EIDELSZTEIN, A. La ciencia y el psicoanlisis. Imago agenda. n. 182.

Buenos Aires: Letra

Viva, 2014.

A CINCIA E A PSICANLISE
Alfredo Eidelsztein

[...] os psicanalistas no esto

altura terica que exige sua prxis.1

INTRODUO
Devemos rechaar as afirmaes do tipo a psicanlise uma cincia, a psicanlise
no uma cincia, j que a lgica dual parmendea ou no (h ou no h)
absolutamente insuficiente, no somente por no admitir mais que afirmaes essencialistas,
mas tambm porque no existe um modo exclusivo que permita estabelecer o que cincia e o
que psicanlise. Para refletir com seriedade sobre este tipo de problemas os modos de
elaborao e avaliao do saber racional e transmissvel e suas prticas necessrio partir, ao
menos, das seguintes premissas: a) no existe um elemento especfico para estabelecer o que
cincia no sentido moderno do termo; b) no h consenso entre os epistemlogos sobre qual
seria o conjunto das propriedades mnimas do saber racional para que seja considerado
cientfico e c) tampouco h consenso entre os estudiosos a respeito da estrutura das relaes
entre as propriedades consideradas.

ARGUMENTOS

Entre os psicanalistas, a resposta mais frequente pergunta a psicanlise uma

cincia? que no o , e que cincia toda disciplina equiparvel fsica, mas no abundam
as elaboraes que justifiquem a eleio da fsica como paradigma da cincia. Por outra parte,
supem que a fsica coincide com o que se popularizou do modelo newtoniano, mas sem
respeitar sequer sua propriedade fundamental: a plena matematizao.

No se refletiu apesar do denotado esforo de Lacan sustentado durante mais de trinta

anos de ensino acerca das seguintes questes: no a matemtica uma cincia? E a lingustica,
as cincias econmicas e a medicina? Coloco que todas elas podem ser consideradas
cientficas, se bem possuem modos muito diversos de operar com o saber e as prticas que

1
Lacan, Jacques. O Seminrio 14. Classe de 21 de dezembro de 1966. staferla.free.fr. p. 116. (traduo pessoal).
habilitam e so muito distintas ao que se cr que a fsica, inclusive as fsicas o so, dito
no plural, j que no constituem, apesar do que se cr, um modelo unificado.

O limite que impede que a comunidade de analistas coloque-se estas perguntas reside
no preconceito que sustenta que a cincia uma disciplina emprica, na qual um investigador
neutro observa reiteradamente atravs de algo como um microscpio ou um telescpio uma
poro de matria que permanece idntica a si mesma, investida de uma quantidade e um tipo
de energia especfica em um tempo e um espao considerados eternos e infinitos.

Se desconhece, a consequncia de um forte obstculo epistemolgico, tal como o coloca

G. Bachelard, que o tempo e o espao comearam do nada faz cerca de 13.500.000.000 de anos,
que o espao-tempo constitui um contnuo, que a energia no mais que uma constante
numrica e que depende do desejo do investigador se o supostamente observado onda (puro
movimento) ou partcula (uma poro de matria com uma localizao precisa no tempo e
espao), inclusive o que foi no passado. A matria e a energia segundo o modelo cosmolgico
moderno mais e melhor aceito, tambm surgiram do nada e no instante em que o espao e o
tempo comearam a existir. Nada de tudo isso conhecido nem admissvel pelo preconceito
hegemnico que rege entre ns.

A existncia da matria observvel investida de energia, a observao neutra e a

obteno de concluses a partir de repetidas experincias idnticas, uma concepo da
atividade cientfica o indutivismo que sustentada na atualidade quase exclusivamente por
M. Bunge; a concepo oposta o hipotetismo dedutivista que afirma que se parte sempre
(o que existe primeiro ) de uma ideia, hiptese ou pergunta e que o observvel e
experimentvel somente advm em seguida, sustentada por todas as distintas correntes
epistemolgicas do sculo XX (as originadas nas concepes de Koyr, Bachelard, Kuhn,
Lakatos, Popper, Feyerabend, Chalmers, etc.). Este ltimo quase o nico ponto em que todas
as orientaes coincidem.

Mais ainda: as fsicas modernas, como a relativista, a quntica, a de cortas, etc., surgiram
fundamentalmente, como tambm afirma Lacan, de experimentum mentis, no de observaes.

A ltima uma concepo da elaborao do saber cientfico tanto sua estrutura, como
seus elementos, operaes e impossveis intrnsecos que sustenta que somente em algumas
oportunidades tem-se acesso ao contraste emprico, a que nunca absoluta e definitivamente
confirmatria de nenhum modelo terico (o que se conhece como o problema do cisne negro).
 Freud foi indutivista e sustentou uma posio idntica a do empirismo lgico do Crculo
de Viena, Lacan foi um firme apoiador do modelo hipottico dedutivo.

Na histria da psicanlise se registrou e se registra ainda a oposio entre estes dois

modelos que, para especific-los melhor, pode ser caracterizado assim: Freud concebeu e
inseriu o saber e prtica da psicanlise na lgica do que proponho chamar de giro biologicista
e naturalista que sustentaram um grande nmero de pensadores de sua poca e sua cultura, que
podem ser caracterizados como filsofos-mdicos. Para eles, primeiro o corpo biolgico
com sua matria (a substncia viva) e suas energias (as pulses e a libido) e as vivncias
inefveis produzidas pelo encontro com a realidade. Lacan o fez em torno da articulao do
giro lingustico e o postulado estrutural em relao ntima com as concepes das mais
modernas cincias: as matemticas (topologia, nmeros reais, clculo infinitesimal, etc.) e as
fsicas (relativista, quntica, de cordas, de supercordas, etc.). Todas elas concebidas como
cincias formais. Assim, tem-se duas concepes opostas do real: para Freud consiste no
encontro da substncia viva e suas energias com os estmulos do meio, observveis por um
experimentador neutro; para Lacan, o real para o sujeito da cincia com o qual pratica a
psicanlise consiste no impossvel lgico matemtico sustentado segundo a posio que assume
o executante. Para Freud, a cincia do real a biologia; para Lacan, a lgica matemtica.

O verdadeiro problema, e para finalizar estas breves notas, no tentar contestar a

pergunta: a psicanlise uma cincia?, mas sim colocarmos aos psicanalistas a questo
crucial que funcionar como apoio, sustentando o fundamento de nossas reflexes tericas e
sua prtica associada.

Para todos aqueles colegas que sustentam com grande firmeza que o psicanalista o
resultado de sua experincia analtica, fao uma pergunta: isso o experimentaram em uma srie
de vivncias pessoais ou o ensinaram como um axioma velado por sua prpria apresentao de
produto de sucessos acontecidos?

Podemos questionar-nos a respeito das orientaes possveis: a psicanlise ser uma

experincia transmitida de um praticante a outro atravs de vivncias individuais relativamente
inefveis (como so colocadas todas as vivncias desta ndole) ou consistir em um modelo
terico surgido em certas condies epistmicas que em seu funcionamento cria uma prtica e
os objetos sobre os quais o faz segundo uma posio que funda quem o busca e o pratica?
 Em relao ao futuro da psicanlise: se tratar de investigar, estudar e refletir no mbito
das relaes com outros saberes racionais e em especial os que possuem esprito cientfico, ou
de fazer experincias pessoais somente transmissveis de um a outro?

Se fosse o primeiro: qual ser o modelo terico mais pertinente psicanlise? Aquele
antigo e j descartado pelas cincias ocidentais, que afirma que o sujeito um derivado de foras
obscuras originadas na substncia viva individual que constitui cada um de nossos corpos
biolgicos, ou aquele outro, que afirma que em sentido estrito no existem mais corpos fechados
em si mesmos, e que o sujeito somente ser uma instncia formal a deduzir e interpretar em uma
estrutura de laos e voltas interpenetrados de parltres e o Outro, de laos de ligaes
significantes de cadeias significantes que participam de uma rede de discursos em relao
cadeia de laos dos trs registros?

Se delimitamos a pergunta anterior: a psicanlise se deduz das concepes que Lacan

props e sustentou ao largo de todo o seu ensino, como, por exemplo: o Inconsciente o discurso
do Outro; o desejo do homem o desejo do Outro; os modos de gozo se ordenam
fundamentalmente como gozo do Outro e gozo flico por fora do corpo; algum recebe sua
prpria mensagem em forma invertida do Outro; o fantasma se constitui sempre no campo do
Outro; a pulso o eco no corpo do fato de que h um dizer; a libido uma superfcie
(bidimensional) externa que pode recobrir nosso corpo; o Eu somente um subproduto das
identificaes ao outro; o sujeito o que um significante representa frente a outro; o sujeito est
dividido entre saber e verdade; etc., pode corresponder-se j antiga vulgarizao da fsica de
Newton? Podem admitir-se, em funo das propostas do modelo terico de Lacan, que se trata
de um corpo substancial individual investido de energias internas? de todo evidente que no.

Foi para despejar as resistncias de seus prprios discpulos que Lacan se viu obrigado
a criar para rechaar ao outro modelo, os seguintes neologismos, entre centenas de outros:
insubstncia, motrialisme (materialismo dos termos da linguagem), parltre (falasser), contra-
natureza, hontologie (vergonha da ontologia), manque--tre (falta em ser) y dstre (de-ser).

Pode tomar-se uma ideia da inverso da lgica proposta por Lacan em relao a este
conjunto de problemas se considera-se que, para ele, o ral no a substncia ou matria
tridimensional, mas a ex-sistncia, o imaginrio no o que cada um ou a sociedade imagina,
mas a consistncia, e o simblico no o sistema de smbolos combinados, mas o buraco.

Tudo isto nos obriga a refletir a respeito de que modelo funcionar como fundamento
orientador das concepes psicanalticas e suas prticas derivadas: aquele que se apoia nas
cincias (tais como a matemtica, a fsica relativista, a quntica, a lingustica, etc.) ou aquele
que o faz sobre discursos religiosos (f e crena em um Pai fundador), prticas artsticas
(fundamentalmente poticas), prticas sobre experincias vivveis e inefveis (msticas),
filosficas (o que o ser e, em especial, o ser do homem), etc.?

Nunca se poder separar absolutamente entre todas estas prticas, saberes, disciplinas e
cincias, mas a psicanlise no ser a mesma se elege-se uma outra orientao.

CONCLUSES

O aparato psquico postulado por Freud possui a espacialidade de um ovo tridimensional

fechado com seu interior especfico e um exterior absolutamente alheio. Lacan, para o $, prope
operar (conceber e praticar) com superfcies inter e/ou autoatravessveis, que no distinguem
entre interior e exterior e, ademais, algumas delas so impossveis no espao tridimensional.
Para o sentido comum hegemnico de nossa poca e cultura, cada um de ns possui, como
acreditava Freud, a espacialidade de uma bola de bilhar com suas energias especficas, e o social
funciona como um choque entre tais corpos: o mal-estar na cultura. Se deve ter bem presente
que, ainda que se suponha que a psicanlise se aparenta fundamentalmente a uma prtica sobre
o inefvel individual tratado poeticamente e no com as cincias formalizadas, estas postulaes
no possuem outra fonte que uma errnea e vulgarizada concepo do que cincia, do que so
matria e energia e do que o real. Mas a cincia em especial as fsicas modernas j h um
sculo que sustenta que os corpos no consistem nem funcionam em absoluto deste modo.
Indubitavelmente, existem enormes diferenas entre as fsicas modernas e a psicanlise, mas
tambm existem, ainda que no iguais, entre elas (as fsicas) e as matemticas, entre aquelas e
as cincias conhecidas como cincias humanas, etc. De modo que no se trata de se cincia
sim ou no para a psicanlise, mas de qual modelo da mesma se sustenta, se ele sabido ou se
desconhecido. Se a estrutura do sujeito como a de um ovo, ento o Inconsciente e a pulso
so internos, e a linguagem, o Outro e o psicanalista so externos; consequentemente, a proposta
inteira de Lacan deveria ser rechaada.

Todos nos orientamos segundo uma teoria do real; a grande maioria desconhece que se
trata de uma teoria devido a qual uma teoria afirma que experiencial.