Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.

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Preliminares para ler Da Redeno em Assim Falava Zaratustra, Parte II

Gilvan Fogel*

Resumo:
Trata-se de uma anlise detalhada do discurso Da redeno de Assim falava
Zaratustra. Vamos tecer algumas breves consideraes, de carter preliminar, que
pretendem trazer tona um fundo orientador, a partir do qual se pode fazer uma leitura-
interpretao do referido texto.

Palavras-chave: Zaratustra; Redeno; Metafsica

Prelude to reading Of redemption in Thus spoke Zarathustra, Part II

Abstract:
This article is a detailed analysis of the speech Of redemption in Thus spoke
Zarathustra. We will weave some brief considerations, in a preliminary fashion, so as
to bring to surface a guiding core, and from it to produce a reading-interpretation of the
above mentioned speech.

Key-words: Zarathustra; Redemption; Metaphysics.

1. Na Segunda parte de Assim Falava Zaratustra, h um discurso, intitulado Von

der Erlsung, Da Salvao ou Da Redeno.
Vamos tecer algumas breves consideraes, de carter preliminar, que
pretendem trazer tona um fundo orientador, a partir do qual pode-se fazer uma leitura-
interpretao do referido texto.
Von der Erlsung est falando: Da Salvao, Da Redeno, Da Remisso, Da
Re-conduo. Mais do que a respeito de ou sobre, que do a idia de uma fala de
fora, descomprometida, objetiva, o de (em Da Redeno) diz a partir de, desde.
Assim, Da Redeno fala j a partir ou j desde o poder, a fora de salvao, de
libertao, ou seja, de reconduo ou de reatamento. Mas, salvar de que, libertar de que
ou para que? Reconduzir (ou reatar) o que ou quem e para onde (ou a que)? A fala,
principalmente de redeno, evoca moral ou religiosidade monotesta, que
nostalgicamente se pe em recuo busca de uma unidade perdida. O texto de Nietzsche
quer evocar isso, pois ele, sendo filosofia, metafsica, quer ser uma pardia do

*
Professor Titular do PPGF-UFRJ

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cristianismo. Por isso, cabe a pergunta: afinal qual a perda, qual a ruptura, qual a
culpa, qual o pecado?! O pecado a prpria metafsica, pois a metafsica o erro. E
metafsica erro, o erro, porque aponta, de modo geral, para uma atitude ou um modo
de ser (o Ocidente, a Europa) que pe e impe um desvio mais: um extravio, uma
expatriao (= de-cadncia). E o erro, este erro que precisa ser reparado, superado,
isto , do qual preciso que se redima, ou seja, do qual preciso ser retomado o fundo,
o fundamento, o lugar prprio, a ptria, a Terra diz Nietzsche, o sentido da Terra.
H portanto que re-adquirir (redimere), reconquistar o solo ou a t(T)erra perdida com
a irrupo e com o respectivo triunfo e dominao da metafsica e do cristianismo, pois
cristianismo platonismo para o povo! Metafsica, cristianismo alienam, expatriam
Portanto, mais filosfica ou menos religiosamente, redeno, salvao,
Erlsung est falando superao da metafsica, do cristianismo. Grave, gravssimo
problema como pensada, como experimentada esta superao. Superar no
abandonar, no pura e simplesmente passar por cima e ir embora, jogar ou sacudir fora
alguma coisa que incomoda, que atrapalha. Portanto, a fala de redeno, de salvao,
que discurso eminentemente cristo, na boca de Zaratustra, o anti-cristo, precisa soar
e soa como pardia. Na pardia fala-se aparentemente de uma mesma coisa ( a mesma
forma), mas desde um outro lugar ou uma outra hora (com outro contedo), o que
faz com que tal fala, na verdade, se evidencie ser outra, isto , vindo desde outro lugar e
apontando para outro horizonte...

2. A metafsica, configurando-se como erro, marcada pelo esprito de

vingana. Esprito de vingana uma espcie de categoria do pensamento de
Nietzsche, com a qual, desde a qual ele quer pensar a fora, a essncia da metafsica.
Metafsica, aqui, de novo de modo muito amplo ou geral, designa o pensamento
substancialista. isto o erro, a saber, a substncia ou a vontade, a tendncia ou, mais
precisamente, o querer substncia. Ento, metafsica fala da atitude que, seguindo o fio
condutor da causalidade, se mede com a realidade luz da necessidade de
insistentemente ou at infinitamente buscar substncia, o sub-estrato, o fundamento do
real, pois como substncia ou sub-estrato j est entendida ou pr-compreendida a
determinao de fundo, de fundamento.
Na expresso esprito de vingana o termo esprito fala do impensado, do
irrefletido, mesmo do espontneo desta atitude que tem tal busca por evidentemente
necessria e, por isso, irrefletida, espontnea, tornada vida! Vida sempre

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espontaneidade. , portanto, esprito e, ento, fora, porque no pensa, isto , no

precisa pensar, uma vez que atua como o bvio, o evidente e, assim, o impensado deste
modo de pensar. Como diz Zaratustra, ironicamente, no prprio discurso, que nos
preparamos para ler: O esprito de vingana - ah, meus irmos, esta foi at agora a
melhor reflexo dos homens. A melhor, quer dizer, a nenhuma reflexo, justo por
ter-se tornado espontaneidade.
Para ns, latinos, vingana, de vindicare, fala de uma reivindicao. No caso,
a reivindicao que vida, pr-compreendida j desde a vigncia da prpria vingana,
isto , desde o esprito de vingana, passa a fazer do direito de, seguindo o fio
condutor da causalidade, reformar, corrigir e, por fim, na era da tecno-cincia, de
substituir o real, a vida. E isso feito medida que se busca, que tanto se busca, que se
corre atrs do fundo, do fundamento da vida. O fundo, este fundo, tem, tal como o
horizonte, a tendncia de se afastar na mesma medida que supomos dele nos aproximar.
Assim, medida que se busca e se corre atrs, ele recua, se adia e se protela para fora e
para alm do fundo, fazendo-se cada vez mais o pro-fundo, a ponto que esta atitude de
buscador, de pesquisador, que a de escavador ou de sapador (fodere!), faz do viver
ou de ser desde e s t e modo de ser uma i-limitada, in-finita busca, pesquisa; uma
sfrega, inconsumvel, insacivel fornicao da Terra, do Sentido da Terra, que
outro nome para dizer o dom, a ddiva transbordante e transcendente, que a Vida.
Este componente de busca, de pesquisa, do correr atrs sfrego, guloso, infinito,
todo cobia, luxria, voluptuosidade, isto , todo hybris - enfim, este componente o
que se ouve, se ausculta na palavra alem Rache (vingana) Geist der Rache.
Rache e respectivamente a forma verbal infinitiva rchen provm do antigo
alemo rehhan, que quer dizer verfolgen (perseguir, correr atrs) e que, remetendo-
se origem indo-germnica, resguarda o sentido de vervolgene encerra ainda
drngen (empurrar, impelir), stossen (idem) e treiben (impulsionar, empurrar).
nesta direo que se faz necessria a conexo de Rache com tractatus (tractare,
que diz arrastar com violncia, correr atrs, isto , perseguir e ainda manusear,
manejar), que d tratamento e tratado, o que constitui a forma moderno-contempornea
do teorizar, da teoria, isto , do saber e do ver. Sim, concupiscncia do olhar. isso,
sim, a nossa pesquisa assanhada, sem vergonha... A morte do esprito...
Mas deixemos isso de lado! A conjugao de vindicare, compreendido desde a
causal-substancialista reclamao ou reivindicao para si (isto , para a vida ou a
existncia) do que no de si (a saber, o i-limitado, o in-finito), com Rache nos d a

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estruturao da metafsica como movimento de concretizao do esprito de vingana

Geist der Rache. Esta estruturao constitui a essncia da metafsica, seu verdadeiro,
seu autntico fundamento portanto, aquilo que a revigora, possibilitando-a e
promovendo-a a cada passo. Enquanto o esprito da metafsica, esta vingana
(reivindicao sfrega, vida, gulosa do i-limitado, do in-finito) como que o sentimento
(o pthos), que insistentemente sentido e re-sentido, ou seja, que insistentemente se
repete, retorna e, ento, se re-toma no movimento do fazer-se e do concretizar-se da
exposio metafsica do sentido de mundo isto , de vida, de existncia.
Em suma, e voltando ao incio destas anotaes, Da redeno fala: Da libertao
ou Da salvao do esprito de vingana. Da redeno fala da re-conquista e da re-
conduo a um solo perdido, do qual o esprito de vingana, isto , a vontade de infinito
imperando como compreenso de toda realidade possvel, aparta, extravia, e x i l a o
homem. Portanto, de algum modo, Da redeno fala de re-conduo ptria, Terra,
ao lar, medida que fala da superao da sanha, da hybris ou da vontade de infinito.
Superar (superao da metafsica, do homem) ultrapassar, mas ultrapassar por
atravessamento, por perpassamento... O que isso?! Como?! ...
isso que, no mencionado discurso, est em questo.

3. Nessa busca de infinito, nessa corrida assanhada da vontade de infinito, atua

como esprito, isto , como fora ou a melhor reflexo, uma determinada
compreenso, melhor, pr-compreenso de tempo, quer dizer, de sua gnese ou do
fenmeno de temporizao. E esta que assim atua, a compreenso habitual e, porque
habitual, bvia, evidente, ou seja, pela qual no preciso perguntar, a qual no precisa
ser pensada justamente por ser a melhor reflexo. E esta compreenso a que
organiza toda realidade possvel no esquema de antes, agora e depois passado,
presente e futuro. , portanto, a compreenso que organiza toda realidade possvel
segundo antecedente e conseqente, causa e efeito, numa reta aberta de in-terminvel,
in-finita sucesso. Trata-se, pois, da habitual representao sucessivo-linear ou causal-
substancialista do tempo.
Mas vem logo a pergunta: desde onde se fala, desde onde se acusa isso? Em
outros termos: como o tempo pode no ser isso, a saber, a dominao da interminvel,
insacivel, sfrega, assanhada, infinita sucesso linear? preciso que se fale, que se
veja desde outro lugar, desde outra instncia, isto , desde um lugar in-habitual ou
desde uma instncia extra-ordinria. E isso se d, possvel e mesmo necessrio que se

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d, na suposio, diz Nietzsche, que se tenha sido tomado por uma inslita,
extraordinria experincia. Experincia (afeto, pthos, interesse), s experincia, assim
entendida ou experimentada (!!), quer dizer, extra-ordinariamente, abre evidncia, isto
, necessidade e destino. Uma tal experincia pe, transpe para outro lugar, outro
tempo ou hora. Em questo est a experincia, a evidncia do que Nietzsche chama um
instante medonho, tremendum, extraordinrio ein ungeheuer Augenblick.
Portanto, um instante, in-habitual ou fora do ordinrio (lembremos, um instante
extraordinrio abre, desde sua rara intensidade vital, uma evidncia, uma necessidade
ou um destino), que nos arranca para fora da bvia ou habitual ordem sucessivo-linear
sub-estancial, pro-funda, in-finita.
Por volta de 1881, quando esta questo, que desde sempre ocupava, pr-ocupava
Nietzsche, mas que principalmente agora, por volta de 1881, dele se apoderava com a
fora de um grande, isto , de um necessrio e portanto intransfervel destino pois
bem, deste ano de 1881, temos uma anotao de trabalho que fala justamente da
possibilidade de uma tal extraordinria ou inabitual experincia da gnese-tempo, da
temporizao do tempo. A anotao a seguinte:

H uma parte da noite, da qual um solitrio dir: Oua! Agora o

tempo pra! Em toda viglia, especialmente se a gente se encontra in-
habitualmente noite em caminhadas errantes (penso nas horas entre
uma e trs), tem-se uma sensao inslita, um sentimento de espanto,
uma espcie de demasiado curto! ou demasiado longo! em suma,
tem-se a impresso de uma anomalia do tempo [einer Zeit-
Anomalie]. Ser que ns, excepcionalmente veladores e guardadores
da noite, deveramos expiar pelo fato de que habitualmente quelas
horas nos encontramos no tempo-caos do mundo do sonho? Basta!
noite, entre uma e trs no temos nenhum relgio enfiado na cabea.
Parece-me que precisamente isso os antigos expressavam com
intempestiva nocte e n ronykti (squilo) isto , a na noite,
onde no h nenhum tempo. E ainda nesta direo e atendo-me
etimologicamente a este pensamento, que me explico uma obscura
palavra de Homero para a calada da noite, que os tradutores crem
reproduzi-la como: tempo da ordenha da noite. Onde, em todo este
mundo, j se foi de tal modo insensato, to insensato quanto nunca, a
ponto que a se ordenhava as vacas-noites entre uma e trs?! Mas, a
quem contas tu, agora, teus pensamentos noturnais? (NIETZSCHE, F.
FP 8:1 [12] vero de 1881-1882).

4. Falta-nos flego, agora, para desenvolver uma interpretao soletrada da

passagem acima citada. Seria este o bom caminho para descrever, explicitar a
articulao da possibilidade de uma tal extraordinria experincia de um tempo-
anomalia, in-comum ou igualmente extra-ordinrio. Na verdade, o tempo que o

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tempo-nenhum! Leia-se: o tempo, para o qual o fluxo sucessivo-linear no medida,

no critrio. Isto quer ainda dizer: no este o tempo, quer dizer, o ritmo, a cadncia
ou o pulso prprio de vida enquanto e como criao, isto , auto-superao. Trata-se,
este, de um tempo, de uma dinmica de vida marcada pelo comedido, pela saciedade ou
satisfao. Quer dizer, no pouco, pelo pouco e graas ao pouco, ter e ser sempre o
suficiente, o bastante, o que se faz necessrio. a suficincia e a alegria do e no pouco,
do e no pobre, do e no finito como medida, alis, a medida, medida que s a e s
assim se fazem o lugar e a hora da consumao do existir como obra do desejo finito,
que o outro nome da inocncia no desejo e que se ope volpia, lascvia e cobia
da m conscincia no desejo ou do desejo infinito, i-limitado.
Tudo isso anncio, que, como anncio, fica a caminho, reclamando explicao,
isto , desdobramento, descrio, anlise.
Antes, porm, o fato que, na vigncia da vontade de infinito, vai se forjando,
vai ganhando carne e musculao o homem doente do homem, ou seja, o homem que
doente a n t e s do homem, porque sua doena o de projeto, de programa vital na
linguagem de Nietzsche: de vontade. Est-se falando do homem do projeto metafsico,
encarnado no humanismo europeu, no humanismo greco-cristo. Trata-se do insensato,
do louco que o programa, que pr- ou pro-pe uma estria (por estria entende-se o
dar-se, o suceder ou o vir-a-ser de vida, o que o alemo entende sob Geschichte), que
o evidente descompasso entre o querer e o poder, isto , um programa vital que diz ser
preciso querer o que, por constituio e princpio, no pode e, ento, no tem o direito
de querer, pois no pode poder isso que quer ou o que quer querer, a saber, o in-finito,
enquanto o indefinidamente adiado e protelado sub-estrato e pro-fundo. este o
descompasso ou o desajuste entre o que o homem pode poder e o que ele quer poder!
Nessa brecha, que, por seu lado, j hybris, cresce, alastra-se a prpria hybris; cresce,
alastra-se o deserto...
O homem s pode, isto , s tem o direito de querer o que ele pode poder. Fora
disso, alm disso j o imprio da hybris que, por salto, j se instalou como pretensa,
melhor, presunosa medida e presunoso ritmo da vida. A palavra de Herclito sempre
oportuna: Mais do que o incndio, a hybris que precisa ser apagada (Cf. Herclito,
Frag. 43 DK).
A hybris mais forte, mais poderosa do que qualquer incndio, do que qualquer
deserto, pois ela a fora do incndio, ou seja, ela o prprio incendiar-se; a fora do
deserto, o prprio desertificar-se. Por isso, Zaratustra adverte e profere: O deserto

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cresce, o deserto cresce ai daquele que guarda, que agasalha em si desertos! (ZA,
Entre as filhas do deserto). Ou seja, ai daquele que a prpria sanha da e na
desertificao, que cresce, que cresce, que cresce... Insaciavelmente, assanhadamente,
infinitamente...
Esta louca, desenfreada corrida do e para o sub-estrato, do e para o pro-fundo,
isto , do e para o fundo que, por constituio ou princpio, se pe sempre para fora e
para alm do fundo enfim, esta corrida insana a doena, a doena da alma, quer
dizer, da vida. Isso e assim ouve-se tambm no poema de lvaro de Campos, intitulado
Opirio. L-se, na abertura do poema:

antes do pio que a minhalma doente.

Sentir a vida convalesce e estiola
E eu vou buscar ao pio que consola
Um Oriente ao oriente do Oriente
(PESSOA, F. Obra Potica em um Volume, p. 301)

antes do pio, porque a vontade, o projeto ou o programa do pio (=

substncia, profundo, fundamento), isto , da vontade de infinito, sempre j se instalou
[ o pretenso ou pretensioso, presunoso salto da vida para fora e para alm da vida
(soberba!) = vontade que quer o nada, mas no pode nada querer!], para que tenha,
para que possa ter fora a insana busca de consolo, de conforto num Oriente que a cada
passo se adia, se protela e se faz sempre ao oriente do Oriente...
Ah, a melancolia! A tristeza! Ah, o infinito, o incontido do olhar derramado no
mar...O cansao, o tdio, a lassido, a inutilidade, a impotncia, melhor, a inapetncia
(da pode igualmente irromper tambm o dio, a ira!), o pthos do em vo e o suspiro
lastimoso, lacrimoso, langoroso, nostlgico :

Fumo. Canso. Ah, uma terra aonde, enfim,

Muito a leste no fosse o oeste j!

E ainda:

No posso estar em parte alguma. A minha

Ptria onde no estou. Sou doente e fraco.
(Ibidem, p. 303).

Estando em questo o homem, ptria no fala de nenhuma determinao

poltica, geo-poltica, geogrfica, cartogrfica, mas, sim, da essncia ou do modo

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prprio de ser do homem. Portanto, ptria, aqui, fala da e s s n c i a do homem, de

sua determinao mais prpria. Nostalgia o sentimento dorido de se estar onde no se
est onde, porm, se precisava estar. este o sentimento do homem apartado de sua
humanidade prpria. Neste sentido, estar apartado da ptria, expatriado ou em exlio
estar fora, perdido ou desorientado quanto sua determinao essencial, quer dizer,
ser/estar estranho sua prpria essncia ou modo prprio de ser. Assim sendo, desde a
dominao da sanha, desde a vigncia de hybris, que, vimos, por ser dominao ou
vigncia, se faz a melhor reflexo, a ptria, a minha ptria, quer dizer, a terra onde
impera a vontade de infinito, onde no estou, onde no posso estar, onde nunca posso
estar, pois ela, por princpio, adia-se, protela-se indefinidamente. E eu devia, e eu
precisava estar nesta ptria-substncia, nesta terra-fundamento-profundo. Ah, nojo!
Nojo! Asco! Sou doente e fraco! Impotente. Inapetente. Sou tal como no devo, como
no devia ser...
Ser que no sei ser?! Ser que o homem, assim, no sabe ser?!

5. Mas desde onde irrompe esta pergunta desconfiada, esta suspeita estranha:
no saber ser, o evidenciar-se do no poder ser o que, por proposta e projeto, se diz
querer, dever e precisar ser?!
No surgimento de uma tal suspeita, j fala a voz de um instante extraordinrio,
que me transps para a instncia desde a qual esta pergunta, esta suspeita se faz
possvel, mesmo necessria. Um instante extraordinrio sempre uma experincia e
uma experincia sempre a transposio sbita, imediata (salto) para um possvel
modo de ser, ou seja, para um verbo ou um afeto possvel da e na vida, que, justamente
na experincia e desde a experincia, se abre e ento, se impe como possvel, isto ,
para o homem, como necessrio.
Aquela suspeita no sei ser, a saber, no sei, no posso ser medida que sou
desde o imperativo do infinito, desde a sanha do mais e do mais, do alm e do alm, tal
suspeita, pois, se faz possvel, mesmo necessria, quando desde a evidncia imposta
pela experincia de um instante extraordinrio, desde o salto para outro modo possvel
de ser, abre-se e impe-se a ptria possvel, ento necessria, ou seja, o que realmente
sou, o que no est no infinito e no ilimitado, mas, sim, aos meus ps. Ou seja, abre-se e
impe-se o que sou e no posso no ser. Isso que se evidencia como sendo o que sou e
no posso no ser a fora do pobre, do finito como tudo, como todo o possvel, ento
necessrio, ou seja, o que e precisa ser.

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A partir dessa afeio ou afinao com vida, brota esta confisso de singeleza,
de suficincia e de satisfao serena no pouco, pelo pouco, graas ao aquiescimento no
e do finito. Brota a fala cristalina, na qual no se entrev nem a dobra do nojo, do asco
no lbio, nem o bao da inveja nos olhos. Ou seja, a partir da irrupo da necessidade e
do sem-querer do pobre, do finito, de algum modo, desfaz-se o programa que quer ser e
que diz dever e precisar ser o que, por princpio, o homem no pode ser.
Esta desconfiana e, ao mesmo tempo, esta evidncia ganham corpo e espessura,
de novo, na voz de um poeta agora, Fernando Pessoa, que diz:

No sei ser triste a valer

Nem ser alegre deveras.
Acreditem: no sei ser.
Sero as almas sinceras
Assim tambm, sem saber?

Ah, ante a fico da alma

E a mentira da emoo,
Com que prazer me d calma
Ver uma flor sem razo
Florir sem ter corao!

Mas enfim no h diferena.

Se a flor flore sem querer,
Sem querer a gente pensa.
O que nela florescer
Em ns ter conscincia.

Depois, a ns como a ela,

Quando o Fado a faz passar,
Surgem as patas dos deuses
E a ambos nos vem calcar.

St bem, enquanto no vm
Vamos florir ou pensar.
(PESSOA, F. Op. Cit., p.546).

A poesia nos d uma lio de uma evidncia agressiva, ofensiva aquele tal
bvio ululante: no somos a maria-sem-vergonha que d beira da estrada, no somos
alface ou brcolis, no somos pedra, porta ou cachorro. Somos s homem. Isso nossa
florao, o sem-querer que nos cabe. A florao do finito da conscincia. No se
pode no ser o que se ! S isso basta. S isso precisa bastar. No podemos florir, nem
latir vamos pois pensar, que o que nos cabe e o s que se pode! S pensar. isso
nossa florao. A florao do finito. o que nos cabe. o que preciso. E pensar , em
se pondo altura das coisas, em se transpondo para a dimenso prpria de cada qual (o

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seu afeto, o seu sentimento, o seu interesse, o seu sangue, nos diz o Zaratustra), pura
e simplesmente dizer, celebrar o que cada qual , tal qual aparece. este o pensar que
escuta. A escuta que faz corpo que encorpoao ou meditao, Besinnung.
Besinnung intromisso no sentido. Numa outra anotao de Nietzsche, de 1880, l-
se: Assim como a natureza no procede segundo fins, assim tambm deveria o
pensador no pensar segundo fins, isto , nada buscar, nada querer provar ou
contradizer, mas, tal como numa pea musical, ouvir, auscultar: ele teria uma impresso
do quanto ou do quo pouco ele ouviu (NIETZSCHE, F. FP 5:4 [73] vero de 1881).
Isso o Zaratustra, que o renascimento da arte do ouvir, segundo um outro
testemunho. Ento, tambm renascimento do pensar ...

6. Para encerrar, duas observaes.

A primeira para dizer que tentei esboar em retrospecto, porm, vejo que o
fracasso evidente, pois predomina o desvio, o obscuro e o confuso, realmente pecados
capitais! o quadro de uma compreenso antecipadora, meio o esprito ou a aura, que
deve, que pode se fazer o fundo de ressonncia para uma leitura de Da Redeno.
Digamos que o que aqui ficou esboado, insinuado, o que deve, pode acompanhar,
passo a passo, em eco e ressonncia, uma leitura/interpretao do texto. Nesse medium,
desde esse elemento o texto pode passar a ser soletrado... Ele digno de ser soletrado...
A Segunda observao diz respeito referncia poesia e aos poemas citados.
Poesia no para enfeitar o texto; no para amenizar ou adocicar alguma coisa amarga
e impalatvel; no para provocar arrepios, calafrios, enlevos, arroubos. Ou, por outro
lado, no para gerar repdio e m vontade em relao a algum suposto
sentimentalismo, misticismo. Tudo isso seria inoportuno estranho questo, quando
no estpido, medocre.
Poesia, aqui e sempre, precisa ser vista geladamente. Ela precisa ser vista com
olhar implacvel, duro, frio, intransigente. Vista, talvez, com o olhar de Herclito, que
incandescente para dentro e gelado para fora. Poesia, aqui, o olhar mineralizado
do homem que carrega, do homem que o Deus morto. Trata-se, aqui, agora, de
reivindicar um saber, um ver, que no provm de lugar nenhum e que no vai para lugar
algum, mas que to-s o impor-se de um aparecer e fazer-se que, tal como flor, sem
razo e sem corao, floresce porque floresce, quer dizer, aparece, se faz visvel
impe-se. Trata-se do saber, do ver e do ouvir, que no pode no ser, mesmo e
sobretudo quando no se tem mais a verdade, quando Deus est irrevogvel e

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inexoravelmente morto. a evidncia que se faz como a experincia do, de limite.

aqui e assim, como concretizao de tal experincia de limite, que se faz verdadeira,
evidente, a palavra de Hlderlin, no Hyperion: Dichtung ist Anfang und Ende aller
Wissenschaft Poesia comeo e fim de toda cincia, de todo saber.
deste alfa e deste mega que a fala da poesia. E esta a fala que , aqui,
reivindicada. , portanto, a vingana do poeta! Vingana nobre, de corao limpo, pois
nela, por ela o poeta reivindica para si o que de si, isto , do prprio poeta ou do
prprio poetar franqueza acima de tudo! E, no poeta, para o poeta, de si, prprio,
ipssissimum o irrevogvel e gratuito do aparecer e ser, do fazer-se visvel desde nada,
para nada. Irrevogvel e inutilmente. Muito aqum de todo e qualquer princpio de
razo suficiente. Melhor: este o princpio da razo suficiente, qual seja, a insuficincia
de todo princpio, de todo fundamento. E: amm! Assim seja! Mas isso a vida?! Mais
uma vez!
Cabe fazer, deixar florir isso deixar ser, escutar o que precisa ser. esta, s
esta a fala da poesia. Sem nenhum sentimento. O olhar duro do Deus morto, que v o
que .

Referncias Bibliogrficas:
HLDERLIN, Friedrich. Hiprion ou o eremita na Grcia. Trad. de Mrcia C. de
Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 1994.
NIETZSCHE, Friedrich. Smliche Werke. Kritische Studienausgabe. Edio organizada
por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. 15 Vols. Berlim: Walter de Gruyter, 1967-
1978.
_____. Assim falava Zaratustra um livro para todos e para ningum. Trad. de Paulo
Osrio de Castro. Lisboa: Relgio dgua, 1998.
PESSOA, Fernando. Obra Potica em um Volume, Aguilar Editora, Rio de Janeiro,
1974.

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