LA TEORA DE LA PALABRA

1 La nocin de las palabras y sus lmites.

El pensamiento Dogon divide en dos al mundo: en los que hablan esa palabra (adultos) y los que no
hablan dicha palabra (nios y animales)
Para los Dogon cada ser humano tiene un forma personal de expresar o de usar las palabras.
Las palabras sinceras o verdaderas van acompaado de un calificativo (adjetivo), las palabras muertas es
cuando se tartamudea, las palabras hmedas son las ntidas y claramente articulada, las palabras
inmaduras expresan un lenguaje atropellado o insensatas.
Los Dogon cuentan con palabras (48) cada una para distintos aspectos del pensamiento y estas son
transmitidas oralmente, donde darn a conocer su tradicin y tambin ensear. Segn los Dogon la
produccin de las palabras es simblicamente anlogo al desarrollo de las plantas y a la funcin que
cumplen los suegros en la crianza de su hija.

2 La palabra y la personalidad
Para los Dogon las palabras tienen vida y personalidad propia al igual que un ser humano.

Componentes de la personalidad
El cuerpo: es la base biolgica donde reside palabra.
El cerebro donde reside la inteligencia ms en del varn por sus facultades intelectuales razonable que en
las mujeres por ser impulsivas e intuitivas.
La torpeza, en ambos reside en la oscuridad, aspectos negativos y se expresa en la naturaleza violento del
varn y celos, rencor, odio en la mujer.

Ocho semillas simblicas:

Para el pueblo Dogon la semilla es smbolo generador, debido a que es altamente agricultor. Inteligencia
del varn y mujer, se representa en su carcter afectivo de las relaciones sexuales.
La torpeza reside en el varn, en la impotencia momentnea y en la mujer en la menstruacin, ambos en
la poca capacidad para la procreacin.

Fuerza vital: es la energa inconsciente, impersonal y que posee todo ser temporal o eternamente.
Principios espirituales: el alma,

Componentes de la palabra
Para el Dogon las palabras son como la emanacin del ser con todas sus partes.
Cuerpo
La palabra esta constituida por el sonido quien tiene a los cuatro elementos del cuerpo:
Agua: es la responsable para la vida, del soporte sonoro y en la formacin del verbo.
Aire: es el responsable de la vibracin sonora.
Tierra: es el responsable del peso y significado de las palabras. Aqu se hace una distincin entre el ruido
y el sonido articulado.
Fuego: es el que le da calor hablas palabras. Las torna ardientes en el mal humor o las enfra en la
tranquilidad o la muerte.
Semilla
Las palabras son como smbolo de la fecundidad.

Fuerza vital
Se refiere al hablante o al autor que puede ser calmado o energtico.

Caractersticas varias
Las palabras para los Dogon no solo son sonora; poseen olor, sabor. Y de ese modo considera que las
palabras vivas tiene buen olor y sabor, de lo contrario estn muertas.
 Vida y muerte de la palabra
Para los Dogon las palabras viven y mueren, esto puede pasar muchas veces, porque al estar callado las
palabras estn secas (muerta) y recobra vida cuando se empieza a hablar porque se produce saliva.

3 La palabra en el cuerpo humano.

Para los Dogon la naturaleza de las palabras reside en un rgano especifico, segn su funcin, y depende
de la psicologa de la persona.

Formacin de la palabra:
Cerebro: encargado de la decisin de hablar, es el responsable de las palabras.
Clavcula: son los guardianes (decide la expresin) de las palabras, es la fuerza vital, lugar donde se
concentra la fuerza para hablar.
Hgado: rgano-madre. Encargado de la formacin de la palabra con la ayuda del agua y grasa. Las
palabras depende del estado de nimo de las personas.
Corazn y pulmones: productores de las palabras de ira, por la accin del ingreso del aire por los
pulmones que hacen hervir el agua del hgado.
Pncreas: De donde las palabras que se oyen en los sueos (palabras no expresadas) y tambin de la
expresin oral, para ello debe pasar por el corazn quien lo calienta por accin del aire que ingresa por los
pulmones.
Bazo: encargado de producir palabras de discordia. Lugar donde reside las palabras que no hacen su curso
natural.
Laringe: Lugar en la que el ser humano alcanza la expresin de las palabras en forma de sonidos.
Boca: Lugar donde se moldea el slido emitido por accin de la lengua, dientes (guardianes de las
palabras: incisivos cortan las palabras, colmillos intervienen en la ira), paladar y labios.

El cambio de palabras.
Las palabras siguen un curso para su realizacin igual que el agua (direccin lineal, forma curva y sentido
giratorio) varan segn la naturaleza de las palabras.
Segn el movimiento indicado en los pulmones es trazado en el hgado y los movimientos de las palabras
sern de derecha a izquierda si es buena y si no ser de forma inversa.
Como ya se ha mencionado las palabras, segn el estado de nimo, la emisin tomara formas diversas:
uniforme (en palabras ordinarias), retorcida (palabras de ira), ondulada (canto) y combina agua y aceite
(ritmo y meloda)

El silencio y la palabra interior

Esta relacionado con la ausencia de las palabras.
Las palabras no se expresan cuando esta enfriado, es cuando esta en el pensamiento. Y si se economa
desea expresar esta se debe calentar, tambin debe existir un oyente para que la palabra sea capacitado por
el odo quien lo agarra (anlogo a la la funcin que cumple la boca con los alimentos) al sonido y asegura
su entrada capatndolas.
El tmpano capta los sonidos que son ptimos, de lo contrario lo rechaza; siguiendo con su recorrido las
palabras pasan gracias a la grasa de este rgano. La saliva y el aire de los pulmones ayudaran para que las
palabras (en forma de agua) recorrer todo el cuerpo y llegar a todos los rganos produciendo diferentes
reacciones segn la naturaleza.

Gesticulacin.
La gesticulacin para los Dogon es una actividad que requiere de mucha capacidad intelectual (para
inteligentes) por lo que se le atribuye solo a los varones. Debe ir acompaado de acuerdo a las palabras
que se expresar, esto para graficarlas y recordarlas, para ello se hace uso se la mano derecha.

Las posturas del cuerpo.

Segn los Dogon, la postura ms adecuada para la expresin de las palabras es cuando se esta sentado.
El hombre parado expresa las palabras con ms euforia y el que esta acostado indica que expresar
palabras de secreto.
4 Fisiologa de la fecundidad a travs de la palabra.
Las parejas intercambian buenas palabras en su conquista.
Las palabras juegan un papel muy importante en la fecundidad ya que esta calienta o derrite el aceite del
corazn y el hombre se siente lleno de ternura.
La mujer es portadora de las buenas cosas, es decir, de todo lo bueno que le puede darle un hijo. Que
producto de todo lo bueno que encierra su esposo y el componente bsico es el aceite de la sangre.
El hijo se aparecer al que haya aportado ms liquido, se aparecer ms a las mujer si la concentracin de
agua supera a la del aceite, que es del padre.
El nio se formara cuando se une el cuerpo y las palabras del hombre y el de la mujer, cuando el dibujo
de nio que que posee el hombre se rene en el rin y se mezcla con la semilla.
Si ha existido una discusin el varn producir palabras malas, debido a la sangre negra similar a la del
hgado. Por ello no tendr capacidad para fecundar y la mujer, por el contacto con el hombre, convertir
la sangre negra en las menstruaciones.

5 La relacin simblicas de las palabras y de las tcnicas.

Los Dogon relacionan simblicamente a las palabras con los elementos de su universo, esto es,
relacionada la produccin de las palabras con los procedimientos que se sigue en la fragua (mecanismo
interno que termina en la produccin), en el tejido (procedimiento recorrido que hace la palabra hasta
llegar a la produccin), en la cocina (la formacin de las palabras dentro del cuerpo con el uso minucioso
de los rganos), en la agricultura (relacionado con la audicin) y en el parto (representa la produccin
articulada de las palabras).

6 El verbo de los muertos.

El verbo de las muertos es como el viento, seco, que va sin direccin detrs del cuerpo del "yo" muerto.
Estas palabras pueden adquirir la forma de un torbellino, peligroso, violento e inconsciente.
Los muertos detestan las malas suerte, las malas palabras y palabras malas; aumenta su sed y puede
tornase peligroso ya que como es seco, buscar agua produciendo la sequa y tambin tendr hambre. De
ese modo puede provocar la muerte.

ORDENACIN DE LAS PALABRAS

En el pueblo Dogon el nmero cuarenta y ocho es simblico y se subdivide en dos veces
veinticuatro, nmero clave para el mundo.
Las palabras de Nommo conservan las palabras benficas y las palabras del zorro
conservan las palabras nefastas.
A cada palabra le corresponde: una tcnica, una institucin, una planta (y una parte
especfica de la planta), un animal (y uno de sus rganos), un rgano del cuerpo
humano. Por otro lado, las palabras se ordenan segn los acontecimientos mticos que
justifican y estn representadas por smbolos grficos cuyo trazado es ritual.
A. LAS PALABRAS DE NOMMO

1. La palabra ordinaria (sla)

La palabra, sla, significa corriente, ordinario; se refiere a todas las declaraciones sin
importancia, palabra sin valor.
La tcnica correspondiente es el cultivo, su semejanza simblica radica en la dispensacin
desparramar la tierra. El animal simblico es el mono rojo, quien vigila los avances del
cultivo y en su estmago es donde se conserva simblicamente la palabra ordinaria.
En lo vegetal se asocia con los cereales de mala calidad, sin valor (semilla); en el hombre se
asocia con la nariz, sede la respiracin; ya que sla es palabra de viento.
La idea de dispersin, mala calidad y derroche de palabras se asocia con las mujeres, pues
son quienes hablan demasiado sin decir nada, por eso esta palabra es femenina.
2. La palabra de comercio de los gemelos.
 Los gemelos representan la igualdad en el intercambio. En el mundo de los hombres esta
palabra abarca el contexto de compra y venta de un objeto y las conversaciones del mercado.
La tcnica correspondiente es el comercio. El animal que le corresponde es un pjaro, llamado
familia del Hogon; es un ave que anuncia el cese de las lluvias y el trmino del ao, en su
molleja es donde conserva simblicamente la palabra.
En lo vegetal se asocia al cacahuate de donde se extrae el aceite y en el ser humano, el nan
(probablemente los ovarios) que se considera un rgano gemelo.
La palabra de los gemelos es varn y se asocia a la idea general de pariedad, equilibrio y
equidad.
3. La mala palabra de ammaserou

Es una palabra de clera, el hombre siempre habla fuerte y con voz spera. Alma Sroues el
ms varonil de los cuatro antepasados; es el mayor y el cabeza de familia.
La tcnica correspondiente es la fragua, la cuales una tcnica dura y ruidosa. Desde el punto
de vista psicolgico, el herrero es tan temido como el cabeza de familia. El animal que le
corresponde es el mono gris y lleva simblicamente la mala palabra en su estmago que dirige
el mijo.

En lo vegetal se asocia al arbusto le que da un fruto muy amargo, en antao se consuma en

poca de escasez. En el ser humano est asociado al corazn, que es el rgano responsable
de las palabras de clera y de represin.
Estas relaciones resultan claras y giran alrededor de las ideas de ruido , fuego y amargura.
4. La buena palabra

Consta de todas las palabras agradables, amables, dulces y alegres. Pertenece mticamente a
BinouSrou puesto que procede directamente de Nommo. Es una palabra femenina (de ah
que le corresponda el nmero cuatro).
La tcnica correspondiente es la msica alegre, cantos de boda, cant de alegra y de juegos,
cantos de cultivos. El animal que le corresponde es la cigea que lleva simblicamente la
buena palabra en la molleja.
En lo vegetal se asocia al arroz negro (semilla), que es el cereal ms acutico y en el ser
humano el hgado es la sede de la afectividad.
5. Las confidencias

Es una palabra que se dice muy bajito, para que no pueda ser oda por un tercero. Significa
palabra oculta. El numero 5 corresponde a dicha palabra. Es una palabra femenina porque se
dice que son las mujeres y las nias, mientras hilan el algodn, susurran entre s historias
sobre hombres.
La tcnica asociada es el hilado. El animal que le corresponde es la golondrina que lleva una
Mancha blanca en el pecho (el ovillo de hilo).
En lo vegetal se asocia con el sorgo tarima roja de la sombra (semilla) y en el ser humano las
confidencias se encuentra ubicado en la cabeza del hgado.
6. La palabra venidera del sacerdote totemico

El sacerdote puede predecir el futuro. Est palabra de refiere a la adivinacin. Pertenece

mticamente a BinouSrou. Es una palabra masculino porque funcin del sacerdote.
En la tcnica corresponde a la adivinacin. El animal que le corresponde es el ratn y lleva
simblicamente la palabra en la carrillada.
En lo vegetal se asocia al pnuo que es un fruto y en el ser humano el pncreas es el rgano
relacionado.
7. La palabra de tejido

Se dice que los primeros hombres no entendan lo que deca Nommo a excepcin de Binou
Srou, por ello se dice que hablaba por medio de enigmas. Por ello significa enigmas,
literatura oral.
 La tcnica correspondiente es el tejido. El animal que le corresponde es el ave de saco que
lleva la palabra simblicamente en la molleja.
En lo vegetal se asocia al algodn y en el ser humano la laringe es la parte relacionada.

8. La palabra de justicia del tgu n

Esta palabra significa juicios de los ancianos.la tcnica correspondiente es fijar la fecha del
dma. El animal que le corresponde es el ave reunin de las familias que lleva
simblicamente la palabra en la molleja.
En lo vegetal se asocia al sorgo corto de la roca y en el ser humano el rgano
correspondiente es el cerebro.
9. La palabra de justicia de Lebe Serou

Esta palabra significa juicio del hogn, la tcnica correspondiente es la justicia. El animal
correspondiente es la avestruz que lleva simblicamente la palabra en la molleja.
En lo vegetal corresponde al mijo blanco y purificacin de hogn. En el ser humano se
relaciona con el kine nan: gnu. Es una palabra masculina porque se relaciona con la vejez.
10. la palabra de la bajada del arca

Esta palabra significa castigo, reprimenda. Est asociada con el Nommo. La tcnica
correspondiente es la bajada con cuerda. El animal correspondiente es ave gbo, gba que
lleva simblicamente la palabra en la molleja.
En lo vegetal corresponde a sorgo madre adoptiva, en el ser humano se relaciona con el
corazn. Es una palabra masculina.
11. La palabra de la imposicin de los nombre al nio.

Esta palabra se relaciona con los nombres. La tcnica correspondiente es la siembra del arroz
y riego. El animal correspondiente es el borrego que lleva simblicamente la palabra en el
estmago.
En lo vegetal corresponde a la Lannea cida que es un fruto, en el ser humano se relaciona
con cerebro e hgado. Es una palabra femenina relacionada con la familia.
12. La palabra del engullimiento del mijo de Amma por los pjaros.

Esta palabra significa canto para cazar ave amenazas en general. La tcnica correspondiente
es la cosecha. El animal correspondiente es el gaviln que lleva simblicamente la palabra en
la molleja.
En lo vegetal corresponde al baobab que es un tipo de hoja. En el ser humano se relaciona con
la vegija, es una palabra femenina relacionada con la proteccin de la cosecha.
B. PALABRAS DEL ZORRO (YOUROUGOU)

1. La palabra ombligo

Con la adivinacin engaosa, primero se cree en ella y luego nos percatamos que nos ha
inducido a un error. Esta palabra significa una falsa promesa engaosa. La tcnica
correspondiente es el saqueo, el robo. El animal correspondiente es la rata que lleva
simblicamente la palabra en el hgado.
En lo vegetal corresponde al guisante que es una semilla. El ser humano se relaciona nan
(cubierto de grasa). Es una palabra femenina.
2. La palabra de los zorros gemelos.

Los zorros jams tienen gemelos, dan dos cras al ao y por ello a expresin de zorros
gemelos, es paralelo a la palabra comercio de los gemelos, para el hombre equivale a una
contradiccin. La tcnica correspondiente es la siembra del pie, el animal correspondiente es el
pato achaparrado que lleva simblicamente la apalabra en la molleja.
En lo vegetal corresponde al mijo encorvado que es una semilla. En el ser humano se relaciona
con el hgado y el corazn. Es una palaba masculina relacionada con la contradiccin.
3. La mala palabra del zorro hinchado

El yrung bgaro es una variedad del zorro algo ms grueso, cuando est cerca a la mesa de
adivinacin resulta imposible leer las respuesta, por eso se le asocia con las huella ilegibles.
Se refiere al tartamudeo. La tcnica correspondiente es el trasplante del pimiento. El animal
correspondiente es el lagarto bur sne que lleva simblicamente la palabra en el estmago.
En lo vegetal corresponde al Balanites aegyptiaca que es un fruto. En el ser humano se
relaciona con el brazo. Es una palabra masculina relacionada con lo despistado, confundida.
4. La buena palabra del zorro blanco

Esta especie de zorro otorga predicciones exactas, su palabra corresponde a la verdad. Se

refiere a premoniciones exactas. La tcnica correspondiente es la colocacin del altar de lluvia.
El animal correspondiente es la tortuga que lleva simblicamente la palabra en el hgado.
En lo vegetal corresponde a las races llamadas edegelele. En el ser humano se relaciona con
el hgado. Es una palabra femenina relacionada con la certeza.
5. La palabra sereta de la fijacin del sigi

El Sigi es una ceremonia de hace 60 aos, que marca la renovacin del mundo. No se trata de
una palabra sino al silencio, es decir, el silencio del zorro. Se refiere a la solicitud de perdn. La
tcnica correspondiente es el martilleo de la maza del herrero. El animal asociado es nma
tumo que lleva simblicamente el silencio en el hgado.
En lo vegetal corresponde a a:l que es una certeza. En el ser humano se relaciona con el
hgado. Es una palabra masculina relacionada con el arrepentimiento.
6. La palabra venidera del zorro que corre y patalea

El zorro se acerca corriendo hasta los aledaos del pueblo para detenerse y volverse a
marchar en sentido contrario, el trmino patalea se aplica a una persona que est corriendo y
luego sus pies patinan sobre la tierra. Se refiere al sueo. La tcnica correspondiente es la
videncia. El animal asociado es el antlope.
En lo vegetal corresponde a una rama principal que se llama alubia alveolo. En el ser humano
se relaciona con el pncreas. Es una palabra masculina relacionada con carcter premonitorio
del sueo.

7. La palabra del tejido de las fibras de las mscaras por el zorro

Se refiere al anuncio de la muerte de un zorro, es una palabra prohibida. La tcnica que

corresponde es la costura de los muertos, el animal asociado es el ave gro lie que lleva
simblicamente la palabra en la molleja.
En lo vegetal corresponde a una rama llamada el sorgo rojo de la roca, en el ser humano est
relacionado con el bazo. Es una palabra masculina relacionada con el tejido y la muerte.
8. La palabra que pondera la verdad del tamiz para alubias del zorro

La palabra del zorro blanco corresponde a la verdad interior, a la sinceridad del corazn, esta
se refiere a la verdad expresa. La tcnica que corresponde es el cernido de las alubias. El
animal asociado es la larva de hormiga len que lleva simblicamente la palabra en la cabeza.
En lo vegetal corresponde al cacahuate que es una raz. En el ser humano est relacionado
con el hgado y la vescula. Es una palabra masculina relacionada con la verdad y la
separacin de la mentira.
9. La palabra de la reunin del Hogon de los zorros

Se refiere a que un grupo de zorros cavan un agujero, eso significa que un grupo de jvenes
van a casarse y construir su vivienda en el pueblo. Significa charla del nuevo matrimonio. La
tcnica que corresponde es la entrada en el mercado. El animal asociado es la paloma que
lleva simblicamente la palabra en la molleja.
 En lo vegetal corresponde al fruto llamado lannea acida. En el ser humano est relacionado
con la cabeza del hgado. Es una palabra masculina que se relaciona con la reunin, la
asociacin.
10. La palabra de la mordedura del arca por bara kmada.

Esta palabra se refiere a un episodio mtico muy determinado: cuando el arca de Nommo se
pos en medio del estanque formado por las aguas de la primera lluvia, fue mordida por un
insecto gris y chato con patas largas y curvas. Los antepasados que estaban en el arca
comenzaron a pelear con este insecto. Por ello esta palabra se refiere a pelea: cantos de las
mscaras. La tcnica que corresponde es el baile sobre la plaza. El animal asociado el mberi
que lleva simblicamente la palabra en los rganos sexuales.
En lo vegetal corresponde al fruto llamado falso bejuco. En el ser humano est relacionado con
los nervios de la mandbula. Es una palabra femenina que se relaciona con la unin sexual y la
pelea.

Captulo III
La representacin simblica de las palabras
Las palabras de los dogn se representan grficamente, Los dibujos, pinturas o esculturas
relacionados con estas se realizan en determinados lugares cuya seleccin depende de una
relacin simblica. Luego de ordenar todos los elementos del universo en rigurosas categoras,
necesitan representarlos grfica, plstica e incluso dramticamente.
Los dibujos buscan perpetuar las palabras y renovar su fuerza vital, pero no todas las
palabras tienen representacin grfica porque para algunas no existe un lugar donde plasmar
los dibujos o estn relacionadas a circunstancias tan nefastas que no reflejan necesidad de
representarlas.
Cada representacin grfica implica 4 dibujos, cada uno representa un estado de mayor
plenitud y perfeccin con respecto al anterior, se van completando y perfeccionando al pasar de
una fase a otra porque estn relacionados con la creacin divina:
1. Bmo o huella: se aplica a la huella que deja sobre el suelo un ser u objeto al
desplazarse

2. Yla: la seal es ms detalla que el anterior, est dibujada base de punteado,

para recordar que Amma hizo primero las semillas de las cosas

3. Tu: esquema, dibujo a grandes rasgos pero sin los detalles

4. Toy, el dibujo en s, completo, claro y detallado. Corresponde a la creacin

acabada o liberada

La descripcin y anlisis de todos los dibujos representaban palabras que permiten

comprender cmo se selecciona cierto proceso de ejecucin.
A. Las Palabras de Nommo y su representacin

Las palabras de Nommno estn vinculadas al tejido, vienen desde el inicio de la humanidad,
nunca se cortan.
Las palabras salen de la lengua y dientes del Nommo y siguen el trazado del arcoris, estos
trazos representan los colores fundamentales: rojo, blanco y negro, que simbolizan la palabra
junto a sus elementos ms imprescindibles: agua (saliva) y aire (respiracin).
Los principales rganos empleados en la produccin de la palabra: el corazn (elemento fuego
hogar de la fragua de palabras), los pulmones (elemento aire soplete de la fragua, las
clavculas, la cabeza representa la tierra (da sentido a las palabras) y el hgado (desempea el
carcter afectivo de la palabra).
1. La palabra ordinaria.- no posee dibujo propio
2. La palabra de los gemelos y del comercio es imagen de la equidad en el
intercambio

3. La mala palabra de Amma Srou.- relacionada con la fragua

4. El dibujo de la buena palabra.- representada por dos serpientes. Es una palabra

musical, el tambor transmite la buena palabra al mundo.

5. La Palabra de las confidencias.- representada por el granero de algodn, este

es femenino.

6. La palabra venidera del sacerdote es intuitiva y secreta, el dibujo se renueva

cada 24 aos.

7. La palabra del tejido se transmite la palabra de artesano en artesano

8. La palabra de la justicia de los ancianos

9. Laa paabra de justicia de Lb Srou Es la voz del propio Hogon, de la Tierra,

para llamar al orden a un hombre que se niega a aceptar las decisiones de Hogon.

10. La palabra de la bajada del arca.- construccin de la mansin familiar

11. La palabra de la imposicin de los hombres al nio.- se renueva cada 3 aos

12. El croquis de la palabra de la ingestin del mijo de Amma por los pjaros

13. La palabra del trazado de la bajada del arca del Zorro, por Binou Srou.- es la
palabra interior desde un punto de vista grfico, el dibujo es secreto y se halla en el
santuario de la Tierra al igual que el pensamiento en los corazones.

14. La palabra de las instalacin del altar ma.- la palabra supone las ltimas
instrucciones de un moribundo

15. La palabra d ela cuenta.- no posee representacin grfica porque se cuenta en

todas partes y por cualquier cosa.

16. La palabra boca abajo de Amma Srou.- est relacionada con otras palabras, el
conjunto consta de todas las palabras que pueden provocar el nacimiento de los
hijos.

17. Las palabras de la circuncisin y excisin.- se dibujan para favorecer el xito de

la operacin e infundir fuerza vital a la palabra de los nios, que se manifiesta por
cantos.

18. La palabra de la purificacin

19. La palabra de la cuenta del cuerpo del hombre.- supone el agradecimiento

20. La palabra de la bajada de las semillas

21. La palabra del don del mijo por el binou.- se hace en la vspera del da en que
el sacerdote lanza las espigas de mijo desde lo alto del balcn.

22. La palabra de la fuerza de las cosas creadas por Amma

23. La palabra de la placenta de Nommo.- se traza cuando se ofrendan las

primicias de la cosecha al bnu.

24. La placenta de Amma.- se traza donde se vertern la pasta de los sacrificios.

B. Las palabras del zorro y sus representaciones

- Bmo: es el trazado de la buena palabra

- Yla: mala palabra

- Tu: signo del zorro

- Toy: no se dibuja, es el verdadero zorro que se acerca a la mesa de adivinacin

para hablar

1. La Palabra del Zorro Hogon.- corresponde a la construccin de la casa

2. La palabra del nacimiento de los nios.- posee representaciones relacionadas a

la concepcin y el embarazo

3. La palabra de la ingestin del mijo del zorro.- son paralelas a las de la ingestin
del mijo de Amma por las aves.

4. La paabra de la colocacin del lb del Zorro.- se dibuja sobre el altar antes de

fundarlo

5. La palabra de los hombres con reglas.- no se presenta grficamente, ellos la

representan al abandonar la aldea en fila para ir a la selva corriendo suavemente.

6. La palabra de ciencia de Dyongou Srou.- se renueva anualmente cuado el

curandero ofrece sacrificio a Dyongou Srou para renovar su palabra.

7. La palabra d la circuncisin del Zorro

8. La palabra de la noche y del matrimonio.- est en la casa donde se refugian las

mujeres con menstruacin. Van a deshacerse de su mala sangre y malas
palabras.

9. La palabra de la bajada de la placenta del sol.- sus palabras son las que
calientan la tierra.

La seleccin del proceso de representacin de una palabra se basa en considerar la duracin

de los dibujos.
Los colores de los dibujos tienen un significado concreto: blanco, vida, pureza y sinceridad; el
negro evoca el agua y la purificacin; rojo, la sangre y la impureza.
Los dogn piensan que el acto de dibujar se antepuso a la palabra porque el hecho de dibujar
un objeto o un ser renueva y mantiene su fuerza vital, como sucede con la pronunciacin de su
nombre.
TERCERA PARTE
La palabra vivida
El nio recibe la palabra al nacer cuando pasa del estado de pez al de ser humano y empieza
a gritar, esta experiencia es importante para los dogn, tienen un rito para ello:
Se escupe agua sobre el nio como aspersin, eso le hace gritar. El agua es importante en la
formacin de la palabra, adems hace que el nio sea protegido por Nommo. El agua de s,
obtenida de macerar frutos de Lannea cida, es lo primero que se le da de tomar (incluso antes
que leche materna).
Los padres tienen especial cuidado en el lenguaje que adquiere el nio, utiliza un lenguaje
beb. La madre le ensea los primeros elementos del vocabulario, todos relacionados con la
casa, alimentacin, vida domstica, aldea y todo lo que sea femenino.
El hombre posee 2 capas de vocabulario: una femenina procedente de la madre y que es la
ms antigua, trata de las cosas de dentro, la mujer, el interior del cuerpo y la vida domstica; y
otra masculina, procedente del padre, que se refiere al exterior, la selva y la dinmica.
Extensin y conservacin de la palabra
Cuando alguien viaja y olvida su lengua se dice que ha cambiado la lengua por alimento se
les desprecia. Aprender una lengua extrajera supone enriquecimiento de la palabra pero deben
ser complemento del propio idioma y no sustitucin del mismo.
El dogn tiene muchas posibilidades lingsticas, viajan mucho y se desplazan por cuestiones
econmicas o familiares. Pero hay una necesidad de permanencia, estabilidad llamado los
cimientos; por ello, cambiar su lengua supone cambiar su propia sustancia, orgenes y cultura;
de hacerlo, los suyos reniegan de l.

PRECAUCIONES PARTICULARES REFERENTE A LA PALABRA DE LA MUJER

Para los dogon, la adquisicin, enriquecimiento y conservacin de la palabra son importantes. Dicho
aprendizaje, por ello, es objeto de mayores precauciones en la mujer (ser que por su naturaleza inestable
est constantemente expuesto al peligro).
Debido a su semejante inestabilidad orgnica y psquica que acta contraproducentemente sobre su
palabra (es decir, son ms charlatanas que el hombre, recibe fcilmente las malas palabras y divulgan
gustosamente los secretos, tienen la mana de pelearse porque no atienden a razones ni reconocen sus
faltas), a la mujer se la somete a unas pruebas para asegurar el desenlace armonioso de su aprendizaje
lingstico y a ayudarla para que en lo sucesivo sea duea de su palabra; el dolor de las pruebas realizadas
tendrn la finalidad de ensearle a dominar sus emociones, ya que son ellas las que la obligan a hablar
demasiado; asimismo tienen un destino esttico ya que imponen a la joven sus atributos femeninos
tornndola hermosa y preparndola para el amor y el matrimonio.
A los tres aos, la nia recibe un aro pequeo para el labio en cobre amarillo, se le hace un agujero en el
labio inferior con una espina de tanina muy dura. Se coloca en el labio inferior porque al producirse la
palabra se mueven la barbilla y la mandbula inferior, el aro se convierte en el guardin de la palabra,
controlando su salida. Al cumplir 6 aos, cuando ya posee suficiente conocimiento del lenguaje, se le
agujerea el borde del pabelln de las orjas (la segunda cuando la primera est curada). Dichos agujeros
estn destinados a recibir las argollas de aluminio despus del matrimonio de la joven; mientras tanto, la
chiquilla recibe fragmentos de tallos leosos procedentes de la hierba s:na, con la que se hacen las
escobas: la escoja despoja la casa de toda la suciedad que la mancilla; los tallos de s:na barren las
malas palabras e impiden que penetren en el odo, responsabilizndose as de su limpieza; los agujeros
practicados en el pabelln favorecen la entrada de la buena palabra; cuando la joven haya aprendido
perfectamente a rechazar las malas palabras, se le colocarn las argollas de aluminio, destinado a atraer
las buenas palabras al olvido ya retenerlas en l. El limado de los dientes en punta se realiza tras el
matrimonio y se liman los cuatro incisivos superiores para tejer mejor las palabras. Si a los 10 o 12
aos, la chiquilla hace an faltas gramaticales y de pronunciacin, se le hace un agujero en la nariz para
completar su aprendizaje simblico de la palabra.
El hombre, mientras, se jacta de no necesitar argollas, porque su palabra es lo bastante fuete de por s, y
posee un carcter suficientemente estable como para rechazar la mala palabra. Sin embargo, lleva una
pequea argolla de cobre amarillo en el lbulo de la oreja izquierda como confesin de una debilidad; est
destinado a defender al varn de la mala palabra.; est a merced de la mujer y esto se refleja en lo
ambiguo de las relaciones entre ambos sexos, en los dogn.
DISTINTOS MEDIOS DE ACTUAR SOBRE LA PALABRA
Como sabemos, los dogon consideran que la naturaleza de la palabra est dotada de un aroma sui generis.
El aroma de la palabra est relacionado con el del aliento del locutor. La palabra resulta menos franca,
con ms tirantez por ambas partes, y ella misma resulta contaminada por el mal aliento; an siendo buena
al principio, puede tornarse desagradable. El mal aliento puede deberse a dos motivos: el interior del
cuerpo est podrido, de ser as nada puede hacerse; pero si se trata solo de la podredumbre de los
dientes, puede remediarse con la higiene. La madre ha de ensear muy pronto al nio estas reglas.
Limpiarse la boca y los dientes supone limpiar su palabra.
Otro modo de actuar sobre la palabra es insertar gestos, cuyo propsito es atenuar palabras demasiado
serias o sencillamente sustituirlas cuando uno no se atreve a pronunciarlas.
REPARACIN DE LA MALA PALABRA
Existen distintas formas de subsanar una mala palabra segn la gravedad de las palabras pronunciadas y
segn la personalidad del ofendido.
Una forma es pedirle perdn al ofendido cogiendo sus rodillas y decirle muyo kana, perdname. Pero es
extrao que se suela purificar una ofensa directamente entre ambos interesados. Por ello se suele recurrir
a un intermediario, sea por haberlo solicitado el ofensor para que presente sus excusas al ofendido, o
porque el propio intermediario se esfuerza por hacer entrar en razn a ambas partes. La intervencin del
intermediario, que por lo general suele ser una persona mayor cuya palabra pesa, pretende hacer
reflexionar a ambas partes, permitindoles expulsar de su corazn tanto el rencor como los malos
sentimientos para poder pensar en las consecuencias sociales de las peleas. La forma comn de purificar
una ofensa sin importancia es morder tres veces un trozo de carbN para luego volverlo a escupir, en
presencia del ofendido; luego el intermediario frota tres veces la lengua del ofensor con un tallo de hierba
de escoba sa:na (si fuese mujer, ambas operaciones se repetiran cuatro veces). El hecho de morder el
carbn y escupir limpia las malas palabras, acto seguido la hierba sa:na las barre, exactamente como
ocurri con la proteccin de los odos de la niita.
En una pelea muy grave entre un hombre mayor y otro ms joven, unidos por lazo de parentesco, siempre
opinan que el ms viejo es el ofendido, as no tenga la razn. Se pasa el perdn al ms mayor, de parte
del ms joven, en el caso de que el joven tuviera razn. El intermediario recibe algodn y cauri, cuya
blancura significa que los corazones se han vuelto a tornar blancos y garantiza que la pelea no volver a
pasar. Acto seguido de degella un pollito en la puerta del ginna y al da siguiente se vierte en ese lugar
un calabacino de agua que se deja correr hacia afuera. El herrero es el intermediario para reparar las ms
graves ofensas y sobre todo para solicitar perdn a los antepasados. Cuando se ha ofendido a alguien
muy gravemente, de palabra o acto, se manda al herrero ante la puerta del ofendido para que haga sonar
su masa tres veces, sujetndola al revs convirtindose el mango en la parte sonora; la nica palabra que
pronuncia es el nombre de aquel que le ha enviado. El ofendido se ve obligado a aceptar las disculpas, de
lo contrario ningn herrero trabajara en lo sucesivo para l. Luego le da arroz al herrero mediado y todos
estn satisfechos. En una pelea particularmente grave referente a los antepasados, se marcha con ambas
partes camino del cementerio y hace sonar su masa tres veces, de la misma forma. As pues queda
asegurada la reconciliacin general. Otra manera de pedir perdn a los antepasados es ir al cementerio,
ponerse de rodillas y tocarse el codo de la mano opuesta, doblando el brazo hacia la derecha y luego hacia
la izquierda, diciendo la oracin del camino del cementerio: En nombre de Amma, perdn; en nombre
de los hombres y de las mujeres apretados, djenme. Sin embargo no reparan solo las palabras que
resultan ofensivas. Lo mismo ocurre cuando se ha hablado sin ninguna consideracin o bien cuando se ha
traicionado un secreto.
Aquel que tiene la boca ligera no inspira confianza; el nico modo de impedir que hable demasiado es
no decirle nada. La ligereza de la boca procede de la del corazn y del hgado; las mujeres son ms
propensas que los hombres. El hecho de dejar escapar palabras que deberan conservarse en el hgado
supone una falta muy grave para los dogon y necesita una reparacin importante con vistas a volver a
colocar en la boca las palabras que jams debieron salir de ella. Este rito de reparacin se realiza cuando
se ha traicionado un secreto importante, o en caso de un insulto particularmente grave como el insultar a
la madre de un interlocutor ms mayor.
Preocupada por la integridad de la palabra de sus miembros, la sociedad dogon ha previsto distintos
modos de actuar sobre ella. El joven nio a quien se le confiere la palabra mediante un acto ritual, en el
momento de nace, ve como sus padres vigilan atentamente su aprendizaje lingstico. La conservacin de
la lengua paterna (y no materna) es muy importante, y opinan que el hecho de adquirir lenguas extranjeras
supone un enriquecimiento y no una sustitucin de dicha lengua original. El dogon no puede concebir
que un individuo piense bien y hable mal. El anciano de ms edad es aquel que cuyo lenguaje es modelo.

CAPTULO II: LA PALABRA EN LA VIDA AMOROSA

El amor, a juicio del hombre, incluso siendo benfico y necesario, est mancillado por la impureza de la
mujer y por su mala palabra. El porvenir de su familiar y de su grupo tuviera que depender de la mujer.
De ah ese deseo ferviente de recalcar su desprecio hacia la mujer, le gusta recordarle su dependencia. He
ah la causa de su inseguridad. Sin embargo existe una contradiccin con respecto a la descripcin de la
mujer hacedora de peleas y al marido sumiso. De hecho, ah es donde reside la ambigedad: el hombre
afianza la inseguridad de la mujer solo para disimular su propia angustia de que ella pueda abandonarlo.
Cuantas precauciones puedan tomarse contra la palabra femenina son un reflejo de dicha actitud
negativa. Sin embargo, las principales preocupaciones de la sociedad giran alrededor de la perpetuacin
del grupo y la mujer se halla en el centro de dichas preocupaciones como generadora y dadora de vida. La
palabra femenina es fundamentalmente buena, fecundante, hmeda en relacin con la poca de los
cultivos y de las cosechas, con la tierra fecundada y productiva; es dulce, paciente; en cambio la palabra
masculina es seca, dura, representa la sequa, la esterilidad y la clera. Sin embargo, la causa de dicha
impureza femenina se trata, segn los informadores, de la mala sangre de las menstruaciones. Esa
prueba de la momentnea infecundidad de la mujer es tan temida que se la considera como una maldicin
a resultas de un pecado original. Fue el acto incestuoso cometido al principio de la creacin el que
provoc la perturbacin de todo el universo.
LA DERECHA Y LA IZQUIERDA: En frica Occidental, la mano derecha es varn y la mano
izquierda es hembra, a esta segunda se le conoce como la mano sucia, ya que con esta se realiza
todas las actividades repugnantes como matar insectos, tocar algo asqueroso, etc.
Segn el dogon, las mujeres poseen mayor fuerza en el lado izquierdo, y practican numerosas tareas
utilizando sus miembros a la inversa de los hombres. As pues, mientras los hombres cortan lea con el
hacha, ellos colocan la mano izquierda delante de la derecha y las mujeres hacen lo contrario, de esta
manera unos demuestran que la fuerza del cuerpo se encuentra a la derecha y otros demuestran que se
sita a la izquierda.
Se puede llegar a relacionar la mano izquierda con la feminidad por un lado, y por otro se puede
relacionar con todo lo nefasto, pero ninguna de estas categoras ha sido definida del todo. Algunos
informadores explican que la mano derecha se halla al norte y la mano izquierda al sur; el sentido de la
creacin es Norte-Sur, se dice que todas las cosas buenas proceden del norte y las malas se marchan al
sur, se puede llegar a confirmar que la muerte vendra a ser una de esas cosas malas que se marchan al
sur.
La muerte forma parte de las cosas sucias, debido a la podredumbre y al mal olor que provoca. Los
hombre demuestran una repulsin hacia todo cuanto est podrido, es por eso que ellos evitan tocar la
podredumbre porque se tornara impuro, mientras que la mujer es menos sensible, posee mejores armas
que el hombre para enfrentarse a la fuerza de la muerte.
La mujer triunfa sobre la muerte, ya que ella encarna los resortes de la vida, trae al mundo a los hijos que
ocuparn el lugar de los difuntos.
- ASEO Y COSMTICA: Los dogon creen que la mujer es menos aseada que el hombre debido al
problema de la derecha y de la izquierda. La mujer se realiza baos durante la maana y la noche y se
frota el cuerpo regularmente con aceite de Lannea acida, todo esto lo hace con el propsito de hacerse
desear por su marido, ya que l siente repugnancia si no la ve a ella con el cuerpo reluciente. Por otro
lado, los hombres creen que no necesitan lavarse a menudo, ya que esto muestra un signo de virilidad
entre ellos, mientras que el hombre que se baa a menudo y se frota con aceite de s por tener la piel
sensible, es objeto de burla y se le compara con una mujer. Estos diferentes aceites poseen un simbolismo
sexual.
- EL DESQUITE DE LAS MUJERES: Aqu una broma masculina corriente hace alusin a la razn
fisiolgica de la sumisin sexual de la mujer hacia el hombre, ya que para ellos el pene posee un carcter
vivo porque se menea cuando estos se encuentran excitados; el sexo de la mujer lo califican como un
sexo muerto porque no se menea y puede permanecer tranquila si desea a un hombre, quien por el
contrario no puede resistirse a su deseo.
Las mujeres son plenamente conscientes del valor que representa la fecundidad y por lo menos, mientras
son jvenes, les consta que son objetos de una constante persecucin por parte de los hombres. Al llegar a
viejas, han ganado en autoridad y en conocimiento, lo que han perdido desde el punto de vista sexual,
pueden aconsejar a las jvenes en sus asuntos amorosos.
Un hombre sin una mujer est perdido, su vida material est en juego, ya que en la economa familiar el
papel que desempea una mujer resulta esencial, ella es la proveedora del agua y de los alimentos, pero
tambin se dedica a las labores del campo y reconoce de buen grado que trabaja ms que el hombre.
La mujer dogon tiene grandes responsabilidades que ha de atender con valor, el trabajo pesado que realiza
hace que merezca respeto de los suyos, tanto en vida como despus de muerta; durante su funeral se le
dar las gracias por todo su esfuerzo.
MATRIMONIO Y LA VIDA SEXUAL: En dogon, el concepto nubilididad (pubertad, madurez) se
refleja en dos expresiones so:gu que conoce la palabra y dogo gu, que conoce la vergenza,
para poder casarse, segn las reglas sociales, se debe tener un dominio de la palabra y se debe saber
comportar con decencia. Es por eso que se toman diferentes precauciones con respecto a la adquisicin de
la palabra en el nio.
- NOVIAZGO: Los hombres se comprometen desde muy jvenes, ya que en cuanto nace un beb de
sexo femenino, las madres que tienen nios y que an no han encontrado novias para ellos, van en busca
de la de mujer, ya que tienen por norma que la pedida se haga antes de que se le imponga el nombre, lo
cual se da 7 semanas despus del nacimiento de la beb. Se le concede al beb a la primera madre que
llegue. Todo este afn que hacen las madres por buscar novia a sus hijos se llama ya:gbu enganchar a
la mujer, o y:la la primera que llegue tendr la mujer, una vez que la madre llega a encontrar
una novia para su hijo, esta se lo comunica a su marido y es l quien se lo har saber al nio cuando sea
adecuado. Es as como desde muy joven se le entrega al chico una y:bru mujer para la cual se
trabaja, la cual ser su primera esposa y este se va a comprometer a realizar toda clase de prestaciones
en trabajo y en especies para sus suegros. Los dos nios jugarn juntos durante su infancia y una vez que
crezcan se le comunica el compromiso al joven novio antes que a ella, siendo este siempre mayor que su
prometida y en cuanto conoce su identidad, se le prohbe dirigirle la palabra y deber evitarla, ya que si
ellos llegan a intercambiar palabras, bromear o jugar, esto equivaldra como si ellos hubieran tenido
relaciones sexuales, cosa que jams debe suceder antes del matrimonio. Una vez fijada la fecha del
matrimonio, se dar un rito de palabra llamado y:u tgu charla de mujeres, en la cual jvenes de la
edad de los novios ya casados se renen con los novios, los cuales an no se dirigen la palabra, durante
diez noches seguidas antes del matrimonio y se dedican charlas, bromas, etc. Esta charla tiene el fin de
propiciar la formacin de la nueva pareja, como tambin mejorar las relaciones de las parejas ya
formadas. En el silencio de los jvenes prometidos, la sociedad dogon constituye un fondo sonoro
benfico en el que se podr insertarse la palabra de la nueva pareja.
- MATRIMONIO: En la tarde de una fecha sealada por los padres, el joven ir acompaado de sus
amigos a la casa de una anciana, la cual desempea un gran papel en las relaciones amorosas de los
jvenes. El marido legtimo solo puede obtener a su mujer si la anciana consiente en dejarla salir; tambin
ha de ganarse la simpata de esta y hacerle favores. Si l no llega a convencerla, entonces si a ella le da la
gana podr decirle que su mujer no se encuentra cuando l vaya a reclamarla. Conformndose a las reglas,
la joven debe negarse siempre a seguir a su marido cuando este viene a buscarla en la fecha sealada por
los padres, si ella no lo cumple, esto resultar de mala suerte para la armona de la pareja. Ella debe de
limitarse a la imagen convencional de la mujer indecisa e inestable, ya que si ella acepta, dara muestra
de una firmeza demasiado masculina en matrimonio y sera de temer que esto se demostrara. Una vez
que consigue que su novia le acompae a la casa de los jvenes (amigos), es costumbre que la acompae
sin dirigirse ninguna palabra, ya que los esposos empezarn a hablarse despus de que el matrimonio se
haya consumado con el acto sexual, en lo cual la novia deber llegar virgen y el novio la desflorar.
Cuando una mujer vive con su marido, ambos deben mantenerse fieles, ya que un marido infiel puede
causar la muerte de sus hijos.
- EXPRESION DEL AMOR: No siempre resulta un xito el primer casamiento, ya que este se da
cuando los novios son muy jvenes y dado que est organizado por las familias. A veces las parejas se
deshacen y vuelven a formarse otras. Los hombres buscan a una mujer por su destacada belleza, mientras
que las mujeres prefieren un hombre guapo, pero que sepa trabajar.
ACTO SEXUAL: El marido siempre toma la iniciativa mediante gestos en las relaciones sexuales, ya
que sera vergonzoso para la mujer manifestar su deseo, por lo menos con demasiada claridad. l no
podr obligar a la mujer a tener relaciones si ella no est dispuesta, salvo en los primeros tiempos de
matrimonio cuando es muy joven y l va a buscarla a la casa de la anciana. Si ellos llegan a discutir, se va
a recurrir la ayuda de un mediador, el cual ser amigo de ellos y provocar una explicacin entre los
esposos. Los dogon describen el orgasmo como una especie de locura, como una crisis parecida a la del
sacerdote totmico, ya que el hombre tiembla, est inconsciente. Ellos creen que durante la fecundidad se
pierde el semen, el cual lo definen como una especie de extracto de agua y aceite que el individuo
pierde durante el coito. Para demostrar su virilidad, un hombre joven podr realizar el acto sexual con su
mujer 3 veces seguidas; al ser 3 la cifra varn, consigue ser un hombre completo. Al ser mayos, se agota
al cabo de la segunda vez y un anciano se tendr que conformar con hacerlo una vez al mes. Para los
dogon, tanto la vida sexual como en las dems cosas hay que saber hallar una medida y un equilibrio.
III. LA PALABRA
Aqu se examinan palabras que se refieren especficamente a la vida amorosa, tal es el caso de la broma,
el enigma y los conflictos existentes en la vida conyugal.
LA BROMA: Es la clase de palabra que no puede faltar entre el marido y la mujer, pues ayuda al
desarrollo del amor. Dentro de la familia, en una cierta edad, los hijos dejan de bromear con su padres
(hija-padre e hijo madre) y solo se dirigen hacia ellos con respeto. A las mujeres les agradan las
bromas, de cierta manera, as le demuestran su inters por ellas; es por ello, que a ambos les desagrada
verlos conversar con personas del sexo opuesto (no pertenecientes a su familia). Nunca hablan
explcitamente de amor, sino, lo demuestran con actos y mediante bromas amables. Es esta la prueba para
sus amigos y familiares, de que mantienen un matrimonio armonioso. Utilizan la irona cada vez que de
ellos ha cometido una falta, es una manera de llamarse la atencin, sin enfadarse. Por ejemplo, <<si la
mujer ha echado demasiada sal en la comida, el marido la llama y le pregunta si an hay ms sal>>.
Saben que hacindose reproches, solo los conllevara a peleas y/o discusiones, el fin de las ironas es no
quedarse callados, hacerlos rer y enmendar el error. Por lo general, los hombres evitan hacer bromas
obscenas delante de su esposa e hijos. Existen algunas excepciones, aunque al inicio su esposa e hijos
queden espantados, con el tiempo terminan por entender que es parte de su carcter, entonces se le
considera mau (por lo general se le denomina as, a las mujeres a las que se les puede decir bromas
jocosas o en tono ertico, pero sin llegar a ms) con l. El marido y la mujer se cuentan ancdotas o
historias, y lo que han de hacer para que se quieran el uno a otro.

EL PAPEL DEL ENIGMA EN LA BSQUEDA DE LA MUJER: El hombre vive con el temor de que en
algn momento su mujer se marche, y ella sabe que si lo abandona tendr que sustentarse sola.Cada
hombre tiene asegurada una mujer desde su infancia, por imposicin de sus padres, pero son pocas las
mujeres que permanecen junto a su marido de por vida. Las mujeres dogn, durante su juventud, tienen
una inestabilidad para la vida matrimonial, pues se casan, divorcian, y se casan nuevamente.El dogon no
solo se conforma con tratar de conservar a su esposa, sino tambin, hacerse con otra. Cuando viaja o
visita otras aldeas mira mujeres, en su propia aldea vigila a las extranjeras y, si en caso la atraccin es
mutua, se les aconseja que su mujer no lo evidencie. Estas mujeres que se obtienen de semejante cacera,
se les denomina mujeres cortadas, pues se les cort de su primer marido. En un seguimiento, se
observ a un hombre que se encontr con una extranjera, pues, por medio de un amigo intent ponerse en
contacto con ella. Pero son muchos los factores (actitudes, tonos de voz, respuestas, etc.) que observar
para saber si la sigue cortejando o no. Una vez que tome la decisin de hacerla su mujer, buscar la forma
de obtener informacin sobre su vida. Por el otro lado, tambin buscan informacin del pretendiente, todo
y cunto posee, para que tengo el permiso de hacer el corte. Al hombre le urge casarse, pero pone a
prueba su paciencia (cualidad de un buen marido) y el desinters de su futra esposa. La mujer no se
informa acerca de la vida privada de su pretendiente, ni por saber si ya tiene mujer e hijos, tampoco el
hombre le hace preguntas sobre su primer marido. Es muy importante que una mujer sepa responder de
una manera inteligente y atinada, pues as demuestran una prueba prematrimonial. Y, cuando tenga el
papel de madre, deber ensearle a su hijas cmo ha de hablarle a un hombre, sino ser muestra de mala
educacin y necedad, entonces dejarn de cortejarla.Una vez que el hombre demostr suficientes pruebas
de paciencia, le conceden la mujer y se fija una fecha para que la lleven a su casa. Claro est que la
bsqueda de la mujer no resulta fcil, ms an para un pobre u hombre de cierta edad, es ms, es posible
que un viudo ya no se vuelva a casar.
POLIGAMIA Y VIDA CONYUGAL: Una vez que result positiva la bsqueda, al llegar a casa con una
nueva esposa, aparecen otro tipo de dificultades, pues hay que tratar de que ambas congenien. El hombre
debe mostrarse prudente y equitativo en todo sentido, en la cuestin sexual tiene que compartir sus noches
con ambas, ellas estn al pendiente. La nica excepcin es que al llegar la nueva esposa, tiene que pasar
junto a ella siete noches consecutivas, y luego retomar el ritmo normal de una noche por mujer. Los celos
sexuales de las co-esposas se dan por violentos insultos, cuyo propsito es que el marido aborrezca a la
otra. Lo solos son de toda magnitud, ya sea por muestras de inters o de afecto. Sobrepasan el lmite en
caso de herencia, pues exigen un reparto equitativo hasta en los mnimos detalles. El nico remedio para
este tipo de rivalidades es la paciencia del marido. Otra dificultad, vendra a ser el caso de los embarazos,
sobre todo si es el de la primera mujer, ya que el marido no debe tocar otra esposa. Es necesario mantener
relaciones sexuales con la embarazada, porque si no, no se dara el desarrollo del nio y el parto sera
difcil. Cuando el nio cumple dos aos, la madre empieza a rechazar al marido y ese rechazo dura un
ao. Si es que el hombre no tiene otra esposa, ha de pasar por abstinencia o se dedicara al adulterio, lo
cual es complicado para l.
IV. LAS MUJERES BLANCAS
Se les llama as a las mujeres embarazadas que murieron, el nombre es debido a que eran envueltas con
un taparrabos blanco y que indican que estn con <<Amma>>. Toda mujer al descubrir que est
embarazada da muestras de alegra, y de un mnimo temor, el de morir durante el embarazo o el parto. Por
esta razn, se cuidan de no divulgar la noticia con prontitud. Preguntarle a la esposa de manera directa si
est embarazada, supone un insulto grave, como es el de hablarle de su menstruacin. La manera ms
sutil de hacerlo, es mediante bromas alusivas. . Los funerales de la mujer blanco son de carcter
extraordinario y especial. El marido se comporta como si fuera culpable, y ha de someterse a una
purificacin. El viudo est obligado a violar a una mujer de paso y traer la prueba de su acto en forma de
un trozo de taparrabos roto. Esa es la nica condicin para volverse a casar, de lo contrario ninguna mujer
aceptara casarse con l, por temor a morir durante su embarazo. El hombre, al ser considerado culpable
de haber provocado la muerte de una madre, ha roto el equilibrio social. Para restablecerlo ha de padecer
una especie de regreso a la naturaleza y a los instintos ms primitivos del ser humano. Al hacerlo, se
identifica momentneamente con el personaje mtico que encarna este comportamiento del hombre y
reproduce simblicamente sus desmedidas actuaciones. Luego se encuentra como liberado y puede
aspirar a una nueva vida.

Capitulo II
La palabra en la vida social
En general, la palabra cumple un rol importante debido a muchos factores.
Por ejemplo, los dogon poseen cuatro nombres individuales relacionados a una estructura social, en vista
a la forma de imponerlo y usarlo. Este toma mayor importancia en la lengua jmsay. Y cuando a un
individuo se le nombra como debe ser, se encuentra en su lugar, es decir, dentro de los diferentes niveles
de la sociedad. Mas si su nombre es confundido por otro que no es el suyo, la persona sentir que su nma
ha disminuido.

Los saludos, por su parte, desempean doble papel social y sicolgico. Es posible bromear con un saludo
a un pariente, pero no es correcto hacerlo al padre debido a que este lo considera como un insulto.
Tambin existe la idea de que la falta de saludo de las mujeres se debe a que encuentran en con la regla,
mas su palabra solo transmitir impureza al oyente.

En cuanto a su expresin social de las emociones, ellos no manifiestan todos los sentimientos. Algunos
gestos son silenciosos y discretos porque as lo impone la sociedad, en caso de no cumplirlo saben que
sufrirn burlas y rechazos de la gente.
Los dogon toman en cuenta el valor social del silencio, desde el punto de vista orgnico. Por un lado se
sabe que hablar mucho perjudica al propio charlatn; por el otro, el hombre que sabe en qu momentos
callarse es visto como un ser social por excelencia, es decir, posee la cualidad de ser paciente en todos los
aspectos.
La expresin de la agresividad en los dogon acta como especie de tensin, que es expresado por medio
de burlas e insultos hacia los aspectos fsicos o morales. Por ello, el equilibrio social est vinculado con la
palabra y es la sociedad misma la que se esfuerza en restablecerlo.
Ellos denominan mnu mna a la alianza catrtica. El mnu admite las libertades de palabra y los peores
insultos, que pueden llegar a convertirse en maldiciones ms graves. Seleccionan la palabra mnu,
representa a la purificacin, es un aliado que cumple el papel de conciliador.

La autoridad se manifiesta, para los dogon, jerrquicamente. Quien ejercer la mxima autoridad ser el
Hogon, el hombre ms viejo de la regin. La forma en cmo lo desarrolla depender de los individuos y
de los caracteres. Ya sea los reproches o las palabras de aliento en pblico, el estmulo de uno cambia. A
veces las palabras suelen sustituirse por gestos simblicos, los cuales poseen doble significado.
Por otro lado, cuando una persona nombrada de la alianza catrtica no cumple con el papel de mediador,
se pone en prctica la palabra de justicia. Participan el Hogon, el cabeza de familia y la asamblea de
ancianos, quienes tomarn las decisiones y pronunciarn las ordenanzas de inters para la comunidad en
la casa de la palabra, tambin conocido como tgu n.

Consideran que la enseanza es obligatoria, y que el conocimiento les otorga poder suficiente como para
acabar con las diferencias y dirigir el comportamiento de los dems jvenes. Este no debe transmitirse a
cualquiera, ya que es considerado como una palabra secreta y debe permanecer en la familia, en caso
contrario, perder su valor.
El padre solo instruye a su hijo, en cambio la madre educa tanto a su nio como a su nia. Sin embargo,
se enfocar especialmente en transmitir todo sus conocimientos como mujer a su hija.

Los dogon conocen el empleo de dos clases de lenguas. El lenguaje convencional, denominado palabra
en el nido, consiste en el uso de palabras y expresiones de la lengua comn dando un sentido convenido
conocido solo por algunos. En cambio, el lenguaje secreto, conocido como palabra ordinaria o hmeda,
forma parte de una lengua extranjera. Esta ltima clase de lenguaje es usado a menudo por los ms
jvenes.
Ambas clases de lenguas son utilizadas para estrechar lazos de solidaridad y, por otro lado, mostrar la
agresividad hacia aquellos que no forman parte del grupo.

No todas las personas nacen con la capacidad de hablar sin dificultad, algunas de ellas presentan
anomalas y desviaciones de la palabra. Tal es el caso del mudo, quien emite gruidos que se denominan
palabra del bho o el tartamudo, quien posee la ventaja de or.

Capitulo IV
La palabra en la vida religiosa
Desataca la figura del Amma, representado con forma antropomrfica, presente en la mente del dogon.
Este dios creador posee su lado negativo, l es el dueo de la vida y de la muerte. A su vez, los dogon
poseen como segunda entidad de su religin al Nommo quien es considerado como andrgino y su
nombre est prohibido pronunciarlo.
Los dogon saben respetar las tradiciones y est convencido de que el mundo posee fuerzas espirituales. Su
vida est regida por varios ritos, prohibiciones y prcticas religiosas. Para ellos el Lb posee
ambivalencia, una dualidad entre el lb de dentro y el de fuera. Tambien se encuentra Yourougou,
quien representa al ser desposedo.
Por otro lado, ellos tambin creen en la existencia seres menores y sobrenaturales como los yebn, los jina
y los andoumboulou.
El rezo es usado con fines religiosos y para que resulte eficaz, las condiciones externas juegan un rol
importante.
En la oracin el patriarca suele dirigirse a los antepasados, el sacerdote totmico al Nommo, el Hogn a
Lb. Esta inicia un circuito de comunicacin entre lo humano y lo divino, para eso debe pasar primero
por los poderes intermediarios y llegar a la potencia invocada, Amma.

Por otro lado se tiene a la frmula propiciatoria, el cual seala proteccin y es pronunciada antes de
enfrentarse a un peligro. Se considera eficaz para ejercer una accin sobre diversas circunstancias
materiales, as como brindar una solucin inmediata en caso de que alguien se encuentre en peligro.
La purificacin por la palabra es una variante de la oracin que consiste en lavar la impureza,
arrastrndola consigo. Para lo cual usan, entre otros elementos materiales purificador, la sangre de una
vctima sacrificable
Los dogon saben que los curanderos son descendientes de Dyongou Srou y estn relacionados con la
vida y con la muerte. Hay en total doce clases de curanderos, es decir doce categoras de enfermedades.
Para los dogon, la eficacia del remedio est estrechamente relacionada con la frmula, es decir, con la
manera en como es practicada la curacin en una persona decada, esta es realizada por medio de la
palabra. La buena palabra cura, ayuda a combatir la enfermedad.

MALDICION Y JURAMENTO
La maldicin se llama mma jbu, ya que siempre se maldice en nombre de Amma.
En el caso de los padres, toman como testigo de la ofensa a Amma, ofensa que al correr de las
generaciones y del tiempo, resulta tan grave que tan solo puede borrarse con la muerte del culpable.
Las maldiciones verbales son variadas: Que Amma le mate!, que el leb lo mate!, que el bnu lo mate!,
que los antepasados le maten!.
El juramento de Ordalas tiene su forma ms sencilla: la evocacin del nombre de Amma, se levanta el
ndice derecho al aire, diciendo Am, por culpa de Amma o ama kinu my.
Los Dogon conocen otras formas de juramentos ms terribles en el caso de adulterio, robo, etc.
Accin de beber el Bnu: este juramento lo pronuncian dos hombresque mantienen un litigio, acusndose
de haberse causado un grave perjuicio de palabra o de hecho. En este juramento la frmula es: si lo hice,
bnu mtame ; si no lo hice, bnu ya lo ves. Si el bnu mata luego al presunto culpable , uno de sus
parientes ofrece una vctima importante para que Nommo no siga matando en la familia.
Pata del cementerio: esta forma de juramento es an ms grave que las anteriores, ya que se supone que
provoca la muerte de las dos personas que formularon el juramento. En este juramento la frmula es:
esta cosa, no estoy al corriente. Si estoy al corriente , que me maten los del cementerio.
Accin de beber la mordaza del muerto: provoca la muerte de los que formularon el juramento, este juicio
de Dios consiste en ingerir el agua en la que se ha dejado macerar la mordaza mortuoria que fue a
buscarse al cementerio.
Los Dogon explican que la eficacia de semejantes juramentos se debe a que la del nama nefasto de las
potencias invocadas penetra en el que practico el juramento al tiempo que sale su nama personal.
El mecanismo de las frmulas de juramento consiste en un intercambio de nama: el hombre aspira el
peligro de nama de las potencias , y este permite que aspiren el suyo a cambio .
ANTICIPARSE AL PORVENIR: LA ADIVINACION, LOS PRESAGIOS
Los Dogon jamas hacen un juramento que pueda comprometer el porvenir: el futuro no est a disposicin
del hombre Amma es quien se encarga de las cosas venideras.
Existe una forma de palabra que se anticipa al porvenir: se trata de la adivinacin . Se basa en la creencia
de que ciertos hombres, por mediacin de un estado psquico particular o de una tcnica , puede ponerse
en contacto con las potencias sobrenaturales que les revela el pasado y el porvenir, puesto que la
adivinacin se refiere a ambas cosas.
Los Dogon distinguen varios sistemas de adivinacin, que pueden ordenarse en dos categoras: aquellos
en los que el adivino extrae el conocimiento de s mismo y aquellos en los que se necesita un soporte
material .
El sacerdote totmico pertenece a la primera categora y en la segunda categora la adivinacin por el
zorro, la interpretacin de los sueos o de los presagios, el lanzamiento de cauris y de piedras cuyas
figuras se interpretan en el suelo, la cantimplora conteniendo piedras pequeas que se agita antes de
hablar.
Una misma especie puede dar lugar a distintas interpretaciones, segn las modalidades del
acontecimiento. As pues, la serpiente venenosa kukulu puede anunciar a) la muerte de un pariente
cercano, si camina a nuestro lado b) una cosecha abundante, si se halla enroscada en un campo, c) la
muerte de un pariente lejano si esta acostada a lo largo.
Numeroso presagios se codifican de tal forma, pero cada individuo posee su sistema de presagios
personales, cuya interpretacin solo es vlida para l.
Relacionan el sueo con el zorro porque los Dogon sienten confusamente que procede de las
profundidades del ser humano, de aquella parte instintiva que la razn no controla y que llaman la parte
torpe del hombre.
La adivinacin resulta ambigua; no es infalible y puede ser peligroso. Sin embargo, aparece como un
intento del hombre por deshacerse del dominio del tiempo.
EL CULTO DE LAS PALABRAS DE LOS MUERTOS
En cuanto fallece, se le pone al finado una mordaza destinada a sujetar su palabra que podra indisponer a
sus allegados: ya se han marchado con los muertos.
El que los Dogon se sientan tan intensamente afectados por la tragedia de la muerte, explica sin duda
alguna que sus poemas mas admirables sean oraciones dedicadas a los muertos.
El culto de la palabra de los muertos, tiene por funcin social resucitarlas, restableciendo o intentando
restablecer con ellos el dialogo interrumpido; para evitar que el peso de los muertos no haga retroceder a
la sociedad, los vivos dan de beber a su palabra, orientndola hacia la resurreccin.
LA LENGUA SECRETA
El sigi es la lengua secreta de la sociedad de los hombres que para los Dogon de Sanga, significa la
formacin que rene, con relacin a la masa de mujeres y nios, el conjunto de hombres pertenecientes a
las distintas familias agnaticas que constituyen la comunidad aldeana.
La lengua secreta se utiliza en diferentes situaciones: oraciones fnebres, rezos y formulas varias.
La lengua secreta procede del mundo desconocido, salvaje, incluso hostil, de la selva, dominio de los
muertos.
LA PROSA
La palabra Dogon que se aplica al conjunto de los relatos en prosa que presentan un carcter de ficcin,
es elume, que se refiere a las fabulas y a los cuentos, adivinanzas y fabulas musicales.
Existen varias clases de elume:
a) Las fabulas de animales: Dichos relatos se presentan de forma ms o menos invariable. El lugar de
accin se determina enseguida. Los principales personajes: constan de : liebre y la hiena, el perro y el
cocodrilo .
La mayora de los animales que conocen los Dogon, incluso aquellos que no se ven en la regin, figuran
en fabulas; incluso aparecen insectos. Una fbula puede constar de tan solo un episodio bastante breve, o
empalmar varios sin aparente relacin.
b) Los cuentos de personas: Aqu los personajes son individuos y no prototipos de especie, sin embargo
raras veces se les llama por su nombre.
c) Cuentos astronmicos o csmicos: tratan de astros (sol, luna) y a veces de animales o personajes un
tanto inciertos, podemos considerarlos como mitos afabulados.
d) Relatos mticos propiamente dichos: Constituyen la base fundamental de la iniciacin y su
conocimiento tan solo se adquiere poco a poco. Dentro de dichos relatos, existen algunos que se asemejan
a las fabulas.
LA PROSA POETICA: ADIVINANZAS, REFRANES, ENIGMAS
1. ADIVINANZAS: Asociacin de palabras, anttesis, paralelismo, imagen inslita, asonancia.
2. REFRANES Y ENIGMAS: En el refrn se trata de poner a prueba al interlocutor, dndole a la idea una
forma sorprendente con miras a despistarlo si no conoce la solucin. El enigma resulta mucho ms fcil
de resolver cuando hay nicamente una sustitucin de trminos.

LA INTERPRETACION SIMBOLICA
Todos los elume son enigmticos en el sentido de que son objeto de una interpretacin simblica a
distintos niveles. Estos niveles brindan la asignatura que se les ensea a los nios y a los jvenes a partir
de la literatura oral,
La enseanza consta de tres fases y se abordan sucesiva o simultneamente.
1. Fase de la moral social: Consiste en una interpretacin de los acontecimientos narrados en el relato con
respecto a conductas sociales que se prestan a juicios de valor y que sirven para dar consejos a los
jvenes.
2. Fase de la observacin del medio natural: Consiste en las adivinanzas referentes a los astros que
pertenecen a la categora fuego y aire.
3. Fase del simbolismo mtico: Se refiere a las creencias religiosas y a el mito.
PAPEL SOCIAL DE LOS ELUME
1. Reglas referentes al tiempo: Los cuentos y adivinanzas han de narrase obligadamente por l noche y
puede iniciarse con la puesta del sol.
2.Reglas referente al lugar: Las reuniones nocturnas en donde uno se dedica a narrar, se desarrollan en un
determinado lugar de cada barrio.
3. Reglas referidas a la propia declamacin: Ha de empezarse por un intercambio de adivinanzas; los
cuentos y las fabulas llegan luego.
4. Reglas sociales: Esta terminantemente prohibido categoras de parentesco.
LA POESIA
LOS GENEROS POETICOS
Los cantos y los lemas constituyen lo que se podra denominar poesa Dogon. Los cantos acompaan
todos los acontecimientos de la vida: casamientos, fiestas, funerales, trabajos, juegos infantiles.. de
carcter religioso o profano, presentan gran variedad y poseen cierta posibilidad de renovacin , incluso
puede que ms que todos los estilos literarios Dogon. Poseen las mismas caractersticas de los lemas.
El lema tiene por efecto unir el individuo al grupo mediante la evocacin de un pasado glorioso, lo
clasifican en distintos niveles de la sociedad, incluso la pertenencia a un grupo tcnico o religioso. Es la
apelacin en el estricto sentido de la palabra: llaman al interesado para que siga existiendo, para que
persevere en su estado y le conceden, por lo menos momentneamente, la fuerza para cumplirlo.
Procedimientos estilsticos que se esbozan para las oraciones:
1.Seleccion de palabras: Se refiere ante todo al dialecto . De hecho la mayora de los cantos tradicionales
y de los lemas son en Jamay, constando, de numerosas formas arcaicas. Independientemente del dialecto,
la bsqueda se orienta as mismo hacia las palabras, seleccionadas debido a su particular expresividad.
2. Disposicin de las palabras: Los Dogon suelen usar la repeticin de palabras o de las misma formulas.
Es un procedimiento netamente estilstico, pidiendo actuar el orador con ms o menos dominio a partir d
determinado nmero de frmulas tipo. Otro rasgo es la concisin de frmulas que permite condensar en
dos o tres palabras una imagen palpable.
3. Ritmo: Todos los procedimientos examinados, repeticin , refranes, rima, asonancia. Aliteracin,
paralelismo, contribuyen a infundir a semejante poesa su ritmo vigoroso, acentuado por la declamacin
oral que pone relieve las silabas tnicas.
4. Imgenes: Tanto los lemas, los cantos como las oraciones, recurren constantemente a la imagen.
5. Carcter enigmtico: Adems de proceder de la imagen la poesa tambin procede del plano del fondo
mitolgico que evoca: por cuanto respecta a la primera: la bajada del primer herrero coincidiendo con la
llegada de la lluvia y el invento de la cultura por los hombres; en cuanto a la segunda, el caminar
subterrneo del antepasado cavador y su salida por el tallo de un bamb.
LA DECLAMACION POETICA: EL GRIOT
El Griot es el especialista para declamar lemas, este personaje resulta harto conocido en las sociedades de
frica Occidental. Recorre las aldeas con su instrumento y asiste a todas las bodas, todas las fiestas, a
todas las reuniones, a todas las reuniones de cierta relevancia.
El Griot vive tradicionalmente de lo que produce su palabra y no practica otro oficio; es un hombre de
casta, Hoy en da , al escasear cada vez ms las fiestas y las invitaciones, el Griot ya no gana lo suficiente
con solo practicar un arte y se ve obligado a dedicarse a otro oficio; pero esto suele ser todava poco
corriente.
El Griot es un personaje ambivalente, respetado y admirado a la vez, temido y criticado. El griot Dogon
posee un estatuto que lo distingue de los dems labriegos Dogon.
Posee ocho voces: palabra dulce, que sube, clara, susurrada, de la llamada y sorprendente. La palabra del
griot est a mitad de camino entre la palabra ordinaria y el canto; no posee las articulaciones rtmicas este
ltimo pero lleva mucho ms aceite que la primera.
EL PROBLEMA DE LA INVENCION
Los Dogon son poco aficionados al relato oral de la creacin literaria. Consideran que todos los cuentos y
las fabulas son antiguos; se tratara de mentiroso a aquel que intentara inventar nuevos relatos
Las variantes observadas pueden referirse a distintos conceptos
1. Las imgenes poticas
2. Presentacin y enlace de los elementos
3. Variantes dentro de la propia forma
4. Contaminacin de los temas
En cuanto respecta a la renovacin de los propios temas debido a la creacin de relatos totalmente nuevos
o a la adaptacin de cuentos procedentes de las civilizaciones vecinas.
Pueden inventarse nuevos relatos semejantes a la ancdota satrica y gustosamente obscenos.
Adoptar relatos totalmente ajenos a la cultura resulta bastante raro, ms probable en la medida en que el
nuevo tema pueda ser adaptado y transformado segn los modelos Dogon.
La fantasa creadora de los Dogon parece reflejarse an ms en el canto.
La importancia de la literatura oral en la sociedad Dogon se nos presenta bajo distintos aspectos:
1. Enseanza: La moral de los cuentos y la enseanza que de ellos se extrae, las lecciones de observacin
y la iniciacin al mito extradas de las adivinanzas, no hacen comprender mejor la forma en que funciona
la tradicin oral.
2. Fecundidad del grupo: La literatura oral est vinculada a los matrimonios y a los nacimientos.
3. Papel csmico: Para los Dogon actuar sobre el grupo humano significa actuar paralelamente sobre el
cosmos. El hecho de favorecer la fecundidad de la aldea ejerce una accin benfica sobre la del universo.
4. Papel psicolgico: El hecho de saber contestar a las adivinanzas, y proclamar simblicamente en los
cuentos de la victoria del hombre nommo sobre el hombre zorro, supone ayudar a cada cual a encontrar
la respuesta a su propio enigma, a que surja ese nuevo ser que ha de sobrevivir en el para que pueda
integrarse a la vida social y procree a su vez.

4. CUARTA PARTE

4.1. La palabra y los medios de expresin no verbales

4.1.1. Relaciones entre la palabra y la expresin plstica

El pueblo Dogon establece una relacin entre las categoras de las palabras y los dibujos o pinturas, y en
ocasiones figuras modeladas en la tierra o talladas en madera. Con lo antes mencionado, nace la intriga
sobre cul es la relacin que mantiene la palabra con semejantes representaciones y por qu hay la
necesidad de recrear -en ocasiones- fenmenos naturales o incluso actividades humanas de la comunidad.
La gente del pueblo Dogon emplean bastante el simbolismo, veremos un ejemplo para dejar en
exposicin eso; la horquilla para el cabello (peine de cabello) se define como el testimonio de la creacin
del mundo por Amma, semejante asociacin simblica fue ciertamente sugerida en su origen por la
forma alargada y puntiaguda del objeto, debido a su papel de escarpidor de trenzas y mechones de pelo, y
si imaginamos un poco ms, podramos asociarla a la de un dedo alargado, que podra ser el de Amma al
momento de crear el mundo: cada caracterstica de ese objeto, resaltada de manera detallada, simboliza un
momento de la creacin. Notamos que a partir de una forma generalizada que orienta al pensamiento
simblico, va desarrollndose el smbolo y como se le explota deliberadamente en los detalles
decorativos, que no poseen valor funcional alguno.
Se considera que el hombre no solo puede representar plsticamente el lenguaje, sino tambin puede
hacerlo mediante el movimiento y en el espacio, un claro ejemplo de eso son este pueblo que le otorga un
significado simblico a determinados gestos y a todas las tcnicas. Para ellos, el baile es considerado
como una expresin altamente elaborada del lenguaje. Los dogon otorgan al concepto de palabra un
sentido muy amplio que abarca tanto el pensamiento y el acto como la expresin oral, y que para terminar
conlleva, por as decirlo, todas las formas de presin de s mismo, halladas por el hombre como individuo
y como miembro de una grupo social, la relacin establecida por la cultura entre la representacin
plstica y la palabra, resulta menos evidente. Al hablar del dibujo frente a la palabra, notamos que el
primero tiene la ventaja de ser ms duradero; el dibujo es el que fija la palabra e impide que se olvide.
A manera de conclusin para esta parte, se debe tener en cuenta que el pensamiento se antepone
necesariamente a la palabra y al acto: antes de fabricar un objeto primero hay que concebirlo. Dios, al
crear, pens; antes de nombrar las cosas, las dibuj en su intento creador. El hombre toma dominio de
las cosas al nombrarlas.
Existe una relacin entre la palabra y el tejido (mito dogon): relacin tanto de orden psicolgico, puesto
que los rganos de la boca son los elementos de un telar que teje la materia sonora emitida por la
laringe, dndole color y forma, como social, puesto que todas las palabras individuales al entremezclarse
cual hilos, tejen las relaciones de los humanos entre s y forman una especie de amplia pieza de tela
ininterrumpida, de generacin en generacin. Como ya se mencion en lneas anteriores, el baile tiene
vital importancia en el lenguaje dogon, prueba de ello es la constante evidencia del antagonismo de los
sexos.

4.1.2. Relaciones entre la palabra y la expresin musical

Existen estrechos lazos entre la expresin verbal y la expresin musical, ambas conllevan un mensaje y se
manifiestan por medio de la voz, La afirmacin anterior no solo se refiere a la musical vocal, sino
tambin a cualquier msica instrumental, puesto que los distintos instrumentos estn concebidos bajo un
aspecto antropomrfico y representan, en un primer plano simblico, a la persona del msico. Todas las
partes que componen cualquier instrumento se denominan mediante trminos anatmicos que se aplican
al cuerpo humano. Los dogon explican que la diferencia entre el canto y la palabra ordinaria no supone
una diferencia innata, sino una diferencia de grado, por as decirlo, ya que el canto se compone de los
mismos elementos fundamentales que la palabra: para su produccin, el cantor recurre a los cuatro
elementos -agua, aire, fuego y tierra- que extrae de su propia sustancia, ms gasta mayor cantidad, lo cual
expresan los dogon diciendo que el cantor pierde ms sustancia (agua ms que nada) y ms fuerza vital
que el locutor.
La msica supone una forma superior, trascendente de la palabra.

CONCLUSIN
Resultara difcil intentar sintetizar todos los puntos que se pueden desarrollar en una comunidad, es por
ello que es inevitable sentir algunas lagunas en este estudio. Entre los puntos ms importante abordados
estn el examen de las relaciones entre la palabra y la persona (estructuracin del Yo, enfoque psquica y
corporal), el antagonismo de los sexos, la ambigua relacin que los une (dualismo) y la relacin con su
entorno (dualismo de nuevo); desde el punto de vista social se puede hablar el concepto dicotmico entre
las estructuras social y religiosa. La calidad de las relaciones psicolgicas se pone de manifiesto merced
al estrecho vnculo que une al individuo con su medio, esto genera una fuerte estructura social, sin
embargo, es al mismo tiempo una debilidad, puesto que representa cierta dependencia del individuo hacia
su medio. Para los dogon, la palabra desempea un gran papel en el desenlace de las tensiones: empleo de
numerosos procedimientos verbales para eliminar las causas de conflictos o para resolverlas cuando no se
han podido evitar.
El smbolo clave de la psicologa dogon nos brinda la interpretacin propuesta por dicho pueblo con
relacin a su nombre, asocindolo con el de la hierba salvaje, que vuelve a brotar sin cesar y que ninguna
destruccin puede aniquilar. Mediante semejante imagen, ellos expresan la voluntad de supervivencia de
su raza, que supo campear las guerras y las difciles condiciones de vida del acantilado. Otro punto
importante en esta cultura es el mito del zorro.