S FIL
Figuras imaginarias
Sobre la idealizacin en la vida personal y
colectiva y otros ensayos
Eswnislao Zuleta
Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura ,
Presidencia d e la Repblica, Procultura,
Bogot, 1985
Menos que un libro de tema socio-
psicolgico o de teora de la argu-
mentacin cotidiana (como el de Er-
ving Hoffman The Presentation of
Self in Everyday Lije, de 1959, por
slo citar un ejemplo), estos ensayos
constituyen una retractacin confu-
samen te cifrada de la profesin de fe
marxista-leninista con la que el Dr.
h.c. Estanislao Zuleta inici su carrera
de multifilsofo. El lector buscar en
vano una determinacin emprica y
tericamente fundada de lo que el
autor entiende por "idealizacin". La
carencia de esta determinacin obliga
a concl uir que el autor se sirve de un
tema cie ntfico para disfrazar su pro-
pia desilusin de su "idealizacin "
del marxismo-leninismo o, para decir-
lo ms exactamente, de su epigo-
nismo de Gyrgy Lukcs (en su libro
aparatoso Thomas Mann , La mon-
taa mgica y la llanura prosaica, de
1977). Esa retractacin laberntica
influye inevitablemente sus anlisis;
como, por ejemplo, los que dedica a
Kafka ("La Metamorfosis", pgs. 103-
114, y "Franz Kafka y la moderni-
dad", pgs. 115-127). Ni del conte-
nido de ellas ni de las notas de pie de
pgina cabe deducir que el Dr. h.c .
Zuleta conoce los textos originales y
las interpretaciones ms fundadas de
Kafka (Heinz Politzer, Franz Kafka.
Parable and Paradox, Cornell U ni-
versity Press, 1962, por ejemplo). En
cambio se apoya en una monopolista
francesa de Kafka, Marthe Robert
(en traduccin castellana), quien domi-
na el texto mucho mejor que el Dr.
Zuleta, pero no lo suficientemente
como para satisfacer las exigencias
filolgicas ms elementales. Un media-
no co nocedor de Kafka - en sus tex-
tos originales y de la bibliografa
esencial sobre l- tendr que con-
cluir que estas piezas maestras del
Digitalizado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia.
Dr. h.c. E sta nis lao Zuleta nada tie-
nen que ver con Kafka , sino con el
"s ubdesarrollo " latinoamericano. En
la conferencia que el e pgon o del
sup remo filsofo colombi a no Daro
Echanda, esto es, el Dr. h.c. Estanis-
lao Zuleta, pronunci en la Universi-
dad de Tunj a en 1983 co n motivo del
primer centenario del nacimiento de
Kafka , se encuentran "ca ntinfladas",
por decir lo mejor, co m o esta: " La
modernidad ha hecho explotar una
cosa nueva en el vnculo societari o,
ha hecho explotar los conflictos ms
hondos, el co nflicto ent re los hom-
bres y las mujeres, ahora lo llamamos
femin is mo y realmente las femin istas
han hecho el mejor trabaj o en ese
sentido, pero tambin la rebelin
juvenil tiene mil formas , por ejemplo
una forma negativa: nosotros no sere-
m os co mo nuestros padres" (pg.
117). El Dr. Zuleta no especifica por
qu esa "forma negativa" de la " moder-
nidad " es exclusiva de ella, ni justi-
fica por qu y c mo la "modernidad "
se puede reducir a este aspecto. En
cambio, prefiere deleitar al lector con
su estilo entre domstico-e pisto lar y
terminolgico que en modo alguno
contribuye a la precisin de lo que
quiere deci r. El ensayo o , ms exac-
tamente, la conferencia "Nietzsche y
el ideal asctico " ( pronunciada en la
Universidad de Antioq uia en 1982) es
un despliegue de su desconoc imiento
de la obra de Nietzsche. Ya en la
primera pgina (pg. 143) cita impre-
cisamente la famosa obra de su vc-
tima: El origen de la tragedia y el
espritu de la msica. Aunque el Dr.
Zuleta haya led o esa obra en traduc-
cin castellana, ello no implica que e l
conocedor de Goethe , de Kafka, d e
Thomas Mann y d e Nietzsche no
Vie1as: MA URI C IO GARCIA
FIA
corrija, en beneficio de una lect ura
precisa, el detalle aparentemente insig-
nificante del ttul o traducid o : e l o ri -
ginal no dice y (und ) si no del (aus
de m) espritu de la msica. U na pgina
ms adelante, el Dr. Zuleta recae en
su "cantinflismo" y asegura: '' la visi n
trgica de la existencia que consista
e n aceptar lo trgico de la vida y
aceptar, al mismo tiempo, la vida''.
La visin trgica de la existencia no
consiste, evidentemente, e n aceprar,
sin o e n fun d amentar por qu la exis-
tencia es trgi ca. Y esa fu ndamenta-
ci n de Nietzsche es lo q ue no comu -
nica e l Dr. Zuleta. Ot ra "cantinflada"
depara el Dr. Zuleta al lector en la
misma pgina: "al re dedo r de ese pro-
ble ma gi ra el pensamiento de Nietzs-
che durante todo un largo perodo
que c ubre desde la primera obra,
hasta las ltimas".Tu vo perodos de
desarrollo el pensa miento de Nietzs-
che o fue todo s u pensamiento un
solo perodo? Y entonces, p ara qu
hablar de perodo, que tiene un signi-
ficado muy preciso d e divisin de
fases - al menos e n el lenguaje de la
historia y de la historia de la filos o -
fa? No satisfecho con estos descui-
dos merame nte "filolgicos", el Dr.
Zuleta instruye a sus oyentes inde-
fensos y a sus lect ores con esta noti-
cia: "En lo relacionad o a la lgica, me
voy a refe rir a ' La voluntad de domi-
nio', a uno de sus ltimos textos "
(pg. 150). Como lo puso de presente
Karl Schlechta en la primera nueva
edicin de las obras de Nietzsche
(Samtliche Werke. Munich, 1954-
1956; no cabe esperar de l especialista
Zuleta que co nozca la edicin de
Colli y M o ntinari), La voluntad de
dominio es un a obra co mpuesta y
aderezada , por suscitaci n de la her-
mana, co n apuntes de Nietzsche, a
veces falsificados por la hermana.
Para quien trabaja cie ntfic ame nte
so bre Nietzsche (universitariamente;
y por el lugar e n e l q ue el Dr. Zuleta
dict esa co nfere nci a es de es per ar
que ha ya res pondido a esa alm a
mter), el libro La voluntad de domi-
nio es filolgicamente insostenible e
implica una interpretaci n fascistoide
d e su pensamiento. Fund ado en tex-
tos falsos (sea el citado o las traduc-
ciones, que no indic a) , no ha de so r-
pre nd er que cuando se e nfrenta al
79
 FILOSOFIA
pr o blema co mplejo de l j uicio o j ui-
cios d e Ni etzs che sobre Scrates se
re monte con e rudicin inc re ble-
mente "lorite-menascoide", es de
cir, de medio-odas, a Platn y, sin
aducir textos claves, vislumbra
apenas y naturalmente de modo
filosficamente insuficiente lo que
Scrates pudo signific ar para
Nietzsche: el " hombre terico".
Pero en esa confusin parroquial
de que hace gala el Dr. Zuleta, para
apuntarlo acude a la termi no loga
francoltrica y dice : "que en el dis-
cu rso racional" (pg. 146) Scrates
''apunta" . .. "como dice Plat n
en la Carta Sptima a los amigos de
Din a otro hecho" ... Con "dis-
curso racional", co n la palabra de
moda, todo suena muy cientfica-
mente. Y el oyen te de la co nferencia
del Dr. Zuleta debi de que dar
a pabullado ante semejantes lucu-
braciones, que ni siquie r a se permi-
tieron "filsofos" an tifilsof os
como F erna nd o Gonzlez o el gran
irreverente argentino Macedonio
Fe rnndez.
"Notas de un mal lector" titul
Borges s u irnica necrologa de
J os Ortega y Gasset. Sera exce-
sivo decir que el Dr. Zuleta es,
como Borges , un "mal lector". El
Dr. h.c. Estanislao Z uleta es si m-
plemente un "piad oso lector", que
se si rve de los libros y de las confe-
rencias para cargar a s us oye ntes y
lectores de sus ocu rrencias sob re
libros con su triple problema: el d e
su autodidactismo, el de su obe-
diencia a la moda (marxi sm o- leni-
nismo, estructuralismo de segunda
mano) y el de su im portantis m o .
Sera falso s upone r q ue este triple
problema es exclusivo del Dr. h.c.
Esta nislao Zuleta. Un estudiant e
hispa no ansioso d e saber com pro-
bar que las universidades hispa-
noamericanas est n excesivamente
llenas - ta nt o co mo las es paolas-
de Estanislaos Zuletas. El libro del
ilustre Dr. h.c. es, adems de un
testimonio poltico personal, una
denuncia indirecta y peculiar - e
involuta ria - de la m ise ria apara-
tosa de la un versid ad .
RAFAEL G UTIERREZ GIRARDOT
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Digitalizado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia.
La verdad de
la Constitucin
Filosofa de la Constitucin colombiana de
1886
Ligia Galvis Ortiz
Edicin de Luca de Esguerra. Bogot, 1986.
247 pgs.
Este seve ro estudio de "la naturaleza
oculta" d e la constitucin de 1886 es
probablemente el libro ms serio
publicado en el pas durante la cele-
bracin del centenario de nuestra
carta fundamental. Se trata de un
anlisis filosfico sistemtico del cdi-
go poltico de Nez y Caro, que, a
travs de un examen rigu roso de las
fuentes mediatas e inmediatas del
constitucionalismo regenerador, pone
en evidencia la racionalidad profun-
damente autoritaria y reaccionaria
d el estatuto que sirve de base a la
actual ley su prema d e Colo mbia. Y
ello res ulta tanto ms meritorio y
notable cuanto que la efemride de la
constitucin del 86 se traduj o en una
produccin bibliogrfica muy pobre
en cantidad y sobre todo en calidad , y
estuvo signada por la apologa y la
autojustificacin. En medio de algu-
nas reimpresiones largamente espe-
radas, como la de Constituciones de
Colombia, de P ombo y Guerra, por
el Banco P opular, y de muchos dis-
cursos insustanciales, el texto de Ligia
Galvis se destaca co mo una contri-
bucin original, bien documentada,
respaldada po r una slida formacin
jusfilosfica y e_n marcada en una
RESEAS
perspectiva critica del derecho y del
Estado que es siempre bienvenida
entre nosotros.
Publicado en una pulcra ed ici n
privada, Filosofa de la Constitucin
colombiana de 1886 co nsta de cuatro
partes: la primera propone las cate-
goras bsicas del anlisis, a saber: el
individuo, la sociedad y el Estado, y
presenta las dos grandes tradiciones
d e pensamiento que van a marcar el
proceso nacional y co nstitucional de
C olombia: la escolstica y el raciona-
lismo; la segunda secci n examina
las fuentes inmediatas del constitu-
cionalismo criollo en la empresa co lo-
nizadora y en el movi miento de ideas
de nuestro siglo XIX, que culmina
con ese monumento al racionalismo
d emoliberal que fue la co nstitucin
anglica de Rionegro; la tercera parte
explora en profund idad el ideario de
la carta del86; y las co nclusio nes , por
fin , desenmascaran la filosofa pater-
nalista, confesional y regresiva del
documento que sali del llamado
Consejo Nacional de Delegatarios
hace ya cien aos.
Segn la profeso ra santandereana,
la co nstitucin centenaria "marca el
fin de la era de la Ilustraci n y el
co mienzo de la recuperacin filos-
fica, de la misma manera que repre-
sent el fin del federalismo, expre-
sin de autonoma, y el advenimiento
del centralismo, reflejo de la concien-
cia sumisa". Al negar la constitucin
radical de 1863, la Regeneracin impo-
ne en su lugar una doctrina de la
democracia restringida en la cual la
comunidad no es el depositario sino
apenas el intermediario del poder,
pues el ejecutivo prevalece sobre el
legislativo y la soberana radica en la
nacin y no en el pueblo. La ms
grave implicacin de este esquema
teocrtico es la irresponsabilidad pol-
tica de los gobernantes y represen-
tantes frente a los ciudadanos en vir-
tud del llamado sufragio-funcin del
artculo 179 de la codificacin origi-
nal, el cual "elimina la naturaleza
democrtica de las instituciones por-
que es de libre voluntad del Estado
otorgar o suprimir esta funcin".
U na tal negacin del carcter popu-
lar del poder conduce a la nocin del
elector como funcionario pblico tran-
sitorio y nos coloca hoy a un paso del