la violacin propiamente dicho se asocia con la sefir de iesod (la sefir
intermedia de los poderes inferiores innatos del alma), el rgano reproductivo del
cuerpo. El miedo a la violacin ataca, como un lobo, a hod (la sefir izquierda de este
mismo triplete) el mecanismo de defensa del cuerpo contra las invasiones forneas. Por
lo tanto, este sndrome se puede concebir como iesod inclinado hacia hod.
El sndrome del len, el miedo al asesinato, se asocia con la parte media del cuerpo (el
torso, que corresponde a la sefir de tiferet (la sefir media del triplete emotivo), el
lugar donde se ubica el corazn que, no obstante, est ubicado o se inclina hacia el lado
izquierdo del cuerpo (guevur, la sefir izquierda de este grupo). Como ya dijimos el
corazn pertenece a dos sistemas fisiolgicos, el de los vasos sanguneos en la izquierda
como guevur y al medio, el de los msculos principales del cuerpo, como tiferet. Una
indicacin adicional de la relacin del len con guevur es que en hebreo las dos
palabras tienen el mismo valor numrico, 216 = guevur = len. Por eso este miedo que
consume nuestro corazn se puede entender como tiferet inclinado hacia guevur.
Finalmente, el sndrome de la serpiente, el miedo a la locura, ataca las propiedades
intelectuales de la mente. La serpiente (y la susceptibilidad del alma a la serpiente, su
archienemigo) corresponde a la sefir de daat (la sefir central del triplete intelectual)
como en el episodio del rbol del conocimiento (daat) del bien y del mal, donde la
serpiente (la personificacin del daat malvolo) tienta a Eva (que personifica a bin, a
la izquierda de este grupo). Por lo que el miedo a la insana es daat inclinado hacia bin,
el lado izquierdo.
En resumen:
sndrome de miedo a inclinacin

la serpiente la locura daat hacia bin

el len el asesinato tiferet hacia guevur

el lobo la violacin iesod hacia hod

Parte 32
El Arquetipo Espiritual del Lobo
En la Biblia aparecen profusamente las imgenes de estos tres animales y aunque
representan fuerzas negativas, cada smbolo tiene tambin su lado positivo. El lado
negativo representa el origen de las enfermedades, mientras que el positivo apunta hacia
su curacin.
En general, los smbolos son ms potentes cuando se los personifica, por eso de acuerdo
con la cabal, una figura o personalidad que vivi en generaciones o eras pasadas puede,
en un perodo posterior de la historia, transformarse en un estado psicolgico o fsico
cuyas ramificaciones afectan a toda la humanidad. Comencemos con el lobo.
El Lobo

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Adems de simbolizar el exilio de Egipto, como en el pasaje talmdico citado
anteriormente, el malvado lobo (zeev) de la Biblia est personificado en el nombre del
segundo de los dos ministros de Midin, muerto en la guerra que Guiden pele contra
ese pueblo, segn consta en el libro de Jueces. Tambin es siginificativo el nombre del
primer ministro, orev (cuervo), animal que como el lobo tambin simboliza fuertes
impulsos sexuales.
Etimolgicamente, la palabra orev est asociada a mearev asechanza. De manera que
el cuervo, la primera fuerza malvola de Midin representa en particular a la asechanza
del violador, mientras que el lobo, la fuerza secundaria, representa al asalto violador. El
miedo a la violacin involucra el miedo al cuervo y al lobo.
Las letras iniciales de los dos ministros, Orev y Zeev, ain zain, forman la
palabra ez (cabra) o az (intrpido, atrevido, con agallas). La cabra malvada simboliza en
la Tor a un demonio, de aqu que el origen comn del cuervo y el lobo sea la cabra
demonaca. Como se explic arriba, el miedo a la violacin se puede generalizar como
refirindose al miedo a ser invadido compulsivamente por algo extrao a uno mismo.
Por lo tanto la invasin de un dominio privado est simbolizado por la cabra.
La palabra intrpido alude an a otro animal. Ensean nuestros sabios (y as comienza
el Cdigo de Leyes Judas, como se mencionar ms adelante respecto del len): S
intrpido como el leopardo. Los comentaristas explican que la diferencia entre la
osada del leopardo y la bravura del len es que mientras que este siente su fuerza fsica
innata y reina sobre todas las criaturas del campo, el leopardo es descaradamente audaz,
por encima y ms all de la medida de su fuerza fsica. Esto es lo que se trata de
significar con intrpido (y as en el mbito domstico, ms que cualquiera de los otros
animales domstico, la cabra presenta la particularidad de ser intrepidez, como lo dice
su nombre). Por eso el violador es audaz, mientras que el asesino es fuerte.
Esos dos ministros, Zeev y Orev, sirvieron a los dos reyes de Midin, Zevaj y Tzalmona.
El nombre Zevaj, que significa deguello o sacrificio, comienza con las dos primeras
letras de Zeev (zain-bet). La violacin es una forma de sacrificio, como explicaremos
ms adelante. Por su parte, Orev sirvi partularmente a Tzalmona, cuyo nombre
significa una sombra en movimiento - las sombras del anochecer (notar que el
nombre Orev deriva de la misma raz que erev, que significa noche). La lujuria sexual
como tambin el miedo al abuso sexual son el compendio del estado psicolgico del
poder de imaginacin no rectificado (personificado por Tzalmona y su ministro, las
sombras movedizas del anochecer) como se explica en extenso en nuestro libro The
Mistery of Mariage, El Misterio del Matrimonio, de prxima aparicin en castellano.
Guiden y sus tropas triunfaron, con la ayuda de Di-s, y lograron erradicar y al fin de
cuentas rectificar estas cuatro fuerzas malficas.
Parte 33
La Rectificacin del Lobo
En la Tor, el aspecto bueno lobo es personificado por la tribu de Biniamn. Antes de
morir Iaacov bendijo al menor de sus hijos: Biniamn es un lobo que devora. Aqu,
Iaacob alude profticamente al episodio registrado al final del libro de Jueces: la
concubina de Guib, donde la tribu de Biniamn peca sexualmente y luego de que la
mayora fueran aniquilados por sus hermanos para vengar el pecado, se le permiti a los
que quedaban arrebatar, como un lobo, una esposa de entre las doncellas danzantes.
La inclinacin del lobo fue as elevada y rectificada, el miedo a la violacin fue
doblegado y dulcificado en su raz; de esta manera se reincorpor la tribu de Biniamn, a
la que perteneci Shaul el primer rey de Israel, quien arrebat el reinado como un
lobo.

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Nuestros sabios ensean que el lobo de Biniamn simboliza el altar del Templo Sagrado
sobre el que se ofrecan los sacrificios animales, ubicado en el territotio de esa tribu. El
altar devora los sacrificios como el lobo lo hace con su presa. En hebreo la palabra
para altar es mizbeaj, cuya raz es zevaj, la misma que la del rey de Midin cuyo
ministro era Zeev, el lobo, como ya mencionamos. La imagen del lobo, como as
tambin su inclinacin a degollar el animal encuentran su rectificacin definitiva en el
altar:
Biniamn es un lobo que devora:
En la maana comer su botn,
Por la noche dividir los despojos.
Citando a los sabios, Rashi interpreta el segundo verso como una referencia a la
maana o ascenso del reino judo de Shaul; el tercer verso se refiere a la historia de
Mordejai y Ester, de la tribu de Biniamn, que divide los despojos de Hamn en la
noche o descenso de la epopeya bblica de la a juda.
La bendicin de Biniamn conecta claramente la imagen del lobo con los momentos
cambiantes del ciclo diario de la maana y la noche. Vimos antes que el compaero del
lobo, zeev, es el cuervo, orev. La raz hebrea del nombre orev significa anochecer,
como en la frase que se repite como culminacin de cada uno de los seis das de la
creacin: y fue la noche y fue la maana, la frase original en la Tor donde la noche
y la maana estn yuxtapuestos. El cuervo se llama orev porque es negro como la
noche; en las Crnicas encontramos la expresin lobos de la noche, una clara alusin
a la relacin entre estos dos animales:
Sus caballos son ms rpidos que leopardos,
Y de dientes ms afilados que los lobos de la noche
En otro versculo, encontramos la yuxtaposicin de los lobos de la noche con la
maana:
sus jueces [lo devoran] como lobos nocturnos,
que no dejan hueso hasta la maana.
Adicionalmente, la palabra orev es anloga en hebreo a llano, yermo. En los
siguientes versos tambin encontramos la yuxtaposicin idiomtica de los dos animales:
Por eso el len de la selva los atacar,
Y el lobo de las planicies los despojar.
Como la imagen clsica del violador el lobo ataca en la noche (en ingls eve, que no
es un juego de palabras entre Eve [Eva] y eve, sino la coneccin entre conocer [un
eufemismo de relaciones sexuales] a Eva y el anochecer o la noche, a que se alude
en los Salmos: y la noche dentro de la noche expresa [yejav, anlogo a Jav,
Eva] conocimiento!) o en el amanecer (cuando primero puede identificar a su presa).
El sitio de su asalto es en el llano, en la tierra yerma, como lo describe la Tor:
Porque en el campo la encontr,
la doncella desposada grit,
pero no haba nadie que la salve.
En los versos precedentes la Tor asocia la violacin con la muerte, implicando que el
miedo al lobo encierra tambin al del len:
Porque como un hombre se alza contra su vecino
y lo mata,
As es este asunto.
En contraste, el profeta vislumbra la paz sobre la tierra de la era mesinica como un
tiempo en que el lobo vivir junto con el cordero. (Por cierto, esta es la primera
imagen de una serie de metforas que concluye con y el len comer heno como la
vaca. Un lactante jugar en el hoyo de la vvora y un nio pondr su mano en la

47
guarida de la serpiente, siguiendo el orden del lobo, el len y la serpiente). Segn
nuestros sabios, el pueblo judo se asemeja a un cordero rodeado de setenta lobos, las
naciones gentiles de la tierra, que desean violarlo y devorarlo. Con la llegada
del Mashaj se establecer la paz verdadera y definitiva entre Israel y las naciones y en
un estado posterior de la era mesinica, el orden natural se metamorfosear en un
mundo donde el lobo fsico y el cordero reposarn juntos y vivirn en paz.
Dentro del pueblo judo, el cordero Biniamn simbolizado como el lobo
devorador- es entonces el lobo dentro del cordero. En cabal representa el frtil tero
femenino del alma colectiva de Israel (en trminos cabalsticos iesod de maljut), el
poder espiritual del peblo judo de alcanzar la paz entre el lobo (en particular, el
cordero dentro del lobo personificado por los justos gentiles) y el cordero (en
particular, el lobo dentro del cordero, personificado por Biniamn, el lobo
predador).
Desde la era mesinica ingresamos al mundo por venir, el da que es enteramente
Shabat y descanso por toda la vida eternamente, el Shabat es la imagen de un mundo
completamente rectificado. Ensean nuestros sabios que as como el lobo atrapa por
delante y por detrs de l, as el Shabat apresa y eleva todas las chispas sagradas de
la semana que pas y la que vendr, atrayendo subsecuentemente bendicin Divina
hacia la creacin por delante y por detrs de l.
En la Tor, se ordena dos veces los Diez Mandamientos, en la primera oportunidad, el
cuarto mandamiento referido a la observancia del Shabat, comienza as:
Recuerda el da de Shabat, para santificarlo.
La segunda vez dice as:
Guarda el da de Shabat, para santificarlo.
Nuestros sabios dicen que Recordar y Guardar (que Di-s los pronunci
simultneamente al entregar los Diez Mandamientos) se refiere a la influencia Divina de
Shabat sobre la realidad, por delante y por detrs suyo. Ensea la cabal que
Recordar se refiere a la dimensin masculina del Shabat, el secreto de por delante
, Guardar a su dimensin femenina, el secreto de por detrs. El Shabat es el
tiempo de la unin de masculino y femenino, el estado consumado de rectificacin del
lobo, que ser el lobo del mundo por venir.
Parte 34
El Len
El ataque del len al hombre en su travesa simboliza el exilio babilnico del pueblo
judo, como ya se analiz en la parbola del Talmud citada anteriormente, por
consecuencia el rol del len malvado en las Escrituras es Nebujadnezar, el rey de
Babilonia que destruy el primer Templo asesinando y dispersando al Pueblo judo. De
l est dicho:
El len ha salido de su guarida para destruir las naciones
El rey babilonio destruy el Templo Sagrado en el mes de Av, cuyo signo zodiacal es
Leo, el len. Este Templo es conocido como el len (Ariel, el fuego que descenca del
cielo sobre el altar del Templo bajo la forma de un len que consuma los sacrificios).
Las Escrituras se refieren tambin a Di-s como un len: el len ruje, quin no ha de
temer? Di-s ha hablado, quin no profetizar? Todas estas imagenes del len son
reunidas en este crptico dicho de los sabios:
El len ascendo en el signo del len para destruir el len,
para que el Len ascienda en el signo del len para reconstruir el len.
Adems de la figura de Nebujadnetzar, las Escrituras se refieren tambin a la nacin de
Moav como el len del mal (en particular a sus poderosos guerreros):
Benai ben Iehoiada golpe a los dos Ariel[es] de Moab

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Vimos antes que la imagen del lobo se asocia con la nacin de Midin, aqu la del len
con la nacin de Moab; estas dos naciones emparentadas pertenecen segn la cabal a
la sefir de jojm, ambas son perversiones de la verdadera sabidura. Ensea el jasidut
que la cualidad interior de jojm en el alma es bitul (autoanulacin), cuyo opuesto es un
sentido exagerado de la autopercepcin que ocaciona estar en pleito y conflicto
permanente con los dems. Esta es la caracterstica de Midin, cuyo nombre significa
conflicto y ria.
La experiencia intelectual de la sabidura es la de un destello nuevo de entendimiento,
una nueva visin intuitiva de la realidad. Si nuestra facultad de sabidura est
rectificada, nuestra percepcin ser verdadera, sino intuiremos errneamente. La
tendencia innata a errar a nivel de la sabidura est delineada en la nacin de Moab.
Estas dos propiedades, la de Midin y de Moab, dependen una de la otra,
caracterizndose ambas por la falsa intuicin derivada de no poseer bitul.
El lobo da origen al len. Antes de morir Iaacov bendice a todos sus hijos y entre ellos a
la tribu real de Iehud: Iehud es un cachorro de len. Tambin bendice a Dan que
sea como una serpiente: Dan ser una vvora en el camino, una serpiente en el
sendero, insinuando tambin que Dan se asemeja a la tribu de Iehud: Dan
juzgar [Dan significa juzgar] a su pueblo como la otra [es decir, el rey, Iehud] de
las tribus de Israel. As vemos que Dan conecta al len con la serpiente, el reinado de
David con el Hijo de David, quien es el Mashaj [la serpiente sagrada].
El alma que personifica en la Biblia a la unin de estas dos tribus es Daniel, que
comienza con el nombre Dan. Proviene del linaje real del Rey David, Daniel fue
arrojado a la guarida de los leones y sali ileso porque simboliza al len de santidad, el
poder de vencer al len del mal. Dicen nuestros sabios que de todos los personajes
bblicos, este es el ms cercano a la personificacin del Mashaj, por lo que Daniel une
en santidad el len y la serpiente.
Respecto de nuestro servicio Divino, el Cdigo de Leyes Juda comienza con la orden
de ser intrpido como un len, interpretado como una alusin a levantarse a la
maana con el nimo del len que ataca y as doblegar al miedo a la muerte, con
renovada vitalidad y confianza en conquistar a todos los enemigos del da que nace.
El libro de Proverbios afirma que el miedo al len, el miedo a la muerte, es lo que nos
hace permanecer en la casa (en la cama):
El hombre perezoso dice,
Hay un len all afuera!
Ser asesinado en la calle!
Debemos combatir este len psicolgico malvado con el len psicolgico sagrado, el
poder de levantarse, salir afuera y hacer que las cosas se hagan.
Parte 35
La Serpiente
La serpiente es el archienemigo del pueblo judo, Amalek (el nieto de Esav), que
personifica la serpiente primordial del jardn del Eden. El Baal Shem Tov ensea que el
valor numrico de Amalek (240) es el mismo que el de la
palabra safek (duda).Amalek ataca la mente y el punto ntimo de f en Di-s innato en
la inteligencia de inspiracin Divina del alma juda, su veneno busca provocar que el
alma pierda la razn.
As como Amalek representa el eptome del mal, la serpiente positiva representa el del
bien. El Mashaj es llamado la serpiente sagrada, como lo insina el fenmeno de
que Mashaj y najash (serpiente) tienen el mismo valor numrico: 358. Explica
el Zohar que cuando la serpiente sagrada mate a la serpiente del mal (venciendo el

49
miedo a la locura) ser meritorio de desposar a la princesa Divina, unirse al origen de
las almas de Israel y as traer la redencin al mundo.
Otra personificacin explcita de la serpiente en la Biblia es Najash, el rey de Amn. Su
primera aparicin en el relato de las Escrituras es cuando asedi el asentamiento judo
de Iavesh-Guilad, amenazando con matarlos si no se sacaban los ojos! El veneno de la
serpiente se dirige directamente a los ojos, el asiento del sentido de la vista, que refleja
ms que los dems la percepcin interna de la mente.
Este fue el test inicial de Shaul, el primer rey de Israel. Fund su reino reclutando a
todas las tribus de Israel para luchar contra Amn, saliendo victorioso. El lobo sagrado
(en relacin a Shaul) mat a la serpiente del mal. Esto apunta a un tema que
explicaremos ms adelante: en cierto sentido la figura del lobo incluye a las tres: el
lobo, el len y la serpiente, ya que corresponde al sistema inmune del cuerpo donde
yace a su vez la raz de todas las enfermedades (entendidas como derivadas en ltima
instancia de la perversin sexual, conciente o no, como se ensea en especial en la
homeopata).
Amn es el hermano paterno de Moab (ambos hijos de Lot, sobrino de Abraham, que
nacieron de la relacin con sus propias hijas). Como ya se explic, en
cabal Moab corresponde a jojm y Amn a bin, el asiento del pensamiento racional o
la cordura. El veneno de la serpiente ataca la racionalidad de la mente envenenndola
con la duda, la incapacidad de discernir la verdad racionalmente, tratando adems de
socabar su cordura innata.
Podemos sacar como conclusin que las tres naciones de Midin (un hijo
de Abraham), Moab y Amn (los dos hijos de Lot), el lobo, el len y la serpiente
respectivamente, corresponden a la dimensin interior de la sabidura, a su
manifestacin externa y a la facultad de entendimiento. En aparente paradoja, el
enemigo de la salud humana ms bajo de los tres (el lobo) es el que se asocia con el
poder ms elevado de la mente, cuales la dimensin interior de la sabidura. La
perversin sexual comienza con el lobo pero termina con la serpiente, que en cabal es
un smbolo explcito del sexo: la serpiente primordial viol a Eva, como un lobo.
Como se dijo arriba, la tribu de Dan fue bendecida por Iaacov que sea una serpiente:
Dan ser una serpiente en el camino, una vvora en el sendero. (El Mashaj, el hijo
de David, el mximo representante de la figura de la serpiente sagrada, ser un
descendiente de Iehud, as, como en el caso del len, somos testigos aqu de la
unificacin de las dos tribus de Iehud y Dan, como ya explicamos).
El descendiente de Dan que cumpli con la bendicin de Iaacov: Dan juzgar a su
pueblo como la nica de las tribus de Israel fue Shimshn; a l se refera Iaacov cuando
dijo: Dan ser una serpiente Leemos en la Biblia sobre la aparente se Shimshn con
el sexo, tambin ensean nuestros sabios que nunca nadie tuvo semejante poder seminal
como l (ver Talmud,Sot). Como luego hizo tambin David, mat al len cuyo
esqueleto se convirti en un panal. En su acertijo a los Pilishtim(Filisteos) dijo: De la
audacia surje lo dulce. Aqu, una propiedad innata del leopardo est asociada al lobo,
como ya se explic, y la fuerza del len es convertida en dulzura por la serpiente
sagrada. Las imgenes de los tres animales convergen en la persona de Shimshn, que
de acuerdo con la cabal es la ms prematura figura mesinica esencial de la Biblia.
Este juez de Israel es el precursor espiritual de David, el rey de Israel; la serpiente
sagrada se viste de len sagrado, basado en el hecho de que Ishai, el propio padre
de David, es conocido como la serpiente [Shabat 55b; Bava Batra 17a].
Ensean nuestros sabios que todo lo que Di-s cre en este mundo, incluso aquellas
criaturas que aparentemente no son accesibles a la humanidad, fue con el noble
propsito de curar las dolencias humanas (la palabra bar, cre, significa saludable,

50
implicando que toda criatura posee cierto poder curador). El Talmud trae cinco ejemplos
de esto [Shabat 77b]: uno de ellos es que el itush (mosquito) fue creado para curar la
mordedura de la serpiente. El valor numrico de itush (716) es el doble que el
de najash (358), implicando que en un plano espiritual, hay algo acerca de la picadura
del mosquito que es el doble de potente que la de la serpiente. La palabra itush se
permuta para deletrear la palabra ishut, [el exagerado sentido de] autoconciencia, la
mala cualidad de Midin como ya se explic, una vez ms correlacionando el lobo y la
serpiente. Tambin se transforma en Vashti, la esposa de Ajashverosh, cuya muerte fue
un prerequisito para que reine Ester y que ocurra el milagro de Purim, como se dijo en
la bendicin de Biniamn, el lobo, y en la noche repartir los despojos, como ya se
explic.
Uno de los personajes que personifican mejor a la serpiente (un descendiente
de Amalek) es Titus, el emperador romano que destruy el segundo Templo. Cuando
entr en l se burl de Di-s y del servicio Divino del pueblo judo, trat de
envenenrarnos con el veneno de la duda. Relatan nuestros sabios que fue muerto por un
mosquito que penetr en su nariz. (Ver el comentario de Rab Iaacov Emden en el Sidur
Beit Iaacov sobre el Perek Shir, en la palabra serpiente.)
Lquidos de la Tor
Correspondientes a los Atributos del Corazn
La palabra zeev, lobo, proviene de la raz de dos letras zav, zain vav, que significa
flujo, como as tambin una enfermedad descripta explcitamente en la Tor: ziv,
gonorrea. Aunque puede ser contrada por personas de ambos sexos es ms comn en
las mujeres y sus sntomas (su definicin en la Ley Juda) es un flujo de sangre similar
al de la menstruacin pero no en el momento correcto. Como sea, se relaciona
claramente la imagen y el sndrome del lobo con la enfermedad sexual.
Del lado positivo, la tierra de Israel es alabada repetidamente en la Tor como una
tierra que mana (zavat) leche y miel, simboliza la realidad femenina sagrada de la
creacin.
La Tor habla de siete lquidos: agua, vino, roco, leche, sangre, aceite de oliva y miel.
En cabal esto corresponde a los siete atributos del corazn, desde jesed hasta maljut:
guevur jesed
poder, temor bondad
vino agua

tiferet
belleza, miscericordia
roco

hod netzaj
agradecimiento victoria, confianza
sinceridad leche
sangre

iesod
foundamento,
devocin
aceite de oliva

maljut
reinado

51
 humildad
miel
Notemos primero que aqu la sangre est asociada con la sefir de hod. En nuestro
anlisis anterior de los sistemas fisiolgicos, la sangre corresponde a bin, el origen en
la mente (cuyos poderes no aparecen en correspondencia con los siete lquidos) de la
emocin de hod, como est dicho: bin se extiende hasta hod. Hemos visto que la
buena salud depende primariamente del flujo de sangre, en el estado circulante conocido
como salir y retornar, a travs de todos los miembros del cuerpo. El hecho de que la
sangre corresponda a hod refuerza nuestra identificacin de todas las enfermedades y su
curacin con esta sefir.
En la expresin una tierra que mana leche y miel, la leche alude al sistema endocrino,
el sistema fisiolgico responsable del crecimiento (la fuerza de la leche materna). Es la
sefir complementaria a la derecha de hod (como ya se explic, la rectificacin de cada
una de las sefirot de la izquierda es su inclusin en su correspondiente de la derecha) en
este caso la imagen de la unin marital est relacionada explcitamente con las
sefirot netzaj y hod (leche y sangre, los sistemas endcrino e inmune): [en unin
marital], l est en netzaj, ella est en hod.
La miel corresponde a maljut, el sistema digestivo. La sustancia que compone la miel es
el producto del sistema digestivo de las abejas; la cantidad adecuada de miel en la dieta
(de acuerdo a la edad) ayuda al sistema digestivo del hombre.
En cabal, se dice que el valor numrico de la palabra dvash (306), miel, equivale al de
la palabra ish, mujer, el smbolo de maljut que asciende en unin marital hasta hod. As
tenemos un ciclo completo: la rectificacin de la sangre (hod) depende de la unin con
la leche (netzaj), esta se combina con la miel (maljut) que asciende para purificar la
sangre (hod). Este proceso de rectificacin es una propiedad hereditaria de la tierra
santa, la tierra de Israel que mana (insinuando el flujo de la sangre) leche y miel.
Parte 37
Otras Alusiones al Lobo, el Len y la Serpiente
As como la raz de dos letras zain vav de la palabra zeev (lobo) significa flujo (zav),
la raz de dos letras ar de ari (len) significa recolectar o cosechar (ar) (que
aparece en la Tor con el sentido de recolectar o cosechar vegetales, frutas o especias
aromticas) o luz (or). Como la palabra luz es tambin usada en la Tor para
significar vegetales, el significado integral de la raz ar se considera como una alusin
a la capacidad de recolectar o cosechar chispas potentes o viables (luces que como
en el proceso de la fotosntesis producen alimento en forma de carbohidratos).
La capacidad de recolectar chispas sagradas, referido en la Tor como el poder de
purificar o depurar la realidad, es el poder del corazn, del len. El len ataca a su
presa, que en cabal simboliza la accin de identificar y redimir las chispas cadas que
al consumir a su presa las eleva a su origen en la santidad.
En el cuerpo, el corazn est en un constante estado de guerra, as encontramos en
el Sefer Ietzir: el corazn en el cuerpo viviente es como un rey en guerra. El len es
el rey del reino animal, est en un estado constante de guerra para capturar las chispas
atrapadas en su enemigo y elevarlas a su fuente; este es el len de santidad. El len
profano, que es el foco de temor del sndrome del len descripto arriba, captura las
chispas humanas y al consumirlas las derriba un nivel inferior de la realidad.
La raz de la palabra najash, serpiente, significa adivinar, prctica prohibida de
acuerdo con la Tor, considerada una forma de brujera. Adivinar es una distorcin de
la mente, como est explicado arriba respecto del veneno de la serpiente que va directo
a la mente.

52
La serpiente de santidad, el adivino sagrado, posee el espritu santo para intuir
siempre la verdad y as dijo de si mismo Iosef el justo: Porque un hombre como yo
seguramente adivinar [correctamente].
Como ya se explic, la imagen de la serpiente retorna a la del lobo a tal grado que
ambos manifiestan impulsos sexuales. Iosef el justo encarna en la Tor la rectificacin
de la conducta sexual, es la serpiente sagrada y por lo tanto el adivino de santidad.
En una lnea de pensamiento supletoria, podemos agregar que, segn vimos antes, as
como el lobo se asocia con el anochecer ( y el amanecer) el len se relaciona con el
da, ya que su nombre es anlogo a luz, como en el principo de la creacin cuando:
Di-s llam a la luz, da. Las raz de dos letras jet shin (jash) de najash (serpiente), es
la misma que la de joshej (oscuridad), por lo que este animal se asocia con la noche
(y la oscuridad la llam noche). Vemos aqu nuevamente cmo el lobo une el len
con la serpiente, as como las dos zonas de penumbra transicionales de la maana y el
atardecer hacen de puente y acoplan el da con la noche.
El miedo al len o a la muerte es un temor diurno, el miedo a la serpiente o a la
demencia (como en la expresin luntico, un fenmeno asociado a la luna) es nocturno
y al lobo o miedo a la violacin es un miedo de la penumbra.
Parte 38
Correspondencia entre los Metales y los tres Animales
Desde otro punto de vista, la palabra zeev (lobo) se asemeja a zahav, oro, ya que
comparten ambos la raz zav.
La palabra najash (serpiente) es la raz de nejoshet, cobre. Siguiendo la palabra de Di-
s, Mosh hizo una serpiente de cobre, najash hanejoshet, para curar al pueblo de la
picadura de la serpiente, por lo que la serpiente de cobre se convirti en el smbolo
universal de la medicina.
Los tres metales primarios de la Tor, con los que fue construdo el Tabernculo del
desierto y el Templo Sagrado son oro, plata y cobre. Si el oro alude al lobo y el cobre
a la serpiente, esto implicara que el len corresponde a la plata.
Metal puro y blanco con un lustre brillante, mejor conductor de la electricidad que todos
los otros metales, la plata brilla como la luz (blanca), asocindose con el len, cuyo
nombre en hebreo se similar a luz.
Cita el jasidismo y explican las enseanzas rabnicas que estos tres metales aluden a los
tres niveles de salud y enfermedad y a la manera en que el alma doliente da caridad,
despertando as la misericordia de Di-s para sanarlo. El nombre de cada metal se puede
leer como un acrnimo:
Zahav: Ze Hanoten Bar
Oro: Este es el que da salud.
Kesef: Kshei Sakanat Pajad
Plata: Cuando hay un peligro amenazador.
Nejoshet: Netinat Hajol Sheamar Tnu
Cobre: La donacin de una persona muy enferma que dice: d!
De esto queda claro que el estado ms peligroso de gran temor y pnico es el del cobre,
el miedo a la serpiente, a la locura. De acuerdo con los sabios, en los casos de
enfermedad aguda el pnico hace perder la cabeza a la persona y se apresura a ordenar a
los presentes que entreguen sus bienes segn sus exigencias.
El temor al lobo es oro, an sano en comparacin con el del len (la plata) y la
serpiente (el cobre). En concordancia con los tres sndromes de temor descriptos en los
captulos anteriores y sus rectificaciones, dar oro rectifica el triplete de los atributos
de conducta innatos del alma (netzaj-hod-iesod) -las buenas acciones son oro. Dar
plata rectifica el triplete de los poderes emotivos del alma (jesed-guevur-tiferet) los

53
buenos sentimientos son plata (amor en cabal). Dar cobre rectifica el triplete de
los poderes intelectuales del alma (jojm-bin-daat) los pensamientos correctos y
buenos son cobre. De esta manera, aunque parezca paradgico, el metal ms precioso
es el que rectifica el miedo ms femenino que es el de la violacin, y el menos preciado
rectifica el miedo agudo a la demencia.
En lnea con la teora de la homeopata, que da gran relevancia a los metales para la
curacin de las enfermedades, valdra la pena examinar la eficiencia de estos tres
elementos en la curacin de los tres sndromes fundamentales de enfermedad.
Finalmente, notemos qu pasa cuando se acomodan en un cuadrado las tres palabras de
tres letras zeev, ar y najash:

Una diagonal del cuadrado forma Zeresh, la esposa de Hamn, el arquetipo principal
de Amalek en la Biblia. Como figura femenina, Zeresh personifica los tres sndromes de
temor del alma, violacin, muerte y locura. El milagro de Purim, la victoria
sobre Aman y Amalek, representa ms que cualquier otro milagro o festividad la victoria
sobre el miedo; al final de la historia el miedo de los judos o el de Mordejai cae
sobre todas las naciones. La festividad de Purim alude al banquete del Leviatn en el
mundo por venir, cuando slo se temer a Di-s, no habr ms enfermedad ni muerte y la
causa misma del miedo en el alma ser para siempre risa.
Parte 39
El Lupus: Las Dimensiones de la Enfermedad
El Lupus es un ejemplo de una enfermedad provocada por el sistema inmunolgico y
que puede asociarse con el miedo a la violacin, al lobo. El mdico frances Cazenave
llam Lupus lobo en latn- a esta enfermedad en 1851 porque pens que la erupcin
cutnea que se desarrolla a menudo en esta enfermedad se asemeja a la mordedura del
lobo. De acuerdo con la cabal, el hecho mismo que por providencia Divina se la llame
con este nombre se puede ver como una evidencia de su relacin con un problema
originado en el sistema inmunolgico. El problema con el sindrome que nos ocupa (o
cualquier otra enfermedad autoinmune) surge del miedo malentendido del cuerpo de
que lo que en realidad son elementos sanos pertenezcan a un invasor extranjero. Este
temor a ser atacado puede ser asociado al fenmeno de la violacin.
El Lupus se presenta en un 90 % de los casos en la mujer, una clara indicacin de que es
una enfermedad primordialmente femenina. En cabal, la femineidad es asociada en
general con la sefir de hod (el sistema inmunolgico) ella est en hod.
Otra indicacin de la relacin del Lupus con el sndrome de la violacin proviene de
las investigaciones mdicas, en ellas se ha observado que en muchos pacientes el sol
puede desencadenar un episodio de la enfermedad, si est en remisin, o intensificar las
manifestaciones ya existentes. Psicolgicamente, la persona prefiere estar oculta,
permanecer en la oscuridad para preservar su privacidad a puertas cerradas o sin
comprometerse con otras cosas. La raz espiritual de esta condicin es un miedo
subyacente a que la exposicin al sol haga que este entre en la persona y la tueste. Esta
aversin psicolgica a broncearse similar al miedo a la violacin- pone al sol en la
posicin del lobo.
Parte 40
El Lupus
Identidad Equivocada

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Como es una enfermedad autoinmune, el Lupus produce que el sistema inmunolgico
no pueda distinguir entre las clulas sanas y los agentes invasores nocivos, esto resulta
en la produccin de anticuerpos auto reactivos que atacan a las clulas sanas del
cuerpo.
La propiedad de hod, agradecimiento o reconocimiento, es la que usualmente detecta la
presencia de sustancias extraas, pero en una persona que padece de Lupus esta
habilidad est adulterada a tal grado que no puede identificar las cosas adecuadamente,
incluyendo esta misma enfermedad, como ser discutido en el presente trabajo.
El Lupus es una enfermedad que confunde la identidad, donde uno se convierte en otro,
hecho que se manifiesta a distintos niveles. En el pueblo judo, este problema se ve
claramente en nuestra generacin, cuyo mayor dilema es la confusin de la identidad,
donde un judo no sabe qu significa ser judo. La crisis de nuestra poca es que adems
de que no sabemos quienes somos como pueblo, nos vemos como alguien font> nivel
personal, este fenmeno de falla de identidad puede causar que el Lupus sea mal
diagnosticado, asemejndose a veces a a otras enfermedades, enmascarndose dentro de
sus sntomas. En cabal, los sntomas son considerados como una vestimenta de la
enfermedad, actuando como ropajes a travs de los cuales se manifiesta. Por esta razn,
el Lupus se puede considerar una enfermedad Purim, todo est camuflado. De
acuerdo con la cabal esta caracterstica de vestirse o acicalarse es una cualidad
femenina, lo que fortalece la conexin que tiene esta enfermedad con el sexo femenino.
De hecho, la padece la mujer durante los aos de fertilidad, desde la pubertad hasta la
menopausia, asocindose as con el aparato reproductor femenino, que segn la cabal
es iesod tendiendo a hod (el miedo a la violacin, como ya se explic).
Por otra parte, el Lupus se disfraza en particular como sfilis, otra conexin con la
sexualidad y con el miedo la invasin por un cuerpo extrao o violacin.
Parte 41
El Lupus
Un Sentimiento de Desconeccin
La investigacin mdica convencional ha clasificado el Lupus como una enfermedad
del colgeno, la estructura proteica bsica del tejido conectivo (el tejido que hace las
veces de cemento que une los rganos y tejidos entre si), produciendo inflamacin y
dolor en las articulaciones. Esto es similar a los problemas psicolgicos de desconexin,
que se manifiestan como un sentimiento de desconexin de Di-s o de las otras personas.
La raz del problema yace en cmo entendemos la doctrina cabalstica del tzimtzum o
contraccin en el proceso creativo. Esto se refiere al alejamiento aparente de Di-s de Su
luz infinita con el fin de crear una realidad finita o limitada. Si se siente que esto es algo
literal entonces uno se sentir consecuentemente desconectado de Di-s. Este fenmeno
se manifiesta en el cuerpo como un espacio vaco entre las clulas y los tejidos, las que
quedan desconectadas. Si el cuerpo interpreta este vaco como literal, entonces las
coyunturas no estn unidas y se producir dolor e inflamacin. En otro nivel, si nos
sentimos psicolgica y socialmente desconectados, seremos incapaces de formar lazos
confortables con los dems.
Por lo tanto el tratamiento implica penetrar en la comprensin jasdica del tzimzum. Al
ver la contraccin como no literal, resguardaremos el sentimiento de conexin. Nos
despertaremos a una conciencia de que en todo nivel de la realidad, no importa cun
desconectados nos podamos sentir, es slo en nuestra percepcin, el nexo siempre
estuvo all y ahora est oculto temporariamente. Comprendiendo esto descubriremos
que el dolor de la desconexin desaparecer.
En los sntomas del Lupus se pueden apreciar otros ejemplos del sentimiento de
desconexin o estar fuera de lugar. Esta enfermedad causa que el ncleo celular, que

55
contiene el ADN sea desplazado hacia un costado de la clula. Este fenmeno
microcsmico se puede asimilar a un sentimiento de rechazo por parte de la sociedad.
Es descripta como una enfermedad en la cual la persona se vuelve alrgica a si
misma; psocolgicamente, esto se puede correlacionar con un individuo que no se
quiere a si mismo y est constantemente insatisfecho con su auto-imagen.
Parte 42
El Lupus
Fatiga, Perseverancia y Sensibilidad
El concepto de fatiga, un sntoma muy comn del Lupus, se puede ver tambin como un
padecimiento de hod. Hod, bajo buenas condiciones, puede tener una connotacin de
perseverancia, como en la persona que est en un andar continuo (hacia un objetivo) sin
cansarse. Este aspecto de dicha sefir se refiere a la capacidad de la persona de transitar
por la vida y seguir con sus emprendimientos hasta el final.
A nivel espiritual, la decisin de continuar y perseverar hasta el final, de no abandonar
en el camino, es la esencia del proceso de retorno teshuv a Di-s. Este servicio
espiritual comienza a nivel de bin, entendimiento, y concluye con la curacin
de hod, como dice el profeta: Y su corazn entender [bin] y retornar y ser curado
[hod].
La fatiga que viene con el Lupus aparece a nivel fisico en el embarazo. Una mujer
preada (un simbolo de bina futura mama- en cabala) con Lupus tiene un alto riesgo
de aborto, que es la incapacidad de continuar el proceso de embarazo hasta el final. Una
vez ms vemos la relacion de esta enfermedad y sus sntomas con la mujer.
Sensibilidad
Otro factor regulatorio en el sistema inmunolgico es un equilibrio que asegure que no
se produzcan demasiados anticuerpos, ya que en este caso, en vez de proteger de la
enfermedad, comienzan a luchar en contra.
Psicolgicamente, esto se puede asociar a una persona demasiado preocupada y
atribulada acerca de las enfermedades; su hipersensibilidad lo hace muy propenso a
sentirse y a menudo volverse- enfermo.
El hod rectificado se caracteriza, en cabal y jasidut, por caminar simple con Di-s.
Esto implica enfocar naturalmente los esfuerzos y pensamientos en el logro de la misin
que se tiene en la vida (como est prescripto en la Tor) con fe simple y confianza en
que Di-s cuida del bienestar del cuerpo y el alma (para que pueda cumplir con su
misin). Tal persona no se preocupa por las enfermedades, sino que est siempre
conciente de que Di-s es el curador de toda carne y el hacedor de maravillas.
Parte 43
Aprender de la Experiencia
La sabidura innata del sistema inmunolgico yace en su adaptabilidad, que le permite
experimentar por un proceso de prueba y error hasta que detecta y rechaza las amenazas
que acechan al cuerpo. Esto se realiza a travs de la creacin de anticuerpos que se
ponen en contacto con las sustancias extraas y crean clulas que las erradican. El
proceso de aprendizaje que tiene este sistema se refleja en el dicho de los sabios: No
existe una persona tan sabia como la que tiene experiencia. Cuando algo invade el
cuerpo, el sistema inmunolgico lo captura y aprende como reaccionar ante tal amenaza.
Esto se alude en el trmino hod, que tambin significa hacerse eco o reconocer.
El problema con el Lupus es que la persona no sabe cmo reaccionar frente a l; como
que a cierto nivel no aprende de la experiencia. Por ejemplo, la persona tropieza debido
a que no est familiarizada con cierta experiencia nueva, y por medio de la prueba y
error aprende como caminar correctamente (por esa experiencia) sin tropiezos.

56
Tropiezo se relaciona con la pierna izquierda, el miembro del cuerpo identificado con
la sefir de hod en cabal. De esta manera aprendemos cmo andar a travs de la prueba
y el error. Segn el Sefer Ietzir el sentido de caminar est controlado tambin por
dicha sefir, que est asociada con la pierna izquierda en particular.
Por otra parte, la palabra hebrea para las leyes de la Tor, halaj, significa literalmente
andar. Nuestros sabios dicen que una persona no aprecia apropiadamente las leyes
hasta que no tropieza en ellas. Incluso de los justos est escrito: Siete veces un justo
[tropieza], cae y se vuelve a levantar. El justo es alguien que, a pesar de los tropiezos,
siempre se levantar habiendo aprendido de la experiencia. Las piernas, nuestro
contacto permanente con el suelo, contacta o toca la experiencia exterior. Las
piernas son la extensin fsica del cuerpo que contacta con la realidad exterior.
Ingratitud
Descubrimientos recientes del mundo mdico para el tratamiento del Lupus, nos han
regresado aparentemente a nuestro pasado remoto. La plasmafresis, que no es ms que
una variacin de una de las ms antiguas prcticas mdicas, ha resurgido como una
opcin viable para el tratamiento del Lupus. Asemejndose al antiqusimo proceso de la
sangra, esta tcnica involucra deshacerse de la sangre mala del cuerpo. Como est
reflejado en la Tor que el mdico era inicialmente un mero practicante de la sangra,
esta siempre fue conocida como un mtodo de curacin. Las numerosas aseveraciones
de los sabios sobre esta prctica, son una evidencia acerca de su complejidad.
La sangra es tambin una propiedad de tipo hod que, al igual que la menstruacin,
procura remover la sangre mala como parte del proceso curativo. Que el Lupus afecte a
la mujer durante sus aos frtiles, puede ser una sugerencia de que si una mujer
menstra adecuadamente, liberando as la sangre mala, no contraer Lupus.
Parte 44
Remisin y Curacin
En muchos casos, los sntomas del Lupus pueden aparecer de forma temporal o
permanente. Este fenmeno, llamado remisin, no es necesariamente el resultado de la
medicacin.
En hebreo, la palabra remisin es hafug. Es interesante notar que el valor numrico
de las dos letras de la subraz de esta palabra pei jet- es 83. De acuerdo con nuestro
sabios, este es el nmero total de enfermedades que afectan al ser humano. Incluso, en
su Cdigo de Leyes, Maimnides (que adems de haber sido uno de los ms grandes
sabios medievales tambin fue uno de los ms grandes mdicos de su poca) ordena
todas las leyes de la Tor en 83 secciones, implicando que la Tor provee la cura a todas
las enfermedades fsicas o espirituales.
La equivalencia numrica entre el nmero de enfermedades y el concepto de remisin
nos ensea que en cada enfermedad est el potencial latente de llegar a la remisin.
Toda enfermedad puede aparecer y desaparecer, lo que en la terminologa de la cabal
significa que toda enfermedad puede variar entre el mundo revelado cuando est
activa y el mundo oculto cuando est pasiva o latente.
En cabal, hod es la coneccin o punto de contacto o inflexin entre el mundo
revelado (correspondiente a la sefir de maljut) y el mundo oculto (correspondiente a
la sefir de bin). El mundo revelado (maljut) asciende hacia hod mientras que el
mundo oculto (bin) desciende hacia hod. Cuando est rectificado, hod es el poder del
alma que provoca que desaparezcan los fenmenos negativos y que aparezcan
simultneamente los positivos.
El mismo reconocimiento de que la enfermedad puede desaparecer en cualquier
momento, refuerza grandemente la caracterstica de hod descripta arriba caminar
simple con Di-s (que en si es el poder rectificado de hod desc dice que est all? E

57
incluso si lo est, se puede ir tan fcilmente como vino, segn el deseo de Di-s.
Lo mejor es ir con sencillez en los caminos de Di-s.
El Proceso Curativo
Entre los mtodos claves de la Cabal para curar el cuerpo y el alma est el compromiso
activo en la meditacin. La meditacin apropiada permitir a la persona olvidarse de si
misma, creando el sentido de autonulificacin o bitul, que ayudar a liberar totalmente
al cuerpo de la enfermedad o al menos llegar a un estado de remisin.
Otras sugestiones que funcionarn para rectificar el poder de hod en la persona incluye
el apoyo de la familia y los amigos. Se ha mostrado que esto produce una mejora
dramtica en las condiciones del paciente con Lupus. Como ya mencionamos, este tipo
de mtodo de cabecera es la curacin de la boca, el poder de aliento de la palabras y los
pensamientos positivos.
Finalmente, el entendimiento de la enfermedad fomentar la recuperacin de la persona,
particularmente cuando obtiene una perspectiva cabalstica (bin) de su enfermedad, ya
que el entendimiento afectar positivamente el sistema inmunolgico (hod),
permitindole sobreponerse a la enfermedad, porque "bin se extiende hasta hod".
La meditacin es el tema de la prxima serie de envos semanales gratuitos, que
comprendern una nueva seccin para su aprendizaje y desarrollo. Lo invitamos a
seguirnos como hasta ahora y a suscribirse a los que an no lo han hecho.

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