LA CIUDAD DE DIOS

Profesor Titular: Dr. Carlos Rafael Abdo

Profesora: Dr. Ana Ins Duarte
Materia: Derecho Poltico
Integrantes:

Gonzlez Denis, Diana Romina; 41.718.727

Martnez, Janet Erika Stefania; 40.525.321
Ra Almaraz Pacheco, Roci Beatriz;

40.149.295
Velasquez Espinoza, Teresa Julieta;

41371581

-2017
 INTRODUCCION
En el libro decimo san Agustn explica que el hombre tiene en su
naturaleza el deseo de buscar la felicidad por diferentes medios,
pero la verdadera felicidad, proviene de Dios, a el le tenemos que
rendir culto, no a los ngeles. Dicho culto es un sacrificio vivo que
le debemos rendir, con nuestra vida. Los platnicos reconocieron a
Dios pero se alejaron rindiendo culto a los hombres cuando solo al
verdadero Dios se le debe culto. San Agustn expresa el verdadero
sacrificio es toda obra hecha para unirnos a Dios en santa alianza,
es decir, referido a la meta de aquel bien que puede hacernos de
verdad felices. Si solo hay que servir al verdadero Dios, tenemos
que cuidarnos de los demonios. Habla de los milagros que realizo
Dios, de los beneficios eternos y temporales, el ministerio de los
ngeles y sobre todo del verdadero y supremo sacrificio que realizo
el mediador de Dios y los hombres: Jess
 LIBRO DECIMO
CAPITULOS 1-8
El captulo I comienza diciendo que la verdadera felicidad solo la
da Dios, tanto para ngeles como para humanos.

El buscar la felicidad esta en la naturaleza del hombre. Los

platnicos llegaron a conocer que el alma del hombre no puede ser
feliz sin la intervencin de Dios, el Dios que creo la tierra y todo lo
que en ella hay. Los hombres tambin desean la vida eterna, la
cual se podr alcanzar con la limpieza de nuestro corazn y al
unirlo con el Dios altsimo.

San Agustn plantea Qu quieren de nosotros estos seres

celestiales? Quieren los ngeles que les realicemos rituales a
ellos? o solamente a Dios?

Continua explicando el significado de la palabra , puede

tener tres interpretaciones pero un solo significado:

El primero: SERVIDUMBRE que se refiere al culto de Dios y

solamente a Dios. De esta palabra derivan los vocablos agrcola,
colono, ncola y lo mismo se llama cultivadores del cielo a los que
en el habitan. La servidumbre se la debe rendir solamente a Dios

El segundo: RELIGION significa culto de Dios y no a lo que antes se

la conoca como sacra privada en la cual se realizaban cultos a
antepasados

La tercera: PIEDAD suele tornarse tambin como el culto a Dios,

esta palabra tambin se la usaba para nombrar actos
misericordiosos. Este uso que le dieron a la palabra hizo que a Dios
lo llamen misericordioso y piadoso.

As San Agustn traduce la palabra como servidumbre,

pero presentada solo y nicamente a Dios, religin porque solo la
tenemos con Dios y en conclusin todo esto significa culto a Dios,
el verdadero Dios

Sentir el platnico Plotino sobre la iluminacin procedente de

arriba, vivieron y consignaron que la felicidad de los seres
celestiales proviene de un objeto intangible por la luz, lo que es
Dios para ellos, por lo cual resplandecen y permanecen con su
participacin perfectos y felices

Afirma Plotino que ni aun aquella alma que creen alma del mundo
tiene su felicidad distinto origen que la nuestra, y que esa luz no es
ella misa, sino la que ha creado y con cuya iluminacin inteligible
resplandece ella inteligiblemente

Compara tambin a los seres incorpreos y los seres celestiales: el

alma seria la luna y Dios seria el sol, la naturaleza del Alma es la
misma naturaleza que Dios, el creador del universo

En conclusin los seres celestes no tienen otra fuente de vida feliz

diferente a la nuestra, est de acuerdo con los evangelios. El
alama racional o intelectual no puede por s misma, sino que brilla
por la participacin de la otra luz verdadera

Sobre el verdadero culto a Dios sobre el cual los platnicos

reconocen como el creador del TODO, se apartaron rindiendo culto
divino a los ngeles independientemente si son malos o buenos

Si cualquier persona conociendo a Dios le hubiera glorificado y

agradecido no se hubiera confundido su mente ni hubieran sido
parte en actos malos. Sin duda los ngeles confesaran que para
ser inmortales y felices solo tenamos que adorar a un solo Dios de
dioses, el mismo Dios de ellos que el nuestro.

A ese Dios le debemos nuestro servicio ya sea en ritos sagrados

como en nosotros mismos. Somos templos suyos, ya que Dios
mora en la conciencia de cada uno de nosotros, cuando nosotros le
entregamos nuestro corazn l hace un altar por eso dice San
Agustn que somos un templo para Dios.
Para lograr ver a Dios y unirnos a l tenemos que purificarnos de
todo pecado, deseo pecaminoso y consagrarnos en su nombre. l
es la fuente de nuestra felicidad y nuestra meta. Debemos
reelegirlo pues lo habamos perdido por negligencia; reelegirlo, de
ah proviene la palabra religin. Si tenemos a Dios tenemos mor
para descansar y ser felices, y as alcanzaremos la perfeccin.

Nuestro bien es unirnos a l su brazo incorpreo fecunda el alma

inmortal y la llena con verdaderas virtudes. Se nos manda a amar
este bien con todo el corazn, con todo el alma y con todas las
fuerzas, este bien debemos llevar a los que amemos y dejarnos
llevar por quien nos ama as se cumplen los dos mandamientos de
la Ley y de los profetas. Amaras al seor tu Dios con todo tu
corazn con toda tu mente y con todas tus fuerzas; y; amaras a tu
prjimo como a ti mismo San Agustn dice que si cumplimos estos
dos mandamientos alcanzaremos unirnos a Dios y por consiguiente
la felicidad.

Solo al Dios verdadero se debe el sacrificio.

Al culto divino se le quitaron muchos honores para drselos a los

hombres por ms que fueran indignos.

San Agustn dice que el ejemplo que tenemos en la antigedad es

el de los dos hermanos Can y Abel. Dios aprob el sacrificio de
Abel porque lo hizo con un corazn puro y rechazo el sacrificio de
Can.

Sacrificios que no exige el Seor, pero quieren que observen para

comprender su significado

El sacrificio es un espritu quebrantado y humillado ya que Dios

nunca desprecia un corazn as. l no quiere el sacrifico de un
animal muerto, pero quiere el sacrificio de un corazn contrito y
humillado por el dolor de la penitencia

San Agustn pone como ejemplo un salmo de las sagradas

escrituras ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus
votos al altsimo e invcame en el da del peligro; y yo te librare y
t me dars gloria

El Seor desea que defendamos el derecho y amemos la lealtad;

no olvidar la solidaridad y hacer el bien. Estos sacrificios son los
que agradan a Dios

El sacrificio verdadero y perfecto

Es el que ayuda a unirnos a Dios, a acercarnos ms a l. La

misericordia con la que socorre al hombre, sin o se hace por Dios
no es sacrificio.

El sacrificio es una obra divina que al hacerlo hacemos nuestra

alma agradable a Dios

tambin es sacrificio el castigo que infligimos a nuestro cuerpo

por la templanza, lo hacemos por Dios a fin de no usar nuestros
miembros como arma de iniquidad que nos haga pecar, sino que
debemos usarlo como arma de justicia para Dios

Debemos ofrecer nuestra propia existencia como sacrificio vivo y

agradable a Dios, no amoldndonos a este mundo, sino que
debemos ser diferentes y distinguir entre lo bueno y lo malo

Los verdaderos sacrificios son las obras de misericordia tanto como

para nosotros mismo y como para el prjimo, el fin de esto es
librarnos de la miseria y ser felices.

Para San Agustn lo bueno es estar junto a Dios

Los ngeles nos quieren en tal manera que no quieren que los
adoremos a ellos sino solo y exclusivamente a Dios no quieren
que les sacrifiquemos a ellos, sino a aquel de quien saben son ellos
mismos, junto con nosotros, sacrificio. Somos en efecto, con ellos
una sola ciudad de Dios -y expresa el que ofrezca sacrificio a los
dioses ser exterminado.

Milagros que Dios se dign a aadir sus promesas, aun por el

ministerio de los ngeles para confirmar la fe
San Agustn cuenta el milagro de Sara y Abram y como el pueblo
hebreo con la ayuda indudable de Dios logro salir de las manos de
Egipto y su malvado faran, como cruzaron el mar rojo, como
vivieron en el Desierto y como en todos estos casos se manifest
la mano de Dios en la vida de cada una de estas personas.

CAPITULOS 17-24
Por esta razn se coloca en el arca del testimonio, las tablas de
piedras, en las cuales estaban las leyes. Llamada tambin
tabernculo del testimonio, por su semejanza. Esta arca guiaba al
campamento, y los sacerdotes les daban la debida veneracin,
este signo les indicaba cuando peregrinar, y cuando descansar.

Cuando llegaron a la tierra de promisin, esta misma arca se la

tomo para castigar los pecados del pueblo enemigo, la colocaron
en su templo y este quedo destrozado.

Todos esto se lo tomaban como maravillas de DIOS, ensearon a

los hombres, y tambin dar testimonio de que las divinas
providencias gobiernan hasta lo ms pequeo dela tierra.

Pero se plantea si estas obras/milagros con los que se ense al

pueblo son verdaderas o falsas, dando respuesta de que los
testigos que son los gentiles pueden atestiguar sobre estas
maravillas.
Aunque en este libro como dice San Agustn nos dirigimos a los
que anteponen sus dioses a nuestro Dios, fundador de la santa y
gloriossima Ciudad, ignorando que l mismo es fundador invisible
e inconmutable de este mundo visible y mudable, y a la vez
dispensador segursimo de la vida feliz, no tomada de lo que l
hizo, sino de s mismo.

Hubo muchos santos que imitaron a los ngeles, siguieron a Dios. Y

fueron considerados como Dioses

Por eso el verdadero Mediador, que al tomar la forma de esclavo

fue hecho Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jess, bajo la forma de Dios, acepta el sacrificio con el Padre, con
el cual es un solo Dios; pero bajo la forma de esclavo prefiri ser
sacrificio a aceptarlo, a fin de que nadie tomara ocasin de esto
para sacrificar a cualquier criatura. Por eso l es el sacerdote, l es
quien ofrece y es tambin la oblacin.

Tambin se habla sobre Jess como mediador entre Dios y el

hombre, que puede perdonar nuestros pecados, los limpia de la
carne Slo por los pecados se separan de Dios los hombres, cuya
purgacin en esta vida no tiene lugar por nuestra propia virtud,
sino por la divina misericordia; por su benignidad, no por nuestro
poder. Por esta gracia, despus de esta vida seremos llevados a la
plenitud que es Dios.

Cuando se habla de DIOS, se nos presentan tres principios, pero no

estamos hablando de 3 dioses distintos, aunque al hablar de cada
uno, Del Padre, o del Hijo, o del Espritu Santo- confesemos que
cada uno de ellos es Dios
 CAPITULOS 24-32
Sobre la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo,
que la impiedad de los platnicos se avergenza de confesar.

San Agustn responde a las preguntas que se hacen los incrdulos

sobre la existencia de Dios, espritu santo, la encarnacin del hijo,
la resurreccin, la salvacin del alma, la pureza de la virgen, etc.
La Encarnacin de Dios es la Encarnacin del Hijo, no del Padre, ni
del Espritu Santo. Nuestro Seor Jesucristo cuando tom el alma y
el cuerpo del hombre, es la manifestacin suprema de la gracia.
Los no creyentes no quieren reconocer la encarnacin del
inconmutable Hijo de Dios, por la cual nos salvamos.
Los ateos no quieren aceptar que Dios es tres personas a la vez:
 Es Dios Padre que es nuestro Padre y quien cre todas las
cosas
Es Dios Hijo que es Jess que vino a salvarnos al mundo.
Es Dios Espritu Santo que es la relacin de amor que hay
entre el Padre y el Hijo.

La patria en la que hemos de permanecer; pero no tenis el

camino por donde hay que ir.
Confiesas, sin embargo, la gracia, ya que dices se ha concedido a
pocos llegar a Dios por la virtud de la inteligencia, pues no dices:
unos pocos quisieron; antes, al decir que se ha concedido, sin duda
confiesas la gracia de Dios, no la suficiencia del hombre.
La gracia de Dios no pudo ser encarecida ms gratuitamente que
hacindose hombre el Hijo de Dios dando a los hombres la
esperanza de su amor, sirviendo el hombre de intermedio,
mediante el cual lleguen los hombres a l, que por su inmortalidad
est tan lejos de los mortales. Y como por la misma naturaleza nos
infundi el deseo de la inmortalidad, permaneci l feliz y tomando
al mortal, para darnos lo que amamos, nos ense con sus
sufrimientos a menospreciar lo que tememos.
Las personas necesitan ser humildes y no soberbias para poder
aceptar la verdad sobre todo para aquellas que tienen sabidura.
No debe desconcertarnos que la Virgen Mara d a luz un cuerpo.
Ms bien debe induciros a admitir esa piedad de que el Admirable
ha nacido de modo admirable.
Tampoco tenemos que dudar de la resurreccin de Jess y de que
subi a los cielos con cuerpo y alma.
Dudaban de la existencia porque esperaban que el salvador se
represente con lujos y no como lo hizo de forma humilde.

Lo que refuta y enmienda Porfirio de la doctrina de Platn.

Platn escribi que las almas de los hombres despus de la muerte

volvan a los cuerpos de las bestias. . Esta opinin la mantuvo el
maestro de Porfirio. No le pareci bien a Porfirio. Volvan las almas
de los hombres, no a los cuerpos que haban dejado, sino a otros
nuevos.
Ensea tambin que Dios dio alma al mundo para que, conociendo
los males de la materia, acudiera al Padre y no se viera dominada
nunca por las manchas de su contacto. Se le dio el alma al cuerpo,
sobre todo, para que hiciera el bien, ya que no aprendera el mal si
no lo hubiera.

Confes que purificada el alma de todos los males y establecida

con el Padre, no padecera ya los males de este mundo.

Con esta opinin suprimi ciertamente lo que parece ser el meollo

de la doctrina platnica, es decir como los muertos proceden
siempre de los vivos, as los vivos proceden de los muertos.

Y demostr que es falso lo que con sabor platnico parece dijo

Virgilio: que las almas purificadas enviadas a los Campos Elseos
(segn leyenda, parece querer significar los gozos de los
bienaventurados. Son llevadas al ro Leteo, esto es, al olvido de
todo lo pasado)

Con razn reprueba esto Porfirio critica este argumento.

Pues si la purificacin perfecta consigue el olvido de los males, y el

olvido de los males produce el deseo de los cuerpos, donde se
impliquen de nuevo en los males.

No ser feliz si no est segura. Y para estar segura juzgar

falsamente que ella ser siempre feliz, puesto que alguna vez ser
miserable. Quien tiene a la falsedad como causa de su gozo.

Contra el argumento de los platnicos, en que afirma

que el alma es coeterna con Dios.

Ella nos dice que el alma no es existe eternamente junto con Dios,
esta ha sido creada ya que no exista. Para no creer esto los
platnicos, les pareca causa suficiente el argumento de que lo que
no haba existido antes por siempre. Aunque sobre el mundo y
sobre los que describe Platn han sido hechos dioses por Dios en el
mundo, dice con toda claridad que ellos han comenzado a ser y
tuvieron principio, pero que no han de tener fin, sino que asegura
permanecern para siempre por la voluntad potentsima del
Creador.

Pero hallaron modo de resolver el problema diciendo que no se

trata del comienzo del tiempo, sino del comienzo de la sustitucin
de un ser.

Nada puede existir sin fin en el tiempo, sino lo que no tiene

principio en el tiempo, pues hemos descubierto cmo la felicidad
del alma, habiendo tenido principio en el tiempo, no tendr fin en
l.

La debilidad humana ante la autoridad divina da crdito en algunos

casos ante la religin aquellos inmortales que afirman
equivocadamente el no necesitar de Dios y no realizan ningn
sacrificio como lo hacan en antigedad.

Camino universal de la liberacin del alma. No lo encontr Porfirio

por buscarlo mal; lo descubri la gracia cristiana.

sta es la religin que posee el camino para la liberacin del alma

puesto que ningn otro puede alcanzar su libertad.

ste es el camino real que conduce al reino y permanecer firme

por la eternidad. Dice Porfirio al final del primer libro sobre el
Regreso del alma que an no se ha encontrado camino alguno para
la liberacin del alma.

Ese camino universal para la liberacin del alma, que l nos ha

recibido, ni de alguna filosofa de primer orden, ni de las
enseanzas de esas gentes. Tenan stas gran reputacin en lo que
llamaban realidades divinas, porque en ellas prevaleci mucho la
curiosidad de conocer y honrar a algunos ngeles, Viva todava
Porfirio bajo el dominio de las cosas humanas cuando este camino
universal de la liberacin del alma, que no es otro que la religin
cristiana, era atacado libremente por los adoradores de los dolos y
de los demonios y por los reyes de la tierra. La nica senda para
librar el alma es la que Dios concedi por su misericordia a todas
las naciones cuya noticia alguna ha llegado y a otras llegara sin
que puedan decir porque ahora y porque tan tarde. El filsofo
comprob el camino para librar y salvar a los creyentes la noticia
la tena el fiel Abraham, mediante el orculo: Todos los pueblos
sern bendecidos en tu descendencia.

He aqu el camino universal, del cual dijo un santo profeta: El Seor

tenga piedad y nos bendiga; ilumine su rostro sobre nosotros, y
tenga piedad de nosotros: conozca la tierra tus caminos; todos los
pueblos, tu salvacin. Por eso tanto tiempo despus, habiendo
tomado la carne de la descendencia de Abrahn, dice de s mismo
el Salvador: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob: l

nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas,
porque de Sin saldr la ley; de Jerusaln, la palabra del Seor.

Todo lo escrito en la Ley de Moiss y en los Profetas y en los

Salmos acerca de m tena que cumplirse. Con esto comprendieron
las escrituras.

Estaba escrito el Mesas padecer, resucitar al tercer da, y en su

nombre se predicar el arrepentimiento y el perdn de los pecados
a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln.

Luego la anunciaron por algunas palabras claras y ms veces

simblicas. Y ya el mismo Mediador, presente en la carne, y sus
bienaventurados apstoles, revelando la gracia del Nuevo
Testamento, declararon abiertamente lo que estaba significado en
los tiempos anteriores un poco ms oculto, a tenor de la
distribucin de las edades del gnero humano; segn le haba
parecido ordenarlo a la sabidura de Dios, con el testimonio de las
maravillosas obras divinas.

ste es el camino recto para llegar a la visin de Dios y a la unin

eterna con l, que se proclama y afirma en la verdad de las santas
Escrituras.
Aunque quiz no hayamos satisfecho plenamente las esperanzas
de algunos, s creemos haber satisfecho, se ha dignado ayudarnos
el verdadero Dios y Seor, los deseos de otros, refutando las
contradicciones de los impos, que prefieren sus dioses al Creador
de la Ciudad Santa, que es el objeto de nuestro estudio.

ndice

Introduccin
.
Captulos 1-
8

Captulos 9-
16
.

Captulos 16-
24
..

Captulos 25-
32
..