GEERTZ, C.

A interpretao das Culturas

A Religio como sistema cultural

Comparando os trabalhos produzidos entre as duas Grandes

Guerras, Geertz pontou duas caractersticas curiosas: 1 a
falta de progresso terico arraigado no capital conceptual
anterior, no mximo o enriquecimento, mas sem exercer
alguma novidade terica. 2 que as produes se respaldam em
autores consagrados como Weber, Durkheim, Freud e
Malinowsky, sem sair dos axiomas elaborados por eles.
Essas duas categorias no deixam de ter relao com
uma outra. Qual????
Crtica ao academicismo, ou seja, a reproduo dos clssicos
citados.
Leo Steinberg: somente se abandonarmos esse doce senso de
realizao que provm de exibir habilidades comuns e nos
ativermos a problemas suficientemente obscuros que
possibilitem outras descobertas
Para Geertz no precisamos abandonar os clssicos, mas
ampli-los. Todavia, tomando cuidado para no cair no
ecletismo e na confuso intelectual.
Preocupa-se com a dimenso cultural da anlise religiosa.
Termos como significado, smbolo e concepo exigem
uma explicao, sendo este o momento de ampliar as
discusses e indo alm do definido pelos clssicos. Segundo
Langer, essas explicaes so conceitos filosficos da nossa
poca.
noo de que a religio ajusta as aes humanas a uma ordem
csmica imaginada e projeta imagens da ordem csmica no
plano da experincia humana no uma novidade, o que falta,
em sua opinio, so estudos que d conta disso.
Sua definio de religio: (1) um sistema de smbolos
que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens
atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de
existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal
aura de f atualidade que (5) as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas.
(1) um sistema de smbolos que atua para:
Sua definio de smbolo: usado para qualquer objeto, ato,
acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a
uma concepo a concepo o "significado" do smbolo.
Pg.68
Os sistemas ou complexos de smbolos so extrnsecos, ou seja,
eles esto fora dos limites do organismo do indivduo e, como
 tal, nesse mundo intersubjetivo de compreenses comuns no
qual nascem todos os indivduos, no qual eles seguem carreiras
separadas e que persiste aps sua morte. Pg.68
Os padres culturais so modelos, so smbolos nos quais
estabelecem relaes uns com os outros "modelam" as
relaes entre as entidades, os processos ou o que quer que
seja nos sistemas fsico, orgnico, social ou psicolgico "fazendo
paralelos", "imitando" ou "estimulando-os". Pg.69
Classifica duas formas de modelos: 1 modelo de: o que
se enfatiza a manipulao das estruturas simblicas de forma
a coloc-las, mais ou menos prximas, num paralelo com o
sistema no-simblico preestabelecido, como ocorre quando
apreendemos como funciona um dique desenvolvendo uma
teoria de hidrulica ou construindo um mapa de fluxo. A teoria
ou o mapa modela as relaes fsicas de tal maneira isto ,
expressando a sua estrutura numa forma sinptica que
podero ser apreendidas; trata-se de um modelo da "realidade".
2 modelo para: o que se enfatiza a manipulao dos
sistemas no-simblicos, em termos das relaes expressas no
simblico, como quando construmos um dique de acordo com
as especificaes contidas em unia teoria hidrulica ou as
concluses tiradas de um mapa de fluxo. Aqui, a teoria uni
modelo sob cuja orientao so organizadas as relaes fsicas
um modelo para a "realidade". Pg.69
Importante: Diferente dos genes e outras fontes de
informao no-simblicas, os quais so apenas modelos para,
no modelos de, os padres culturais tm um aspecto duplo,
intrnseco eles do significado, isto , uma forma conceptual
objetiva, realidade social e psicolgica, modelando-se em
conformidade a ela e ao mesmo tempo modelando-a a eles
mesmos. Pg.69
Os modelos para so encontrados em toda a ordem da
natureza, como sugere o exemplo do gene, pois a
simples lgica demonstra que tais programas so
exigidos onde quer que exista uma comunicao de
padro. Pg.69
Os modelos de processos lingustico, grfico,
mecnico, natural, etc., que funcionam no para
fornecer fontes de informaes em termos das quais
outros processos podem ser padronizados, mas para
representar esses processos padronizados como tal,
para expressar sua estrutura num meio alternativo
so muito mais raros, e talvez se encontrem apenas no
homem, entre os animais vivos. Pg.70
(2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs da:
 Os smbolos concretos: expressam o clima do mundo e o
modelam.pg.70
Eles o modelam induzindo o crente a um certo conjunto
distinto de disposies (tendncias, capacidades, propenses,
habilidade, hbitos, compromissos, inclinaes) que emprestam
um carter crnico ao fluxo de sua atividade e qualidade da
sua experincia. Uma disposio descreve no uma atividade
ou uma ocorrncia, mas uma probabilidade de a atividade ser
exercida ou de a ocorrncia se realizar em certas
circunstncias. Pg.70
No que concerne s atividades religiosas (e aprender um mito
de cor uma atividade religiosa, da mesma forma que arrancar
um dedo na articulao), elas induzem duas espcies de
disposies um tanto diferentes: nimo e motivao.pg.71
CATARINA NO EST EM TODAS OS MOMENTOS ESTEJA RETIDA
NO MUNDO SIMBLICO RELIGIOSO.
A motivao uma tendncia persistente, uma inclinao
crnica para executar certos tipos de atos e experimentar
certas espcies de sentimento em determinadas situaes, e
essas "espcies" so habitualmente classes muito heterogneas
e mal-definidas em todos os trs casos. Pg.71
Os motivos no so, portanto, nem atos (isto ,
comportamentos intencionais), nem sentimentos, mas
inclinaes para executar determinados tipos de atos ou ter
determinados tipos de sentimentos. Assim, quando dizemos
que um homem religioso, ou seja, motivado pela religio, isso
pelo menos parte embora apenas uma parte do que
desejamos dizer. Pg.71
No se pode falar de apenas uma espcie de motivao
chamada religiosidade, da mesma forma que no existe apenas
uma espcie de inclinao que se possa chamar devoo.
Pg.72
A diferena principal entre disposies e motivaes que,
enquanto essas ltimas so, por assim dizer, qualidades
vetoriais, as primeiras so apenas escalares. Os motivos tm
um molde direcional, um certo caminho amplo, gravitam em
torno de certas consumaes, geralmente temporrias. As
disposies, porm, apenas variam em intensidade: elas no
levam a coisa alguma. Elas surgem de certas circunstncias,
mas no respondem a quaisquer fins. Pg.72
No que nos concerne, entretanto, a diferena mais
importante entre disposies e motivaes talvez resida
no fato de que as motivaes so "tornadas
significativas" no que se refere aos fins para os quais
so concebidas e conduzidas, enquanto as disposies
so "tornadas significativas" no que diz respeito s
 condies a partir das quais se concebe que elas surjam.
Interpretamos os motivos em termos de sua
consumao, mas interpretamos as disposies em
termos de suas fontes.pg.72
(3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral e:
No deve causar qualquer surpresa o fato de que os smbolos
ou sistemas de smbolos que induzem e definem as disposies
que estabelecemos como religiosas e aqueles que colocam
essas disposies num arcabouo csmico so, na verdade, os
mesmos smbolos. Do contrrio, o que poderia significar
dizermos que uma disposio particular de temor religiosa e
no secular, a no ser que ela surge de uma concepo
totalmente impregnada de vitalidade [...]
Se os smbolos sagrados no induzissem a disposies nos
seres humanos e ao mesmo tempo no formulassem ideias
gerais de ordem, por mais oblquas, inarticuladas ou no
sistemticas que fossem, ento no existiria a diferenciao
emprica da atividade religiosa ou da experincia religiosa.
Pg.72
O que qualquer religio particular afirma a respeito da
natureza fundamental da realidade pode ser obscuro, superficial
ou, o que acontece muitas vezes, perverso; mas ela precisa
afirmar alguma coisa, se no quiser consistir apenas em uma
coletnea de prticas estabelecidas e sentimentos
convencionais aos quais habitualmente nos referimos como
moralismo. Pg.73
O homem tem uma dependncia to grande em relao aos
smbolos e sistemas simblicos a ponto de serem eles decisivos
para sua viabilidade como criatura e, em funo disso, sua
sensibilidade indicao at mesmo mais remota de que eles
so capazes de enfrentar um ou outro aspecto da experincia
provoca nele a mais grave ansiedade. Pg.73
Com isso no pretendemos argumentar que so apenas, ou
principalmente, os acontecimentos extraordinrios sbitos que
engendram no homem o inquietante sentido de que seus
recursos cognitivos podem ser ineficazes ou de que sua intuio
somente aparece numa forma aguda. O que ocorre mais
comumente a dificuldade persistente, constante,
reexperimentada, de aprender certos aspectos da natureza, de
si mesmo e da sociedade, de trazer certos fenmenos esquivos
para a esfera dos fatos culturalmente formulveis que tornam o
homem cronicamente inquieto, dirigindo para eles um fluxo
mais uniforme de smbolos de diagnstico. Pg.75
No obstante o fascinado interesse pela aura emocional que
cerca essas situaes extremas, e com muito poucas excees
 (talvez a recente discusso de Lienhardt sobre a divinizao dos
Dinka), foi pequeno o progresso feito em relao espcie de
teoria de confiana rstica estabelecida por Malinowski: ou seja,
que a religio ajuda as pessoas a suportarem "situaes de
presso emocional" "abrindo fugas a tais situaes e tais
impasses que nenhum outro caminho emprico abriria, exceto
atravs do ritual e da crena no domnio do sobrenatural".
Pg.76
Como problema religioso, o problema do sofrimento ,
paradoxalmente, no como evitar o sofrimento, mas como
sofrer, como fazer da dor fsica, da perda pessoal, da derrota
frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia
alheia algo tolervel, suportvel sofrvel, se assim podemos
dizer. Pg.76
(4) vestindo essas concepes com tal aura de
fatualidade que:
O que significa exatamente a "crena" num contexto religioso?
De todos os problemas que cercam as tentativas de conduzir
uma anlise antropolgica da religio, este o que parece mais
inquietante e , portanto, o mais evitado habitualmente, sendo
relegado psicologia, essa disciplina vil e marginalizada qual
os antroplogos sociais esto sempre atribuindo fenmenos
com os quais so incapazes de lidar no arcabouo de um
durkheimianismo desnaturado. Mas o problema no desaparece
com isso, ele no "apenas psicolgico" (nada social o )
pg.80
Parece-me que a melhor forma de abordar esse tema
reconhecer francamente que a crena religiosa no envolve
uma induo baconiana da experincia cotidiana do
contrrio, seramos todos agnsticos mas, ao contrrio, uma
aceitao prvia da autoridade que transforma essa
experincia. A existncia da perplexidade, da dor e do paradoxo
moral do Problema do Significado uma das coisas que
impulsionam os homens para a crena em deuses, demnios,
espritos, princpios totmicos ou a eficcia espiritual do
canibalismo
O axioma bsico subjacente naquilo que poderamos talvez
chamar de "perspectiva religiosa" o mesmo em todo lugar:
aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar. Pg.81
A questo passa a ser ento, primeiro, o que considerado, de
uma forma geral, uma "perspectiva religiosa" em contraste com
outras perspectivas e, segundo, como os homens chegaram a
adot-la.
O inundo da vida cotidiana, sem dvida em si mesmo um
produto cultural, uma vez que enquadrado em termos das
concepes simblicas do "fato obstinado" passado de gerao
 a gerao, a cena estabelecida e o objeto dado de nossas
aes.
A perspectiva religiosa difere da perspectiva do senso comum,
como j dissemos, porque se move alm das realidades da vida
cotidiana em direo a outras mais amplas, que as corrigem e
completam, e sua preocupao definidora no a ao sobre
essas realidades mais amplas, mas sua aceitao, a f nelas.
Ela difere da perspectiva cientfica pelo fato de questionar as
realidades da vida cotidiana no a partir de um ceticismo
institucionalizado que dissolve o "dado" do mundo numa espiral
de hipteses probabilsticas, mas em termos do que
necessrio para torn-las verdades mais amplas, no-
hipotticas. Em vez de desligamento, sua palavra de ordem
compromisso, em vez de anlise, o encontro. Ela difere da arte,
ainda, porque em vez de afastar-se de toda a questo da
fatualidade, manufaturando deliberadamente um ar de
parecena e de iluso, ela aprofunda a preocupao com o fato
e procura criar uma aura de atualidade real. A perspectiva
religiosa repousa justamente nesse sentido do
"verdadeiramente real" e as atividades simblicas da religio
como sistema cultural se devotam a produzi-lo, intensific-lo e,
tanto quanto possvel, torn-lo inviolvel pelas revelaes
discordantes da experincia secular. Mais uma vez, a essncia
da ao religiosa constitui de um ponto de vista analtico,
imbuir um certo complexo especfico de smbolos da
metafsica que formulam e do estilo de vida que recomendam
de uma autoridade persuasiva.
E isso nos faz chegar, finalmente, ao ritual. no ritual isto ,
no comportamento consagrado que origina, de alguma
forma, essa convico de que as concepes religiosas so
verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas. em
alguma espcie de forma cerimonial ainda que essa forma
nada mais seja que a recitao de um mito, a consulta a um
orculo ou a decorao de um tmulo que as disposies e
motivaes induzidas pelos smbolos sagrados nos homens e as
concepes gerais da ordem da existncia que eles formulam
para os homens se encontram e se reforam umas s outras.
Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se
sob a mediao de um nico conjunto de formas simblicas,
tornando-se um mundo nico e produzindo aquela
transformao idiossincrtica no sentido de realidade ao qual
Santayana se referiu na epgrafe por mini transcrita. Qualquer
que seja o papel que a interveno divina possa ou no exercer
na criao da f e no compete ao cientista manifestar-se
sobre tais assuntos, de uma forma ou de outra ele est, pelo
menos basicamente, fora do contexto dos atos concretos de
 observncia religiosa que a convico religiosa faz emergir no
plano humano.
claro que nem todas as realizaes culturais so realizaes
religiosas e a linha entre as que o so e as realizaes
artsticas, ou at mesmo polticas, no muito fcil de
demarcar na prtica, pois, como as formas sociais, as formas
simblicas podem servir a mltiplos propsitos.
(5) as disposies e motivaes parecem singularmente
realistas:
Ningum, nem mesmo um santo, vive todo o tempo no mundo
que os smbolos religiosos formulam, e a maioria dos homens s
vive nele alguns momentos. O mundo cotidiano de objetos de
senso comum e de atos prticos, como diz Schutz, que
constitui a realidade capital da experincia humana capital
no sentido de ser este o mundo no qual estamos solidamente
enraizados, cuja inerente realidade pouco podemos questionar
(por mais que possamos questionar certas pores dela) e de
cujas presses e exigncias raramente podemos escapar. Um
homem, at mesmo grandes grupos de homens, pode ser
esteticamente insensvel, no preocupado religiosamente e no
equipado para perseguir a anlise cientfica formal, mas no
pode ter uma falta total de senso comum, e assim mesmo
sobreviver. Pg.87
A religio sociologicamente interessante no porque, como o
positivismo vulgar o colocaria, ela descreve a ordem social (e se
o faz de forma no s muito oblqua, mas tambm muito
incompleta), mas porque ela a religio a modela, tal como
o fazem o ambiente, o poder poltico, a riqueza, a obrigao
jurdica, a afeio pessoal e um sentido de beleza.