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SHABAT

Pasando ms all de la sombra del Shabat para entrar la sustancia del


reposo designado por Dios.
Joseph Herrin

SHABAT
Copyright 2011 por Joseph Herrin permiso del autor presente se otorga para copiar, imprimir y
distribuir este libro a los dems, ya sea en parte o en su totalidad. Sin embargo, ninguna carga puede
estar asociada con la distribucin blog:.
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Bog: http://www.parablesblog.blogspot.com

Nota: Las notas parentticas en letra azul ms pequea han sido aadidas por el traductor.
ndice
Prlogo
Introduccin
Captulo 1 - Comprendiendo la hora actual
Captulo 2 Shabat (Sbado-Da de Reposo)
Captulo 3 - El rbol de la discordia
Captulo 4 - Lucifer, el primer quebrantador del sbado
Captulo 5 - Cubrirse la cabeza, una seal ante los ngeles
Captulo 6 - Pablo define la lucha del hombre
Captulo 7 - El mensaje del man
Captulo 8 - El prdigo regresa
Captulo 9 - Descansando en el ministerio
Captulo 10 - Yahshua, el rbol de la Vida
Captulo 11 - Entrando en
Eplogo - El uso de los nombres divinos

Prlogo
Una palabra de explicacin es necesaria al comienzo de este libro. En este trabajo se encuentra el
escritor usando nombres en referencia a Dios el Padre y Dios el Hijo que son ms fieles a su
nombres y ttulos hebreos originales en general, que los que usa la iglesia de hoy. El nombre Yah, o
Yahwh, se recoge en referencia a Dios el Padre, y el nombre de Yahshua se utiliza cuando se habla
del Hijo.

Este uso no est destinado a causar divisiones, ni sirve como una renuncia al uso de ttulos
como Seor o Dios. Tampoco es una condenacin de los que optan por llamar al Hijo de Dios Jess.
Mi intencin como un maestro de la Biblia es simplemente de iluminar y dar instrucciones. Hay un
gran significado en los nombres hebreos del Padre y del Hijo, y estos nombres estn directamente
relacionados entre s. Muchas de las personas cuyas vidas se ven retratadas en la Escritura tambin
sirven como tipos y sombras de Dios, llevando luz a verdades que de otro modo podran quedar
ocultas.

Por ejemplo, Joshua, el lder israelita que condujo al pueblo de Dios a travs del Jordn y en las
batallas para tomar posesin de la tierra de Canan, lleva el mismo nombre que el Mesas. Ambos
fueron llamados Yahshua. Al igual que Josu en el Antiguo Testamento, el Hijo de Dios comenz su
ministerio en el ro Jordn cuando fue bautizado por Juan. Los dos hombres trabajaron para
establecer un reino dedicado a Jehov, el primero externo y natural, este ltimo interno y espiritual.

Yah es el nombre usado en referencia al Padre en cuarenta y nueve ocasiones distintas en el Antiguo
Testamento. La mayora de los cristianos han utilizado este nombre de Dios sin saber que lo estaban
haciendo. Cada vez que se pronuncia la palabra aleluya, el altavoz est literalmente exclamando
"Alabado Yah", porque este es el significado de la palabra hebrea de la que se deriva. El nombre
ms largo Jehov se encuentra un adicional de 6.828 veces.

El nombre del Hijo tambin es significativo, porque Yahshua se entiende que significa "salvacin de
Yah". El escritor del Evangelio indica que este es el significado del nombre dado al Salvador en Su
nacimiento.
Mateo 1:21 "Y dar a luz un hijo; y se llamar su nombre Yahshua, porque l salvar a Su pueblo
de sus pecados.

"Ha sido la prctica de este escritor durante muchos aos usar estos nombres, que representan ms
claramente sus originales hebreos. Tengo la esperanza de que su empleo en este libro puede ayudar
al lector por traer luz sobre las relaciones que se ocultan, as como promover una mayor intimidad
con Dios el Padre al llamarlo por Su nombre conmemorativo, en lugar de por un ttulo que los
hombres tienen como sustituto.

Introduccin
Hace ya casi 6.000 aos desde que Adn fue creado por Dios. Tambin han pasado 2.000 aos
desde que Yahshua (Jess) pis este planeta Tierra en el cumplimiento del ministerio que Su Padre
le haba confiado. Se registra para nosotros en las Escrituras que en el misterio del plan de las
edades de Jehov, mil aos se correlaciona con un da y un da con mil aos. Encontramos esta
verdad revelada en II Pedro 3: 8, Salmo 90: 4, as como en otros pasajes:

II Pedro 3: 8. Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y
mil aos como un da.

...Cuando Yahshua caminaba entre los judos los reprendi porque podan predecir el tiempo, pero
no pudieron discernir el da en el que vivan.

Mateo 16: 2-3 Mas l, respondiendo, les dijo: Cuando llega el atardecer, decs: Buen tiempo;
porque el cielo se pone rojizo. 3 Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque el cielo se pone de
un rojo sombro. Hipcritas! Sabis discernir el aspecto del cielo, y no podis discernir las
seales de los tiempos?

"Por el contrario, cuando David fue a Hebrn para establecer el reino se nos dice, en una mencin
muy favorable, que entre los que se haban unido a l haba 200 hombres principales de entre los
hijos de Isacar, "que tena conocimiento de los tiempos, para saber lo que Israel deba hacer" (I
Crnicas 12:32). Es un asunto importante para el Seor que Sus hijos tengan comprensin de los
das en los que viven.

Al examinar las palabras de Pedro podemos discernir no slo que hay 6.000 aos transcurridos
desde la creacin de Adn, con el hombre a punto de entrar en el milenio 7, sino que el hombre
igualmente se encuentra listo para entrar en el 7 da del calendario divino de Yahwh. Podemos
entender mucho de lo que este 7 da tendr si nos fijamos en lo que ocurri en el 7 da de la
Creacin, y lo que el 7 da representa a lo largo de las Escrituras.

El 7 da es un da de descanso. El da 7 es el da de reposo. En la epstola a los Hebreos, Pablo


escribi que todava quedaba un reposo sagrado para entrar para los hijos de Dios (Hebreos 3, 4).
Dio grandes precauciones para que ninguno de los santos de Dios se quedara sin entrar en este
reposo. Entrar en este reposo tiene mucho ms importancia de lo que la mayora de los santos han
tenido en cuenta, y muchos son ajenos al peligro de no poder entrar.

El sbado es mucho ms que un simple da que se produce una vez a la semana en el que el trabajo
fsico debe ser evitado. Fue dado para ser un smbolo de algo mucho ms grande. En la
comprensin del smbolo podemos ver que su significado tiene tal importancia por cuanto toca el
pecado original de Satans, as como la transgresin de la humanidad en el Jardn del Edn. Porque
la violacin de los principios que el sbado representa todos los pecados mencionados en los diez
mandamientos que Yahwh dio, incluyendo la mentira, la codicia, la envidia, y el asesinato. Es por
regresar y entrar en el verdadero cumplimiento del reposo sabtico de Dios que estas transgresiones
sern anuladas.

Vivimos en un perodo de clara transicin a la Edad en que el hombre entrar en el 7 milenio, el


Da de Reposo de Yahwh. Sin embargo, no todos van a entrar en la hora sealada. Algunos podrn
perdrselo, debido a la desobediencia y la incredulidad. Este libro se enfocar en este peligro con la
esperanza de que algunos despertarn de su letargo y aplicarn toda diligencia en la bsqueda de
entrar en el descanso del Sbado de Dios.

Hay otras escrituras importantes que hablan del da increble en el que vivimos. Han pasado cerca
de 2.000 aos desde que Yahshua pis este planeta Tierra y complet Su ministerio. Han pasado
cerca de 2.000 aos desde el gran Pentecosts, cuando se dio el Espritu para que morase en la
humanidad. En los aos siguientes el hombre ha sabido lo que es estar dividido cuando su carne ha
luchado contra el Espritu, y el Espritu ha luchado contra la carne (Glatas 5:17).

Este estado roto y fracturado de la humanidad fue designado para durar un determinado periodo de
tiempo sealado por el Padre. Las Escrituras declaran que nuestra sanidad se acerca rpidamente
cuando nadie ser desgarrado en pedazos, sino ser en su totalidad una criatura que est totalmente
de acuerdo con el Seor en espritu, alma y cuerpo. Encontramos esta profeca en Oseas 6:1-2.
Venid y volvamos a Jehov; porque l ha desgarrado, y l nos curar; l hiri, y l nos vendar. 2
Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos levantar, y viviremos delante de l.

"Durante 2.000 aos, dos das en el calendario de Yahweh, el hombre ha sido desgarrado cuando l
ha conocido la agona de la guerra de la carne y el Espritu que rabia dentro de sus miembros. La
victoria ha sido asegurada. La vida de Cristo vence la muerte del pecado. Fue establecido para los
hombres experimentar esta guerra en sus miembros, pero un da glorioso est llegando rpidamente
cuando la guerra terminar y la vida va a vencer completamente a la muerte.

Durante 2.000 aos, a partir de ese impresionante Pentecosts, cuando el hombre recibi el Espritu
que mora prometido por Yahwh, el hombre ha conocido la agona de ser una casa dividida. La
carne ha tratado de resistir y hacer la guerra en contra de la vida del Espritu, y el Espritu ha estado
tratando de poner la carne a muerte. Nos encontramos en un momento en el tiempo que es
doblemente importante. Podemos mirar hacia adelante con la anticipacin de entrar en el descanso
del Sbado de Jehov y adems de ser liberados del estado desgarrado y asediado que el hombre ha
conocido desde hace 2.000 aos.

Ha habido muy poco de descanso en los primeros seis das de la humanidad. El hombre ha conocido
la miseria y el sufrimiento. Durante seis das la Creacin entera ha sido sometida a la futilidad de la
maldicin, y gimiendo con dolores de parto, y ha estado esperando su liberacin cuando los Hijos
de Dios sean finalmente manifestados en su estado restaurado (Romanos 8: 19-23). La plena
liberacin vendr cuando dejemos a un lado estos cuerpos mortales que estn sujetos a la maldicin
del pecado, y seamos revestidos de inmortalidad; cuando dejaremos a un lado esta corrupcin y nos
vistamos con cuerpos incorruptibles (I Corintios 15:53).

Vivimos en la fecha transitoria cuando el hombre entrar en el milenio, el 7 da de reposo de la


Creacin. Nuestra sanidad nos espera. Un verdadero descanso del sbado nos espera. Que tu alma y
espritu se agiten a medida que se abren a las cosas impresionantes que pronto aparecern.
Hebreos 4: 1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su
reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.

Comprendiendo la hora actual


Antes de proceder a la materia objeto de este libro, es necesario abordar algunas cuestiones que
podran causar la dificultad al lector. Gran parte de lo que est escrito en este libro es contrario a lo
que comnmente se acepta y se ensea en el cristianismo de hoy. Esto, sin duda provocar cierta
preocupacin a ciertos lectores. A menudo es difcil recibir algo de verdad que no hemos odo
anteriormente, pero es an ms difcil cuando la verdad est en clara contradiccin con lo que se ha
predicado por miradas de pastores, evangelistas y maestros hasta que se ha convertido en el
estndar aceptado, o norma, de nuestros das. Por desgracia, hay pocos santos que entiendan
realmente lo que est claramente predicho en las Escrituras, que los ltimos das antes del regreso
de Yahshua sera un momento en que existira un gran error entre los santos de Dios. Una vez que
uno entiende esto, entonces se puede apreciar que cuando se proclama la verdad ser muy comn
encontrar que va en contra de las creencias aceptadas de la poca en la que nos encontramos.
Veamos algunas escrituras que revelan este entendimiento, que los das precedentes a su retorno de
Yahshua seran das de profunda decepcin y error.

II Timoteo 3: 1-7 Y debes saber esto: que en los ltimos das vendrn tiempos difciles. Porque
habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes
a los padres, ingratos, impos, 3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites
ms bien que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos
tambin evita. Porque de stos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a mujercillas
cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias. Siempre estn aprendiendo, y
nunca pueden llegar al conocimiento pleno de la verdad.

Tenga en cuenta con mucho cuidado aqu que Pablo identifica el da del que se est hablando a
Timoteo. "Pero debes saber esto, que en los ltimos das vendrn tiempos difciles". Cuntos
ministros de hoy estn proclamando que vivimos en los ltimos das? Parece que muchos reconocen
que la hora es tarde, pero han fallado en discernir cul sera el estado del cristianismo en estos das.
Pablo comienza este pasaje diciendo, "en los ltimos das vendrn tiempos difciles", y concluye
diciendo que la gente "siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la
verdad". En medio de estos dos estados Pablo describe el corazn de la humanidad en estos das, y
es debido al estado corrupto del corazn del hombre que estos das son difciles.

Timoteo fue encargado por Pablo de predicar la palabra, y las cosas estaban ya difciles en esos
das, pero tenga en cuenta la dificultad de cualquier ministro que tenga que proclamar la verdad a
los descritos en este pasaje. De hecho, su tarea sera muy formidable. Sin embargo, Pablo no se
detiene aqu. Pablo sigue manteniendo la misma lnea de pensamiento cuando habla con las
siguientes palabras,

II Timoteo 4:1-4. Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo, que ha de juzgar


a los vivos y los muertos, por su manifestacin y por su reino: Predica la palabra; insiste a tiempo
y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; sino que teniendo comezn de or, se amontonarn
maestros conforme a sus propios deseos; y se apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las
fbulas.

Cundo se debe esperar este tiempo en el futuro cuando los hombres no soportarn la sana
doctrina? Pablo ya nos ha informado de que est hablando de los ltimos das, los das en los que
ahora vivimos. Si los hombres no estn prestando atencin a la sana doctrina, qu estn
escuchando? Ellos estn escuchando a grandes acumulaciones de maestros que estn hablando las
cosas que sus corazones caprichosos quieren or. Ellos estn recurriendo a otra parte, a los mitos y
fbulas.

Debera ser obvio que los das que vivimos son el tema del discurso de Pablo a Timoteo, ya que
estamos en los ltimos das, sin embargo, qu predicador admitira que es su congregacin la que
le ha contratado para contarles las cosas que quieren or? Qu predicador confesara que
simplemente est haciendo cosquillas a los odos de los que escuchan, que est enseando falsedad
y mito?

Vivimos en das muy difciles, para las masas de la cristiandad que se han apartado de la verdad y
prefieren escuchar cosas que estn de acuerdo con sus propios deseos. Pablo dijo que en los ltimos
das los hombres seran "amadores de s mismos, avaros ... amadores de los placeres en vez de
amadores de Dios". Qu tipo de cosas se supone que a tales hombres les gustara escuchar?

Tal vez les gustara escuchar un mensaje de prosperidad financiera. Tal vez les gustara escuchar un
mensaje que dice que Dios quiere derramar bendicin tras bendicin de bienes materiales a los que
son sus hijos. No es esto lo que est siendo escuchado hoy desde tantos plpitos? Sin embargo, los
hombres no se dan cuenta de que Pablo estaba ADVIRTIENDO a Timoteo acerca de los que estn
dentro del cristianismo en el da de hoy, las personas que han acumulado maestros para s mismos
para que les cuenten las cosas que quieren or.

Por el contrario, la sana doctrina no tiene cabida entre esos santos que son amadores de s mismos,
del dinero y el placer. Es con dificultad que las palabras de Yahshua se comparten con ellos;

Lucas 16:13 "Ningn siervo puede servir a dos seores, porque o aborrecer al uno y amar al
otro, o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas".

Mammn es el sistema del mundo materialista y se identifica con el amor al dinero y todo lo que el
dinero puede comprar. Miradas de santos hoy en da se encuentran en esa condicin trgica de
tratar de estar a horcajadas entre ambos lados de la valla. Ellos quieren servir a Dios y al dinero al
mismo tiempo. Para lograr esta hazaa han desarrollado falsas doctrinas que proclaman que es
voluntad del Seor que todo santo debe estar girando alrededor de los bienes de este mundo.
Yahshua, sin embargo, dijo que sus seguidores del Reino no deben preocuparse de los problemas de
lo que iban a comer y beber, o con lo que iban a vestirse, sino que deben buscar primero Su Justicia
y Su Reino.

Los fariseos que escucharon estas palabras se burlaron de Yahshua, porque amaban el dinero. Las
multitudes tambin se burlan hoy porque comparten la misma afliccin.

Lucas 16:14-15. Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de
l. 15 Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los
hombres; pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por muy
estimable, delante de Dios es abominacin.

Vivimos en un da en que los hombres estn proclamando aquellas cosas que estiman, dejando de
lado las cosas que estima Dios. He recogido un solo tema, aunque importante, de los que se ensean
falsamente hoy, para demostrar que los hombres se han apartado de la verdad y han buscado
maestros que les digan cosas de acuerdo con sus deseos. Los hombres en su amor propio y amor al
dinero han ideado todo tipo de falsas interpretaciones de las Escrituras para justificar su ansia de
cosas. Ausente est el mensaje de la cruz del discpulo y la proclamacin de las palabras del Cristo
que si queremos salvar nuestra vida del alma, debemos perderla, pero que si la perdemos vamos a
ganarla. Ausente est el mensaje de tomar nuestra cruz cada da y seguir a Yahshua.

Mateo 16: 24-27. Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder;
y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Porque, qu provecho sacar el hombre
de ganar el mundo entero, si pierde su alma? O qu dar un hombre a cambio de su alma?Porque
el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada
uno conforme a su conducta.

El mensaje de la negacin no se encuentra en la actualidad en las casas de la prosperidad. Todo


hombre ser recompensado por sus hechos, sin embargo, la recompensa ser muy dolorosa para los
que se han acumulado para s maestros para contarles las cosas que desean escuchar. El mismo tema
de la negacin de s mismo est en el corazn de un verdadero entendimiento del sbado, porque en
Hebreos leemos estas palabras de Pablo.

Hebreos 4:10 Porque el que ha entrado en su reposo [sbado], l mismo ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas.

Si vamos a entrar en el Reposo de Dios, debemos dejar de hacer nuestras propias obras. Esta es la
negacin propia. Esta es la obra de la cruz en la vida de los santos. Debido a que los hombres no
han cesado de sus propias obras, y prefieren disfrutar de los deseos egostas de sus corazones, se
han desviado de la verdad y han abrazado la falsedad y los mitos. La cuestin de servir a las
riquezas (Mammn) es ms que un asunto en el que esto ha sucedido. No hay prcticamente
ninguna zona de la verdad que se haya mantenido al margen, debido a la dificultad de los das que
vivimos. En el libro de II Tesalonicenses, Pablo describe el estado calamitoso de estos das con la
palabra "apostasa".

II Tesalonicenses 2: 1-3 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Yahshua el Mesas, y
nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo
de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el
sentido de que el da del Seor ha llegado. Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr
sin que antes venga la apostasa, y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin.

Una vez ms Pablo est escribiendo sobre los das que preceden al regreso de Yahshua. l est
escribiendo de los das en que vivimos, y afirma que Yahshua no volver a menos que la apostasa
se produzca primero. El Diccionario de Strong de palabras griegas define la apostasa de la
siguiente manera;

646 apostasia (ap-os-tas-ee'-ah). femenino de la misma como 647; defeccin de la verdad


(correctamente, estado) ["apostasa"]:

Cuando uno mira ms adentro el sentido de esta palabra griega, se ve que comparte una raz similar
con la palabra griega que significa el divorcio. La apostasa de la que habla Pablo es, literalmente,
un repudio de la verdad. Tomada en relacin con otras declaraciones de Pablo podemos discernir
que los ltimos das sern un momento en que los que se dicen ser seguidores de Yahshua se
divorciarn de la verdad, y que a su vez sern llevados a mitos y fbulas. Que en sentido figurado se
amontonarn maestros que les proclamarn el error y la mentira.

Esta es la circunstancia peligrosa que nos encontramos hoy en da. No es que las masas estn
proclamando la verdad, sino el Remanente. La verdad no es ampliamente predicada y recibida, sino
que ms bien se rechaza en gran parte, al haber sido sustituida por la falsedad. Cmo surgi esta
circunstancia? Una vez ms, el apstol Pablo nos informa de la razn,

II Tesalonicenses 2: 10-12. Debido a que no recibieron el amor de la verdad para ser salvos ... Por
esto Dios les enva un poder engaoso, para que puedan creer la mentira, a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la iniquidad.

Porque los hombres han preferido las mentiras sobre la verdad, el Padre ha enviado un poder
engaoso sobre ellos para que pudieran creer lo que es falso. Este pasaje y los otros que hemos visto
no estn hablando del mundo, sino de los que dicen ser seguidores de Dios. Pablo anteriormente
dijo que tendran "una apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella". Esto est hablando de
la Iglesia. El verdadero poder de la piedad es el poder de transformar la vida de los hombres, pero
los hombres han preferido no ser transformados. En su lugar, han deseado transformar las Escrituras
para apoyar la bsqueda de su vida del alma y de sus deseos.

Los que leen este libro y otros escritos que estn proclamando la verdad en esta hora, deben darse
cuenta de que lo que est escrito aqu est fuera de sincrona con las masas de la cristiandad, porque
las masas de la cristiandad estn en s mismas fuera de sincrona con Dios. Yahshua dijo que era la
verdad, pero la verdad no es amada en los ltimos das antes del regreso de Yahshua, y como
resultado, el Padre ha enviado el engao sobre la humanidad para que pudieran creer la mentira, que
es lo que prefieren.

Cuando se examina las Escrituras con un corazn comprensivo se percibe que este ha sido el caso
con la humanidad, que slo un Remanente realmente conoca lo que el Padre estaba haciendo en el
da en el que vivan. En los das en que Moiss condujo a los hijos de Dios a salir de Egipto y al
desierto, haba realmente una gran cantidad de personas que fueron conocidos como pueblo
escogido de Dios, pero no todos entendieron lo que deberan haber conocido,

Salmo 103:7. Sus caminos notific a Moiss, sus actos a los hijos de Israel.

Existe un abismo entre conocer los caminos de Yahweh, y ser testigo de Sus actos. De los millones
de Israel, se deca que slo un hombre haba conocido los caminos de Jehov en el da en el que
viva. Vemos lo mismo en los das de Daniel, de Jeremas, de Elas, etc Sin duda este fue
tambin el caso en el da en que el Padre envi a Su Hijo para nacer y caminar en esta Tierra en
forma de hombre. Haba miradas de judos que habitan en Jerusaln y sus alrededores. El templo y
las sinagogas eran un centros para que las personas aprendieran las cosas de Dios. Fue a estos
centros que el Seor envi a Su mensajero para preparar la venida de su Hijo?

Juan 1:6. "Hubo un hombre enviado por Dios: se llamaba Juan "

Cul fue el mensaje de Juan? No fue preparar el camino para la venida del Mesas? Si, hubo
millares de devotos judos en ese da, un sacerdocio, as como muchos maestros de la Ley, entonces
por qu Dios no utiliz a esos hombres para proclamar Su verdad y para preparar el camino para
Su Hijo? Por qu l no proclam el mensaje por todas las sinagogas?

Es que siempre el Seor obra por medio del Remanente. Se escogi a un hombre que era poco
apreciado. Tena que crecer en el desierto, no en los centros de poder. Y l le hizo cumplir su
ministerio fuera de las sinagogas y en el templo. Por qu debera sorprender el santo entendimiento
escuchar que los que van a preparar el camino para la segunda venida de Yahshua seguirn un
patrn similar?

En los evangelios se nos dice que Yahshua "vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron" ( Juan
1:11). Sabiendo que este fue el caso en Su primera aparicin a la humanidad, y que la historia
siempre se repite, la importancia de la siguiente Escritura debe dar lugar a una seria consideracin,
ya que habla de su segunda venida,

Lucas 18:8. "Sin embargo, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe en la Tierra?

Yahshua est hablando aqu de su segunda venida a la Tierra. En su primera venida haba toda una
nacin de personas que afirmaban ser seguidores de Su padre. Haba un bien utilizado sistema
religioso centrado alrededor del templo y las sinagogas. Las personas estaban estudiando las
Escrituras de forma continua, y decan estar a la espera de la aparicin del Mesas.

No tenemos un escenario similar en la actualidad? Hay un grupo de personas, muy importante en


nmero que afirman ser seguidores de Yahshua (Jess). Hay un sistema religioso que se utiliza con
regularidad. En lugar de sinagogas hay edificios de iglesias en cada esquina y en cada cruce de
caminos. Este gran cuerpo de creyentes tambin afirma estar esperando el regreso de Su Mesas.

Con toda esa estructura docente y religiosa en su lugar, aquellos que decan estar esperando al
Mesas no reconocieron el da de su visitacin cuando apareci hace 2.000 aos. Yahshua fue
despreciado y rechazado. Ciertamente, los judos y sus lderes nunca habran admitido tener una
comprensin equivocada del Mesas y como sera Su aparicin, como tampoco lo haran los que
estn en el cristianismo de hoy. Sin embargo, Yahshua pregunta si l encontrar fe en la Tierra
cuando regrese. Increblemente, Yahshua describe los ltimos das antes de Su regreso, a Sus
discpulos de la siguiente manera,

Mateo 24: 10-13. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se
aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y debido al aumento
de la iniquidad, se enfriar el amor de la mayora. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo.

Muchos tropezarn, muchos sern inducidos a error, el amor de muchos se se enfriar, los
hombres sern amadores de s mismos, avaros, los hombres no soportarn la sana doctrina, los
hombres se volvern a mitos y fbulas; Yahshua de ninguna manera volver a menos que la
apostasa ocurra primero; encontrar fe en la Tierra?

Estas cosas deben hacer recuperar la sobriedad a cualquier sincero seguidor de Cristo. Es el
Remanente el que ser salvo. El verdadero rebao de Yahshua es llamado el "pequeo rebao"
(Lucas 12:32). Por qu entonces las iglesias predican que habr una gran cuerpo de creyentes en
todo el mundo que sern arrebatados en la aparicin del Seor? No estn engaados? Yahshua
mismo cuestion si l encontrara fe en la Tierra a Su regreso.

Insto al lector a mantener estas cosas en mente a medida que empieza a leer las pginas de este
libro. El Gran Engao ha cado sobre la Iglesia en esta hora, y se predijo una y otra vez que esta
sera la situacin en la Tierra antes del regreso de Yahshua. No se sorprenda tanto de que lo que est
escrito aqu est en contradiccin con que se est predicando en miles de plpitos en todo el mundo
hoy en da. Uno no debera esperar menos cuando las Escrituras son correctamente discernidas y las
descripciones de los das en que vivimos se perciben con razn.

Que tengan ojos para ver y odos para or al estudiar las cosas escritas en el presente documento.

Cap. II: Sbado (Shabat - Da de Reposo)


La palabra sbado, tanto en hebreo como en las formas griegas significa el reposo, descansar,
cesar del esfuerzo. Se habla de entrar en un estado de sosiego donde la Creacin de Jehov no se
esfuerza en nada, sino que todo est en completa armona con el Creador.

Hoy en da la humanidad asocia con frecuencia el trmino sbado con un da en el que se produce
una vez a la semana en el que no es realizado trabajo fsico. Este sbado se est viendo en un plano
puramente fsico, y conduce a muchas interpretaciones falsas. Cuando uno entiende correctamente
el sbado entender que una persona puede estar en un estado de reposo absoluto ante Dios,
mientras que fsicamente est trabajando. Los judos no entendieron esto porque ellos condenaron a
Yahshua y Sus discpulos como violadores del Shabat. Los judos vieron a los discpulos de
Yahshua trillando grano en sus manos en el da de reposo y los condenaron por ello (Mateo 12: 1-8).
Del mismo modo que condenaron a Yahshua por sanar en el da de reposo (Mateo 12: 10-14).

El problema de los judos entonces, es el mismo problema que muchos tienen en el cristianismo de
hoy. Los hombres ven las cosas por el exterior, por la superficie, sin discernir cual es la intencin
que Dios tiene. Yahwh desea que todos los hombres lleguen a un estado de reposo delante de l. El
desea que los hombres cesen de sus propios trabajos y que slo hagan las cosas que l les lleva a
hacer. Jehov desea que el hombre llegue al fin de su iniciativa personal; para que el hombre no
pueda hacer nada que surja de su propia alma. Este es el da de reposo que l desea.

Yahshua proclam que l era el Seor del da de reposo (Mateo 12: 8). Toda su vida fue un ejemplo
de verdadero descanso ante el Padre. La esencia de este reposo se encuentra en Sus siguientes
palabras juzgo;

Juan 5:30 "no puedo hacer nada por mi propia cuenta, como oigo juzgo, y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado".
Juan 8:28 Yahshua, por lo tanto, dijo, "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces
sabris que yo soy y que no hago nada por mi propia cuenta, sino que hablo estas cosas como el
Padre me ense;
Juan 8:42 Yahshua les dijo: " Si Dios fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo he salido y he
venido de Dios, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que me ha enviado".
Juan 12:49 "Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me envi
me dio mandamiento de lo que digo, y de qu hablar".
Juan 14:10 "No creis que yo soy en el Padre, y el Padre en m? las palabras que yo os hablo, no
las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras".

En estas palabras, que Yahshua repite a menudo, vemos lo que es entrar realmente en el reposo
de Dios. Entrar en su reposo requiere el cese de los propios trabajos (Hebreos 4:10). Sbado no se
define a lo que un hombre est haciendo externamente, se define por estar en un estado de perfecta
armona y acuerdo con Dios. Cuando un hombre ya no busca su propia voluntad; cuando ya no
sigue su propio camino; cuando ya no se gua por su intelecto y razn; cuando l ha muerto a toda
iniciativa personal; cuando slo hace la voluntad del Padre, entonces decimos que ha entrado en el
descanso...

Se puso de manifiesto en las palabras de Yahshua que el descanso en que vamos a entrar se extiende
incluso a las palabras, por lo que Yahshua proclam que l no hablaba ni una palabra de su propia
iniciativa. Slo habl lo que el Padre le dio, para hablar. Este es el descanso perfecto, el verdadero
da de reposo.

No importaba si Yahshua y Sus discpulos estaban haciendo algo que se pareca fsicamente a
trabajar en el da de reposo. Si estaban haciendo la voluntad del Padre, entonces ellos estaban en
perfecto reposo, estaban cumpliendo el sbado. El sbado no est determinado por la observacin
externa, es un estado interior de completo acuerdo con el Padre. Sbado es perfecta obediencia. Se
est haciendo precisamente lo que el Padre quiere que el hombre haga, ni ms ni menos.

Cuando Yahshua fue condenado por los judos por la curacin en sbado, les revel lo que era el
verdadero da de reposo, pero no tenan odo para escucharlo.
Juan 5: 16-17 Y por esta razn los judos perseguan a Yahshua, porque haca estas cosas en
sbado. Pero El les respondi: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo tambin trabajo".
En otro lugar Yahshua dice que l siempre estaba contemplando al Padre, y l deba hacer esas
cosas que vea hacer al Padre. Yahshua sanaba en da de reposo, porque vea la curacin del Padre
en el da de reposo. Esto es lo que declar a los judos que ellos no entendieron. El verdadero da de
reposo es estar haciendo lo que el Padre est haciendo. El verdadero da de reposo es obediencia a
lo que l revela que debemos a estar haciendo.
Si Yahshua haba observado la curacin del Padre en el da sbado, y se habra negado a hacer lo
mismo, habra sido un quebrantador del reposo. Cuando el Padre hace Su voluntad conocida a
nosotros, en cualquier caso, estamos en reposo cuando obedecemos. No somos capaces de entrar en
el descanso cuando nos negamos a obedecer.
Los judos slo vieron el tipo externo que se les dio para representar al sbado. Vieron la Ley que
deca que el trabajo no se deba hacer en el sptimo da. Sin embargo, no pudieron ver lo que la Ley
verdaderamente tipificaba. El Seor no estaba preocupado de que el hombre deba descansar de
todo trabajo fsico un da a la semana. Sin embargo, estaba inmensamente preocupado de que el
hombre no deba hacer cualquier cosa que se originara fuera de la voluntad de Dios. La Ley
concerniente al da de reposo no era ms que los tipos y sombras, pero los judos no podan
conseguir ver el verdadero cumplimiento ms all de los tipos y sombras.
Yahshua estaba cumpliendo el sbado por completo por no hacer nada de Su propia iniciativa. El
sbado no se cumpla mediante la adhesin a lo que era una sombra del sbado. Yahshua entr en la
sustancia, mientras que el resto de los judos estaban caminando en las sombras y tipos. Los judos
se abstenan del trabajo fsico un da a la semana, pero no lograron verdaderamente caminar en el
sbado. Si hubieran conocido el verdadero descanso del sbado, no habran condenado a Uno que
caminaba en completa armona con la voluntad del Padre.
Toda la Trinidad est en un estado de reposo de sbado. Slo hay una voluntad, la voluntad del
Padre. El Hijo est en completo acuerdo con la voluntad del Padre, estando plenamente rendido a la
realizacin de Su voluntad. De igual manera el Espritu est en completo acuerdo con el Hijo,
llevando a cabo Su voluntad.
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo cuanto oiga, y os har saber las cosas que
habrn de venir.
Jehov est buscando que el hombre entre tambin a este lugar de reposo donde no hay iniciativa en
ninguna parte de la Creacin que no sea la propia iniciativa de Jehov. Cuando el Padre quiere una
cosa, y otros hacen otra cosa, no importa lo noble o bien que parezca, esto se define como
esfuerzo. Esforzarse es querer algo que no tiene su origen en la mente del Padre.
El cristianismo se esfuerza continuamente. Siempre estn dispuestos a cosas de las que el Padre no
est complaciente. Ellos estn continuamente creando con sus manos, haciendo cosas que no han
recibido por el Espritu de Dios, no importa cuan nobles o buenas parezcan. Una persona puede
compartir el Evangelio con otro ser humano y se esfuerza. Una persona puede sanar a los enfermos
y se esfuerza. Una persona puede echar fuera un demonio y se esfuerza. Una persona puede
profetizar y se esfuerza. Una persona puede realizar toda clase de milagros y se esfuerza.Cmo
puede ser esto? Como podran hacerse cualquiera de esas cosas sin esfuerzo?
La respuesta se revela en las siguientes palabras de Yahshua,
Mateo 7: 21-23 "No todo el que me dice: 'Seor, Seor', entrar en el reino de los cielos; sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: 'Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: "Jams os conoc; apartaos de m, hacedores
de maldad".
El Seor revela que en el da del juicio habr muchos que vendrn a l pensando que van a recibir
alabanza y honor, sin embargo, la deshonra y el castigo sern su parte. Cul es el pecado que ellos
han cometido? Sus acciones fueron profetizar en Su nombre, echar fuera demonios en Su nombre, y
realizando milagros en Su nombre. Qu podra estar mal con esas actividades? Por qu estas
personas son condenadas como los que hacen iniquidad?
Yahshua no est hablando contra los adlteros, ladrones o asesinos aqu. Tales transgresiones fueron
claramente prohibidas en los diez mandamientos. Sin embargo, si uno tiene ojos para ver, se dar
cuenta de que lo que se habla aqu es tambin una violacin de uno de los mandamientos. El
mandamiento es "recordar el da de reposo, para santificarlo".
Como ya hemos definido sbado, es entrar en el reposo de Dios. Sbado es hacer solamente lo que
el Padre nos lleva a hacer. Ya sea que uno haga un aparentemente buen acto, o un acto malo, todava
es una violacin del da de reposo, si el Padre no es el originador del mismo. Cualquier actividad
que surge de la propia iniciativa del hombre, incluso aparentemente buenas acciones, es una
violacin del da de reposo.
Yahshua hizo todas las cosas que hablamos en este pasaje; Profetiz, ech fuera demonios, e hizo
milagros. Sin embargo, nunca hizo ninguna de estas cosas por Su propia iniciativa. Slo haca lo
que el Padre le daba instrucciones para hacer.
Era muy posible que Yahshua hubiera hecho obras milagrosas de Su propia iniciativa. Antes de
comenzar Su ministerio fue tentado en este mismo punto. Despus de un ayuno de cuarenta das en
el desierto, se nos dice que l tuvo hambre. Satans vino a tentarlo y su primera tentacin fue que
Cristo a convirtiera las piedras en pan y de esta manera satisficiera Su hambre. Yahshua podra
haber hecho esto. Uno puede preguntarse, "Cul sera lo malo de tal acto?" Yahshua tena
hambre. l era el Hijo de Dios. No hubiera hecho dao a cualquier hombre o cualquier parte de la
Creacin convertir las piedras en pan. Habra violado una sola cosa, que no habra sido la voluntad
del Padre.
Mateo 4: 3-4 Y acercndose el tentador, le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en pan". Pero l respondi y dijo: "Est escrito: "El hombre no vivir solo de pan, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios".
Yahshua entenda este asunto del sbado y hacer la voluntad del Padre, y Su respuesta a Satans
aborda este muy importante punto. En esencia, dijo: "La vida verdadera se encuentra en hacer slo
aquellas cosas que Dios nos revela a nosotros". En otro lugar Yahshua dijo: "Mi alimento es hacer la
voluntad del Padre que me envi" (Juan 4:34). El Padre ya tena una provisin para el hambre de Su
hijo. Despus de que Satans se apart nos dice, "y he aqu vinieron ngeles y le servan" (Mateo
4:11).
El cristianismo en general no entiende este concepto, el ms vital. Si se encontraran en una
situacin similar, qu nmero de santos consideraran si hacer un acto en su fuerza es la voluntad
del Padre? La mayora slo piensan en lo que son capaces de hacer. Ellos no piensan en si el Padre
quisiera hacerlo. Es posible profetizar, y muchos lo hacen de manera muy a menudo. Pocos
consideran si el Padre quiere que lo hagan. La nica preocupacin de ellos es "Puedo profetizar?"
Ellos hacen lo que les parece bueno, creyendo falsamente que ninguna profeca es desagradable al
Padre si es una verdadera palabra de profeca.
Muchos santos estn involucrados en la expulsin de demonios, y otra vez ms su nica
preocupacin es si ellos pueden o no hacerlo, no teniendo en cuenta si se trata de la voluntad del
Padre. Lo mismo es cierto de realizar milagros, incluyendo milagros de curacin. Existen algunos
que dicen que siempre es la voluntad del Padre sanar y que no hay necesidad de buscar la mente del
Padre en este tema. Tales personas estn engaadas y se deben tomar las palabras de Yahshua de
corazn. El dijo: "Muchos vendrn a M en ese da y dirn: 'No hicimos estas cosas en Tu
nombre?' "
La palabra muchos en este pasaje puede tener la connotacin de que significa la mayora. No es
increble pensar que la mayora de los santos estar delante de Cristo en juicio creyendo falsamente
que ellos estaban agradando a Dios, cuando estaban haciendo todas esas obras por su propia
iniciativa. Yahshua define claramente en este pasaje lo que agrada a su Padre. El que entrar en el
Reino de los Cielos es "el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo".
El santo que slo tiene en cuenta lo que l puede hacer est en el camino equivocado. Su primer
pensamiento debe ser siempre discernir la mente del Padre en cualquier asunto. Si la mayora de los
santos desagradan al Padre, entonces no hay ningn valor en estar en la mayora. Simplemente
porque las masas de la cristiandad estn pensando y actuando de cierta manera no es una razn para
unirse ellos. Qu consuelo habr en saber que usted y la mayora de los santos oir el "apartaos de
m, hacedores de maldad"?
Para aquellos que todava dudan del significado de las palabras de Yahshua aqu, consideren por qu
l se refiri a los que estaban haciendo eso, profetizar, echar fuera demonios, y milagros como los
"hacedores de maldad (anarqua, iniquidad)". La anarqua es el estado de no estar debajo de la
autoridad. La anarqua es tener una propia ley, sin tener en cuenta la ley establecida.
Yahwh es la nica ley verdadera. Slo l tiene el poder de determinar lo que el hombre debe
hacer. Yahshua proclama que los hombres que hacen la voluntad del Padre Celestial entrarn en el
Reino de los Cielos. Los que no pueden hacer Su voluntad se consideran sin ley (anrquicos),
aunque sus acciones sean aparentemente buenas, e incluso si parecen ser de naturaleza sobrenatural.
Usted puede preguntarse que los santos podran realizar tales actos sobrenaturales si el Padre no les
dirige a hacerlo. Cmo podan tener el poder para hacer estas cosas a menos que el Espritu les
gue y conduzca? Las Escrituras revelan claramente que los hombres pueden hacerlo. Yahshua
podra haber convertido las piedras en pan, y del mismo modo Yahshua ha dado el mismo poder y
autoridad con que l camino a la humanidad. Tenga en cuenta las implicaciones de la siguiente
pasaje de la Escritura.
I Corintios 14: 27-33 Si alguien habla en una lengua, debe ser por dos, o a lo ms tres, y cada uno
en turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en el Iglesia; y que
hable para s mismo y para Dios. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si se
da una revelacin a otro que est sentado, calle el primero en silencio. Porque todos ustedes
pueden profetizar uno por uno, para que todos puedan aprendan y todos sean exhortados; y los
espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; porque Dios no es Dios de confusin, sino de
paz, como en todas las iglesias de los santos.
La iglesia en Corinto era una iglesia que estaba fuera de orden. Haba una gran confusin en sus
reuniones, y esta confusin no era la voluntad de Dios. Cul fue la fuente de confusin? Personas
luchando y gritando y fornicando y disfrutando de todas las formas de libertinaje en sus
reuniones? No! (Aunque, existan estas cosas entre ellos). Su caos fue el resultado de personas que
ejercan los dones espirituales. Ellos estaban hablando en lenguas y profetizando, pero era puro
caos.
Dijo Pablo que estas personas estuvieran profetizando y hablando en lenguas por el poder de
Satans? No, l nunca afirm tal cosa. La uncin de Dios estaba presente en estas cosas, pero estos
santos no haban aprendido que era necesario sujetar toda esa actividad al Padre y buscar Su mente
y Su voluntad. Porque ejercer estos dones espirituales aparte del liderazgo del Padre es anarqua, y
la anarqua conduce al caos, que es lo que tenan en sus reuniones.
Usted nota las palabras de Pablo, "los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas"? En
esencia que les est diciendo, "El hecho de que puedan hacer una cosa no significa que tengan que
hacerla. El hecho de que pueda hablar en lenguas no significa que usted deba. El hecho de que
pueda dar una palabra de profeca no significa que tenga que hacerlo. Puede controlarse a s mismo.
El espritu dentro de usted est sujeto a usted". Algunos hermanos piensan errneamente que cada
vez que tienen la sensacin de una lengua o una profeca se presenta dentro de ellos, deben decirla,
incluso si se produce una interrupcin en el cuerpo ensamblado. No! Pablo est diciendo, ustedes
pueden controlarse. "Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas".
El Padre no es honrado cuando las personas hablan una lengua, cuando profetizan, cuando echaban
fuera demonios, cuando realizan milagros. Slo es glorificado cuando la gente hace estas cosas
como l las dirige. Yahshua no san a todo leproso. No abri los ojos de cada hombre ciego. No
cur a todos los que estaban enfermos. Lo nico que hizo fueron las cosas que el Padre le llev a
hacer. No hizo nada de su propia iniciativa. Esta es la cuestin fundamental.
El cristianismo se est ejecutando sobre la iniciativa personal. Hay poca consideracin a la voluntad
del Padre. Las personas slo tienen en cuenta lo que pueden hacer, sin considerar si es la voluntad
del Padre. Por esta razn, aparecer la mayora ante el Seor en ese da de juicio, y escucharn:
"Apartaos de m, hacedores de iniquidad".
Si los creyentes de Corinto hubieran considerado las palabras de Yahshua habran visto su propio
error. l dijo: "Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre Mismo que me ha
enviado me ha dado mandamiento de lo que decir, y lo que hablar" (Juan 12:49).
Yahshua podra haber hablado muchas cosas profundas. l podra haber proclamado misterios. l
podra haber hablado revelaciones sorprendentes. Cuando ense poda haber hablado claramente
en lugar de encubrir el significado en parbolas. l podra haber hecho todas estas cosas, incluso
como los santos de hoy puede hablar de muchas cosas, pero l no lo hizo. Slo habl lo que el
Padre lo mandado hablar, y as debemos hacerlo nosotros.
Hay muchas cosas que la gente puede hacer hoy en da, pero todas no son la voluntad del Padre.
Muchos santos creen equivocadamente que porque algo es sobrenatural el Padre debe ser el autor de
ello. Esto no es cierto en el reino sobrenatural ms de lo que es en el natural. En el mbito natural se
nos dice que todas las cosas en el cielo y la tierra se han creado por Dios, y en l todas las cosas
subsisten y se mantienen unidas (Colosenses 1: 16-17). La presencia de Dios est en todas partes en
su Creacin, y se nos dice que l es "sobre todos, por todos y en todos" (Efesios 4: 6). Sin embargo,
slo porque l est presente en toda Su Creacin no se puede sostener que todo lo hecho por el
hombre sea la voluntad del Padre.
El hombre fue creado por Dios, y las capacidades del hombre le fueron dadas por l. El poder de la
procreacin es una tal capacidad, y de hecho hay mucho de lo sobrenatural en esta habilidad del
hombre. No podemos decir por ello que el hombre pueda salir y tener relaciones con cualquier
mujer que desea, y que esa intimidad pueda dar lugar a que descendencia salga a la luz, y que es la
voluntad de Dios que el hombre lo haga. De hecho, tenemos claras palabras del Padre que nos dice
que es Su voluntad que el hombre no debe ser promiscuo de esa manera. Sin embargo, el Padre le
permite al hombre hacer esto si l lo desea.
No es diferente en los asuntos espirituales. El Espritu Santo ha dado dones a los hombres en la
Iglesia, que pueden ejercer ellos tanto como les plazca, pero no es la voluntad del Padre que lo
hagan. Un santo no puede afirmar que debido a que l es capaz de profetizar que sea la voluntad del
Padre, ms de lo que puede decir que debido a que podra producir hijos con una mujer que no es su
esposa, que esto sea la voluntad del Padre. Las Escrituras afirman que los dones espirituales son
buenos para edificar el cuerpo, y tambin establecen que los nios son una bendicin de Dios. Sin
embargo, ambos, dones espirituales y el poder de la procreacin, pueden ser mal utilizados en una
manera sin ley (anrquica).
Cuando se tiene en cuenta esto, y cuando ellos entienden lo que realmente significa da de reposo
-perfecto acuerdo con el Padre y Su voluntad en cada situacin-, es posible ver que prcticamente
todos los pecados de este mundo son el resultado de la violacin del sbado. Son el resultado del
hombre haciendo algo de su propia iniciativa. Entrar en el descanso del sbado de Dios es abrazar la
muerte a la iniciativa. Estamos en reposo cuando todo lo que el Padre quiere se convierte en nuestra
voluntad. Nosotros estamos en reposo cuando no tenemos iniciativa propia, no tenemos voluntad
propia en ningn asunto. Incluso si discernimos que la voluntad del Padre nos llevar a lugares que
son dolorosos, debemos buscar anunciar, al igual que Yahshua, "Sin embargo, no se haga mi
voluntad, sino hgase Tu voluntad". Este es el descanso del sbado.

Cap. III: El rbol de la discordia


Despus de leer el captulo anterior, usted debe estar empezando a tener una idea de lo
verdaderamente fundamental es el tema del da de reposo. Es trgico que tal engao y oscuridad
haya vencido al cuerpo de Cristo, hasta que el sentido del sbado ha sido reducido a un conjunto de
doctrinas con respecto a la cesacin de trabajo durante un da de la semana. El nico entendimiento
entre la mayora de los santos es que el sbado se refiere al deseo que el Padre tiene de que la
humanidad no trabaje un da de cada siete. Para la mayora de los cristianos, el verdadero
significado del da de reposo permanece oculto.

Como hemos visto, en realidad el sbado se refiere a morir a toda iniciativa personal. Se refiere al
hombre que es verdaderamente gobernado por el Seor, porque que todas sus acciones y toda sus
palabras tienen su origen en l. Sbado es el hombre cesando en sus propias obras y entrando en un
estado en que cada momento de la vida est en armona con la voluntad revelada del Padre. Esto
requiere que el hombre siempre debe ser sensible a la voz del Espritu, porque es el Espritu de Dios
quien da a conocer al santo la mente y la voluntad del Padre.

I Corintios 2: 10-12 Pero Dios nos las revel a nosotros por medio del Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas
del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoce las cosas de
Dios, sino el Espritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha otorgado gratuitamente,

Cuando Yahshua camin en la Tierra dijo que l siempre estaba contemplando al Padre. l no
comenz Su Ministerio en la Tierra hasta que el Espritu descendi sobre l y con acato a l.
Yahshua es nuestro ejemplo y es a l, y el patrn de la obediencia en el que l camin, que estamos
siendo conformados (Romanos 8:29). Por esta razn, es esencial que el santo, que anda en el
verdadero descanso del sbado, debe estar en constante comunicacin con el Espritu de Dios. A
menos que conozcamos la mente y voluntad del Padre, momento a momento, no podemos andar
como l quiere que lo hagamos.

En el 8 captulo de su epstola a los Romanos, Pablo les dice a los santos en Roma que los que son
hijos maduros de Dios son guiados por el Espritu de Dios (Romanos 8:14). En cada decisin, en
cada cruce y giro de caminos, el hombre es debe tomar ninguna iniciativa propia. l no debe decidir
el curso que tomara. El hombre no debe ser guiado por sus propias pasiones y deseos, por la
direccin de su alma. El hombre no debe tener voluntad en ningn otro asunto sino en conocer la
voluntad del Padre y hacerla. Esto ser debe su objetivo ms alto y nico.
Necesariamente, y con frecuencia se producir, que los deseos de nuestras almas estarn en
contradiccin con la voluntad revelada del Padre. A veces la distancia entre los deseos nuestra alma
y la voluntad del Padre ser grande en extremo. En estos momentos hemos de poner a muerte a los
deseos del alma para que podamos seguir dcilmente el curso que el Padre tiene determinado por
nosotros. Este es el tema del siguiente discurso de Yahshua.

Mateo 16: 24-25 Entonces Yahshua dijo a sus discpulos: "Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque el que quiera salvar su vida la perder; pero
el que pierda su vida por causa de m, la hallar".

La vida que Yahshua est hablando es la vida del alma del hombre. Es la mente, la voluntad y
emociones del hombre. La mente del hombre puede idear muchos caminos para andar que parecen
buenos y aceptables. Las emociones del hombre pueden instar apasionadamente la bsqueda de un
curso en particular. El hombre se puede determinar a caminar por caminos de su propia eleccin,
pero Salomn afirm que "hay caminos que parecen bien a un hombre, pero su fin es camino de
muerte (Proverbios 14:12, 16:25).

El apstol Pablo tambin habl de la necesidad de apartarse de los deseos de nuestra carne que
podramos recorrer el camino que el Espritu nos gua hacia abajo.

Romanos 8:13 Porque si vivs conforme a la carne, moriris; pero si por el Espritu hacis morir
las obras de la carne, viviris.

Cmo el hombre vino a estar en este estado donde est presente dentro de l un sentido innato del
bien y el mal, que est fuera de armona con la mente de Dios? Los primeros captulos del Gnesis
revelan la respuesta.

Cuando se cre originalmente Adn, cuyo nombre significa hombre, no contaba con un sentido
anmico innato del bien y el mal. Adn reciba de Dios su orientacin y su comprensin de lo que
era el bien. Se nos dice que Dios puso a Adn en el Jardn del Edn y le dio el cargo de cuidarlo.
Tambin se nos dice que Dios hizo que muchos rboles crecieran en la tierra, algunos de los cuales
eran buenos para la comida, pero estaba prohibido el fruto de un rbol.

Gnesis 2: 8-17 Y Jehov Dios plant un huerto hacia el oriente, en Edn; y puso all al hombre
que haba formado. Y de la tierra Jehov Dios hizo nacer cada rbol que es agradable a la vista y
bueno para comer; el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol del conocimiento del bien y del
mal ... Entonces Jehov Dios tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y
lo guardase. Y Jehov Dios mand al hombre diciendo: "De todo rbol del huerto podrs comer
libremente; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque en el da que de
l comieres, ciertamente morirs".

En este momento de la vida de Adn, no tena sentido interior del bien y el mal. l no tena esta
capacidad en su alma, l tampoco tiene el Espritu Residente de Dios para darle a conocer la
voluntad de Dios. Adn caminaba con Dios y estaba en comunin con l en un nivel externo. El
Padre expresaba Su voluntad a Adn por medio de esta relacin. Se puso de manifiesto un poco ms
tarde que la manera de Dios era caminar en el jardn y encontrase y hablar all con Adn.

Gnesis 3: 8-9 Y oyeron la voz de Yahwh Dios que se paseaba en el huerto al aire del da, y el
hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto.
Entonces Yahwh Dios llam al hombre, y le dijo: "Dnde ests?"

Adn, creado en su forma original, no tena sentido del bien y del mal presente dentro de l. Todos
sus caminos se determinaban mediante la comunicacin con el Seor. Yahwh hablaba a Adn y
daba a conocer a Adn lo que quera que hiciese. Ambos, bien y el mal, eran dados a conocer a
Adn por la comunicacin directa con Yahwh Dios. Yahwh le deca a Adn las cosas que eran
buenas y deseables; Adn deba atender el jardn y comer de sus rboles.

Tambin Jehov dijo a Adn lo que constitua el mal. Slo haba una cosa que se describi como
fuera de la voluntad de Jehov. Adn no poda comer del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal.

Las cosas eran muy simples para Adn. Si lo haca las cosas que el Seor le haba ordenado estaba
caminando en obediencia y adhirindose al bien. Si Adn haca la nica cosa que el Seor le orden
que no deba hacer, estara caminando en desobediencia y esto sera el mal. Ambos, hicieron bien y
el mal se hicieron conocidos a Adn a travs de la comunicacin directa con el Seor. En esto
vemos que lo bueno equivala a hacer la voluntad expresada por el Seor, mientras que lo malo era
hacer lo que no es Su voluntad.

Sabemos el trgico suceso que tuvo lugar en el Jardn del Edn. Se nos dice que la serpiente vino y
enga a Eva. l la tentacin de comer del fruto del rbol prohibido. Lo que se revela en la
tentacin es muy importante.

Gnesis 3: 5 "Dios sabe muy bien que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios, sabiendo el bien y el mal".

Vamos a examinar de cerca estas palabras. La tentacin que Satans trajo a Eva fue la tentacin de
"ser como Dios", y el atributo particular que se caracteriz como nico de Dios era la capacidad de
conocer el "bien y el mal". Hasta este momento ni Adn ni Eva eran capaces de determinar el bien y
el mal por s mismos. Slo haba uno que determinaba el bien y el mal, y este era el Seor. Lo que
el Seor declaraba que era bueno estaba bien, y lo que l declaraba ser malo estaba mal. Slo l
poda hacer tales juicios. Slo l tena la autoridad para determinar lo que era permisible y lo
prohibido, lo que era justa conducta y lo que era una conducta injusta. Slo Jehov poda
determinar qu actividades deban realizar, y de que deban abstenerse.

En toda la Creacin, el Seor no cre un solo ser que estuviera dotado de autoridad para determinar
por s mismo el bien y el mal. Todas las cosas creadas salieron de Jehov, y todas cosas que estn en
reposo tenan que estar en un estado de perfecta armona con Su voluntad. Nada creado tena la
autoridad para disponer las cosas por su propia iniciativa. Todas las cosas encontraban su voluntad
en la mente de Aquel que era el Creador.

Lo que ofreci la serpiente a Eva era la capacidad de hacer algo que estaba reservado slamente
para el Creador. Eva podra determinar su propio camino. Ella podra decidir por s misma qu
actividades eran buenas y cules eran malas. Poda encontrar, dentro de su propio ser, la capacidad
para gobernarse a s misma.

Algunos santos tienen la idea errnea de que la tragedia de comer del rbol de la Ciencia del Bien y
el Mal fue que las actividades malas se expusieron. Miran el asesinato de Can a Abel, miran el
egosmo, la mentira, la codicia, el adulterio y toda clase de males que vinieron sobre la Tierra y
dicen: "Este es el gran mal de haber comido del rbol prohibido". El gran mal no eran estas cosas.
El gran mal era que el hombre empez a mirar hacia adentro, a s mismo, para percibir lo que era
correcto y lo incorrecto. El hombre dej de mirar siempre al Seor para discernir lo que era su
voluntad. El hombre ahora tena su propia iniciativa y una voluntad que estaba separada de la
voluntad de Dios. Que el hombre comenz a hacer lo malo no fue la gran tragedia, fue que el
hombre comenz a tener una voluntad propia que inici cosas aparte de la mente de Yahwh.
Si el hombre hubiera comido del fruto prohibido y luego siempre habra optado por seguir lo que
decida ser bueno y justo, habra sido igual de transgresor como alguien que siempre hubiera optado
por seguir el curso que su alma le deca que era malo. No importaba si el hombre estaba haciendo
bien o mal. Lo importante era que el hombre estaba ahora encontrando su sentido de lo que era
bueno o malo en un lugar distinto de la mente de Yahwh.

Esta es la intencin de la Escritura que previamente consultamos de Mateo captulo 7: Yahshua dijo
que muchos vendrn a l en el da de dicho juicio, "No hicimos muchas buenas cosas en T
nombre; echamos fuera demonios, profetizamos, realizamos milagros" (parfrasis ma), pero l les
responder que son sin ley y no van a entrar en el Reino de Dios.

No importa si elegimos un camino del bien, o si nos dedicamos a hacer mal. Si lo que hacemos se
basa en nuestro propio sentido del alma del bien y el mal, entonces es detestable al Padre. Slo
aquellos que hacen la voluntad del Padre Celestial entrarn en el Reino de Dios, y slo conocern la
voluntad del Padre cuando l se revela por medio de su Espritu.

Debemos morir a esa parte de nosotros que se aceler y fue vivificada cuando Adn y Eva comieron
del rbol prohibido. Hay que volver a un lugar donde "conocer el bien y el mal" sea nuevo slo una
actividad de Jehov. Debemos dejar de ser "como Dios", usurpando su autoridad en determinar lo
que es bueno y malo, y tratar de conocer siempre su mente.

No son las malas acciones del hombre anmico las que son una trampa tan sutil al santo de Dios, es
el conocimiento innato y carnal de lo que es bueno. El santo, pensando que el puede determinar el
bien por s mismo, mira dentro de su alma para encontrar el camino que debe seguir. Su mente
puede no ver el mal en el camino que ha elegido. Puede parecer totalmente decente y bueno, incluso
divino, pero este es el peligro del fruto del que Adn y Eva comieron.

La serpiente habl a Eva y le dijo: "Pues Dios sabe que el da que comis de l, vuestros ojos se
abrirn, y seris como Dios ... " (Gnesis 3: 5).

Cuando la serpiente enga a Eva, conoca que la tentacin se pondra ante Adn para que eligiera
un camino de independencia de Jehov. Adn no tena ms que mirar al Seor para que le dijera lo
que era bueno o malo. Adn no estaba obligado buscar conocer la mente y la voluntad de Dios.
Adn poda determinar estas cosas dentro de su propio ser. Poda elegir su propio camino. Poda
seguir sus propias inclinaciones buenas y pensarse a s mismo como justo para despus seguir un
curso de su propia eleccin.

El santo de Dios hace esto cuando se pone a s mismo a llevar a cabo actividades que parecen
buenas, pero que l no tiene ninguna orden especfica del Padre de hacerlas. El santo puede hacer
algo que tiene apariencia de justicia, tales como profetizar o expulsar de demonios, pero slo son
verdaderamente justas cuando la actividad es iniciada por el Padre.

Pablo dice a los lectores del libro de Hebreos que el que ha entrado en el Sbado de Reposo del
Padre es el que ha reposado de sus obras. No importa si la obra es buena o mala, si no se origin
con el Seor, es una obra del hombre. Este se est esforzando. Este es el fruto de comer del rbol
prohibido. Lo que la serpiente estableci realmente ante Adn era la tentacin de violar el descanso
del sbado de Jehov. El hombre, desde la cada de Adn, ha estado en un estado de lucha porque ha
estado dispuesto al inicio de muchas cosas que el Padre no orden.

La gran tragedia de hoy es que el cuerpo de Cristo no ha discernido que es este innato sentido del
bien y del mal el que debe morir, a fin de que pueda percibir por el Espritu lo que es la buena y
perfecta voluntad de Dios en las vidas. La mayora de los santos no han discernido que deben morir
al hbito de mirar dentro de su alma para encontrar el camino que deben andar. Raro es el santo que
puede separar o discernir la voz del Espritu (Heb. 4:12) de la voz de su propia alma.

Cuando el santo mira hacia adentro para saber lo que debe hacer alcanza del alma la respuesta del
buen camino delante de l, un camino que evita el mal, decide que este es el camino que l debe
elegir y que debe mirar a Dios para ayudarlo a caminar por este camino. Un santo tal no logra
entender que l debe morir al bien que encuentra dentro de su alma, para que pueda discernir la voz
del Espritu y encontrar el poder para recorrer el camino que Dios quiere que ande.

Este es un asunto muy importante, que uno no puede enfatizar demasiado. Yo supongo que una de
cada cien mil decisiones tomadas en la cristiandad hoy en da son en realidad tomadas en la gua del
Espritu. Todo lo dems surge del alma del hombre.

Mrese a s mismo. Est usted escuchando la voz de su alma, o la voz del Espritu de Dios?
Reconoce que est presente en su alma un sentido de la justicia que no tiene su fuente en Dios?
Supone falsamente que el sentido del bien y el mal dentro de su alma est en armona con la
voluntad de Dios para su vida?

El santo de Dios que ha nacido de nuevo del Espritu debe aprender a discernir la diferencia entre la
voz de su propia alma y la voz del Espritu. Muchos, no disciernen que hay un sentido anmico del
bien y del mal presente dentro de ellos, errneamente asumen que estn caminando de acuerdo a la
voluntad de Dios cuando slo han consultado con su propia alma y an no han discernido el
testimonio del Espritu de Dios.

Puede parecer a algunos que estoy machacando este punto, pero es un punto muy crtico, tal vez el
asunto ms crtico en todo el Reino de Dios, sin embargo, no es percibido as por la mayora.

Tenga en cuenta la forma en que el apstol termina su tema de entrar en el reposo del sbado en el
libro de Hebreos. Algunos han sentido como si estuviera cambiando repentinamente de tema en los
siguientes versos, pero todos ellos son un tema recurrente.

Hebreos 4: 11-12 Por tanto, seamos diligentes para entrar en ese reposo, no sea que alguno caiga
siguiendo semejante ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y
los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.

Con el fin de entrar en el descanso del sbado, debemos ser capaces de discernir o diferenciar entre
la voz de el alma y la voz del espritu. Debemos rechazar el buen camino que el alma trae a la mente
para que podamos seguir la direccin del Espritu de Cristo. Nosotros slo entramos en el reposo
del sbado cuando dejamos las obras que surgen de sentido del bien y del mal del alma.

Vamos a terminar este captulo, echando otra mirada a las palabras de Yahshua, las palabras de
Aquel a quien debemos imitar.

Juan 5:30 "No puedo hacer nada por mi propia cuenta. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi".

La vida de Yahshua fue un ejemplo de perfecto descanso del sbado. No iniciaba ninguna actividad
por S mismo. Slo fue a esos lugares que el Padre le mand que fuera por el Espritu. l slo
realiz esas obras que el Padre revel que l deba hacer. Incluso fue perfecto en Su hablar, slo
habl de lo que el Padre le mand hablar. l slo hizo la voluntad del Padre en el Cielo.
Cabe sealar, a quien sostiene que Yahshua mand a Sus discpulos echar fuera demonios, sanar a
los enfermos, etc., que a esta carga precedi un asunto muy importante. Yahshua no estaba dando a
Sus discpulos un mandato general para que participasen en estas actividades a su antojo, de
acuerdo a su propia comprensin. l desea que fueran guiados por el Espritu en todo lo que hacan.
l mand que andaran como l anduvo, y l siempre haca lo que el Espritu le revel que era la
voluntad del Padre.

En las Escrituras encontramos que cuando l comision a Sus discpulos para que fueran y
ministraran como l haba ejercido Su ministerio, que l muy particularmente les mand que
deban recibir el Espritu antes de que empezaran a ministrar.

Juan 20: 19-22 Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primer da de la semana, estando las
puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo a los judos,
Yahshua vino y ponindose en medio les dijo: "La paz con vosotros". Y habiendo dicho esto, les
mostr ambas manos y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. Por lo tanto,
Yahshua les dijo otra vez: "La paz sea con vosotros; como el Padre me ha enviado, as tambin os
envo". Y habiendo dicho esto, sopl en ellos, y les dijo: "Recibid el Espritu Santo".

Lucas 24:49 "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto".

Yahshua no comenz Su ministerio hasta despus que el Espritu descendi sobre l y descans en
l. De la misma manera, Sus discpulos no deban iniciar su ministerio hasta despus de
Pentecosts, cuando el Espritu fuera dado a ellos.

Por qu fue as? El espritu es el que da a conocer la mente de Yahwh a nosotros. Los santos no
pueden saber que es lo que el Padre quiere que hagan hasta que reciban el Espritu. Sin embargo,
muchos no saben que esta es la razn por la que el Espritu les es dado. A menudo no ven la
necesidad de que el Espritu les gue en todas sus actividades, porque les parece bastante fcil a
ellos determinar cual debe ser su actividad. Las Escrituras afirman que los santos de Dios han de
hacer esas cosas que el Padre ha preparado de antemano para ellos.

Efesios 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Yahshua el Mesas para buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para andsemos en ellas.

El santo de Dios debe apartarse del rbol de la lucha, el rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal, debe volver a un lugar en el que discierna la mente del Padre. l ya no camina con el hombre
en el Jardn del Edn al fresco de la tarde. Debemos tener otra manera de discernir Su mente. La
forma que l ha proporcionado es la morada Espritu de Dios, que escudria en la mente del Padre
y hace Su voluntad conocida para nosotros.

Los quieran entrar en el 7 da de la Creacin desde Adn tienen que llegar a un lugar de descanso
en su ser. Deben entrar en el Descanso del Sbado de Dios mediante el cese de sus propias actividad
y obras. Ellos deben hacer slo lo que el Padre les revele por su Espritu.

Cap. IV: Lucifer, el primer quebrantador del sbado


Podemos ganar an ms penetracin en este asunto de reposo del sbado al ver en la Escritura el
relato de la primera violacin del da de reposo. Cuando el libro de Gnesis se abre, la primera
violacin del sbado ya se ha producido, y el juicio de Jehov ya haba cado sobre quien entr en
esfuerzo. Vemos este juicio descrito incluso desde los primeros versos del Gnesis.

Gnesis 1: 1-2. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero la tierra se volvi desordenada
y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo

Entre el verso uno y dos de Gnesis un juicio cay sobre la Tierra. Este juicio dio lugar a que la
Tierra se convirtiera en un erial. Esto se describe como terreno baldo, estar "desordenada y vaca" y
cubierta de oscuridad. Dios no cre originalmente la Tierra as, como un terreno baldo, se convirti
en eso debido a la rebelin y el juicio de Dios por esa rebelin.

Isaas 45:18. Porque as ha dicho Yahweh, que cre los Cielos (El es el Dios que form la tierra, y
la hizo, y la compuso y no la cre como un lugar intil [de desechos], sino que la form para ser
habitada): "yo soy el Seor, y no hay otro".

Debido a los errores los traductores incluyeron traducciones de la Biblia en el idioma ms popular,
esta comprensin del juicio, ocurrido entre el versculo uno y el versculo dos de Gnesis, ha sido
oscurecida y ocultada a las masas. Cuando se examinan la Escrituras, si se trazan bien, ellas pueden
ver que un juicio cay y que el resto del primer captulo del Gnesis no habla de la Primera
Creacin de la Tierra, sino de la Re-creacin de la Tierra despus de que haba sido juzgada.

Un muy claro testimonio de este hecho es la escritura de Isaas que dice que Yahweh no cre la
Tierra como un lugar de desechos. Sin embargo, vemos en el versculo dos del primer captulo del
Gnesis que la Tierra se ha convertido en un lugar de desechos. No tenemos que parar all, sin
embargo, porque las mismas palabras y frases que describen el estado del mundo despus de
Yahweh juzgarlo se encuentran duplicadas en otros pasajes de la Escritura.

Jeremas 4:23. Mir a la tierra, y he aqu que estaba sin orden y vaca; y a los cielos, y no haba en
ellos luz.

Esta escritura en Jeremas sirve como una llave para abrir nuestro entendimiento de Gnesis 1: 2.
Vemos una descripcin idntica de la Tierra, dada con los tres elementos repetidos; la Tierra est sin
forma, vaca y cubierta de oscuridad. Slo necesitamos mirar hacia el contexto de este pasaje de
Jeremas par entender que l est describiendo el juicio de Yahweh cayendo sobre la Tierra.

Jeremas 4: 8-26. Por esto vestos de cilicio, endechad y aullad; porque la ira de Jehov no se ha
apartado de nosotros. 9 Y suceder en aquel da, dice Jehov, que desfallecer el corazn del rey y
el corazn de los prncipes, y los sacerdotes estarn atnitos, y se asombrarn los profetas. 10 Y
dije: Ay, Jehov Dios! Verdaderamente en gran manera has engaado a este pueblo y a Jerusaln,
diciendo: Paz tendris; pues la espada ha penetrado hasta el alma. 11 En aquel tiempo se dir de
este pueblo y de Jerusaln: Viento seco de las alturas del desierto vino a la hija de mi pueblo, no
para aventar, ni para limpiar. 12 Viento demasiado fuerte para eso me vendr a m; y ahora yo
tambin pronunciar juicios contra ellos. 13 He aqu que subir como denso nublado, y sus carros
como torbellino; ms ligeros son sus caballos que las guilas. Ay de nosotros, porque estamos
perdidos! 14 Lava de maldad tu corazn, oh Jerusaln, para que seas salva. Hasta cundo
morarn dentro de ti tus siniestros pensamientos? 15 Porque una voz trae las nuevas desde Dan, y
hace or la calamidad desde los montes de Efran. 16 Decid a las naciones: He aqu, haced or
acerca de Jerusaln: Vigas enemigos vienen de tierra lejana, y lanzarn su voz contra las ciudades
de Jud. 17 Como guardas de campo estn en derredor de ella, porque se rebel contra m, dice
Jehov. 18 Tu camino y tus obras te causaron esto; sta es tu maldad, por lo cual esta amargura
penetra hasta tu corazn. 19 Mis entraas, mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi
corazn se agita dentro de m; no callar; porque has odo sonido de trompeta, oh alma ma,
pregn de guerra. 20 Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la tierra
es destruida; de repente son destruidas mis tiendas, en un momento mis cortinas. 21 Hasta cundo
he de ver bandera, he de or sonido de trompeta? 22 Porque mi pueblo es necio, no me conocen;
son hijos ignorantes y no tienen entendimiento; sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien
no tienen conocimiento. 23 Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca; y a los cielos, y
no haba en ellos luz. 24 Mir a los montes, y he aqu que temblaban, y todos los collados se
cimbreaban. 25 Mir, y no haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido. 26 Mir, y he
aqu el campo frtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas ante la presencia de
Jehov, delante del ardor de su ira.

Es evidente por el contexto de este pasaje que estamos leyendo acerca del juicio de Yahweh que cae
sobre los hijos de desobediencia. En medio de este pasaje tenemos una descripcin de los resultados
de su juicio. La Tierra se vuelve sin orden y vaca, y la luz se retira de ella. La Tierra frtil se hace
un erial.

Hay alguna duda de que lo que leemos en el segundo verso del Gnesis describe un estado similar
de juicio? La frase "desordenada y vaca" se produce con repeticin exacta en estos dos versculos.
Esta comprensin del terreno que se halla en un estado de fallo se pierde para gran parte del
cristianismo debido a la falta de comprensin de los traductores, y el desconocimiento de las
tradiciones de aquel tiempo. La mayora de las traducciones populares representan los versos
iniciales de Gnesis de la siguiente manera. (Tenga en cuenta el resaltado)

Gnesis 1: 1-2. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (NAS)

Esta traduccin errnea hace que suene como si Dios hubiera creado la Tierra como un terreno
baldo, cuando en realidad no lo hizo as. Yahweh no cre la Tierra para estar desordenada y vaca, y
cubierta de oscuridad. Se volvi as despus que se produjo la rebelin y Su juicio cay.

La palabra que los traductores han interpretado errneamente como Y es la palabra hebrea wa.
Esta palabra se utiliza como una conjuncin, y en muchos otros lugares los traductores la han
traducido como pero. Vemos que esto se demuestra en el siguiente captulo del Gnesis.

Gnesis 2: 6. Pero una niebla se levantaba de la tierra y el agua toda la superficie de la tierra.
(NAS)

La palabra traducida pero en este verso es la misma palabra wa que los traductores tradujeron
como y en Gnesis 1: 2. Una vez ms, si nos fijamos en la palabra como fue traducida en Gnesis
1: 2, vemos que se tradujo igualmente cuando se hizo en muchos otros casos. La palabra en hebreo
se describe de la siguiente manera en el diccionario hebreo de Strong.

1961 hayah (haw-yaw);


una raz primitiva [comparar 1933]; de existir, es decir, ser o convertirse en, llegar a pasar (siempre
cpula enftica, y no un mero o auxiliar):

De nuevo, no necesitamos ir muy lejos para ver que los traductores entendieron que la palabra tena
este significado.

Gnesis 2: 7. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la Tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida; y fue el hombre [hayah] un ser viviente. (NAS)

Por qu los traductores optaron por traducir esas palabras en Gnesis 1: 2, como lo hicieron? Fue
simplemente porque o bien no haban entendido las Escrituras, o las entendieron pero no encajaban
con las enseanzas ortodoxas de su tiempo. Veamos por ms tiempo la forma en que estas escrituras
deben ser traducidas correctamente.

Gnesis 1: 1-2 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero la tierra se convirti en
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo

Cual era el estado original de la Tierra en Gnesis 1: 1 antes de ser juzgada? Las Escrituras revelan
que fue en cierto modo similar a la Tierra que se volvi a crear en ella en los siguientes versculos
del Gnesis. Hubo un Jardn del Edn sobre aquella Tierra tambin.

Ezequiel 28: 12-15 Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: "As dice Jehov
Dios, "T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el
huerto de Dios estuviste; toda piedra preciosa era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante; el
berilo, el nice y el jaspe; el lapislzuli, el azul turquesa y la esmeralda; y el oro, los primores de
tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti. En el da que fuiste creado fueron
preparados. T eras el querubn grande, protector, yo te puse all. Estabas en el santo monte de
Dios; caminabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da
que fuiste creado, hasta que se hall la injusticia en ti".

Este pasaje de la Escritura est describiendo a Lucifer antes de pecar. Se le describe en tipo como el
rey de Tiro, pero podemos ver claramente en este pasaje que ningn rey comn est siendo descrito.
No es un hombre del que este pasaje habla, sino de un "querubn" que tena "El sello de la
perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura".

Lucifer descrito en su belleza y perfeccin. l estaba adornado con muchas joyas preciosas. Tena
acceso a la presencia de Dios. Y tambin vemos que Dios lo puso en el Jardn del Edn.

Nunca vemos en Gnesis una descripcin de este Lucifer, esta perfecta y hermosa criatura, estando
en el Edn. Ms bien, lo vemos aparecen por primera vez como una serpiente. Lucifer era descrito
como "lleno de sabidura" y la palabra para serpiente viene de la misma raz que la palabra sapient,
que significa sabio. Por otra parte, tenemos esta descripcin de la serpiente.

Gnesis 3: 1. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios
haba hecho.

La palabra astucia habla de la sabidura que ha sido corrompida y se ha convertido a propsitos


malignos. La primera aparicin de Lucifer en la Re-creacin la Tierra con Adn y Eva revela que l
ya haba cado, la iniquidad se haba encontrado en l. Por si algunos se plantean la cuestin de si la
serpiente es realmente Lucifer, vamos a agregar la siguiente escritura.

Apocalipsis 12: 7-9. Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra
el dragn. Y el dragn y sus ngeles hicieron la guerra, y no eran lo suficientemente fuertes, y ya
no se encontraba un lugar para ellos en el cielo. Y el gran dragn fue derribado, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al todo el mundo; fue arrojado a la tierra, y
sus ngeles fueron arrojados con l.

Cuando fue arrojado a la tierra Satans? Fue despus que la iniquidad se hall en l. Eso fue
despus de que se rebel contra Jehov. Fue entonces cuando se refieren a l como Satans (el
adversario), y como la serpiente. Esa es la nica descripcin que tenemos de l en el Gnesis.

Cundo existi Lucifer en su estado perfecto en el Jardn del Edn, como registra Ezequiel? Fue en
una Tierra anterior. Fue la Tierra de Gnesis 1: 1, antes de que se juzgara la Tierra, hacindola sin
orden y vaca y cubierta de oscuridad. En su perfecto y hermoso estado como Lucifer (el Portador
de la Luz) l estaba en el Edn de Dios. Pero algo sucedi que caus que Lucifer cayera de su
estado, una vez y sin mancha, y se corrompiera. Algo ocurri que llev el Seor a juzgarle y echarle
a la Tierra junto con los ngeles que le siguieron en rebelin. Algo ocurri lo que llev el Seor en
su ira a destruir la Tierra y convertirla en un terreno baldo y a sellarlo en la oscuridad como un
juicio, a la espera de un da en que volviera a re-crearla.

Nos encontramos el relato de la transgresin de Lucifer en dos pasajes de la Escritura. Uno de ellos
est en el libro de Ezequiel. Veamos el resto de este pasaje.

Ezequiel 28: 15-18. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se
hall en ti maldad. 16 A causa de la multitud de tus contratos se llen tu interior de violencia, y
pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios como cosa impura, y te arroj de entre las piedras
del fuego, oh querubn protector. 17 Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste
tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te he arrojado por tierra; delante de los reyes te he puesto
por espectculo. 18 Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contratos profanaste
tus santuarios; yo, pues, saqu un fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te he convertido
en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran.

Vemos una descripcin ms detallada de Lucifer, y la cuenta de su transgresin en el libro de Isaas.

Isaas 14: 3-15. En el da en que Jehov te d reposo de tus trabajos, de tu desazn, y de la dura
servidumbre en que te hicieron servir, 4 pronunciars esta stira contra el rey de Babilonia, y
dirs: Cmo termin el opresor! Cmo acab la ciudad insolente! 5 Quebrant Jehov el bastn
de los impos, el cetro de los dspotas; 6 el que hera a los pueblos con furor, con llagas
permanentes, el que se enseoreaba de las naciones con ira, con acoso sin tregua. 7 Toda la tierra
est en reposo y en paz; prorrumpe en aclamaciones. 8 Aun los cipreses se regocijaron a causa de
ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t pereciste, no ha subido cortador contra
nosotros. 9 El Seol abajo se estremeci por ti; despert muertos que en tu venida saliesen a
recibirte, hizo levantar de sus tronos a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las
naciones. 10 Todos ellos dan voces, y te dicen: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste
a ser como nosotros? 11 Descendi al Seol tu pompa, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu
cama, y gusanos te cubrirn. 12 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo del Alba! Cortado fuiste
por tierra, t que abatas a las naciones. 13 T que decas en tu corazn: Subir al cielo; por
encima de las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte de la Reunin me sentar, en el
extremo norte; 14 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. 15 Mas t has
sido derribado hasta el Seol, a lo profundo del abismo.

En ambos pasajes vemos a Satans asociado con un rey y un reino de la Tierra. De hecho, Satans
es descrito como el "prncipe de este mundo" (Juan 12:31, 16:11). l gobernaba en los reinos de los
hombres, y esos reyes y reinos asumieron sus caractersticas. As como tent a Eva de la misma
manera que se rebel, queriendo ser como Dios, por lo que perpetu su pecado y sus caractersticas
en los reinos de los hombres. Pero est claro que en este pasaje de Isaas, como el pasaje de
Ezequiel, se hace referencia a Lucifer, no a un rey mortal. Satans fue claramente expulsado del
Cielo, y esto est relacionado con las siguientes palabras.

Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo del Alba! Cortado fuiste por tierra, t que abatas a las
naciones.

Yahshua habl a Sus discpulos de que fue testigo de este evento.


Lucas 10:18. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.

Qu tragedia que el mayor de los seres creados transgrediera la voluntad de Yahweh y debiera ser
juzgado. Ms trgico an es que l condujo una tercera parte de los ngeles a seguir su patrn de
desobediencia, y que debiera tentar a la humanidad a cometer el mismo grave error.

Al examinar este pasaje de la Escritura de Isaas podemos discernir que la transgresin de Lucifer
fue una violacin del da de reposo. Lucifer era un ser creado y todos los seres creados deban estar
sometidos a la autoridad de Jehov. Ellos no deban tener ninguna iniciativa propia. Fueron creados
para el placer de Yahweh e iban a encontrar su ms alta realizacin haciendo lo que el Seor los
haba creado para hacer.

Lucifer, sin embargo, comenz a mirar a su propia belleza, sabidura y perfeccin y pens que no
era razonable estar sujeto a Yahweh en todas las cosas. l dese determinar por s mismo lo que
sera su camino. l ya no desea estar sujeto a Dios. l quiso ser como Dios, para determinar por s
mismo lo que era bueno y lo que era malo. Ms bien que estar en reposo, no teniendo iniciativa
propia, comenz a manifestar su voluntad propia. Esto es puesto de manifiesto claramente en sus
palabras.

13 T que decas en tu corazn: Subir al cielo; por encima de las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte de la Reunin me sentar, en el extremo norte; 14 sobre las alturas de las
nubes subir, y ser semejante al Altsimo.

Cinco veces Lucifer dijo, "Lo har". l estaba lleno de iniciativa personal. Empez a querer
determinar por s mismo lo que era bueno y lo que era malo. l quiso tomar para s lo que
perteneca solamente a Yahweh, el derecho de libre determinacin. Quera proponer y escoger por s
mismo. Ya no quera estar sujeto a otro, ni siquiera al que lo haba creado. Esta es la gran rebelin
de Lucifer, viol el da de reposo de Dios. l no se content con hacer las obras de Dios, y quera
hacer sus propias obras. l no era Dios, pero quera ser como Dios, para tener la capacidad de elegir
su propio camino.

Qu contraste con esto mostr el Hijo de Dios. Yahshua era Dios, sin embargo, l no tuvo en cuenta
igual a Dios como cosa a que aferrarse o retener. En cambio, se despoj a S mismo, libremente se
despoj en forma de un siervo, que viva para hacer la voluntad de otro.

Lucifer no era igual a Dios, pero l deseaba llegar a ser igual. Yahshua era igual, pero El puso Su
igualdad a un lado. Qu reproche fue esto el error de Satans! El Hijo de Dios se humill cuando
aquel que fue creado por el Hijo de Dios no quiso andar en la misma humildad.

Satans vino y tent a la humanidad a repetir su error, el deseo de determinar su propio camino, a
encontrar lo correcto e incorrecto, bueno y malo dentro de s mismos, en lugar de mirar a Yahweh
para saber estas cosas. Sin embargo, el Hijo de Dios hizo posible que nosotros pudiramos volver a
la posicin de humildad y sumisin que Adn abandon.

Filipenses 2: 5-13 Tener en vosotros este sentir que hubo tambin en Yahshua el Mesas, que,
aunque exista en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, se
rebaj voluntariamente, tomando la forma de siervo, y se hizo a semejanza de los hombres. Y
estando en la condicin de hombre, se humill s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz ... As pues, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino ahora mucho ms en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor; porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer por su buena
voluntad.
Porque el querer como el hacer por Su buena voluntad en lugar de por la nuestra, es el sbado de
reposo. Esto es lo que rechaz Lucifer. l no se conform con querer como el hacer para el placer
de Yahweh. l quiso perseguir su propio placer, y persiguindolo se estableci a s mismo en
oposicin a Dios. Porque hacer eso es entrar en esfuerzo.

Cinco veces Lucifer dijo, "yo", lo que demuestra una iniciativa propia. Siete veces en el Evangelio
de Juan estn registradas las palabras de Yahshua de que no hizo nada por su iniciativa propia.
Como un octavo testigo se registra tambin que el Espritu no hace nada de Su iniciativa propia
(Juan 16:13). Al ver esto, podemos constatar que el gran esfuerzo de toda la Creacin ha de venir a
este lugar de descanso donde la Creacin tampoco hace nada de su propia iniciativa. La humanidad
seguir a Yahshua al descanso del sbado de Dios, o van a seguir con Satans en un lugar de
esfuerzo?

Leemos en las Escrituras que la iniciativa de Satans lo llev a ser expulsado del Cielo junto con los
ngeles que se unieron a l. La ira de Jehov se revel y la Tierra se volvi una tierra estril, intil y
cubierta de oscuridad. Este es igualmente el estado de la vida de cualquier hombre que elige el
camino de la iniciativa propia. Su vida se vuelve oscura, ya que no tiene ninguna comprensin de la
voluntad de Yahweh de salvar sus vidas. Aunque sus vidas puedan estar llenas de actividad, todo su
fruto ser inaceptable ante Dios. Sus vidas se convertirn en una tierra estril. Ellos dejarn de
cumplir el propsito para el que fueron creados.

La Tierra Prometida de reposo es una tierra fecunda que fluye leche y miel. Aquellos que quieran
entrar en ella deben apartarse del error de Satans, deben optar por no tener iniciativa propia. Deben
buscar slo conocer la mente del Padre y hacer Su voluntad. Slo entonces podrn conocer el
descanso del sbado.

Cap. V: CUBRIRSE LA CABEZA, UNA SEAL ANTE LOS NGELES

Sabiendo que la primera violacin del sbado se produjo en el Cielo entre los ngeles, debemos no
sorprendernos al descubrir que hay ms pasajes de las Escrituras que se relacionan con este pecado
original entre ellos. Una de las escrituras ms esclarecedoras y menos entendidas se encuentra en la
primera epstola de Pablo a los Corintios. Es en su discurso sobre la cuestin de cubrirse la cabeza.

1 Corintios 11:10. Por lo tanto, la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa
de los ngeles.

Por qu Pablo instruy a los creyentes de Corinto que era la costumbre de la Iglesia que las
mujeres tuvieran una cubierta sobre sus cabezas, y qu quiere decir especficamente con "a causa de
los ngeles"?

Para saberlo hay que fijarse en este tema de cubrirse la cabeza y ver lo que simboliza. El pasaje en
el que nos encontramos con estas palabras comienza de esta manera:

I Corintios 11: 2-3. Os alabo, hermanos, porque os acordis de m en todo, y os apegis a las
instrucciones (tradiciones), tal como os las entregu. Pero quiero que sepis que Cristo es la
cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

El apstol Pablo recomienda a los creyentes de Corinto guardar las tradiciones que les entreg
como tradiciones de las iglesias de Dios. La palabra traducida como tradicin tambin aqu se
interpreta correctamente como precepto, instruccin, ordenanza. Se refiere a las doctrinas y
prcticas de la Iglesia. Como apstol, Pablo jug un papel decisivo en el establecimiento la iglesia
en Corinto. En este papel fundamental, se les entregaban las doctrinas y prcticas bsicas de la
Iglesia segn lo revelado por el Espritu Santo y proclamado por los apstoles.

Al final de este pasaje de cubrirse la cabeza, Pablo concluye este asunto al afirmar:

I Corintios 11:16. Pero si uno se inclina a ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la
tienen las iglesias de Dios.

A lo largo de su discurso sobre cubrirse la cabeza, que abarca 15 versculos, Pablo est hablando de
lo que es la enseanza y la prctica de todas las iglesias de Dios. Comienza encomendando a los
corintios por adherirse a estas tradiciones que les entreg a ellos, y concluye reprendiendo a alguien
que estuviera en polmica y desacuerdo con esas tradiciones. l afirma, "nosotros (refirindose a
los apstoles) no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios. "La costumbre de la
Iglesia es practicar el cubrirse la cabeza como lo describe Pablo que en este pasaje. No hay ninguna
otra medida. Ninguna otra prctica se ensea ni se acepta.

Pablo establece en estas palabras que cubrirse la cabeza no es una cuestin de Corinto. Es la
prctica de todas las iglesias de Dios. Llega a la conclusin de que no es adecuado o aceptable tener
cualquier prctica distinta de la que ha sido entregada a ellos y se describe ser la prctica de las
iglesias. Este es un asunto universal. Es algo que incluye al conjunto de la Iglesia de Dios en su
mbito de aplicacin.

Cul es la costumbre de cubrirse la cabeza de la que habla Pablo? Contina declarando lo esencial.

I Corintios 11: 3. Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

La cuestin que se discute es una cuestin de gobierno. Tiene que ver con el orden de Yahweh
establecido en el Reino de Dios. En el gobierno de Yahweh, l es la cabeza de todas las cosas. Es a
partir de Yahweh que toda la autoridad se origina. Yahweh es la fuente de todo gobierno.

En el gobierno del Seor, l ha determinado que debe haber autoridades y debe haber quienes se
sometan a estas autoridades. Reconocer el gobierno de Yahweh, y someterse uno mismo a l, se
traduce en reposo. Al no reconocer el gobierno de Yahweh, ni someterse a l, resulta en el esfuerzo.
Se ha establecido un orden tanto entre la Divinad como entre toda la Creacin.

En la divinidad el Hijo toma la posicin del Cristo, el Enviado del Seor. l mismo libremente se
vaci de Su igualdad con Yahweh y se humill a S mismo y aprendi la obediencia al Padre. Tom
al Padre para ser su cabeza. En esencia, Cristo no tiene de su propia cabeza. l no determina su
propio camino. l no hace su propia voluntad. El declara que vive para hacer la voluntad del Padre.
El afirma una y otra vez que l no hace nada por Su propia iniciativa. Lo nico que hace son las
cosas que el Padre le revela. En Su caminar terrenal, l era tan perfecto en esta materia que incluso
no habl una palabra propia. Slo habl aquellas cosas que el Padre le orden hablar. Dios el Padre
era y es la cabeza de Cristo, y Cristo responde a esta jefatura en perfecta sumisin y obediencia.

Podemos ver ms all, aunque Pablo no lo menciona aqu, que el Espritu de Dios tambin tiene un
lugar en el orden establecido de la Trinidad. El Espritu est en sumisin al Hijo. Nosotros
encontramos este relato en el Evangelio de Juan.
Juan 16: 13-15. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo cuanto oiga, y os har saber las cosas que
habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el
Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber.

El orden establecido en la Deidad no tiene nada que ver con quien sea mayor. Es un cuestin de
gobierno acordada en la Deidad. Se nos dice que, como el Hijo, Yahshua es igual al Padre. Los
judos saban que Yahshua afirm que esto es cierto y por esta razn es por la que trataron de
apedrearlo por blasfemo.

Juan 5:18. Por esta causa, los judos estaban buscando matarle an ms, porque l no slo
quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios.

En esencia, Yahshua declar que l y el Padre eran uno (Juan 10:30, 17:22). La cuestin de orden
en la Deidad no es determinado por quin es mayor, es simplemente una disposicin gubernamental
que se ha establecido. Como Hijo, Yahshua es igual al Padre, pero como Cristo, l se mete en el
papel de un subordinado. Lo nico que hace son esas cosas que el Padre le da instrucciones de
hacer.

Entre la Creacin de Dios tambin hay un orden establecido. El orden de la Creacin es un asunto
que el Seor ha decidido. Tampoco ha entrado la voluntad del hombre, ni la voluntad de los ngeles
en la determinacin del gobierno de Jehov. En este orden se nos dice que Cristo es la cabeza del
hombre y el hombre es la cabeza de la mujer.

Tambin hay un orden establecido entre los ngeles, pero esto no tiene ninguna incidencia sobre el
hombre, por lo que no se discute aqu por Pablo, excepto en breve mencin.

Cristo ser la cabeza del hombre es igual a que Yahweh Dios es la cabeza de Cristo. El hombre no
tiene cabeza propia. l es no debe querer las cosas por s mismo. l es no debe tener iniciativa
propia. A medida que los hijos de Dios estn siendo conformados a la imagen de Cristo, deben
caminar segn l caminaba. Aunque muchos consideran casi una blasfemia entretener este
pensamiento, los santos de Jehov deben para llegar al lugar en el que puedan decir como Yahshua,
"yo no hago nada por mi propia iniciativa. Las mismas palabras que digo no son mis palabras, sino
las palabras que el Padre me da para hablar".

Como Cristo tiene a Yahweh Dios como Su cabeza, y como el hombre tiene a Cristo como su
cabeza, a travs la agencia del Espritu que da a conocer al hombre la voluntad del Hijo, el hombre
estar en ltima instancia haciendo la voluntad del Padre. Todo estar en reposo. No habr esfuerzo
en ningn lugar. Esto es la voluntad del Padre, la voluntad del Hijo, y la voluntad del Espritu.
Confo tambin que es la voluntad de un Remanente Escogido del pueblo de Dios.

Hay una mencin ms del orden de autoridad y liderazgo en este pasaje. Nos dice que el hombre es
la cabeza de la mujer. Este es el orden establecido por el Seor. La mujer no tiene cabeza propia.
Ella debe tener al hombre como su cabeza. Si no est casada, su padre es su cabeza. Si est casada,
su marido va a ser su cabeza. Ella es no debe tener voluntad o iniciativa propia ante el hombre. Ella
debe practicar la sumisin al hombre as como el hombre debe practicar la sumisin a Cristo y
como Cristo practica la sumisin ante Yahweh Dios. En otros lugares de la Escritura se nos dice que
esta era siempre la prctica de las mujeres santas desde la creacin del hombre y de la mujer.

I Pedro 3: 5-6. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que
esperaban en Dios, estando sometidas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole
seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza.
As como el hombre llama a Cristo Seor, y Cristo tiene a Yahweh como Su Seor, la mujer debe
tener al hombre como su seor. En cada caso, cuando uno baja la Cabeza siendo sumiso a su
cabeza, este encuentra el favor de Dios y el resultado es la paz y el descanso entre Su Creacin.
Porque descubrirse uno la cabeza es entrar en lucha o esfuerzo, y esto trae el juicio de Dios.

Este es el principio profundo del que Pablo est hablando a los Corintios. Hay un orden
gubernamental establecido en el Reino de Dios, un orden que el Seor tiene establecido por Su
propia decisin, y cuando reconocemos este orden y nos sometemos a uno que es nuestra cabeza
vamos a entrar en el descanso del sbado.

Peculiar entre los que estn bajo autoridad es la prctica de la mujer. Ella debe tener un smbolo de
autoridad sobre su cabeza. Solo a la mujer se da el privilegio y el honor de proclamar el gobierno de
Dios y dar un testimonio externo de su voluntad de descansar debajo de ese gobierno. Lo hace
mediante el uso de una cubierta sobre su pelo.

I Corintios 11: 4-10. Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza.
Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; porque se hace
enteramente igual que la que se ha rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el
cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varn
no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pues la mujer es gloria del varn.
Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por
causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. Por tanto, la mujer debe tener seal de
autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles.

He trabajado, en otros escritos para ir ms en profundidad en este asunto de cubrirse la cabeza, y de


hecho, hay mucho ms que se puede decir. Sin embargo, deseo de no alejarme demasiado del tema
que nos ocupa, que es sbado de reposo. Vimos en el captulo anterior que Satans no cubri su
cabeza. No estaba contento con permanecer en el lugar en la Creacin que el Seor haba
establecido para l. A pesar de que era perfecto en belleza, lleno de sabidura, y la suma de la
perfeccin, no estaba satisfecho. No le era suficiente ser el querubn cubierto. l deseaba ms. l no
quera someterse al orden de Jehov para l.

Lo que se puede observar en este pasaje de la Escritura en I Corintios es que es el precepto de Dios
y la prctica de las iglesias negndose a continuar por ms tiempo con Satans en su rebelin. Es el
precepto y la prctica de la iglesia para declarar que reconocen el orden gubernamental de Yahweh,
y que libremente lo aceptan y abrazan. Como testimonio externo (para los de fuera de la Iglesia) de
esto, las mujeres de la iglesia deben llevar una cubierta sobre sus cabezas. Al hacerlo acreditan que
encuentran el orden gubernamental de Yahweh aceptable. Ellas no desean destruirlo como Satans
dese hacerlo.

Pablo afirma que las mujeres llevan la cubierta "por causa de los ngeles". La iglesia siempre est
siendo observada tanto por los ngeles santos como por los cados. Como un smbolo exterior y
visible la mujer cubre su cabeza y, en efecto, est declarando que ella ha elegido voluntariamente el
lugar que Yahweh ha determinado para ella en Su Reino. Ella no pretende ni aumentar por encima
de l, ni a caer por debajo de l. Ella se niega a tomar el camino de Satans y de derrocar el
gobierno de Dios para empezar a caminar en su propia iniciativa.

Al tener una seal de autoridad sobre su cabeza, las santas mujeres estn dando un reproche a la los
ngeles cados, y estn dando una afirmacin positiva a esos ngeles que no siguen a Satans en el
descubrimiento de la cabeza. Si las mujeres pudieran entender cmo estn siendo constantemente
observadas por los ngeles, y lo que da el poderoso testimonio de cubrirse la cabeza, no descartaran
casualmente estas palabras de Pablo, como si fueran algo que no era ms que una costumbre de la
poca, o algo que era simplemente una prctica de la iglesia de Corinto.

Al leer este pasaje, se puede ver que esto no era una cuestin de Corinto. Era la prctica de todas las
iglesias de Dios. Adems, cuando se comprende lo que cubrirse la cabeza simboliza, se daran
cuenta que atae a la gran lucha de toda la Creacin. Se relaciona con la cuestin del sbado de
descanso y de si los santos de Dios entrarn en el reposo de Dios, o si van a seguir descubriendo la
cabeza y realizando sus propias obras.

Cubrirse la cabeza es una declaracin de estar en una condicin de reposo bajo el gobierno de Dios.

Cuando uno mira a la cristiandad hoy da se dar cuenta de que cubrirse la cabeza es rara vez
practicado. Esto est de acuerdo con los das en que vivimos. Hay muy pocos santos que estn
verdaderamente caminando en una posicin de descanso ante Dios. Miradas estn siguiendo su
propia voluntad y sus propios caminos. Ellos estn hablando sus propias palabras. Ellos estn
eligiendo por s mismos cuales sern sus actividades. Ellos estn profetizando, ya que parecen tener
derecho a ello. Estn echando fuera demonios de acuerdo a su propio consejo. Estn construyendo
edificios de iglesia y creando sus propios reinos de acuerdo con sus propios deseos. Ellos estn
pidiendo al Padre satisfacer sus deseos y prosperar en las riquezas del mundo. Ellos no estn buscar
primero el Reino de Dios y Su justicia.

En la actualidad, el cristianismo por lo general tiene su cabeza descubierta delante de Jehov, y a su


vez las mujeres en la iglesia tienen la cabeza descubierta delante de sus maridos y padres. Muchas
mujeres no saben nada de someterse a sus maridos. Llamar a su marido seor es el colmo de los
colmos para ellas. Del mismo modo, los hombres saben poco de someterse a Cristo. Ellos hacen las
cosas que les parecen buenas a ellos, y si Cristo pasa a pedirles que hagan algo con lo que estn de
acuerdo lo harn. Sin embargo, saben poco de lo que es morir a uno mismo y seguir Cristo por
caminos que no sean atractivos para la carne y en el alma. Al igual que muchas mujeres, los
hombres dicen a Cristo que van a hacer lo que l les pide si les parece bien ellos. El Padre no hace
ms que permitirnos ver en los matrimonios dentro de la iglesia un reflejo de la relacin entre la
iglesia y Cristo. Actualmente hay poca sumisin en cualquiera.

Pablo dijo en Efesios 5:22 y siguientes que la relacin entre un hombre y su esposa es una
representacin misteriosa de la relacin entre Cristo y la Iglesia.

Es mi creencia de que el estado de los matrimonios dentro de la iglesia es un reflejo exacto de la


relacin de la iglesia con Cristo. Actualmente hay muy poco respeto, obediencia, sumisin y amor
presente. La iglesia, en gran medida ha puesto al descubierto su cabeza. Pero estas cosas van a
cambiar en un remanente de creyentes antes de entrar en el 7 milenio y el Sbado de Reposo de
Dios.

Sabiendo que la transgresin original de Satans delante de Jehov fue descubrir su cabeza, no es de
extraar que trabaja sin descanso para llevar a todos los dems a seguir su patrn de rebelin. As
como deseaba ser como Dios, tambin sedujo a Eva dicindole que si coma del rbol de la Ciencia
del Bien y del Mal, ella sera como Dios. As como l destap su cabeza y abandon su lugar en el
orden y el gobierno de Yahweh, tambin atrae a los hombres y a las mujeres a hacer lo mismo.

Se requiere humildad para caminar en sumisin al orden de Dios, pero Pablo, en la descripcin de
los ltimos das a Timoteo, dijo que en esos das, nuestros das, los hombres seran orgullosos (II
Timoteo 3: 2). Debido a la soberbia de los hombres y mujeres de hoy, ni siquiera los de la iglesia,
practican el cubrirse la cabeza. Al igual que Satans, muchos han desechado la jefatura establecida
por el Seor y declarar que esto es bueno. Pero estar descubierto, sin embargo, es caer desde el
lugar de descanso en Dios del sbado. Esto conduce a vidas estriles que no producen fruto que sea
aceptable y agradable al Padre.

Como estamos a punto de entrar en el 7 da de la humanidad, el da que caracteriza al sbado de


descanso, un gran trastorno debe ocurrir entre los santos de Dios. Los hombres y las mujeres deben
aprender a cubrir sus cabezas y no tener ninguna iniciativa o voluntad propia. Deben volver a un
lugar de descanso delante de Dios en el que puedan decir con Yahshua, "Mi comida, (lo que me da
el sustento y la vida), es hacer la voluntad del Padre". Yahshua dijo: "Los que hacen la voluntad de
mi Padre en el cielo, entrar en el reino de Dios".

No es sorprendente que el Padre le haya dado un encargo a la Iglesia para proporcionar una seal
externa y el testimonio de que han negado el error de Satans, el error de no estar satisfecho con la
voluntad de Yahweh para Su Creacin? De este modo la iglesia ha fallado en discernir que al
despojarse de la obediencia en este asunto, est caminando en el mismo pecado original como
Satans.

Satans quera determinar su propio camino. Quera hacer lo que quisiera. Muchos hombres y
mujeres en la Iglesia tienen esta misma actitud. Ellos hacen lo que quieren y piensan que el Padre
debera estar satisfecho con la ofrenda de su propia voluntad rebelde.

Era una minora de Israel la que sali de la esclavitud de Egipto y entr en el tierra prometida. Slo
dos hombres entre toda toda una nacin reverenciaban Jehov suficientemente, y demostraron fe en
l, estando dispuestos a ir a tomar posesin de la tierra segn las indicaciones.

Pablo afirma que la generacin de los que perecieron en el desierto se dio como un ejemplo para la
Iglesia de hoy, y son una advertencia de las consecuencias de la desobediencia.

El fracaso de la Iglesia hoy en da en practicar la ordenanza, precepto y costumbre de cubrirse la


cabeza, que los apstoles entregaron a las iglesias es algo ms que un fracaso externo. El fracaso de
la Iglesia es espiritual como fsico. No slo tienen la mayora de las mujeres despreciando esta
instruccin de cubrirse la cabeza, como una seal que simboliza su comprensin y aceptacin del
gobierno de Dios, sino que los hombres y mujeres de la Iglesia, en su gran mayora, espiritualmente
estn con la cabeza descubierta delante de Dios. Prefieren gobernar su propia vida y determinar su
propio curso y accin. La iglesia est llena de la independencia y de la iniciativa del hombre. Las
multitudes no son conscientes del peligro delante de ellos por su defecto de no entrar en el reposo
de Dios.

Apliquemos toda diligencia para tratar de entrar en el reposo de Dios.

Cap. VI: Pablo define la lucha del hombre


Desde que Adn pec por primera vez en el Jardn del Edn, la humanidad ha conocido el esfuerzo
y ha sido con gran dificultad que ha tratado de entrar en el descanso del sbado de Yahwh. Una
gran guerra se ha rabiado cuando el Espritu ha dado a conocer al hombre la mente de Yahwh, sin
embargo, la carne del hombre ha querido ir por un camino diferente, un camino de su propia
eleccin.

Dentro del santo de Dios siempre hay presente esta lucha. El espritu del santo est de acuerdo con
la voluntad revelada de Dios, sin embargo, la carne del santo guerrea en contra de ella.

El descanso del sbado se podra definir como un lugar donde la humanidad encuentra su
satisfaccin con la voluntad y deseos de Yahwh. Pablo describe la lucha por encontrar este lugar de
satisfaccin en las siguientes escrituras.

Romanos 7: 18-23. 18 Porque yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el
querer el bien lo tengo a mi alcance, pero no el hacerlo. 19 Porque no hago el bien que quiero, sino
el mal que no quiero, eso es lo que pongo por obra. 20 Y si lo que no quiero, eso es lo que hago, ya
no lo obro yo, sino el pecado que mora en m. 21 Encuentro, pues, esta ley: Que, queriendo yo
hacer el bien, el mal est presente en m. 22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley
de Dios; 23 pero veo otra ley en mis miembros, que hace guerra contra la ley de mi mente, y que
me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.

El bien y el mal en este pasaje no son los mismos que el bien y el mal que surgieron de comer del
fruto prohibido. Estos no son un bien y mal de la propia eleccin del hombre. Pablo define bien aqu
como "la Ley de Dios". Sera de gran ayuda definir la Ley de Dios como su gobierno. Yahwh es el
nico que tiene el derecho de libre determinacin. Cualquier cosa que l declara ser buena o mala
es obligada a ser as. Cualquier orden que l expide debe estar en pie. Declara Su mente y se la ha
hace saber al hombre por su Espritu. Pablo afirma que "el hombre interior" lleno de alegra
coincide (o acuerda) con la Ley o gobierno, de Dios. Aunque el hombre interior puede encontrar
perfecto acuerdo con esas cosas que el Seor revela para que sean Su voluntad para la humanidad,
hay una parte del hombre que no comparte este acuerdo. Esta es la carne del hombre. La carne del
hombre fue maldecida cuando Adn pec. La carne del hombre siempre desea buscar y satisfacer
sus propios deseos. La carne de hombre no quiere por su propia voluntad y deseos obrar de manera
que puedan cumplirse la voluntad y los deseos de Dios. Pablo ms describe este conflicto a la
iglesia de Galacia.

Glatas 5: 16-17, 24 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.
Porque el deseo de la carne es contra el espritu, y el del espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que querrais Pero los que son de Yahshua el Mesas han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

Pablo est describiendo aqu un estado de reposo y un estado de esfuerzo. El Espritu da a conocer
al santo la mente del Padre. Si el santo responde en obediencia entonces ha entrado en el reposo del
sbado. Sin embargo, la carne debe ser vencida para entrar en este reposo. La carne se debe poner
muerte porque se opone a lo que el Espritu revela como la mente del Padre.

Como hemos visto, esta oposicin no tiene por qu tomar la forma de un acto aparentemente malo.
Todo la carne tiene que hacer es proponer otro camino distinto del que el Padre revela que es su
voluntad. Muchos santos se han resistido a la voluntad del Seor en sus vidas. Tal vez l les ha
revelado que Su voluntad es algo distinto de lo que desea su carne. Yahwh puede revelar que Su
voluntad de que un hombre venda todos sus bienes, de las ganancias a los pobres, y se embarque en
un camino de fe siguiendo el camino que marca el Espritu. Un hombre puede decir: "Esto no me
atrae. Quiero tener mis cosas agradables. Voy a optar por mantener estas cosas. Voy a asistir a la
iglesia regularmente. Voy a dar mucho dinero a los programas de la iglesia. Voy a ensear en la
escuela dominical. Voy a mantener a mi familia. Voy a vivir una vida moral, pero no voy a hacer
esto el Padre me revel". Tal hombre est caminando en desobediencia y pecado, no importa cun
justo parezca en el exterior.

Cuntos santos caen en este patrn? Hay miradas que parecen ser los ms fieles de los miembros
de la iglesia, que son gente buena y decente en toda observacin externa. Son activos en su
compaerismo local; han prestado sus manos para hacer muchas cosas buenas, sin embargo, han
dejado de hacer lo que el Padre ha puesto de manifiesto que es Su voluntad para ellos. Ellos siguen
ao tras ao en este modelo, buscando aceptacin dentro de sus grupos de compaeros y recibir
exaltacin del hombre. Incluso pueden soportar la persecucin debido a la moral y actividades
justas en que han elegido participar, pero nada de eso encuentra el favor de Yahwh si se trata de lo
que l no les ha llevado a hacer por su Espritu.

Este es el gran peligro de la carne. No es slo el mal que determina seguir, sino que busca definir su
propia justicia. Un hombre puede pensar que slo tiene que vivir una buena vida, para vivir una
vida santa, pero es una falsa piedad. Se trata de una piedad que se deriva de la tentacin de Satans
de "ser como Dios", que tal santo ha determinado por s mismo que vida va a vivir y qu sacrificios
tendr que realizar.

El santo de Dios debe crucificar su carne y los deseos de la carne con el fin de introducirse en la
obediencia a las demandas que el Padre exige de l. Esto no es fcil, y por esta razn es practicado
con poca frecuencia. Las masas del cristianismo no se contentan con la voluntad del Padre para
ellos. Ellos prefieren elegir un camino que sea ms aceptable para la carne suya. Mucho mejor para
ellos, piensan, es si pueden ofrecer un servicio aceptable a Dios y no tener que lidiar con demasiada
dureza con su propia carne. Lo que no han discernido es que slo hay un servicio aceptable a Dios,
y es la completa obediencia a su voluntad revelada.

Pablo habl acerca de llegar a ese lugar de la alegra donde encontr que la voluntad de Yahwh era
perfectamente aceptable para l. Para llegar a este lugar tuvo que crucificar su carne.

II Corintios 12:10. Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones,


persecuciones y dificultades, por causa de Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

Filipenses 4: 11-13. No que hable de la necesidad; pues he aprendido a contentarme cualquiera


que sea mi situacin. Yo s cmo llevarse bien con medios pobres, y tambin s cmo vivir en la
prosperidad; en todo y por todo he aprendido el secreto, de estar saciado como de tener hambre,
as como de tener abundancia como de padecer necesidad. Puedo hacer todas las cosas a travs de
Cristo que me fortalece.

Cuntos santos y los ministros pueden hacer una confesin similar en la actualidad? Cuantos
estn en debilidades, en insultos, privaciones, persecuciones, dificultades? Cuntos estaran
contentos si en cumplimiento del ministerio que el Seor les ha confiado tuvieran que soportar
medios humildes, pasar hambre, sufrir necesidad?

Es evidente que la Iglesia de hoy cree que estas cosas no deben ser el contenido de la voluntad del
Padre para ellos. Han elaborado doctrinas que proclaman que esto nunca va a ser parte del santo fiel
de Dios. Han elaborado doctrinas que afirman que es siempre la la voluntad del Padre que los santos
deben prosperar, deben tener suficiente para comer, nunca deben sufrir la escasez. Muchos han ido
tan lejos como para acusar a cualquiera que soporta estas mismas cosas que Pablo soport de
carencia de fe, o de caminar en desobediencia. Pablo sufri estas cosas debido a la desobediencia?
Sufri estas cosas porque no tena tanta fe como para "Confesarlo y Reclamarlo" como la multitud
hoy?

Estas doctrinas se han ideado porque la carne del hombre no quiere ser crucificada. Se quiere poco
el compromiso con el Espritu. La carne dice, "que no debera tener que sufrir a fin de lograr los
propsitos de Yahwh". Sin embargo, el claro testimonio de la Escritura es que la carne no slo
tiene que sufrir, sino que adems debe ser crucificada. Hay que ponerla a muerte.
En mi propio camino de la obediencia a la voluntad revelada del Padre he encontrado que se me ha
llevado a que los dems ministros se separen de m y me rechacen. Aquellos a los que yo
consideraba compaeros obreros me han condenado y rechazado. La obediencia ha dado lugar a un
rechazo similar de mi propia familia, y he encontrado que me ha llevado a ser colocado fuera del
campamento principal del Cristianismo. En la bsqueda de la obediencia he soportado la prdida de
muchas cosas fsicas. Yo no he sido capaz de reunir para m casas y tierras y muchas comodidades
materiales. No he sido capaz de tratar de satisfacer tanto a la carne como a Yahwh. He tenido que
elegir lo uno o lo otro.

Yahshua no temi predecir claramente que todos los santos tendran que hacer una eleccin?

Lucas 16:13. "Ningn siervo puede servir a dos seores, porque o aborrecer al uno y amar al
otro, o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No se puede servir a Dios y mamn".

Muchos santos han tomado una decisin en cuanto a qu amo van a servir y ni siquiera se dan
cuenta de que lo han hecho. Muchos han optado por un curso de no comprometerse. No le han
dicho como Yahshua, "Yo vivo para hacer la voluntad de mi Padre que est en los cielos". En su
lugar, buscan servir a Dios y aferrarse a las cosas que satisfacen el anhelo de la carne. Al final lo
que hacen no satisface al Padre en absoluto, porque ellos no han podido contar plenamente el costo
de seguirlo.

Pablo tuvo que contar el costo. Vivi para hacer la voluntad de Yahwh y l estaba contento con
cualquier circunstancia en que ese compromiso lo llevara. Pablo hallaba satisfaccin cuando tena
una cantidad suficiente, y cuando tena falta. Pablo conoca la satisfaccin cuando l estaba bien
alimentado y cuando pasaba hambre. Pablo vivi para hacer la voluntad del Padre y l no trat de
mimar a su carne. Por el contrario, l gobern sobre los deseos de su carne y puso esos deseos a
muerte.

I Corintios 9:27. Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo
para otros, Yo mismo venga a ser eliminado.

Hay un debate sobre quien es el autor del libro de Hebreos, pero tengo pocas dudas de que fue el
apstol Pablo. Hay demasiado de sus otros escritos en este libro. Pablo constantemente describe por
su ejemplo, su vida, y sus epstolas la gran lucha para entrar en el Sbado Reposo de Dios. En el
libro de Hebreos l expone y define claramente el tema del Reposo (Sbado), y da a los lectores una
verdadera comprensin de su significado. Para Pablo era ciertamente ms que una lista de reglas y
regulaciones que describen el cese en el trabajo un da de la semana. Para Pablo era la gran lucha de
la humanidad. Era el conflicto entre la voluntad de Yahwh, y la voluntad del hombre.

Hebreos 4: 9-11 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su
reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Nos dejis, por lo tanto, de ser
diligentes para entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de
desobediencia.

Pablo aprendi el secreto de la alegra. Aprendi a crucificar su carne para que la voluntad del Padre
podra llevarse a cabo en l. Pablo golpe su cuerpo y lo mantuvo en sujecin a la voluntad del
Espritu.

En el libro de Hebreos Pablo habla mucho de la gran lucha de la humanidad para entrar en el
descanso del sbado de Dios. El habla mucho del ejemplo de la Israelitas que salieron de la
esclavitud de Egipto, sin embargo, no lograron entrar en la Tierra Prometida del Reposo de Yahwh.
Estas mismas personas se dan como un ejemplo para la Iglesia de hoy y la santos se les advierte en
contra de seguir el mismo ejemplo y caer por debajo de su llamado. De los mayores de 20 aos que
salieron de Egipto, slo dos hombres entraron en la Tierra Prometida. La Iglesia debe ser advertida
para evitar que los mismos porcentajes se apliquen a ellos tambin.

Muchos han recibido la salvacin espiritual y se han soltado de la esclavitud de la carne, sin
embargo, muchos permanecen como si todava fueran esclavos. Ellos buscan satisfacer la carne y y
servir a Dios al mismo tiempo, sin darse cuenta de la imposibilidad de tal proposicin. Pablo, con su
vida y palabras, demostr que la gran lucha para el santo de Dios es vencer la carne y encontrar
satisfaccin con la voluntad de Jehov. Como veremos, esta fue la lucha de los israelitas que
anduvieron por el desierto durante cuarenta aos.

Cap. VII: El mensaje del man

El apstol Pablo habla mucho acerca de los israelitas que anduvieron por el desierto cuarenta aos.
Ellos se dan como un ejemplo para la Iglesia, y sus fallos son tambin mencionados como peligros
potenciales para los santos de hoy. Aquellos que Moiss sac de Egipto lucharon con los mismos
problemas que la Iglesia tiene que afrontar y superar si va a introducirse en el reposo prometido de
Dios.

A menudo se aprecia poco que aquellos que nos han precedido sirvan como ejemplos, buenos y
malos, para los santos de hoy en da. Al pueblo de Israel que sigui la columna de fuego y la nube a
lo largo de su peregrinacin por el desierto, se hace referencia en la Escritura como "la iglesia en el
desierto" (Hechos 7:38). Pablo afirma claramente que la iglesia debe prestar especial atencin a sus
errores, porque sus mismos errores no se deben repetir.

I Corintios 10: 1-11 Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y
en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, de
la mayora de ellos Dios no estaba complacido; pues quedaron tendidos en el desierto. Mas estas
cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos
codiciaron. Y para que no seamos idlatras, como algunos de ellos fueron; como est escrito, "Se
sent el pueblo a comer y a beber, y se levant para jugar". Tampoco forniquemos, como algunos
de ellos lo hicieron, y veintitrs mil cayeron en un da. Ni provoquemos al Seor, como algunos de
ellos lo hicieron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos lo
hicieron, y fueron destruidos por el destructor. Ahora bien, estas cosas les acontecieron como
ejemplo, y estn escritas para nuestra instruccin, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.

Pablo afirma repetidamente que las cosas que se leen sobre los hijos de Israel en el Antiguo
Testamento fueron escritas para aquellos que son parte de la edad actual, quienes han llegado a los
fines de las edades. Cul fue la gran lucha de los israelitas? Fue este mismo asunto que estamos
estudiando. Yahwh desea que ellos se vean libres de las ataduras de la carne, una servidumbre
simbolizada por los crueles capataces de Egipto. l desea que vivan para seguirlo dcilmente,
poniendo la carne y sus deseos a muerte.

Pablo afirma que los israelitas no tuvieron xito en vencer la carne, muriendo a toda iniciativa
personal y viviendo slo para cumplir la voluntad de Yahwh, y por esta razn Dios no estuvo bien
satisfecho con la mayora de ellos. Podra Pablo pretender cualquier otro significado que la
existencia del mismo peligro para la Iglesia de hoy? Es posible que Dios pudiera no estar
complacido con la mayora de la iglesia, tambin?

Pablo menciona casos especficos de fallas entre estos hijos de Israel. Eran un pueblo que
refunfuaba y que murmuraba. El Seor habl a Moiss de ellos de la siguiente manera.

Nmeros 14: 22-30: 22 todos los que vieron mi gloria y mis seales que he hecho en Egipto y en el
desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han odo mi voz, 23 no vern la tierra de la cual jur
a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la ver. 24 Pero a mi siervo Caleb, por cuanto
hubo en l otro espritu, y decidi ir en pos de m, yo le meter en la tierra donde entr, y su
descendencia la tendr en posesin. 25 Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el valle;
volveos maana y salid al desierto, camino del Mar Rojo. 26 Y Jehov habl a Moiss y a Aarn,
diciendo: 27 Hasta cundo oir esta depravada multitud que murmura contra m, las querellas de
los hijos de Israel, que de m se quejan? 28 Diles: Vivo yo, dice Jehov, que segn habis hablado
a mis odos, as har yo con vosotros. 29 En este desierto caern vuestros cuerpos; todo el nmero
de los que fueron contados de entre vosotros, de veinte aos arriba, los cuales han murmurado
contra m. 30 Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc mi mano y jur que os
hara habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josu hijo de Nun.

Fueron tres los pecados de los hijos de Israel: no pudieron confiar en el Seor; hicieron dolos
declarndolos ser Dios; y no estaban satisfechos con Su provisin y voluntad para ellos.

Me gustara estudiar especficamente este ltimo delito y cmo puede descalificar a los santos para
entrar en el descanso del sbado de Dios.

Hemos definido previamente el descanso del sbado como estar en un estado de armona con la
voluntad manifiesta de Yahwh. Es evidente que los israelitas no estaban en un estado de dicha
armona. De hecho, estaban muy insatisfechos con la voluntad y la provisin de Jehov para ellos.
Incluso cuando la provisin de Yahwh vino en una forma milagrosa y sin precedentes, no satisfizo
los deseos carnales de un pueblo carnal.

xodo 16: 2-31: 2 Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn en
el desierto; 3 y les decan los hijos de Israel: Ojal hubiramos muerto por mano de Jehov en la
tierra de Egipto, cuando nos sentbamos a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta
saciarnos; pues nos habis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud. 4 Y
Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger
diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no. 5 Mas en el sexto
da prepararn para guardar el doble de lo que suelen recoger cada da. 6 Entonces dijeron Moiss
y Aarn a todos los hijos de Israel: En la tarde sabris que Jehov os ha sacado de la tierra de
Egipto, 7 y a la maana veris la gloria de Jehov; porque l ha odo vuestras murmuraciones
contra Jehov; porque nosotros, qu somos, para que vosotros murmuris contra nosotros? 8 Dijo
tambin Moiss: Jehov os dar en la tarde carne para comer, y en la maana pan hasta saciaros;
porque Jehov ha odo vuestras murmuraciones con que habis murmurado contra l; porque
nosotros, qu somos? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehov. 9 Y
dijo Moiss a Aarn: Di a toda la congregacin de los hijos de Israel: Acercaos a la presencia de
Jehov, porque l ha odo vuestras murmuraciones. 10 Y hablando Aarn a toda la congregacin
de los hijos de Israel, miraron hacia el desierto, y he aqu la gloria de Jehov apareci en la nube.
11 Y Jehov habl a Moiss, diciendo: 12 Yo he odo las murmuraciones de los hijos de Israel;
hblales, diciendo: Al caer la tarde comeris carne, y por la maana os saciaris de pan, y sabris
que yo soy Jehov vuestro Dios. 13 Y venida la tarde, subieron codornices que cubrieron el
campamento; y por la maana descendi roco en derredor del campamento. 14 Y cuando el roco
ces de descender, he aqu sobre el haz del desierto una cosa menuda, redonda, menuda como una
escarcha sobre la tierra. 15 Y vindolo los hijos de Israel, se dijeron unos a otros: Qu es esto?,
porque no saban qu era. Entonces Moiss les dijo: Es el pan que Jehov os da para comer. 16
Esto es lo que Jehov ha mandado: Recoged de l cada uno segn lo que pueda comer; un omer
por cabeza, conforme al nmero de vuestras personas, tomaris cada uno para los que estn en su
tienda. 17 Y los hijos de Israel lo hicieron as; y recogieron unos ms, otros menos; 18 y lo medan
por gomer, y no sobr al que haba recogido mucho, ni falt al que haba recogido poco; cada uno
recogi conforme a lo que haba de comer. 19 Y les dijo Moiss: Ninguno deje nada de ello para
maana. 20 Mas ellos no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron de ello para otro da, y
cri gusanos, y hedi; y se enoj contra ellos Moiss. 21 Y lo recogan cada maana, cada uno
segn lo que haba de comer; y luego que el sol calentaba, se derreta. :22 En el sexto da
recogieron doble porcin de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los prncipes de la
congregacin vinieron y se lo hicieron saber a Moiss. 23 Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho
Jehov: Maana es el santo da de reposo, el sbado consagrado a Jehov; lo que habis de cocer,
cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobre, guardadlo para maana.
24 Y ellos lo guardaron hasta el da siguiente, segn lo que Moiss haba mandado, y no se
agusan, ni hedi. 25 Y dijo Moiss: Comedlo hoy, porque hoy es da de sbado para Jehov; hoy
no hallaris en el campo. 26 Seis das lo recogeris; mas el sptimo da es sbado; en l no se
hallar. 27 Y aconteci que algunos del pueblo salieron en el sptimo da a recoger, y no hallaron.
28 Y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes? 29
Mirad que Jehov os dio el da de sbado, y por eso en el sexto da os da pan para dos das.
Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da. 30 As el pueblo repos el
sptimo da. 31 Y la casa de Israel lo llam Man; y era como semilla de culantro, blanco, y su
sabor como de hojuelas con miel.

Parece la cosa ms notable que un pueblo que haban pasado 430 aos en una tierra extranjera, la
mayor parte del tiempo sirviendo como esclavos, se encontrara de repente liberado de la manera
ms espectacular, y sin embargo, se quejaran continuamente en contra de quien los liber. Los
israelitas no slo presenciaron las milagrosas y terrorficas plagas que vinieron contra Egipto, sino
que fueron protegidos de las mismas plagas. No slo fueron liberados de su cautiverio, sino que
despojaron a los egipcios cuando se fueron, obteniendo gran riqueza de ellos. No slo fueron
liberados de sus crueles capataces, sino que vieron al poderoso Ejrcito egipcio sepultado en el Mar
Rojo cuando el Seor envi la confusin sobre ellos y luego los cubri con las olas del mar.

A pesar de todos estos eventos milagrosos y un tremendo cambio en su fortuna, murmuraban por
cada inconveniente y murmuraban contra la buena intencin de Yahwh, acusndolo de no
preocuparse por ellos. Apenas salidos de Egipto, comenzaron a quejarse de que que no tenan todas
las cosas atractivas para comer que tenan mientras eran esclavos en Egipto.

Es evidente que, conocer la voluntad del Seor para su nacin y el cumplimiento de Su voluntad no
era la mayor de las preocupaciones para ellos. Su gran preocupacin era satisfacer su propia carne y
antojos. Al igual que la mayora de los cristianos, que estn preocupados por lo que ellos pueden
sacar de su relacin con Dios.

De la manera ms espectacular, el Seor proporcion Pan del Cielo para cumplir con las
necesidades fsicas de los hijos de Israel. El pan es incluso descrito teniendo un sabor agradable
como de obleas con miel. El man del Padre siempre tena todo lo necesario para mantener la vida y
hacer que los cuerpos de los hijos de Israel fueran fuertes y sanos, pero la carne no es tan fcilmente
satisfecha. La carne desea adems muchas cosas para satisfacer sus deseos. Se quiere una rica
variedad de carnes y productos gastronmicos. No slo quiere vivir, sino que quiere vivir en un
gran placer. No pas mucho tiempo antes de que el man ya no fuera agradable a los hijos de Israel.
Nmeros 11: 1-10. 1 Aconteci que el pueblo se quej a odos de Jehov; y lo oy Jehov, y ardi
su ira, y se encendi en ellos fuego de Jehov, y consumi uno de los extremos del campamento. 2
Entonces el pueblo clam a Moiss, y Moiss or a Jehov, y el fuego se extingui. 3 Y llam a
aquel lugar Tabera, porque el fuego de Jehov se encendi en ellos. 4 Y la gente extranjera que se
mezcl con ellos se dej llevar de su apetito, y los hijos de Israel tambin volvieron a sus llantos y
dijeron: Quin nos diera a comer carne! 5 Nos acordamos del pescado que comamos en Egipto
de balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; 6 y ahora nuestra alma
se seca; pues nada sino este man ven nuestros ojos. 7 Y era el man como semilla de culantro, y
su color como color de bedelio. 8 El pueblo se esparca y lo recoga, y lo mola en molinos o lo
majaba en morteros, y lo coca en caldera o haca de l tortas; su sabor era como sabor de aceite
nuevo. 9 Y cuando descenda el roco sobre el campamento de noche, el man descenda sobre l.
10 Y oy Moiss al pueblo, que lloraba por sus familias, cada uno a la puerta de su tienda; y la ira
de Jehov se encendi en gran manera; tambin le pareci mal a Moiss.

Cun lejos estaban estas personas de la actitud demostrada en la vida de Yahshua. Cuando Yahshua
estuvo en el desierto durante cuarenta das sin comida se nos dice que l tuvo hambre. Sin
embargo, incluso en su hambre estaba dispuesto a esperar que la provisin del Padre se manifestase.
La tentacin de Satans de convertir las piedras en pan era similar a la del pecado de los Israelitas.
Satans estaba en efecto dicindole, "T no has comido durante cuarenta das. No es razonable que
debas ser privado de alimentos. Es algo fcil que t hables con esas piedras y las conviertas en pan.
Por qu no lo haces?" Yahshua, sin embargo, vio el corazn de la cuestin. Porque dejar de esperar
en la prestacin del Padre no era diferente de las murmuraciones y quejas de Israel diciendo que no
estaban siendo atendidos por el Seor. Era una cuestin de confianza, as como una cuestin de ser
sujetados a la voluntad del Padre. Si Yahshua hubiera convertido las piedras en pan l habra
demostrado que no estaba sujetado a la espera de la provisin de Jehov. l estara declarando que
la voluntad de Jehov para l en este asunto no era aceptable.

Sin embargo Yahshua no respondi como lo hicieron los hijos de Israel. En vez reprendi a Satans
con las palabras: "Est escrito: 'El hombre no debe vivir slo de pan, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios'" (Mateo 4: 4). Yahshua entenda que la verdadera vida se encuentra en estar en
armona con la voluntad de Jehov. Sin embargo, si era la voluntad de Yahwh para Yahshua que
esperara un poco ms para ser alimentado, entonces esta era la esencia de la verdadera vida. La vida
no sera mejorada por la alimentacin de los deseos de la carne. La vida no sera ni un poco ms
plena, ms rica, o vibrante satisfaciendo los deseos de la carne. La nica vida verdadera se
encuentra en estar en completamente de acuerdo con la voluntad de Dios.

Cuando los israelitas llegaron a esta misma prueba fracasaron. El Padre tambin los condujo al
desierto y permiti que tuvieran hambre. Iban a mirar todas las seales y maravillas de que haban
sido testigos y proclamar: "S que el padre debe tener una perfecta provisin para nosotros en este
asunto; l ha mostrado su preocupacin por nosotros una y otra vez; cmo podremos dudar de l
ahora? Esperaremos por Su provisin con paciencia y accin de gracias".

Esta habra sido una respuesta adecuada, y que habra encontrado el favor de Yahwh. Por qu no
respondieron de esta manera? Fue porque no queran tener que sufrir las molestias de la carne. Se
les haba sacado de la esclavitud en Egipto, pero an estaban en esclavitud a las ollas de Egipto.
Todava vivan para satisfacer la deseos carnales de su naturaleza carnal. La bsqueda de la
voluntad de Yahwh no era su objetivo y deseo, sino satisfacer su carne.

Moiss revel a los israelitas que fueron llevaron a estas pruebas para exponer lo que haba en sus
corazones.

Deuteronomio 8: 2-3. "2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios
estos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu
corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. 3 Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te
aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para poder hacerte entender
que el hombre no vive slo de pan, sino que vive de todo lo que sale de la la boca de Jehov".

Moiss estaba declarando que la verdadera esencia de la vida es conocer la voluntad del Seor (que
procede de su boca) y cumplir Su deseo y Su voluntad. Fue este pasaje el que Yahshua cit cuando
fue tentado. Yahshua saba que el propsito del desierto, de las pruebas, tanto para los israelitas
como para S. Donde fallaron, l tuvo xito. No se permiti a S mismo entretener cualquier
pensamiento de insatisfaccin con la voluntad de Yahwh para Su vida.

Este es el mensaje del man. Yahwh tiene un plan y deseo para cada uno de Sus hijos. Estaremos
satisfechos con Su voluntad para nosotros? Nos complacer conocer Su voluntad y obedecerla
tanto si nuestra carne tiene que sufrir como si no? Recurriremos a la murmuracin y a la queja
como lo hicieron los israelitas? Caeremos en la tentacin de alterar el suministro y el plan de
Yahwh actuando de nuestra propia iniciativa, como Satans tent a Yahshua a hacer?

Esto no es una cuestin fcil de juzgar. Hubiera sido una simple cuestin para Yahshua convertir las
piedras en pan. En nuestra vida tambin es un asunto sencillo para nosotros buscar nuestra propia
voluntad sobre la voluntad de Dios. Hay muchas cosas que podemos hacer para satisfacer los deseos
de nuestra carne. Todo lo que necesitamos hacer es tender las manos en un acto de nuestra propia
iniciativa y podemos tener lo que desea nuestra carne. Las multitudes lo hacen todos los das, y las
multitudes no pueden entrar en el Sbado de Reposo de Dios.

Si hemos de caminar perfectamente delante de Jehov debemos buscar Su voluntad en cada giro y
tenemos que estar dispuestos a aceptar lo que es Su voluntad. No hay que quejarse o murmurar.
Debemos decir por ejemplo, "Mi alimento es hacer la voluntad del Padre. Su voluntad es para lo
que vivo. El cumplimiento de Su voluntad es mi nico deseo. No tengo ninguna voluntad propia.
No voy a permitir que mi carne dicte el curso que voy a seguir. Voy a poner la carne a muerte y
seguir la direccin del Espritu de Dios".

La Iglesia sabe muy poco de tal curso en la actualidad. La iglesia est llena de su propia iniciativa.
Incluso pocos pretenden conocer la voluntad del Padre en cuestin, y si el Espritu les hace conocer
Su voluntad, hay incluso menos que seguirn de buen grado donde el Espritu conduce. La Iglesia
hoy se ha conformado a la descripcin de la iglesia de Laodicea. La iglesia no tiene crucificada la
carne, sino que ha perseguido el cumplimiento de los deseos de la carne hasta que lo siguiente es
cierto de ella.

Apocalipsis 3: 14-21. 14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo
fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios: 15 Yo s tus obras, que ni eres fro ni caliente.
Ojal fueses fro o caliente! 16 As, por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de
mi boca. 17 Porque dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y
no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 18 Te aconsejo que de m
compres oro refinado por fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para que te cubras, y no
quede al descubierto la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. 19 Yo
reprendo y corrijo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. 20 He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. 21
Al que venza, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado
con mi Padre en su trono.

Una iglesia que estima la satisfaccin del deseo de la carne ha tratado de llenarse de muchas cosas
para satisfacer sus deseos. Al satisfacerlas esta iglesia siente que ha ganado todo lo que se necesita.
Se declara que no carece de nada, sin embargo, Yahshua dice que esta iglesia es una desventurada,
miserable, pobre, ciega y desnuda. Vasta es la disparidad entre la opinin de la iglesia y la opinin
de Cristo sobre el estado de la iglesia.

Yahshua se sobrepuso a los deseos de la carne. No le gustaba su vida del alma, ni siquiera ante el
costo de la muerte en la cruz. En el momento de Su mayor lucha entre la voluntad del Padre y el
deseo de Su carne de preservarse a s misma, declar, "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino
hgase tu voluntad". Afirma que los que vencen como l lo hizo sern dignos de sentarse al final
con l en Su trono.

Al entrar en el sptimo da de la Creacin, Dios est buscando encontrar a los que en la iglesia
volvern a considerar el costo de seguirlo. No hay ninguna provisin prometida para la carne. Como
Winston Churchill proclam a los residentes del Imperio Ingls cuando la amenaza de la Alemania
nazi se cerna sobre Europa y todo el mundo libre, "Todo lo que puedo prometerles es sangre,
esfuerzo, sudor y lgrimas".

El Padre llama a Sus hijos a calcular el costo y a seguir el ejemplo de Su hijo. Los que pierdan sus
vidas encontrarn la verdadera vida, pero los que buscan mantener y proteger su vida del alma y la
vida carnal van a acabar perdiendo la obtencin de la vida real.

Una vez ms el Seor ha trado a Su pueblo a un desierto donde decisiones deben ser hechas. Una
vez ms se les est dando man para comer. La iglesia se contentar con Su provisin, o anhelarn
las ollas de Egipto?

Juan 6: 32-35. 32 Jess, entonces, les dijo: De cierto, de cierto os digo: No fue Moiss quien os dio
el pan del cielo, sino que es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de
Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34 Le dijeron, pues: Seor, danos
siempre este pan. 35 Jess les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams.

El dicho "eres lo que comes" nunca ha sido ms cierto. Cuando comemos el pan de la vida llegamos
a ser como l. Como l no trat de salvar Su vida, nosotros tampoco. Como busc sobre todo hacer
la voluntad del Padre, tambin nosotros. Como nunca hizo nada de Su propia iniciativa, nosotros
tampoco. Como l no extendi Su mano para hacer ninguna cosa que no fuera la voluntad del
Padre, nosotros tampoco. Slo de esta manera entraremos en el descanso sabtico que tenemos por
delante.

Recibamos el man que Dios nos da desde el Cielo con accin de gracias. No entremos en el error
de los hijos de Israel. Este es el mensaje de Pablo a nosotros y este es el mensaje del man.

Cap. VIII: EL PRDIGO REGRESA


No hay palabras que encapsulen con mayor precisin el verdadero significado de descanso del
sbado que las palabras del Mesas, "pero no se haga mi voluntad, sino la tuya".

Lucas 22: 41-42. Y [Yahshua] se retir [de Pedro, Santiago y Juan] a un tiro de piedra, y se
arrodill y empez a orar, diciendo: "Padre, si t quieres, pasa este vaso de m; sin embargo, no se
haga mi voluntad, sino la tuya".
Hemos visto cmo Lucifer fue el primer interruptor del reposo cuando en repetidas ocasiones
declar: "lo har". En contraste absoluto vemos al Hijo de Dios proclamando: "No mi voluntad".
Esta es la posicin de descanso que se entreg en el Jardn del Edn. Adn pas de un lugar de
satisfaccin con la voluntad del Padre, a estar insatisfecho con su voluntad. Adn quiso dirigir su
propio camino. l quiso decidir por s mismo cmo llevara su vida.
Adn fue el hijo prdigo original. Mientras permanece en el lugar que el Padre tena elegido para l,
un malestar comenz a crecer hasta que finalmente dio rienda suelta a la accin, cuando se propuso
hacer lo que no era la voluntad de Dios. En cierto sentido, toda la humanidad est representada en el
hijo prdigo. Todos hemos dejado el lugar de descanso con nuestro Padre y nos hemos ido en busca
de nuestra propia fortuna. Hemos vivido ya sea escandalosamente o moralsticamente. En cualquier
caso hemos dirigido nuestro propio curso y optado por ir de una manera que no era la voluntad del
Padre. El Padre ha esperado a que nosotros volviramos en nuestros sentidos y nos diramos cuenta
de que las cosas eran mejor antes de salir de Su lado. Lo que pensbamos era tan confinado e
insoportable, comienza a verse bien despus que nos damos cuenta cun hueca es la vida aparte del
Padre. Despus de que nosotros soportamos el naufragio, la esclavitud, la miseria y la degradacin
moral, comenzamos a considerar lo bajo que hemos cado. La historia del hijo prdigo es la historia
de la humanidad.
Lucas 15: 11-24. 11 Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo a su
padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. 13 No
muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all
malgast sus bienes viviendo perdidamente. 14 Y cuando todo lo haba gastado, vino una gran
hambre en aquella provincia, y comenz a pasar necesidad. 15 Y fue y se alleg a uno de los
ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a sus campos para que apacentase cerdos. 16 Y
deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. 17 Y
volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu
perezco de hambre! 18 Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y
ante ti. 19 Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; hazme como a uno de tus jornaleros. 20 Y
levantndose, march hacia su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a
compasin, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes efusivamente. 21 Y el hijo le dijo: Padre,
he pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. 22 Pero el padre dijo a
sus siervos: Sacad de prisa el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en
sus pies. 23 Y traed el becerro engordado y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; 24 porque este
mi hijo estaba muerto, y ha revivido; se haba perdido, y ha sido hallado. Y comenzaron a
regocijarse.
La comprensin del prdigo de su estado era correcta. La humanidad ya no es digna de ser llamada
hija de Dios, sin embargo, el Padre est todava dispuesto a considerarnos hijos. El hijo se remonta
hasta su padre con la intencin de someterse a s mismo como un sirviente de buena gana. l sabe
que para l lo justo es vivir para hacer la voluntad de su padre.
Cuando los santos de Yahwh se dan cuenta de que ellos tambin han tomado la herencia dada a
ellos y la han gastado a su antojo, de acuerdo con su propia voluntad y deseos, tambin vern que
han sido conducidos a una escasez espiritual. Es muy posible que ganar todo lo que nuestra alma
desea y sin embargo seguir estando en la miseria espiritual. Al igual que la iglesia de Laodicea,
podemos parecer ricos y que no nos falta nada; sin embargo, una verdadera evaluacin revela que
somos unos desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos.

Las palabras del Padre saludando al hijo tienen mucho significado; "Porque este hijo mo estaba
muerto, y ha vuelto a la vida". Cuando vivimos de acuerdo a nuestra propia iniciativa, nuestra
propia voluntad y deseos, estamos muertos. Cuando estamos siendo guiados por el innato sentido
del bien y del mal del alma, estamos muertos. La historia del hijo prdigo va todo el camino de
regreso hasta el Jardn del Edn, porque es un relato de la cada del hombre y una revelacin de la
naturaleza de los dos rboles que se nombran en el Jardn.
Las Escrituras estn llenas de contrastes: la oscuridad y la luz; el bien y el mal; rico y pobre; amor y
odio, etc. . En los primeros captulos de Gnesis vemos muchos contrastes. La luz es separada de la
oscuridad. La tierra seca se separa del agua. No esperamos que haya un contraste claro entre los
dos nicos rboles nombrados en el Jardn del Edn?
Gnesis 2: 9. Y Yahwh Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para
comer; tambin el rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
A primera vista estos rboles pueden no aparecer como opuestos, pero lo son. Un rbol es llamado
el rbol de la Vida, y tenemos este informe en relacin con el otro rbol.
Gnesis 2:17 "Pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de
l comieres, ciertamente morirs".
Un rbol se llama el rbol de la Vida. El otro rbol da a luz la muerte. Estos rboles son
verdaderamente opuestos estableciendo un contraste uno con el otro. Conociendo esto podemos
identificar la naturaleza de los rboles.
Sabemos que el rbol de la Ciencia del Bien y del Mal representa al hombre viviendo
independiente de Yahwh y su gobierno. Este rbol lleva al hombre a un lugar donde l intenta
gobernarse a s mismo, independientemente de Su creador. Al comer de este fruto Adn y Eva
vieron nacer en ellos una capacidad de determinar lo correcto e incorrecto, lo bueno y malo dentro
de sus propios seres. Pero con la obtencin de esta capacidad se separaron de Yahwh.
El rbol de la Vida representa exactamente lo contrario del rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal. El rbol de la Vida lo lleva a uno a la unin con el Padre, donde todo el conocimiento del bien
y del el mal tiene su origen en l. El rbol de la Vida representa al hombre en unin con el Seor.
El rbol de la Vida es un lugar de descanso donde el hombre ha cubierto la cabeza, donde el
hombre se niega a actuar o hablar de su propia iniciativa, pero donde recibe todas las rdenes, todas
las direcciones de la boca de Dios. El rbol de la vida es el rbol del Reposo.
En la parbola del hijo prdigo, el hijo dscolo representa a cada hombre. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; (Isaas 53: 6). Cuando volvemos a
nuestros sentidos somos movidos a regresar al Padre y determinamos que ahora viviremos para
hacer Su voluntad. Sabemos que lo justo es someternos nosotros mismos como servidores, sabiendo
que no somos dignos de ser llamados hijos. Sin embargo, en Su misericordia el Seor nos llama
hijos. El declara: "Este hijo mo estaba muerto: (comi del rbol del conocimiento del bien y el
mal; fue a vivir de acuerdo con su propia voluntad y deseos y caminaba en la muerte). Ahora mi
hijo ha regresado con vida: (ha abandonado su propio camino y ha vuelto al corazn de un siervo
para hacer Mi voluntad. Ahora mi hijo est comiendo del rbol de la vida)".
Hay una gran esperanza para este hijo que se haba perdido. Se ha descubierto que la vida de forma
estril y sin esperanza es aparte del Padre. Ha descubierto que vivir una vida auto-dirigida conduce
a muerte. l es capaz de ver lo que es la verdadera vida. Entiende que el hombre vive de toda
palabra que sale de la boca de Dios. Al experimentar la profundidad de su propia depravacin y su
incapacidad para gobernarse a s mismo, ha visto su necesidad de una gran dependencia del Padre.
Hay una gran esperanza para este hijo porque l ahora ha llegado a hacer una confesin similar a
como la hizo Yahshua; "Ya no voy a vivir para mi voluntad ... Voy a vivir para ti Padre".

Gran parte de la Iglesia ha perdido el punto de esta parbola de Yahshua. No es suficiente


simplemente darse cuenta de que se dirige hacia el infierno y que est en necesidad del perdn para
sus pecados. No es suficiente orar la oracin del pecador, si usted no tiene un cambio de corazn al
igual que el hijo prdigo. Lo que se necesita es una comprensin de que somos incapaces de
gobernar nosotros mismos. No es ninguna solucin hacer una confesin de Cristo y luego continuar
dirigiendo la propia vida de acuerdo a la gua del alma.
Gran parte de la Iglesia, sin embargo, permanece en este lugar. Renuncian el rbol del
Conocimiento del Bien y el Mal y proclaman las virtudes del rbol de la Vida, pero incluso cuando
lo hacen todava siguen comiendo del rbol que trae la muerte. Gran parte de la Iglesia proclama
que Yahshua es el Hijo de Dios. Ellos saben que slo l llev una vida que fue agradable al Padre,
pero han fallado en identificar lo que hizo su vida tan agradable. Yahshua dijo: "No mi voluntad ...
sino hgase tu voluntad". Esta fue la principal caracterstica de la vida de Yahshua. El vivi para
hacer la voluntad del Padre. Sin embargo, muchos santos siguen viviendo para cumplir con sus
propios deseos. Ellos miran a l para la salvacin, pero no han identificado de qu realmente
necesitan ser salvados.
Muchos santos desean continuar viviendo sus vidas tanto como lo hicieron antes de que oyeran
acerca de Yahshua, pero quieren saber que sus pecados sern perdonados y que irn al Cielo cuando
mueran. No se dan cuenta de que el Padre quiere conformar su vida con la imagen de Aquel al que
miran en busca de la salvacin. No es la salvacin en absoluto permanecer en independencia del
Padre, siendo dirigidos por la propia alma. Tal santo an camina en la muerte espiritual. El Padre
quiere que Sus elegidos para confiesen, "No se haga mi voluntad ... sino hgase tu voluntad". El
Padre quiere que Sus elegidos abandonen el rbol que conduce a la independencia para que pueda
ser dicho de ellos, como del hijo prdigo: "Este hijo mo estaba muerto, pero ahora a vuelto a la
vida".

Cap. IX: Descansando para/en el Ministerio


Es una gran paradoja que la mayora de aquellos que funcionan como ministros hoy en da estn,
por su propio ejemplo, demostrando lo que desprecia el Padre. Muchos de estos ministros tienen un
sincero deseo de trabajar en el servicio al Seor, sin embargo, no han podido distinguir qu tipo de
servicio le agrada. Al hacer lo que parece bien a ellos en el ministerio, estn en realidad practicando
el principio de Satans de que han de ser gobernados y regidos por la propia alma.
Me siento bastante seguro al afirmar que la gran mayora de hombres y mujeres en los puestos de
ministerio en el cuerpo de Cristo no han sido colocados all por Dios. Han llegado a su posicin a
travs de la obra y la voluntad del hombre. El proceso mismo por el que muchos van a travs de
convertido a "calificado" para el ministerio, est muy lejos de los mtodos de Yahwh. El ir al
Colegio Bblico y al Seminario para tener la cabeza llena de las doctrinas y metodologas de iglesia
est muy lejos del proceso que Dios tomara para Sus verdaderos ministros, a fin de prepararlos
para el servicio. (No estoy descartando que haya algunos ministros verdaderos que hayan ido por
este camino, pero sus calificaciones en el reino de Dios tienen poco que ver con la instituciones del
hombre). Los mtodos comunes hoy en da puede dar un sello de aprobacin de los hombres, pero
fallan en obtener el sello de aprobacin de Dios.
El proceso a travs del cual el Padre llevara los hombres para prepararlos para el ministerio se ve
por todas partes en la Escritura. El padre prepara a sus escogidos para el servicio llevndolos al fin
de la ambicin personal, y a morir en la bsqueda de algo para s mismos. Slo aquellos que son
verdaderamente vaciados de la ambicin y el egosmo pueden ser ministros eficaces en el reino de
Dios.
La preparacin a travs de la cual el Padre lleva a sus siervos es ms agotadora. La escuela del
servicio del Padre conduce a la auto-degradacin y la humildad. A menudo llevar a un hombre a un
lugar donde todos se hayan vuelto contra l, excepto Dios; en el que l pasar por equivocado,
blasfemado, y donde haya tenido sus motivos y juicio puestos en entredicho. Esta es una parte
necesaria de la preparacin del ministro, porque l debe ser un hombre que haya muerto a su propia
reputacin; dnde l est bastante contenido con insultos, con debilidad personal, privaciones,
persecuciones y dificultades (II Corintios 12:10).
Seminarios e Institutos Bblicos no traen un ministro a este lugar de preparacin. En su lugar, el
estudiante tiende a sentirse muy acogido, aceptado, y orgulloso de que se ha ganado un grado de
una escuela de renombre, sabiendo que su ttulo le gana el favor de entrada a muchas iglesias
denominacionales. Al completar un curso de estudio y recibir un pedazo de papel debidamente
firmado por esos supervisores de estos programas, el graduado es percibido como estando listo para
el servicio como ministro.
El curso de estudio de Yahwh es muy diferente. Considere a Jos, el hijo predilecto de Jacob. Se le
dieron sueos y visiones mientras todava era un hombre joven, de que l algn da estara en una
posicin de gobernar y reinar. Hubiera sido agradable si Jacob simplemente pudiera haber enviado a
su hijo a la escuela para recibir cualquier conocimiento que fuera necesario para cumplir con su
llamado. Esto no era la manera de Dios, sin embargo. El llamamiento de Jos era grande, y su
proceso de preparacin fue igualmente impresionante. A Jos iba a serle dado un enorme poder y
autoridad y el Padre necesitaba un hombre que no pudiera abusar de lo que se le haba
confiado. Yahwh necesitaba un fiel servidor que cumpliera todos Sus deseos.
Jos comenz su escolarizacin justo despus de haber recibido la visin que revelaba su futura
promocin. Jos fue enviado por Jacob a comprobar a sus hermanos y traer de vuelta un
informe. Jos haba hecho anteriormente eso, trayendo de vuelta a un mal informe de la actividad de
sus hermanos. Los hermanos de Jos lo despreciaron. Se indignaron por el hecho de que l era
utilizado para informar de sus actividades y porque que su padre favoreca a Jos ms que a ellos.
Jos recibi un curso amargo de envidia humana, celos y odio. Algunos de sus hermanos queran
matarlo, pero en vez de eso acordaron venderlo como esclavo a una gente y tierra extranjera.
Jos llor con amargura con muchas lgrimas para que sus hermanos no abusaran de l, pero
hicieron odos sordos a sus gritos. Sus hermanos luego fueron e informaron a su padre que Jos
haba sido matado por bestias salvajes. En gran desaliento, Jos fue llevado a Egipto y vendido
como esclavo a un funcionario egipcio.
En este punto, muchos han tenido la tentacin de tirar la toalla y decir: "Dios, si esta es Tu
formacin para servicios futuros, entonces yo preferira no ser un ministro en Tu Reino". Pero Jos
era fiel. A pesar de que haba sido rechazado por los hermanos y enviado lejos del padre que amaba,
llevaba a cabo todos los servicios que le fueron confiados con la mayor integridad. La fidelidad de
Jos pronto se not, y era evidente que todo lo que haba sido confiado en sus manos prosperaba. Su
amo tom a este joven esclavo hebreo y lo puso a cargo de toda su casa. Todo en la casa de este
hombre fue bendecido a travs de los fieles servicios de Jos.
Durante un tiempo pareca que las cosas iban bien para Jos. A pesar de que todava estaba
esclavizado y rechazado por los hermanos y separado de su padre, se le dio algo de honor y recibi
los beneficios acordes con su posicin de servicio. Pero la formacin de Jos estaba a punto de ser
aumentada una muesca en su intensidad. La esposa de Potifar, amaba a Jos, era atrada fsicamente
por Jos, porque era un joven apuesto. Ella comenz a intentar atraer a Jos a tener relaciones
sexuales con ella. Jos saba que ello sera una violacin de la confianza de su amo en l, as como
un pecado contra Dios. Jos resisti a sus tentaciones da tras da. Un da, esta mujer se encontr
sola en la casa con Jos y le presion con fuerza para acostarse con ella. Jos huy de ella, dejando
su ropa en sus manos, pues ella lo haba agarrado asiendo de su manto.
La esposa de Potifar, enojada por haber sido rechazada, llam a los otros servidores e inform que
Jos haba tratado de hacer avances sexuales hacia ella y que haba dejado su ropa externa con ella
cuando ella grit. Jos fue detenido y acusado falsamente. Lo que fue una pena para este joven que
haba sido completamente fiel en el cumplimiento de sus funciones, incluso mientras soportaba la
esclavitud por culpa de sus hermanos. Jos fue puesto en la crcel, pero incluso en la crcel era fiel.
Muy a menudo en los programas de formacin del hombre, un estudiante asciende de un nivel a
otro y mayor honor se le concede en cada nivel. En el programa de entrenamiento de Dios para
Jos descendi, primero como esclavo, y luego a la crcel. En esta posicin como un esclavo preso
Jos no tena ningn derecho y ni honor. La tentacin debi ser grande para gritar a Dios y
encontrar fallas en l, debido a las duras circunstancias de Jos. Los das se volvieron en meses y
los meses en aos en los que Jos no vio ninguna liberacin de la prisin en la que que haba sido
colocado. En los Salmos tenemos este testimonio del juicio de Jos.
Salmos 105: 17-19, 17 Envi a un varn delante de ellos; A Jos, que fue vendido como esclavo. 18
Afligieron sus pies con grillos; En crcel fue puesta su persona. 19 Hasta la hora en que se cumpli
su prediccin, Y le acredit la palabra de Jehov.
S, el Seor estaba probando a Jos. Como el metal que se prueba en el fuego, Jos fue juzgado y
purificado y fortalecido. Por ltimo, cuando el Seor vio que Jos todava se mantuvo fiel a pesar
de la ms grave de las circunstancias, cuando el Seor estaba seguro de que Jos tuvo como su meta
ms alta ser hallado fiel y obediente a Dios, entonces el Seor fue capaz de sacar a Jos de la crcel
y colocar sobre l una gran autoridad y poder.
Esto no es un ejemplo aislado del proceso de preparacin de Yahwh. David tambin fue a travs de
un proceso similar. David fue fiel en toda circunstancia, sin embargo, l se encontr con la
desaprobacin de sus hermanos, y la envidia y el odio de un malvado rey. Durante aos vivi David
como un exiliado de su propio pas, e incluso inform de que su padre y su madre se haban vuelto
contra l (Salmo 27:10). El proceso de formacin de David le llev desde una posicin de algo de
honor, ya que era un sirviente en la casa de Sal, slo para descender ms bajo y bajo hasta el da
que el Padre determin que deba ser hecho rey.
Moiss pas por un camino similar de humillacin en su manera de ser preparado para los fines de
Yahwh. Incluso Yahshua sigui este mismo camino. Al igual que David y Jos, Yahshua saba que
tena un llamado para su vida desde su infancia, como se demostr por los eventos registrados de su
vida cuando slo tena doce aos de edad.
Lucas 2: 41-51. 41 Sus padres iban cada ao a Jerusaln a la fiesta de la pascua. 42 Cuando
cumpli doce aos de edad, subieron conforme a la costumbre de la fiesta, 43 y, despus de haber
acabado los das, al regresar ellos, se qued el nio Jess en Jerusaln, pero no se dieron cuenta
Jos y su madre, 44 sino que, suponiendo que iba en la caravana, hicieron un da de camino, y lo
buscaban entre los parientes y los conocidos. 45 Y al no hallarle, regresaron a Jerusaln en busca
suya. 46 Y aconteci que al cabo de tres das lo encontraron en el templo, sentado en medio de los
maestros, no slo escuchndoles, sino tambin hacindoles preguntas; 47 y todos los que le
estaban oyendo, quedaban atnitos ante su inteligencia y sus respuestas. 48 Cuando le vieron, se
sorprendieron, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho esto? He aqu que tu padre y yo te
buscbamos angustiados. 49 l les dijo: Cmo es que me buscabais? No sabais que yo debo
estar en los asuntos de mi Padre? 50 Pero ellos no comprendieron la palabra que les habl. 51
Luego baj con ellos, y vino a Nazaret; y continuaba sumiso a ellos. Y su madre conservaba
cuidadosamente todas estas cosas en su corazn.
Yahshua saba que tena una vocacin para su vida desde el momento de su juventud. Cuan ansioso
l debe haber estado por lograr todo lo que el Padre haba destinado para l. Sin embargo, lo
importante es revelado en la frase "y continuaba sumiso a ellos". Yahshua saba que tena que
esperar hasta la plenitud del tiempo para comenzar Su ministerio. El tena que aprender primero la
servidumbre y la humildad. Tuvo que esperar el momento en que el Padre determin que fuese
manifestado al mundo como el Hijo de Dios.
Muchos ministros actuales fallan en este punto. Es difcil esperar en la voluntad del Padre, pero si
un hombre no puede esperar el tiempo elegido que el Padre ha establecido para entrar en el
ministerio, entonces cmo podr esperar por el suministro y la direccin del Padre mientras
cumple ese ministerio? Si un hombre entra en el ministerio por su propia iniciativa, lo que puede
esperar es continuar de la misma manera, estando lleno de su propia direccin, siendo llevado por
su razn, impulsos y voluntad.
Yahshua esper hasta los treinta aos de edad para comenzar su ministerio terrenal, y luego Su
ministerio dur slo tres aos y medio. David y Jos tambin tenan treinta aos en el momento de
su recepcin de lo que les haba sido prometido. Moiss tena ochenta aos edad cuando fue
llamado por el Seor para comenzar su ministerio. Moiss haba tratado de cumplir con su llamando
cuarenta aos anteriores, pero su intento prematuro fue un fracaso total.
Vemos que en todo ministerio los hombres deben estar en reposo. Deben entrar en el reposo de Dios
donde han reposado de sus propios trabajos. No es bueno tratar de cumplir el ministerio del Reino
de Dios a travs del esfuerzo humano. Simplemente les llevar a esforzarse, y nada construido a
travs de tal esfuerzo humano va a durar. Todas nuestras obras sern juzgadas por el fuego y gran
parte de ellas sern quemadas, como las Escrituras proclaman.
I Corintios 3: 10-15. De acuerdo con la gracia de Dios que me fue dada, como perito arquitecto
puse el fundamento, y otro edifica sobre l. Pero cada uno mire cmo construye sobre l. Porque
nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, que es Yahshua el Mesas. Ahora bien,
si alguien construye sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la
obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, ya que ha de ser revelada por
el fuego; y el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Si la obra de alguno que ha
edificado sobre ella permanece, recibir una recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l
sufrir prdida; pero su alma ser salva, aunque as como por fuego.
Es una cosa difcil llevar a un hombre a entender lo que se habla aqu. Los hombres quieren creer
que estn completamente calificados para el ministerio. Se miran unos a otros y dicen, "Estoy tan
cualificados como el que ms para ser usado por Dios". Mucho orgullo se revela en tal actitud, sin
embargo. Los hombres a menudo fallan en mirar a Dios para ver quien l ha proclamado como
calificado para ser un ministro en el Reino. Ms bien, se comparan entre s mismos y al hacerlo,
actan como aquellos que son poco inteligentes (II Corintios 10:12).
Un ministro debe llegar a un lugar de descanso antes de que se considere apto para el progreso en el
Reino. Un hombre que no vaya a esperar en el Seor, y un hombre al que irrita la parte larga y
agotadora del proceso de preparacin de un ministro en la humillacin y humildad, que deben
convertirse en una parte de su naturaleza, nunca llegar a un lugar de servicio eficaz en el Reino.
El carcter del obrero de Dios debe estar libre de ambicin y de la iniciativa propia. El obrero de
Dios debe entender su completa incapacidad para producir algo de valor duradero a travs de su
propio esfuerzo. El siervo exitoso del Seor debe vivir una vida de total sumisin a la voluntad de
Yahwh. La escuela de la preparacin del Padre se cobra un peaje sobre todos los que quieran ir de
esa manera. Jos deseaba ser libre de su prisin, y le rog al copero del faran que se acordara de l
cuando fuera restaurado al servicio del faran (Gnesis 40:14). El copero, sin embargo, se olvid de
Jos con prontitud y Jos permaneci tres aos ms en prisin, mientras que la palabra de Yahwh
lo puso a prueba. Creo que Jos lleg finalmente a un lugar de descanso ante el Padre que lo llam a
salir de la crcel.
David tambin se sinti abrumado a veces por todas las pruebas. Clam a Yahwh para que le
contestara y le liberara, para no ser abrumado por la tristeza y el dolor. Los Salmos estn llenos de
los gritos de David por el alivio de sus circunstancias peligrosas y llenas de afliccin. En todas las
pruebas David nunca recurri a medios para suministrarse carne a s mismo. Cuando poda haber
matado fcilmente al hombre que estaba haciendo su vida peligrosa y que se interpona en su
camino para convertirse en rey, David no actu en la carne. Esper la provisin de Dios.
El ministro debe aprender esta leccin de esperar. El ministro no debe hacer nada para traerse a s
mismo a la posicin que siente en su corazn es su llamado decisivo delante de Yahwh. Debe
esperar a que el Seor lo lleve segn su propio calendario. Es el Seor quien exalta a los hombres
como Jos, David, y Moiss, y es Yahwh, quien elevar a los hombres que l ha llamado y
cualificado para las posiciones de servicio en la actualidad.
I Pedro 5: 6-7. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte a su tiempo,
echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros.
Es especialmente difcil para aquellos que son jvenes a esperar en el Seor. Muchos han dejado de
esperar y se han embarcado en algn curso del ministerio para el que an no estaban listos. El
orgullo es a menudo el producto de no esperar, y Pablo comunica esta verdad a Timoteo.
I Timoteo 3: 2-6. 2 Es, pues, necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, ordenado, hospedador, apto para ensear; 3 no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4 que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sumisin con toda dignidad 5 (pues el que no sabe gobernar su propia
casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en
la condenacin del diablo.
No fue la condenacin de Satans que l tratara de ascender a una posicin que Yahwh no haba
determinado para l? Tal presuncin puede nacer de un corazn que es celoso por Dios y un
corazn que desea fervientemente ser de alguna utilidad real para l. Pero el verdadero servicio
tiene esto como su principio rector, "Que se est llevando a cabo la voluntad del Padre en el cielo".
Ninguna otra cosa califica como un servicio aceptable.
Nuestro servicio slo ser aceptable cuando nace de esperar en el Padre para que nos d una orden
respecto a lo que tenemos que hacer. Como un soldado bajo autoridad, hemos de hacer lo que nos
manda nuestro Jefe de hacer. No hemos de actuar por nuestra cuenta y hacer algo que sea lo que
nuestra razn nos lleva a hacer, para que no terminemos como los que Yahshua advirti a Su
discpulos que iban a decirle: "Seor, Seor, no hicimos muchas cosas en tu nombre?" Su respuesta
ser: "No habis realizado la voluntad del Padre. Vosotros sois inicuos (sin ley) que os habis
puesto en autoridad vosotros mismos".
Puede cualquier ministro operar desde una posicin de independencia y ser encontrado agradable a
Dios? En el libro de Hechos leemos que inmediatamente despus de que Saulo (Pablo) encontr a
Yahshua en el camino a Damasco y se convirti, empez a salir y predicar la verdad de Yahshua. l
todava no obstante no estaba listo para entrar en el ministerio. El Espritu lo llev a un tiempo de
preparacin en Tarso que dur varios aos (Nota del traductor: Tal vez 10 11. A nosotros el
Espritu nos mostr que, en su celo no conforme a ciencia, Pablo disputaba con los griegos y por
eso el Espritu gui a los apstoles a invitarle a pasar una larga temporada en las soledades de la
Cilicia, "entonces las iglesias tenan paz!" -Hch. 9:29-31; hasta que estuvo listo para que Bernab
fuera a buscarlo y lo trajera a Antioqua) (Glatas 1: 15-18). Pablo debe haber estado excesivamente
ansioso por embarcarse en el ministerio al que estaba llamado. l debe haber anhelado construir lo
que l haba buscado anteriormente destruir. Todava Pablo tuvo que esperar hasta que el Espritu
dijo que era el momento de comenzar su ministerio. Esto era dado a conocer en la iglesia de
Antioqua.
Hechos 13: 1-4. 1 Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros:
Bernab, Simn el que se llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con
Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Mientras estaban stos celebrando el culto del Seor, y ayunando,
dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3
Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. 4 Ellos,
entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre.

Lo importante de estas palabras, entonces, enviados por el Espritu Santo. Todo verdadero
Ministerio asumir este testigo; comenzar a iniciativa del Espritu, se le facultar por el Espritu, y
se le guiar continuamente por el Espritu. Si los hombres son simplemente enviados por su propia
voluntad, o por las manos de otros hombres, se puede hacer un montn de ruido y que incluso puede
construir ministerios impresionantes y hacerse un nombre por s mismos, pero cuando su trabajo se
ponga a prueba ser quemado. Todo lo que es nacido de la carne del hombre o del alma del hombre
no pasar la prueba del fuego.
Aunque Pablo es un gran ejemplo de un ministro del Reino, Yahshua es incluso un mayor
ejemplo. Como hemos visto, se someti a Sus padres y esper por el da en que el Espritu lo
llevara para comenzar Su ministerio. El Espritu inici el ministerio de Yahshua, y har iniciar el
ministerio de todos los que siguen los pasos de Yahshua.
Mateo 3: 16-4: 1. Y despus de ser bautizado, Yahshua subi luego del agua; y he aqu, los cielos
se abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y venir sobre l, y he aqu una
voz de los cielos, diciendo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Entonces
Yahshua fue llevado por el Espritu al desierto
Cuntos ministros de hoy pueden atestiguar el hecho de que el Espritu inici su
ministerio? Cuntos pueden proclamar que el Espritu les dio lugar a donde iban estar? La gente
hace muchas de estas afirmaciones hoy en da, pero son verdad? Han pasado al ministerio a travs
la escuela de preparacin de Yahwh para prepararlos para ser humildes servidores, o han seguido
un curso de la imaginacin y eleccin de hombres?
Cul es el fruto del trabajo del ministro? Existe la Iglesia para proporcionar una plataforma para
que el ministro ejerza su vocacin, o el ministro debe vivir para lavar los pies de los santos, para
equiparlos y liberarlos para hacer el trabajo para el que han sido llamados? Tiene el ministro una
posicin que result en una actitud de orgullo, o camina con humildad, estimando a los dems como
ms importantes que el mismo?
Es difcil caminar por la senda que Jos, David, Moiss, Yahshua, Pablo y otros caminaron para ser
calificados para el ministerio. Se hace insoportable a veces esperar que el Espritu de Dios declare:
"Ahora es el momento!" Pero si un ministro va a guiar a otros al descanso del sbado de Dios,
primero tiene que entrar el mismo. Este es un asunto importante, y muchos no llegan a
comprenderlo y adherirse a las verdades que se hablan aqu, sino que estn construyendo lo que no
pasar la prueba de fuego.
Es mi oracin que reciban el colirio que abra sus ojos y puedan ver la verdad. Los das son cortos y
el sbado est sobre nosotros.

Cap.: X: Yahshua, el rbol de la vida


Hay un rbol que crece en lugares estriles y silvestres. Se encuentra en el oeste Estados Unidos y
lleva el nombre de "El rbol de Joshua". Sabiendo que Joshua es la castellanizacin del nombre
hebreo Yahshua, no debe ser ninguna sorpresa saber que este rbol se ajusta a la descripcin fsica
del Mesas.
Isaas 53: 2. Creci como un retoo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay apariencia en
l, ni hermosura como para que le miremos, ni atractivo como para que nos deleitemos en l.
Este rbol de hecho crece en tierra seca y no tiene aspecto hermoso ni majestad. En cuanto a los
rboles hay poco que pueda atraer la atencin de una persona o hacer pensar que hay algo
particularmente notable de este rbol. No me sorprendera encontrar que el rbol de la Vida en el
Jardn del Edn hubiera sido similar en su forma. Muy a menudo el Padre viste o esconde las cosas
que son muy apreciadas por l en formas que tienen poco atractivo para el hombre natural.
Yahshua declar que l era el Seor del sbado (Mateo 12: 8, Lucas 6: 5), y se dijo que no tena
aspecto hermoso ni majestad para que los hombres debieran mirarle, ni apariencia de la que los
hombres se sintieran atrados. Del mismo modo, hay poco en el mensaje del Reposo de Dios que
atraiga al hombre natural. El mensaje del descanso del sbado de que los hombres cesen en sus
propias obras. Se lleva a los hombres a considerar que sus propios esfuerzos son sin ningn valor
delante de Dios. El mensaje del sbado lleva a uno a la humillacin y a la humildad. Este tipo de
cosas no atraen a la carne. En cambio las carne guerrea contra estas cosas. La carne del hombre
inventa muchos caminos y actividades a seguir, pero slo el verdadero descanso dar fruto para
eternidad.
La Iglesia de este da ha rechazado en gran medida el mensaje del da de reposo, y de hecho es
desconocido para muchos creyentes. Lo que atrae a los santos son los ministerios fuertes y vibrantes
que tienen aspecto hermoso y majestad. Los santos se sienten atrados por aquellas iglesias que han
construido impresionantes edificios con agujas altas, vidrieras, y banderas que enarbolan con
orgullo. La Iglesia busca hacerse atractiva para el mundo para que el mundo sea engaado en su
abrazo. Sin embargo, este no es el camino del Espritu.
Yahshua era una roca de ofensa y una piedra de tropiezo (Romanos 9:33, I Pedro 2: 8). Los ricos y
los poderosos y los mundanos con xito, en gran parte rechazaron a Yahshua. Ellos queran un lder
fuerte y poderoso que tuviera gran majestad y que fuera impresionante en estatura. Fueron muy
decepcionados por este hombre que predicaba la muerte a uno mismo, y la obediencia a la voz de
Dios.
La Iglesia ha tratado de remodelar lo que no gust a aquellos que despreciaron y rechazaron a
Yahshua par que se sientan atrados y cmodos con ella. Muchas personas del mundo han entrado
en la Iglesia porque las enseanzas ms difciles de Cristo se han evitado, han permanecido
mundanos y su presencia ha animado a otros a ser mundanos.
La Iglesia de hoy hace muchas cosas que por fuera parecen buenas, e incluso piadosas, pero muchas
de estas cosas nacen del rbol de la ciencia del bien y del mal. Al comer de esta fruta que aparecen
"como Dios", y muchos santos han sido engaados por esta semejanza a Dios. Si uno tiene ojos
para ver, sin embargo, se dar cuenta de que la semejanza a Dios no es ms que una fachada. Por
debajo, la mayor parte de las obras y la actividad de la iglesia, es nacida de la voluntad del hombre.
En la sociedad occidental caractersticas tales como la ambicin, la iniciativa y la independencia
son vistas como virtudes fuertes y deseables. La humildad, la paciencia, la mansedumbre y la
dependencia de otros se consideran cualidades dbiles. La iglesia ha adoptado esta forma de pensar.
La Iglesia desea ser atractiva, majestuosa, y tener gran estatura en el mundo. Estas no eran
cualidades de Yahshua, ni son cualidades que sean una necesidad de la Iglesia en esta hora. La
iglesia necesita adornarse con humildad (I Pedro 5: 5), para convertirse en humilde a su propios
ojos, donde ya no dar por supuesto guiarse y dirigirse a s misma. Slo a travs de rebajarse as
delante de Yahwh la Iglesia entrar en el descanso del sbado al que se le ha llamado.
Nuestro problema es un problema de competencia de reinos. Lo que est estimado en el reino de
este mundo es despreciado en el Reino de Dios (Lucas 16:15). Yahshua fue rechazado por los
suyos, pero en el reino de Dios l fue muy estimado y se ha sent en la diestra del poder junto a Su
Padre. Es igual para los que van a mirar ms all de la reinos presentes y temporales del hombre al
Reino Eterno de Dios, que se adornarn a s mismos con humildad y que cesarn de sus propias
obras.
Cuando estamos a punto de entrar en el sptimo da del hombre, este es el llamado de la de esta
hora. Podra dejar de hacer lo que su alma desea? Va a tratar a conocer la mente de Jehov y hacer
toda Su voluntad?

Hebreos 4: 1-11. 1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su


reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2 Porque tambin a nosotros se nos ha
anunciado la buena nueva como a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovech, por no ir
acompaada de fe en los que la oyeron. 3 Pero los que hemos credo entramos en el reposo, tal
como l ha dicho: Como jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban
acabadas desde la fundacin del mundo. 4 Porque en cierto lugar ha dicho as del sptimo da: Y
repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 5 Y otra vez en este pasaje: No entrarn en mi
reposo. 6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se
les anunci la buena nueva no entraron por causa de su desobediencia, 7 otra vez fija un da: Hoy,
diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como est predicho: Si os hoy su voz. No
endurezcis vuestros corazones. 8 Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara de otro
da despus de esto. 9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha
entrado en su reposo, tambin l mismo ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga, imitando este ejemplo de
desobediencia.
S, queda un reposo para el pueblo de Dios. No todos van a entrar. Somos exhortados a ser
diligentes para entrar en ese reposo. Porque dejar de hacerlo es dejar de cumplir con la voluntad del
Padre para nosotros.
Va a contentarse con menos de la voluntad de Dios para su vida? No cometa el error de muchos en
la Iglesia de pensar que el sbado no es ms que un da de cada siete en que el hombre tiene
prohibido realizar trabajo fsico. El sbado es el corazn del deseo del Padre para la humanidad. El
sbado es un estado de reposo, donde el hombre vuelve a la unin con el Padre; donde el hombre
encuentra su propsito y razn de vivir en la voluntad revelada de Yahwh Dios. Sbado es un lugar
donde el hombre deja de su propio trabajo y la actividad de sus propios pensamientos y planes.
Sbado es la herencia, la tierra prometida puesta frente a los santos de Dios. Seamos diligentes para
entrar en nuestra herencia. Que Yahwh tenga un pueblo que viva para lograr toda Su voluntad.

Cap. XI: ENTRAR EN


Yo considero que es un da histrico estar escribiendo este captulo final del libro "reposo" en este
12 de agosto de 2003. El libro haba sido publicado y puesto a disposicin de los lectores desde
septiembre de 2001, pero nos dimos cuenta ya entonces que el libro no se haba terminado. Al igual
que Moiss, al cual se le permiti ver la herencia de los hijos de Israel, la Tierra Prometida de Dios,
desde la distancia, pero no se le permiti entrar, de igual manera tambin he visto lo que ha sido el
deseo del Padre para nosotros, pero no hemos podido entrar.
He visto que hay un lugar al que Dios desea que todos Sus hijos entren. Ese lugar es la tierra de
descanso del sbado, donde los hombres y las mujeres dejen sus propios esfuerzos para hacer slo
la voluntad del Padre. Es un lugar donde toda iniciativa personal cesa y donde todo lo que se hace
encuentra su origen en la mente del Seor, El nico que es digno de ser la fuente y el autor de todas
las palabras y los hechos.
El Hijo de Dios nos demostr como tal vida y caminar se ven. l era verdaderamente el Seor del
sbado, porque era la manifestacin del reposo perfecto. l nunca hizo nada de su propia iniciativa,
incluso ni tampoco habl una palabra que surgiera del yo. Todo lo que dijo e hizo encontr su
origen en el Padre.
En este libro hemos aprendido que es el deseo del Padre que todos entren en este lugar de
descanso. Todos deben ser conformados a la imagen de Su Hijo. Todos tiene que llegar al lugar
donde tambin puedan atestiguar, "Nunca hago nada por mi propia iniciativa. Yo slo hago la
voluntad del Padre". Hay que ser tan perfectos como para declarar: "Yo ni siquiera hablo una
palabra de mi propia iniciativa, sino que hablo slo aquellas cosas que el Padre me ha mandado".
Nuestra gran tentacin es negar que estas cosas son verdaderamente la voluntad del Padre para
nosotros, porque nunca hemos experimentado una obediencia tan perfecta, ni hemos visto ningn
otro hombre, excepto Yahshua mismo, que entrara en este lugar de perfeccin y reposo
absoluto. Podemos estar la tentacin de creer que estas cosas slo podrn alcanzarse y con
experiencia en el Cielo, pero escuchen las palabras de nuestro Seor cuando l ense a Sus
discpulos a orar la voluntad del Padre.
Mateo 6: 9-10. Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga Tu reino.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Nuestro Salvador or porque el Reino de Dios venga, y para que Su voluntad se haga en la Tierra.
Cuando la voluntad de Dios se haga en la Tierra, entonces el Reino de Dios ser visto entre
hombres. La venida del Reino es sinnimo de los hijos de Dios que entran en este lugar de descanso
del sbado. Es aqu en la Tierra que Jehov ha determinado que los hombres y las mujeres deben
entrar en este lugar de obediencia perfecta y reposo absoluto, y si lo dudamos tenemos que
recordarnos a nosotros mismos de la advertencia del apstol:
Hebreos 3: 16-19. 16 Porque quines fueron los que, habiendo odo, le provocaron? No fueron
todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss? 17 Y con quines estuvo l disgustado
durante cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cadveres cayeron en el desierto? 18
Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? 19 Y vemos
que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.

Qu significan estas palabras: "quines fueron los que, habiendo odo, le provocaron?" Moiss
fue enviado a decir a los israelitas que Dios haba visto su duro trabajo y el gemido de ellos y que l
iba a sacarlos de su lugar de dura servidumbre y llevarlos a su propia Tierra. Esto es lo que
escucharon. Oyeron Moiss hablar de la mente y la voluntad de Dios, de que l les dara una tierra
en donde haba cisternas que no haban cavado, casas que no construyeron, viedos que no
sembraron, y en esta tierra seran sus sacerdotes para toda la Tierra, donde no seran ms esclavos
sometidos a dura servidumbre, sino hombres libres.
Por qu no creyeron este tipo de cosas maravillosas? No no fue porque miraron a que su
capacidad de poseer se basara en el examen de su propia fuerza y habilidades, en lugar de mirar a la
capacidad de Dios para llevar a cabo lo que haba prometido? Miraron las ciudades fortificadas con
sus enormes muros. Vieron que haba gigantes en la tierra, y se vieron a s mismos como
saltamontes. Con razn juzgaron que entrar en esta tierra y poseerla era imposible en su propia
fuerza, y no contaron con la fuerza de Dios.
Debido a que no quisieron creer, Dios estaba enojado con ellos y dej a toda una generacin morir
en el desierto. Dios era capaz de llevarlos; escogi a Josu (Yahshua) para guiarlos, y l declar "Te
he dado todo lugar que pise tu pie" y "ningn enemigo ser capaz de hacerte frente". Sin embargo,
el apstol declara que esta Joshua no le dio a la gente el reposo, sino que todava queda un reposo
para el pueblo de Dios. Habra otro Yahshua que Dios enviara, que llevara a los hijos de Dios al
verdadero lugar de reposo. Este ltimo Yahshua establecera a los hijos de Dios como reyes y
sacerdotes en la Tierra, y los hara caminar en victoria completa sobre todos los enemigos, y ellos
poseeran plenamente sus posesiones.
Usted lo cree, o va a ser tambin como aquellos con los que el Seor estaba enojado? Ser que
entrar en las promesas de Dios, o su cuerpo va a morir en el desierto?

Son los que creen los que van a entrar. Las Escrituras nos muestran cmo debemos entrar en,
porque Yahshua es nuestro precursor, y l es nuestro hombre modelo. Donde l fue, tambin
debemos ir, y entrar en la vida victoriosa que vence tambin es nuestra porcin.
Cuando Josu llev a los hijos de Israel a la Tierra de la Promesa, el primer paso fue en las aguas
del ro Jordn. No es casualidad que cuando nuestro Seor comenz Su ministerio, en el que rein
la victoria sobre todos los enemigos, tambin comenz cuando entr en el ro Jordn.
Mateo 3: 13-17. 13 Entonces Jess vino de Galilea al Jordn, presentndose a Juan para ser
bautizado por l. 14 Mas Juan trataba de impedrselo, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti,
y t vienes a m? 15 Pero Jess le respondi: Permtelo ahora, porque as conviene que
cumplamos toda justicia. Entonces se lo permiti. 16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi
luego del agua; y he aqu que los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda
como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo, el
amado, en quien he puesto mi complacencia.
El patrn completo de entrar en el Reposo de Dios se revela en estas palabras. El bautismo es una
imagen de la muerte, y todos nosotros debemos entrar en la Tierra Prometida a travs de las aguas
del Jordn. Todos debemos permitir que Cristo nos ponga a muerte en nuestra vida natural que
heredamos de Adn, para que podamos entrar en la novedad de vida que pertenece al Hombre
celestial.
As lo hizo Juan el Bautista habla aqu cuando l dijo: "Yo tengo necesidad de ser bautizado por Ti".
Esta es quizs la mayor profeca de este grande de los profetas, pero verdaderamente escuch lo
que dijo? Juan dijo en otro lugar:
Mateo 3:11. "En cuanto a m, yo te bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene
despus de m es ms poderoso que yo, y no soy digno de quitarle las sandalias; l los bautizar
con Espritu Santo y fuego".
Cuando Juan dice a Yahshua, "Yo necesito ser bautizado por Ti", era de estos dos bautismos de lo
que hablaba. Juan necesitaba ser bautizado con el Espritu Santo y con Fuego, y as sera necesario
para todos los que entraran en perfecto descanso del sbado. Qu significa ser bautizados con
fuego? La palabra "fuego" en el griego es "pur", y es de esta palabra griega que obtenemos nuestras
palabras castellanas "puro", "pureza", "purificar" y "purga". El fuego siempre se ha asociado con la
purificacin, ya que quema todo lo que es escoria, todo lo que es impuro. Es el fuego de Dios el que
quema la madera, heno y hojarasca de nuestras vidas. Era el fuego del altar el que quemaba el
sacrificio de carne, y es el fuego de Dios el que tambin quemar nuestra carne en este da y hora.
El apstol Pablo comparti que era la voluntad de Dios que todos los santos presentaran sus cuerpos
como un "sacrificio vivo" sobre el altar de Dios para que su carne fuera destruida. l expres esto
de otra manera a los creyentes de Galacia cuando declar que los que caminan conforme al Espritu
"han crucificado la carne con sus pasiones y deseos".
Yahshua expres su deseo apasionadamente cuando dijo: "He venido a traer fuego a la Tierra y
cunto deseara que ya estuviera encendido". Fue a partir del polvo de la tierra que se form la
carne del hombre, y es en esta carne que habita el pecado. Yahshua vino a traer fuego a la Tierra de
esta carne. Por qu l deseaba tan fervientemente que este trabajo pudiera comenzar? Era porque
saba que para que la carne se consuma, purgue, sea crucificada, y sepultada en las aguas del
bautismo, era necesario que otro bautismo se diera, el bautismo del Espritu.
Cuando Juan bautiz a Yahshua en las aguas del ro Jordn, que marcan la frontera de la Tierra
Prometida, estaba mostrando la forma en que el cuerpo de Cristo debe entrar en su herencia. Es
siempre a travs de la muerte. Los que resisten en su vida la accin de cruzar no entrarn en la
Tierra de Descanso del Sbado. Los que se niegan a asumir la cruz del discpulo no van a llegar al
lugar de reinar como reyes y sacerdotes. La palabra establece:

II Timoteo 2: 11-12. Es palabra fiel: Que si somos muertos con l, tambin viviremos con l; si
sufrimos, tambin reinaremos con l
Santos, si nos negamos a entrar en las aguas del Jordn y ser bautizados junto con nuestro Seor, no
podemos entrar en la Tierra Prometida del Reposo del Sbado. No hay ms que un camino, y
nuestro Seor nos lo ha mostrado. Todos los que tratan de entrar por otro camino, ladrones son y
salteadores. El Cordero de Dios dio Su vida, y las ovejas que siguen tras l, deben tambin entregar
sus vidas. "Somos contados como ovejas para la masacre".
Nota a continuacin, lo sucedido cuando Yahshua subi de las aguas del Jordn:
Y he aqu, los cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma, y
vena sobre l.
Estas dos cosas son absolutamente necesarias para cualquiera que quiera andar como nuestro Seor
caminaba. Si vamos a hacer la confesin que l hizo, y hemos de andar como l anduvo, sin hablar
o hacer algo de nuestra propia iniciativa, sino siempre hacer la voluntad del Padre, entonces
nosotros tambin deberemos tener un cielo abierto, y debemos tener la uncin del Espritu de Dios
reposando sobre nosotros con poder.
Cualquier santo que es honesto, y que ha tratado de caminar en obediencia a Dios por algn perodo
de tiempo, confesar que ha visto su insuficiencia e impotencia reveladas. Al igual que Pablo
confes, el deseo de obedecer est presente, pero la ejecucin del mismo no lo est. Cuando Cristo
habl a Sus discpulos en la noche de su pasin, "El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil".
Cuntas veces hemos tropezado y cado, para llorar lgrimas de pesar y amargura? Qu debilidad
est ligada a esta carne de pecado!
Y debemos ser llamados al ministerio (y todos los santos son ministros de una manera u otra), tenga
en cuenta la rapidez con que el Seor nos sienta en el polvo cuando vemos nuestra incapacidad para
caminar como camin Cristo. No vemos todos los demonios presentes como l hizo. No hablamos
una palabra y los espritus impuros huyen. No somos capaces de curar a todos por quienes oramos,
o de levantar a los muertos con una palabra. No podemos colocar los elementos bajo nuestros pies
caminando sobre las aguas ni calmar las tormentas con una palabra. No salimos victoriosos en cada
encuentro con Satans. Sin embargo, esto es lo que hemos sido llamados a hacer. Esta es la tierra de
nuestra herencia. Esta es nuestra posesin prometida.
Cun enrgicamente negamos que estas cosas son as. Creemos que Cristo camin en esta manera,
pero era Dios y que nosotros no lo somos. Nosotros no lo vemos como Joshua (Josu) llevando toda
nacin a Su herencia, venciendo a todos los enemigos y poseyendo la Buena Tierra ante ellos. No
fue slo Josu el que entr y se condujo victoriosamente ante el enemigo, tambin fue toda la
nacin de los hijos de Dios. Tampoco es nicamente Yahshua el que ha sido llamado a caminar en la
victoria, el poder, la autoridad y el descanso sabtico que l manifest en Su vida. l es el
precursor, pero estamos llamados a seguir detrs de l.
Hebreos 6: 19-20. La cual tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y una que
entra dentro del velo, donde Yahshua ha entrado como un precursor para nosotros
Como nuestro patrn de hombre, Yahshua nos ha mostrado el camino entrando en el descanso del
sbado antes que nosotros. En primer lugar, debemos ser bautizados con l en las aguas del
Jordn. Esto no es simplemente algn unin simblica que se representa en la ordenanza del
bautismo. Debemos tener este bautismo en la experiencia. Debemos permitir que Yahshua nos gue
a travs de muchos lugares silvestres donde la carne se rompa, hasta que lleguemos al lugar donde
detestemos la carne y despreciemos la iniciativa y el esfuerzo propio que vemos dentro de ella.
Todos debemos entrar en el desierto, como Moiss que era un hombre "poderoso en palabras y en
hechos", hombres que tienen una gran fuerza en sus propias carnes y que errneamente creen que
esta fuerza de la carne puede producir los propsitos del Reino de Dios. Todos debemos salir del
desierto, como lo hizo Moiss despus de cuarenta aos cuidando las ovejas, para declarar "Dios,
no s hablar. No puedo actuar. No tengo nada que ofrecerte". Slo entonces el Seor colocar Su
gran poder sobre nosotros y a travs de nosotros destruir a todos los enemigos y cada dios falso
que se encuentre delante de l.
No vemos este proceso de muerte claramente revelada en la Escritura? Yahshua dijo que Nunca
hizo nada de Su propia iniciativa, y que ni siquiera hablaba una palabra de Su propia iniciativa. En
la accin y en la palabra estaba completamente muerto a las cosas que surgen de uno mismo.
Compare esto con las palabras habladas de Moiss.
Hechos 7:22. Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios, y era un hombre de poder
en palabras y hechos.
Este poder de Moiss era un poder que provena de su carne. En este poder intent liberar a Su
pueblo y fracas estrepitosamente. Cuntos ministros de Dios estn tratando de liberar al pueblo de
Dios y llevar a cabo la voluntad de Dios en su propio poder? Os digo que casi la totalidad del lote lo
estn haciendo, y que estn fallando con la misma seguridad para llevar a cabo el deseo de Dios
como hizo Moiss. La gente, no debe ser impulsada por los que le digan que tiene que estar afuera
haciendo las obras de Cristo. Si no se le ha dado el poder de Dios para hacer este tipo de obras,
entonces todo es vanidad y correr tras el viento. Todos tenemos que aprender la leccin de Moiss.
Fueron los cuarenta aos que Moiss pas en el desierto antes de que Dios lo enviara a Egipto aos
desperdiciados?Estaba Moiss desperdiciando su vida cuando el pueblo de Dios sufra en cruel
esclavitud? Era una seal de su egosmo y falta de compasin que no volviera atrs y tratara de
liberarlos de nuevo, a travs de cualquier medio que pudiera emplear? No! Moiss quera librar a
su pueblo, pero l era un hombre honesto que se dio cuenta de que la capacidad de realizar este
trabajo no estaba en l.
Cuntos son los santos de hoy que son menos honestos? Cuntos han dicho, y dicen a los dems,
que los que son compasivos para el mundo ganarn almas y las traern al Reino de Dios, y que no
deben esperar a que Dios los vace y entonces, les de la posibilidad? Oh, cun engaados hemos
sido! Cuando miro a todos los trucos y programas y planes de esfuerzo humano para ganar almas,
para que vengan al Reino, me apeno mucho. Un mundo de hombres y mujeres que son poderosos en
sus propias palabras y hechos carnales ha salido para traer el Reino de Dios a la Tierra, y para
liberar a los habitantes de la Tierra de la esclavitud. Ellos pueden administrar para matar a un solo
egipcio, y alentados por este logro se van a descansar, ya que creen que el reino del enemigo est
siendo destruido por sus esfuerzos. Y todo el tiempo Satans se re con burla, porque en la Iglesia
crece ms y ms la oscuridad, mientras una densa oscuridad se arrastra sobre la tierra.
Lo que se necesita es que los hijos de Dios huyan al desierto, reconociendo su incapacidad para
traer la salvacin a la Tierra. Es el desierto lo que necesitan para experimentar el vaciamiento que
Moiss conoci, para que ya ninguna vez traten de ejecutar las obras de Dios en la fuerza de sus
propias palabras y hechos. Deben permanecer en el desierto, hasta que confiesen: "Dios, no tengo
nada que ofrecerte. No puedo ni hablar".
Vase entonces la inteligencia de la sabidura corrupta de Satans. Al conducir a los hijos de Dios a
pasar su vida en una actividad tras otra, en este programa y campaa, y conseguir que se dediquen a
trabajos realizados en el poder de su propia carne, falsamente pensando que es la voz de Dios la que
les conduce a estas cosas, nunca entran en el desierto, donde Dios verdaderamente puede
prepararlos para las obras del Reino. Satans es un engaador de tal manera que hace que los santos
se sientan culpables si no se embarcan inmediatamente en un poco de trabajo y esfuerzo en el
nombre de Dios. Porque ir a un lugar apartado en el que Dios pueda producir muerte a su vida del
alma y es un lujo que sienten que no pueden permitirse. El enemigo les habla y les dice que son
carentes de compasin si no estn de alguna manera ministrando todos los das. Por tal engao el
enemigo impide a los hijos de Dios recibir el poder que Moiss finalmente alcanz, con el fin de
destruir el reino del enemigo.

Santos, an no se han dado cuenta que el reino del enemigo no est siendo derrocado a travs de
sus insignificantes esfuerzos humanos? No pueden ver la oscuridad entrar en todas partes en la
Iglesia, en lugar de la luz entrar en el mundo? La razn es clara: el pueblo de Dios est tratando de
traer el Reino a travs de la fuerza del hombre, en lugar de por el poder de Dios. El poder de Dios
no se confa a los que no han sido quebrantados, por lo que este quebrantamiento es lo primero en el
orden del da para todos los que reciben la salvacin que se encuentra en Yahshua.
Observen cmo el apstol Pablo, inmediatamente despus de ser salvo, comenz a razonar con los
judos en la ciudad de Damasco. Tena gran debate con ellos, pero no se nos dice que hubiera algn
fruto. Entonces leemos que Dios envi a Pablo al desierto, en el que no hubo ms noticias de l
durante muchos aos. Este fue su perodo de rodaje. Aqu es donde muri a todas esas cosas que
haba antes en l, tan orgulloso de su herencia juda, su gran educacin, su propia justicia farisaica,
la fuerza de su vida natural. (Coincidimos con el autor plenamente, pues el Espritu nos ense
personalmente el mismo argumento; sin embargo hacemos notar, que no slo fue en Damasco, sino
tambin en Jerusaln, donde Pablo, dice la Palabra, ms que razonar, disputaba, con los griegos.
Pablo no solo necesit la revelacin que suponemos recibi en sus tres aos en Horeb en Arabia,
sino otros diez u once en las soledades de la Cilicia; lo que suma un total de 13 a 14 aos de
quebrantamiento, antes que estuviera en condiciones de que el Espritu lo llamara y lo enviara;
como ya explicamos en una nota anterior en este mismo libro; vase -Hch. 9:28-31).
Si Pablo estuviera en las iglesias de hoy no le habran permitido este perodo de quebrantamiento y
vaciado. Ellos habran dicho, "Chicos mirad, tenemos un ganador aqu. Este hombre es algo, tiene
educacin, tiene conexiones, es celoso de Dios... pongmoslo a trabajar de inmediato". Piensen en
todas las cosas que podran hacerse de esta manera. Pablo podra ser el mascarn de proa para
muchos ministerios diferentes. Podra escribir libros sobre cmo debatir con los judos. Podra salir
de inmediato y decirle a todos y cada uno sobre su experiencia en el camino hacia Damasco. Y en
todo su ajetreo, l se perdera las obras preparatorias con las que solamente podra prepararse para
hacer las obras de Dios.
Pero los pastores de hoy clamaran, "Cmo puedes decirle que se demore en actuar? El mundo se
pierde y se va al infierno en la actualidad. Cada da se abortan bebs y los nios son abusados y los
perdidos se estn muriendo. Necesitamos que funcione hoy en da". Y debido a esa forma de pensar
las obras son todas obras del hombre, y el poder divino necesario para traer el Reino no est en
absoluto presente. As se cumple la Escritura de que en los ltimos das los hombres tendran una
apariencia de piedad sin poder.
As que vemos en el bautismo de Yahshua una imagen de lo que se requiere con el fin de tener los
cielos abiertos para nosotros y para que el Espritu descienda con poder. La obra de la muerte
precede la vida de poder.
A lo largo de este libro se ha declarado que es la voluntad de Dios para todos Sus hijos, llegar a un
lugar donde slo hagan las obras que ven hacer al Padre. Esto es el ejemplo que Yahshua puso ante
nosotros y es el nico que va a satisfacer a Dios. Muchos vendrn a Dios en el da del juicio y
declararn que hicieron muchas obras en Su nombre, pero debido a que esas obras no eran Su
voluntad, ni se hicieron por orden suya, Yahshua declarar: "Nunca os conoc".
Slo hay una forma en que podemos evitar estas trgicas palabras sean habladas sobre nuestras
vidas. Debemos saber con certeza cul es la voluntad del Padre en todo momento. Debemos saber
qu palabras tendramos que hablar, y hay que tener cuidado de hablar slo estas palabras. El
requisito para este nivel de conocimiento ntimo es que debemos esperar que los cielos se abran ante
nosotros como se abrieron antes para Yahshua.
Juan 5: 19-20. Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo
hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que l hace, tambin lo
hace igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que l hace; y le
mostrar mayores obras que stas para que vosotros os admiris.

Yahshua no comenz Su ministerio hasta que Juan lo bautiz y los cielos le fueron
abiertos. Inmediatamente se lee que se oye la voz del Padre y que el Espritu comienza a liderar a
Yahshua. Durante todo Su ministerio Yahshua fue capaz de hacer las obras del Padre y hablar Sus
palabras porque l tuvo el cielo abierto ante l. El testific que el Padre le mostraba todas las cosas
que l deba hacer. Cmo podremos caminar en este mismo lugar, y hacer an mayores obras que
las que hizo Cristo, a menos que nosotros tambin tengamos un cielo abierto delante de
nosotros? Les digo que no podremos, yo no voy a ser capaz de hacerlo.
En esta ltima hora cuando Cristo levantar un Remanente que camine en poder y autoridad delante
de l en la Tierra, que al principio ser slo un nmero muy pequeo, que conocer tanto el cielo
abierto como la uncin para llevar adelante Su deseo. La razn es que slo hay unos pocos que han
permitido que Cristo los bautice con el fuego de purga y purificacin. La mayora han evitado la
cruz y buscado proteger su carne. Muchos se han entregado en su totalidad a los engaos de una
doctrina de la prosperidad y a los mensajes de facilidad y comodidad. Chapoteando en lo que ellos
llaman "el ro de Dios", han despreciado la invitacin de Cristo de unirse a l en el lago de fuego,
donde se consume la fuerza de la carne y uno es totalmente roto.
Yahshua tambin era un hombre poderoso en palabras y hechos. Las multitudes se maravillaban de
su doctrina diciendo: "Nunca hombre alguno ha hablado como este". Las multitudes observaron que
habl con poder, y no como los escribas y doctores de la Ley. Hay muchos oradores carismticos
hoy en da que puede azotar a la multitud en un fervor emocional, pero esto no es ms que una
falsificacin del poder, y no el verdadero poder de Dios. Es el poder que Moiss tena antes de que
su fuerza estuviera quebrada.
Yahshua tambin era un hombre poderoso en obras. l hizo todas las cosas que haba visto al Padre
hacer, y la gente se maravill. Cur a ciegos, sordos, cojos y enfermos; levant a los muertos; ech
fuera a los demonios; gobern sobre los elementos naturales, y dio esa misma autoridad y poder a
Sus discpulos que seguiran despus de l. Durante un perodo de tiempo el mundo vio los santos
caminando en este mismo poder, porque ellos no se alejaron de la accin de la cruz en sus
vidas. Pero a medida que la Iglesia deriv hacia un mensaje de comodidad, la capacidad de ver en
los cielos y el poder para hacer las obras de Dios se vieron cada vez menos. Hombres y mujeres se
mostraron satisfechos con simplemente hacer lo que pudieran en su propia fuerza e idearon falsas
doctrinas que suprimieran la necesidad de milagros, seales y maravillas.
Un da va a venir pronto cuando el Espritu volver a venir con poder sobre una Compaa de esos
santos que han seguido al Seor a lugares de refinacin, y muerte a toda dependencia sobre la
carne. stos van a brillar como luces brillantes en medio de una densa oscuridad. La Iglesia se
preguntar donde recibieron este poder, y demandar de ellos una respuesta, pero la mayora no
recibirn sus palabras. stos entrarn en su herencia como reyes y sacerdotes del mundo. Ellos
mirarn a los cielos y sabrn lo que el Padre est haciendo y realizarn eso mismo. Estos sern los
seores del da de reposo, y por lo tanto las palabras habladas por Cristo hallarn su cumplimiento
terrenal, es decir, que l es "Rey de reyes y Seor de seores" porque Sus reyes y seores seguirn
sus pasos.
No digo que los que an no han experimentado este bautismo de poder no escuchen al Seor hablar
con ellos en alguna medida, ni que alguna vez el Seor les llame a alguna tarea hasta ese da. Vemos
a los discpulos de Cristo que caminaron en alguna medida de autoridad antes del da de
Pentecosts, porque el Seor los comision y los envi a predicar el Reino y echar fuera demonios y
sanar a los enfermos, y les vemos hacer estas cosas en alguna medida en la actualidad. Sin embargo,
esto no es lo mismo que entrar totalmente hasta el lugar de descanso del sbado y el poder al que
somos llamados.
Hay un patrn que se observa en las vidas de los que el Seor llama a alguna obra especial. A
menudo se les da un breve perodo de xito, como David conoci en sus primeros das en la casa de
Sal, o como Jos conoci en la de Potifar, pero despus de un tiempo de quebrantamiento y
refinacin aparece, a menudo durante un perodo prolongado, y el fin de esa obra es que la natural
fuerza del hombre se rompe y se reemplaza con una total entrega y la dependencia de Dios.
As tambin, en mi vida conoc das en que el Seor me haba llamado a funcionar como un
ministro de Su cuerpo, slo para ver estos das truncados antes de que llevara fruto perfeccionado, y
un periodo de desierto se produjo entonces. Este perodo desierto est lleno de pruebas y
sufrimiento y una ausencia de las cosas que atraen a la carne y al alma del hombre. Es un momento
en que la autoconfianza y la confianza en nuestras propias fuerzas se sustituye con humildad y un
apoyarse enteramente en el Salvador.
Un remanente de santos han estado soportando estas mismas experiencias, que deben pasar con el
fin de entrar en la buena tierra delante de ellos. Este es el patrn que Dios ha establecido en Su
consejo.
Si ha encontrado que el mensaje de este libro ha traspasado su alma y hasta el espritu se agita
dentro de usted, entonces le animo a hacer hincapi en estas cosas. El apstol nos instruy de esta
manera, "por lo tanto, seamos diligentes para entrar en aquel reposo" (Hebreos 4:11). El primer paso
en este ejercicio de diligencia es creer que es lo que Dios ha dicho que va a hacer en aquellos que
creen. Escudrie las Escrituras para ver si estas cosas son verdaderas. No permita que las ciudades
amuralladas y los gigantes de la tierra le disuadan. Todos los enemigos que nos esperan sern
capturados cuando nuestro lder Vencedor Yahshua nos lleve a la batalla.
En segundo lugar, siga al Seor dondequiera que l conduzca. Los vencedores de quienes se habla
en Apocalipsis son marcados por esta distincin, "siguen al Cordero por dondequiera que va".
Muchos se vuelven atrs de caminos de dificultad y sufrimiento se pierden cosas que les harn
llorar, gemir y crujir los dientes cuando ellos sean completamente revelados. Entonces su miopa se
ver que es como la de Esa cuando vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Ms bien,
seamos como Jacob que luch con el ngel toda la noche y dijo: "No te dejar ir si no me bendices".
Los hijos de Dios estn llamados a ser seores del sbado, y poseedores de la promesas de
Dios. Muchos pueden entran en el reposo de Dios.

Eplogo
El uso de los nombres divinos Yahwh y Yahshua

Desde que era un joven menudo me he preguntado por qu las traducciones inglesas ms comunes
de las Escrituras han optado por no representar los nombres del Padre y el Hijo, como se produjeron
originalmente en el hebreo y el griego, sino que sustituyeron los nombres de la deidad con ttulos
que no son nombres en absoluto. En un tiempo cuando yo era todava muy joven empec a ir por mi
Biblia y reemplazar cada aparicin de "el SEOR", "el Seor", "Dios", "el Seor Dios", y otras
representaciones con los nombres divinos reales y los ttulos que tienen en los manuscritos
antiguos. Esto result ser una tarea desalentadora ya que solo el nombre "Yahwh" aparece ms de
6.800 veces en el Antiguo Testamento.
Por diversas razones, los traductores a travs de los aos han elegido representar los nombres
divinos con algo distinto a lo que es preciso y original. Una razn es debida a una mala aplicacin
del tercer mandamiento que Moiss trajo en las tablas de piedra del Monte Sina. El mandamiento al
que me refiero es el que da instrucciones al los seguidores de Yahwh de no usar Su nombre de una
manera vana. El mandamiento se traduce a menudo de la siguiente manera en traducciones
populares.
xodo 20: 7. "No tomars el nombre del SEOR tu Dios en vano, porque el SEOR no dejar sin
castigo al que tome su nombre en vano" (NAS).
Usted notar la ortografa en maysculas de la palabra SEOR en este verso. Si va a leer las notas
de los traductores de esta versin de la Biblia, y muchos otros, ver que la traductores optaron por
reemplazar el nombre de Yahwh con el ttulo Seor ocurre en todas partes. Adems, la palabra
Dios es una traduccin de la palabra Elohim, lo que denota un ser divino. Este verso podran ser
ms autntico de la siguiente manera:
Usted no alzar o usar el nombre de Yahwh tu Dios falsamente, engaosamente, o en vano,
porque el Seor no considerar como inocente a quien alce o use Su nombre de una manera falsa,
engaosa o vana.
La palabra hebrea que a menudo se traduce como en vano, se traduce como falsamente slo
algunos versculos ms adelante en el mandamiento "No dars falso testimonio", por lo que uno
puede ver fcilmente que la palabra hebrea tiene diferentes matices de significado. El Elohim de
Israel, cuyo nombre es Yahweh estaba declarando que Su nombre no deba ser utilizado de manera
indiscriminada. El nombre Yahwh deba ser utilizado con gran integridad.
Era una prctica de los escribas judos, al hacer copias de las Escrituras, no escribir el nombre de
Yahwh cuando apareca en el texto, porque malinterpretaban el precepto anterior en el sentido de
que el nombre de Yahwh no debe nunca ser escrito o pronunciado, porque era un nombre santo. De
hecho, es un nombre santo, pero Yahwh nunca mand que no debera ser escrito o pronunciado. l
orden que no se debera utilizar de manera falsa, engaosa, o vana.
Por ejemplo, hoy en da cuando los hombres prestan juramentos, a menudo juran sobre la Biblia, o
juran por Dios. Ellos estn diciendo que as como Dios y Su Palabra son verdaderas, sus palabras
son verdaderas. Si un hombre fuera a jurar por el nombre de Yahwh esto sera un juramento de
obligacin similar. Sin embargo, si el hombre realmente no quera decir lo que estaba diciendo,
estara utilizando el nombre de Yahwh falsamente.
Otra aplicacin muy comn y apropiada de este mandamiento tiene que ver con declarar algo y
afirmar que las palabras que se hablan son de origen divino. A travs del Antiguo Testamento nos
encontramos con que a menudo haba miradas de falsos profetas de Yahwh por cada profeta
verdadero. Cuando un hombre se proclama a s mismo como hablador de las palabras de Yahwh,
debe estar muy seguro de que sus palabras son de hecho las palabras de Yahwh. El castigo por
profetizar falsamente en el nombre de Yahwh era que el profeta deba ser apedreado.
Era un asunto tan importante que un hombre hablara algo que no fuese cierto? Nosotros sabemos
que Yahwh tambin prohiba mentir, pero no se nos dice que los mentirosos deban ser apedreados.
Los falsos profetas deban ser lapidados, ya que iban ms all de la mentira y utilizaban el nombre
de Yahwh de una manera falsa. Ellos atribuan algo a Yahwh que l no dijo o mand que fuera
hablado. Esta era una violacin ms grave que ataa al mandamiento relativo a cmo los hombres
han de usar el nombre de Yahwh.
La intencin del mandamiento sobre el nombre de Yahwh es que Su nombre debe ser utilizado con
fidelidad, con honestidad y con un buen propsito. No es para ser utilizado en falso,
engaosamente, o de una manera vana o trivial. Por desgracia, muchos traductores, incluso hoy en
da, tienen una falsa comprensin de este mandamiento y tienen la prctica de no escribir el nombre
de Yahwh en absoluto. Sin embargo, se nos dice claramente en las Escrituras que al hombre se le
dio este nombre como el nombre de Yahwh que deba ser recordado por todas las generaciones:
xodo 3:15. Y Elohim, por otra parte, dijo a Moiss: "As dirs a los hijos de Israel, 'Yahwh el
Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este es mi nombre para siempre, y por este nombre me recordaris por todas las
generaciones".
El nombre de Yahwh a menudo tambin se us en una versin abreviada como Yah. Aparece en
esta forma 49 veces en el Antiguo Testamento. A medida que uno se da cuenta de esto puede ver
que no era la prctica de los ms antiguos hebreos evitar el uso de los nombres Yah y Yahwh,
porque muchos de ellos tenan Su nombre como parte del suyo propio. Elas es Eliyah, su nombre
significa 'Poderoso Yah'. Jeremas es Jeremiyah, su nombre significa 'Yah se levantar'. Josu es
Yahshua, su nombre es decir, la 'Salvacin de Yah'. Hay muchos ms ejemplos de israelitas que
tenan el nombre Yah como parte del suyo propio. Claramente, no tenan conocimiento de que su
nombre no deba ser pronunciado.
Cuando uno mira en la raz de la palabra 'aleluya' tiene una prueba ms de que no haba prohibicin
en el uso de Su nombre. La palabra inglesa hallelujah es hallelu-yah. (La J en Ingls antiguo era
pronunciada como una Y, y slo en los ltimos aos ha cambiado su pronunciacin, pero no cuando
esta palabra es pronunciada). La palabra aleluya es de origen hebreo y significa 'alabar a Yah'.
El nombre Jehov es una manera incorrecta de presentar el nombre de Yahwh. En un equivocado
intento de preservar la santidad del nombre divino, los escribas hebreos colocaron las letras de la
palabra Adonai sobre todas las apariciones del nombre de Yahwh. Esto recuerda a los que lean las
Escrituras sin pronunciar el nombre de Yahwh, sino ms bien decir la palabra Adonai, que significa
simplemente Seor. Los traductores, sin entender lo que haban hecho los escribas, combinaron las
letras de Yahwh y Adonai y sacaron la palabra Jehov. Recientes descubrimientos han revelado lo
que realmente haba sucedido, y se ha hecho una correccin.
Es muy desafortunado que los nombres divinos hayan sido tan oscurecidos y ocultados. Yahwh se
ha dado como el nombre memorial del Padre para todas las generaciones, sin embargo, debido al
error y la tradicin, el nombre rara vez se escucha entre los santos de hoy. Otros nombres tambin
han perdido debido a representaciones pobres, y la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
ha sido en muchas maneras oscurecida.
El general de Israel, Josu (Yahshua), es un tipo de Yahshua (Jess) que conduce a Su pueblo al
reposo de Jehov prometido. El nombre de Yahshua significa 'la salvacin de Yah', y era un nombre
apropiado para ambos, el Hijo de Yahwh y el general y lder de Israel. En realidad vemos el
nombre del Salvador revelado en los nombres de los dos grandes profetas Elas (Eli-Yah) y Eliseo
(Eli-Shua).
Hoy en da muchos estn regresando a la comprensin de los nombres divinos, y estn empezando a
usarlos una vez ms. De los que lo hacen algunos han adoptado puntos de vista muy estrechos, en
relacin con la manera en que las personas divinas se han de abordar o ser referidas, y condenan a
los que todava utilizan ttulos de la divinidad como Seor o Dios. En muchas instancias, sin
embargo, estos ttulos son bastante apropiados. El ttulo 'Dios' es el equivalente castellano del
Elohim hebreo. Ambas palabras denotan divinidad e incluso Elohim se usa para referirse a dioses
falsos (xodo 12:12, Jeremas 43:12, etc.), as como al verdadero Dios de Israel, por lo que es la
palabra para 'dios' usada para referirse a dioses falsos, as como al verdadero Dios. Del mismo
modo, 'Seor' es un ttulo apropiado que muchos utilizan tanto para el Padre como el Hijo. Cuando
uno discierne la etimologa, la palabra de origen, el ttulo Seor, parece especialmente adecuado
como designacin del Hijo de Jehov. La palabra Seor es sinnimo de la palabra Maestro, que se
deriva de la palabra inglesa antigua hlford que literalmente significa pan -hogaza (tutor). Era una
referencia a la jefatura de la familia. Los sirvientes en la casa tenan derecho a ser alimentados por
el maestro, o pan-tutor de la casa. Yahshua es sin duda el dueo de Su casa, y les da pan a los que
son criados en Su hogar. Examine la siguiente escritura.
Juan 6: 32-35. 32 Jess, entonces, les dijo: De cierto, de cierto os digo: No fue Moiss quien os dio
el pan del cielo, sino que es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de
Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34 Le dijeron, pues: Seor, danos
siempre este pan. 35 Jess les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams.
Permtanme volver a escribir el versculo 34 y se hace muy esclarecedor. "Entonces dijeron a l,
'Pan-Tutor, danos siempre de ese pan'". Yahshua a su vez, como el Pan-Tutor (Seor), les dio Su
carne como pan.
Marcos 14:22. Y mientras coman, Jess tom pan, y despus de bendecirlo lo parti y lo dio a
ellos, y dijo: "Tomad, esto es mi cuerpo".
Hay ciertos grupos hoy que afirman que el ttulo Seor nunca debera estar vinculado al Padre o al
Hijo, porque la palabra Baal, encontrada a menudo en el Antiguo Testamento, es comnmente
interpretada como seor. A menudo estos grupos sustituyen la palabra Seor con la palabra Maestro
dondequiera que se indica en la Escritura, pero en verdad Baal podra fcilmente ser traducido al
castellano como maestro, y a veces as es, por lo que hay muy poco sentido en esto. En mi estudio
de las Escrituras he encontrado casos en los que se usa la palabra Baal descriptiva de
Yahwh. Muchos retroceden en esto porque Baal es muy a menudo el nombre o ttulo atribuido a
los falsos dioses en el Antiguo Testamento, y los que adoraban a Baal o que eran profetas de Baal
cayeron bajo el juicio de Yahwh. Hay que darse cuenta de que una sola palabra en casi cualquier
idioma se puede utilizar con mltiples aplicaciones. Este es ciertamente el caso en el antiguo idioma
hebreo. Por ejemplo, considere el uso de la palabra "Baal" en el siguiente versculo.
Jeremas 3:14. 'Convertos hijos apstatas', declara el Seor; porque yo soy vuestro maestro [seor,
baal], y os tomar uno de cada ciudad y dos de cada familia, y os introducir en Sion".
La palabra para Seor en este verso es Baal, y es la misma palabra que se usa a lo largo de las
Escrituras para referirse a muchos de los falsos dioses de las naciones que rodeaban a Israel en los
das antiguos. En este verso el Seor est llamndose a S mismo un Baal (maestro o seor) para los
hijos a quienes saca de Israel para llevarlos a Sion. La palabra no presenta connotaciones negativas
en este uso. Esta palabra aparece como el nmero 1167 de Strong. Si se hace una bsqueda de la
palabra Baal, se ver que es la palabra de Strong 1168 y lleva esta nota, "Lo mismo que la 1167".
Hay muchos grupos actuales que han detectado el error de los traductores en la sustitucin de los
nombres divinos de Dios. Algunos de estos grupos hasta publicaron su propia traduccin de la
Biblia. Muchos se han pasado de la raya, sin embargo, en el rechazo de ttulos que tienen un
legtimo lugar en la Escritura. El ttulo Seor es un ejemplo de ello. Considerando que es bastante
aceptable el uso de ttulos para referirse a la deidad, no hay duda de que existe un gran error en la
sustitucin de los nombres de Yahwh con ttulos en todos los casos en todas las escrituras. De esta
manera, muchos han olvidado el nombre de Yahwh. Esto no debera haber ocurrido, ya que su
nombre se registra ms de 6.800 veces en el Antiguo Testamento. Cuando el nombre de Yahwh se
encuentra en las escrituras, debe registrarse con fidelidad, sin sustitucin.
Qu justificacin tienen los traductores de las Biblias ms comunes para reemplazar el nombre
divino de Yahwh con un ttulo sustituto? A continuacin se presenta la explicacin que se
encuentra en la Biblia de las Amricas difundida por la Fundacin Lockman:
Los nombres propios de Dios en el Antiguo Testamento: En las Escrituras, el nombre de Dios es
ms significativo y es comprensible. Es inconcebible pensar temas espirituales sin una
denominacin adecuada para la Deidad Suprema. As, la el nombre ms comn de la deidad es
Dios, una traduccin del original Elohim. Uno de los ttulos para Dios es Seor, una traduccin de
Adonai. Hay todava otro nombre que es especialmente asignado a Dios como Su nombre especial o
propio, es decir, las cuatro letras YHWH (xodo 3:14 e Isaas 42: 8). Este nombre no ha sido
pronunciado por los judos, por el temor de la gran santidad del nombre divino. Por lo tanto, ha sido
traducido consistentemente como Seor. La nica excepcin a esta traduccin de YHWH es cuando
se produce en la proximidad inmediata de la palabra Seor, es decir, Adonai. En ese caso se traduce
regularmente como Dios con el fin de evitar confusiones. Se sabe que desde hace muchos aos
YHWH se ha transcrito como el Seor, sin embargo, no hay completa seguridad asociada a esta
pronunciacin. (NVI 1985 Holman Bible Publishers).
Cuando miro a esta explicacin encuentro algunos problemas muy distintos. Los editores admiten
que "el nombre de Dios es ms significativo y comprensible", sin embargo, pasan a afirmar que han
retirado Su "nombre especial o adecuado" en cada aparicin a lo largo del Antiguo Testamento, sin
excepcin. Por otra parte, afirman que "el nombre ms comn para la deidad es Dios", sin embargo,
Dios no es en absoluto un nombre, es un ttulo que denota un ser divino y puede igualmente ser
atribuido a la divinidad falsa, as como lo es a la verdadera. Incluso afirman que Dios es una
traduccin de Elohim.
Dios no se da como el nombre propio del Seor en la Escritura. Elohim es un ttulo que se refiere a
un ser divino y en el siguiente pasaje podemos ver que no era exclusivamente utilizado como
referencia para el Seor.
xodo 12:12. 'Pues yo pasar por la tierra de Egipto en esa noche, y herir a todo el primognito
en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales; y contra todos los dioses (elohim) de
Egipto ejecutar juicios -yo soy el Seor'.
Los traductores estn claramente equivocados al afirmar que "el nombre ms comn para la deidad
es Dios". Habran estado ms cerca de la verdad diciendo "el ttulo ms comn para la deidad es
Dios". Siempre que los escritores de las Escrituras queran declarar quien era Su Dios escribieron
Su "nombre especial o propio" Yahwh. Ellos hicieron esto con asombrosa coherencia porque
Yahwh aparece 6,828 veces en el Antiguo Testamento, con Yah que ocurre un adicional de 49
veces. A pesar de todo esto, los traductores han optado por suprimir totalmente los nombres de
Yahweh y Yah de las Escrituras y se han basado nicamente en el siguiente argumento: "Este
nombre no ha sido pronunciado por los judos, por el temor de la gran santidad del nombre
divino. Por lo tanto, se ha traducido consistentemente Seor".
Los traductores tienen algn mandamiento divino como su autoridad para retirar El nombre de
Yahwh de la Escritura? No! Ellos basan esta muy profunda decisin totalmente en la tradicin de
los judos. Fueron estos mismos judos a quienes Yahshua dijo lo siguiente:
Marcos 7: 6-9. Y l [Yahsha] les dijo: "Con razn profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como
est escrito: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Pero en vano
me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres". Dejando el mandamiento de
Dios, os aferris a la tradicin de los hombres". Tambin les deca: "Bien invalidis el
mandamiento de Dios con el fin de mantener su tradicin".
Cul es el mandamiento de Yahwh acerca del uso de Su nombre? No somos dejados sin
conocimiento.
xodo 3:15. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel, Yahwh Dios de vuestros
padres ... me ha enviado a vosotros: este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por
todos los siglos.
Deuteronomio 28: 58-60. "58 Si no cuidas de poner por obra todas las palabras de esta ley que
estn escritas en este libro, temiendo este nombre glorioso y terrible: YAHWH TU DIOS, 59
entonces Yahwh aumentar prodigiosamente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas
grandes y permanentes, y enfermedades malignas y duraderas; 60 y traer sobre ti todos los males
de Egipto, delante de los cuales temiste, y no te dejarn".
I Crnicas 17:24. "Y que se establezca tu nombre y sea magnificado para siempre, para que se
diga: 'Yahwh de los ejrcitos es el Dios de Israel, es Dios para Israel; y la casa de David, tu
siervo es firme delante de ti'".
Salmos 29: 2. Dad a Yahwh la gloria debida a su nombre; adorad a Yahwh en la gloria de la
santidad.
Salmos 72: 17-19. 17 Ser su nombre para siempre, Se perpetuar su nombre mientras dure el sol.
Benditas sern en l todas las naciones; Lo llamarn bienaventurado. 18 Bendito Yahwh Dios, el
Dios de Israel, El nico que hace maravillas. 19 Bendito su nombre glorioso para siempre,
Salmos 83: 16-18. 16 Llena sus rostros de vergenza, Para que busquen tu nombre, oh Yahwh. 17
Sean afrentados y turbados para siempre. Sean confundidos, y perezcan. 18 Y conozcan que tu
nombre es Yahwh; El Altsimo sobre toda la tierra.
Salmos 105: 1-3. 1 Alabad a Yahwh, invocad su Nombre; haced notorias sus obras en los
pueblos. 2 Cantadle, decid salmos a l; hablad de todas sus maravillas. 3 Gloriaos en su Nombre
santo; algrese el corazn de los que buscan a Yahwh.
Salmos 113: 3. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone el nombre de Yahwh, sea alabado.
Oseas 12: 5. Mas Yahwh es Dios de los ejrcitos; Yahwh es su nombre.
Zacaras 13: 9 Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los
probar como se prueba el oro. l invocar mi nombre, y yo le escuchar, y dir: Es mi pueblo; y
l dir: Yahwh es mi Dios.
Estos son slo algunos de los muchos miles de casos en los que el nombre de Yahwh es
mencionado a lo largo de las Escrituras. Se nos dice que este ser Su nombre conmemorativo. Este
nombre debe ser alabado. Este es el nombre al que Su pueblo ha de recurrir. Debemos atribuir a
Yahwh la gloria debida a Su nombre. Hemos de dar gracias al Seor en este nombre. Hemos de
proclamar este nombre, honrarlo y temerlo. Este es el nombre que ha de perdurar para siempre.
Qu tragedia se ha producido con la eliminacin de la Escritura de la revelacin de su Nombre! El
nombre de Yahwh ha sido totalmente eliminado. Esto le lleva a uno a considerar las palabras de
Jeremas:
Jeremas 23: 26-27. Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan
mentiras, y que son profetas de la impostura de su propio corazn, 27 los que piensan hacer que mi
pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su prjimo, al modo que sus
padres se olvidaron de mi nombre ?
En verdad, el cristianismo de hoy ha olvidado el nombre de Yahwh. La mayora slo lo conocen
por ttulos y por las sustituciones que los traductores han colocado en las Escrituras que se utilizan
en toda la cristiandad. No slo han sido los editores NVI los que han seguido este patrn de
eliminacin del nombre del Seor de las Escrituras. Todas las traducciones inglesas ms populares
han hecho lo mismo. Su razonamiento no es ms justo, ya que no han basado su decisin en el
dicho de Yahwh, sino en las tradiciones de los hombres.
Por dos razones, el Comit ha vuelto al uso ms familiar [de la sustitucin de YHWH, ya sea con el
SEOR o DIOS] de la versin King James: (1) la palabra "Yahwh" no representa con precisin
ninguna forma del nombre que se utiliz en Hebreo; y (2) el uso de cualquier nombre propio para el
nico Dios era descontinuado en el judasmo antes de nuestra era y es totalmente inadecuado
para la fe universal de la Iglesia cristiana (Biblia de las Amricas).
Es una declaracin audaz, "que el uso de cualquier nombre propio para el nico Dios era
descontinuado en el judasmo antes de nuestra era y es totalmente inadecuado para la fe universal de
la Iglesia Cristiana". Dnde est la Escritura que justifique tal afirmacin? Dnde se encuentra
cualquier otra explicacin, excepto que los judos a travs de sus tradiciones, no por mandamiento
de Jehov, dejaron de usar Su nombre? Cmo pueden afirmar de manera tan descarada que es
"totalmente inadecuado" utilizar el nombre de Yahwh? Si el Espritu Santo inspir las Escrituras y
opt por tener ese nombre registrado casi siete mil veces, cmo puede el hombre declarar que no
es apropiado usar ese nombre?
La NIV Bible Study simplemente da la siguiente declaracin con respecto a su prctica de
substitucin del nombre:

En lo que se refiere al nombre divino de YHWH, comnmente conocido como el tetragramatn, los
traductores adoptaron el dispositivo que se utiliza en la mayora de versiones en ingls, de traducir
el nombre como "SEOR" en letras maysculas para distinguirlo de Adonai, otra palabra hebrea
traducida "Seor", para lo cual se utilizan las letras pequeas (NVI Biblia de Estudio 1985 por
The Zondervan Corporation).
Una declaracin similar se realiza por los traductores de la Nueva Traduccin Viviente:
Hemos traducido el tetragrama (YHWH) consistentemente como "el SEOR" utilizando un
formulario con letras maysculas pequeas que es comn entre traducciones inglesas (La Biblia
1996 por Tyndale House Charitable Trust).
Una vez ms, no es citada ninguna orden divina para justificar esta prctica. Simplemente se indica
que se ha seguido "la disposicin se utiliza en la mayora de las versiones en ingls".
Cuando uno emprende un trabajo tan importante como la produccin de una copia de las Sagradas
Escrituras, para ser leda por millones de personas, uno debe acercarse a la obra con la mayor
integridad, buscando andar en estricta obediencia a la mente revelada del Padre. La toma de
decisiones profundas, que dan lugar a la alteracin de las Escrituras, slo porque otros hombres lo
han hecho, no es ninguna justificacin en absoluto. Es el colmo de la audacia luego volver y decir
que el uso del nombre divino, segn lo registrado por hombres y profetas por la inspiracin del
Espritu Santo, es totalmente inapropiado para la fe cristiana universal. Lo que es verdaderamente
totalmente inapropiado, es hacer cambios al por mayor a las Escrituras y basar tales decisiones
sobre la tradicin y las invenciones de los hombres.
No est mal referirse a la divinidad por los ttulos, pero no hay que olvidar los nombres verdaderos
de Aquel a quien nos referimos. El discpulo Toms conoca ciertamente al Mesas por Su nombre
hebreo Yahshua, pero tambin lo llam, "mi Seor y mi Dios" (Juan 20:28).
En el Antiguo Testamento se utiliza con mucha frecuencia el nombre de Yahwh, pero Yahwh era
tambin conocido por los ttulos El, Elohim y Adonai. Yahwh no hizo ninguna prohibicin en
contra de referirse a l con un ttulo, pero sin duda no es adecuado sustituir Su nombre con ttulos
en todas las instancias a lo largo de las Escrituras, por que oculta Su nombre a multitudes, al igual
que los editores de muchas de las traducciones de la Biblia ms comunes hoy en da. Conocer el
nombre de alguien es una marca de intimidad y los que son miembros del Reino de Dios deben
conocer el nombre del Dios al que sirven.
Al entrar en el sptimo milenio, el da sbado de la Creacin, el Seor llamar una Novia para Su
Hijo. La novia debe conocer al Esposo, y al Padre del Novio, ntimamente. Sera muy conveniente
que la novia viniera una vez ms a la comprensin de los nombres divinos. Uno de los encuentros
ms ntimos entre Yahshua y Sus escogidos, se refiere a saber el nombre que l les da a ellos. Este
es un signo de la mayor intimidad. Nos encontramos con esto registrado en la Revelacin 2:17, "El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del man
escondido, y le dar una piedra blanca, y un nuevo nombre escrito en la piedra que nadie conoce
sino aquel que lo recibe''.
La puesta en comn de este nombre privado es una seal de gran amistad. Algunos recibirn un
nombre que slo se conocer por s mismos y por Dios, la Divinidad. Se trata de un smbolo
especial denotando alguna faceta de su relacin con Dios. En el otro extremo del espectro, nuestro
Mesas dir a los que nunca lo han conocido ntimamente, "Apartaos de m, nunca os conoc"
(Mateo 7:23).
Estoy convencido de que el Padre querra que me refiriera a l a menudo por Su nombre, as como
que usara el nombre de Yahshua cuando se refiere al Mesas, en lugar de Jess, porque Yahshua
transmite una mayor comprensin de la relacin entre el Seor y Su Hijo. Yahshua literalmente
significa salvacin de Yah, y esto es l. El nombre de Jess es una prestacin castellana de una
traduccin griega latinizada del nombre hebreo Yahshua. El hebreo Yahshua ha sido alterado, ya que
se ha cambiado al griego, y luego al latn, y ms tarde al castellano. Como Su nombre ha sido
alterado ha llegado a carecer de cualquier parecido con el nombre Yahwh al que est vinculado, y
su significado se ha oscurecido.
De mis estudios he llegado a la conclusin de que Jess tiene el mismo significado que Yahshua si
uno entiende el griego antiguo y latn, pero pocos lo hacen hoy en da. Se puede determinar que la
salvacin de Yah es el significado del nombre del Hijo de Dios, mediante el examen de la siguiente
escritura.
Mateo 1:21." Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess [Iesous, (pronunciado en ingls: ee-
ay-sooce) Strong 2424], porque es el que salvar [soosei, Strong 4982 - salvar] a su pueblo de sus
pecados".
No soy un gran estudioso de las lenguas y la historia antigua, y estoy a la merced de la investigacin
de otros cuando se trata de determinar la historia de ciertos hechos u orgenes de los nombres. Lo
que he encontrado en mi bsqueda es que una forma de Yah en el idioma griego fue Iah,
(Pronunciado Ee-yah). Por otra parte, la palabra para "salvar" en griego es "soosei". La
combinacin de estas dos palabras bien podran conducir al nombre griego latinizado Iesous
(pronunciado ie-sus) de la cual obtenemos Jess.
Muchos estn afirmando hoy que el SUS en el nombre de Jess es en realidad una representacin
del nombre de Zeus, o que Jess es una forma del nombre de Isis o algn otro dios pagano, pero he
sido incapaz de probar estas acusaciones. El argumento de algunos estamentos es que, al tratar de
hacer el cristianismo ms atractivo para la gente del Imperio Romano, un nombre pagano le fue
dado al Mesas. Parece probable, sin embargo, que si este hubiera sido el caso no habra habido una
amplia protesta entre los santos, y este error muy atroz hara han sido bien documentado. No he
encontrado nada en los escritos de los lderes de la Iglesia para indicar que esto tuvo lugar. Parece
ms plausible Iesous era traduccin legtima del nombre hebreo Yahshua y que a la gente del
Imperio Romano habra tenido un significado similar al de la salvacin de Yah (llamars su nombre
Iesous porque l soosei a su pueblo de sus pecados).
Creer que el nombre de Jess se deriva del nombre de una deidad pagana parece dudoso, pero hay
razones por las que prefiero utilizar el nombre de Yahshua. Sabiendo que en Hebreo el Mesas fue
llamado Yahshua, y sabiendo que hay un gran significado en Su nombre, deseo que estas cosas sean
reconocidas. Al traducir al ingls las Escrituras, no hay ninguna razn para preservar las
representaciones griegas latinizadas de las palabras que estaban originalmente en hebreo. Es mucho
ms preciso volver al hebreo y hacer una traduccin a partir de ah.
Por qu debemos poner mayor nfasis en el nombre que los ciudadanos del Imperio Romano
utilizaban cuando hablaban del Mesas, que en el nombre por el que realmente fue conocido entre
su la familia, los discpulos, y otros que lo conocieron y se reunieron con l? Yahshua dijo que el
Padre le haba enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, no a las naciones gentiles (Mateo
15:24), por lo que l habra sido conocido toda Su vida por Su nombre hebreo. El Mesas era nacido
del pueblo hebreo y sus races hebreas no deben quedar ocultas, sino ms bien aclaradas.
He mirado las Escrituras, lo cierto es que Yahshua nunca fue conocido por aquellos entre los que
camin por el nombre de Jess. No hay letra J en el idioma hebreo. All no haba tal letra en la
antigedad, ni existe hoy en da. El Diccionario de Griego y Hebreo de Strong dice que el nombre
griego latinizado Iesous, del cual obtenemos Jess, era derivado del nombre hebreo que conocemos
como Joshua (Josu). El lder de Israel que llev al pueblo a su tierra prometida era de hecho un
tipo de Yahshua el Mesas, y en el tiempo en que Yahshua vivi otros habran reconocido el nombre
del Mesas como el mismo que el del hroe del Antiguo Testamento. Yahshua (Joshua, Josu) era un
nombre comn en el da en el que apareci el Mesas. Ah estn registrados en las Escrituras otros
que compartan el mismo nombre. En la genealoga de Yahshua, otro del mismo nombre tambin se
menciona, aunque la mayora de las traducciones lo registran diferentemente.

Lucas 3:29. hijo de Joshua [griego Iesous, hebreo Yahshua], el hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo
de Matat, hijo de Lev
Adems, Yahshua el Mesas a menudo tena denominaciones aadidas a Su nombre para identificar
qu era Yahshua. Se le conoca como "Yahshua el Cristo o Mesas", "Yahshua de Nazaret", "el
Mesas Yahshua de Nazaret", etc Esto era para identificar a qu Yahshua se haca referencia.
Una pregunta para la que no he sido capaz de llegar a una respuesta satisfactoria es "Por qu los
traductores vierten el griego Iesous como Jess, en algunos casos, y como Josu, Jos, u otras
representaciones en otros lugares? "Si los traductores saban que el Mesas comparta el mismo
nombre que el lder de Israel que llev al pueblo a la tierra prometida, entonces por qu no
hicieron con los dos nombres lo mismo? Sera mucho ms autntico si la iglesia de habla inglesa
conoca al Mesas por el nombre Joshua, porque Joshua es el anglicismo del hebreo Yahshua. Es
evidente que los traductores entendieron esto. Basta con mirar un par de Nuevos Testamentos para
discernir este hecho.
Lucas 3:29. hijo de Joshua [Strong 2424 Iesous] (NAS)
Hechos 7:45. Y despus de haberlo recibido a su vez nuestros padres, lo introdujeron con Josu
[Strong 2424 Iesous] al tomar posesin de las naciones que Dios arroj de delante de nuestros
padres, hasta el tiempo de David. (NAS)
Hebreos 4: 8. Porque si Josu [Strong 2424 Iesous] les hubiera dado el reposo, Dios no habra
hablado de otro da despus de ese. (NAS)
Esta palabra, Strong 2424 Iesous, es el mismo nombre que se traduce como Jess casi en cualquier
otro lugar en el Nuevo Testamento. Si los traductores saban que Jess tena el mismo nombre que
el lder hebreo, que conocemos como Joshua, entonces por qu no tradujeron los dos nombres de la
misma manera? La manera bblica bastante indiscriminada de elegir el modo de traducir los
nombres ha llevado a oscurecer los vnculos entre aquellos que sirven como tipos y antitipos uno de
otro.
Para abordar el nombre de Yahshua desde otra perspectiva, se dice que Yahshua vendra en el
nombre de Yahwh. Examinemos lo que esto significa.
Juan 12: 12-13. Al da siguiente, la gran multitud que haba venido a la fiesta, al or que Yahshua
vena a Jerusaln, tomaron ramas de palma de los rboles, y se fueron a su encuentro, y
comenzaron a gritar: "Hosanna! Bendito el que viene en el nombre de Yahwh, el Rey de Israel".
Por supuesto, todas nuestras traducciones inglesas (castellanas) populares dicen: "Bendito el que
viene en el Nombre del Seor", pero esta escritura en Juan es en realidad un cumplimiento directo
de Salmos 118: 26.
Salmos 118: 26. Bendito el que viene en el nombre de Yahwh; os bendecimos desde la casa de
Yahwh.
Qu significa venir en el nombre de Yahwh? En un nivel, sin duda significa que Yahshua vino en
la autoridad de Yahwh. En otro nivel tambin indica que l que vino lleva el nombre de
Yahwh. Como ya hemos indicado, Yah es una forma del nombre Yahwh que se produce 49 veces
en el Antiguo Testamento. Yahshua ha cumpli esta Escritura viniendo en la autoridad de Yahwh y
tambin por que llevaba Su nombre como parte del suyo propio.
El apstol Pablo era un fariseo, muy versado en las Escrituras. Cuando habl lo siguiente, l estaba
citando las Escrituras que l conoca tan bien.
Romanos 10:13. porque "todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo". (NAS)
Qu Escritura estaba Pablo citando?

Joel 2:32. "Y suceder que todo aquel que invoque el nombre de Jehov ser salvo; porque en el
monte de Sion y en Jerusaln habr liberacin, como Yahwh ha dicho, incluso entre el remanente
estarn los cuales Yahwh llama".
Cuando Pablo dijo que "todo aquel que invocare el nombre de Yahwh, ser salvo", a quien se
estaba refiriendo? Si nos fijamos slo unos pocos versculos ms abajo vemos que es al Mesas, o
Cristo.
Romanos 10:17. As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo.
A medida que el mensaje de Cristo, o el Mesas, se predica entonces la gente es capaz de invocar su
nombre y ser salvada. Se nos dice adems que "no hay salvacin en ningn otro nombre" (Hechos
4:12), sin embargo, cuando Joel escribe profticamente acerca prximos das afirma, "Y suceder
que todo aquel que invoque el nombre de Jehov ser salvo".
Cuando nosotros relacionamos estos versos juntos podemos determinar que el Mesas,
efectivamente, comparte el mismo nombre que el Padre. El Padre es el Seor, o Yah, y el hijo es
Yahshua, literalmente la salvacin de Yah. Cuando las personas invocan el nombre de Yahshua no
slo estn diciendo el nombre del Padre, sino que estn proclamando que el hijo es la salvacin del
Padre.
Por otra parte, se nos dice que Juan el Bautista vino como un cumplimiento de la Escritura de que
Elas precedera a la venida de Yahshua. Esta profeca se registr en Malaquas. Quin dijo
Malaquas que seguira a Elas? La Traduccin Literal de Young traslada esto de esta manera:
Malaquas 4: 5. He aqu, yo envo a el profeta Elas, antes que venga el da [de Yahwh], grande y
temible. (Traduccin Literal de Young)
Es notable observar que Juan vino en el espritu de Elas, para anunciar a los judos la venida de Su
Mesas. Elas literalmente significa "Yah es Dios". Este fue el mensaje que Juan proclamaba.
Identific a Yahshua como el Hijo de Dios, el Mesas.
As como el Padre y el Hijo eran uno en esencia, tambin compartan el mismo nombre. Yahshua
dej este hecho bastante evidente cuando dijo: "Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58).
Haciendo esta declaracin, todos los judos saban que Yahshua estaba proclamando que l y el
Padre eran uno, porque l estaba citando la revelacin de Yahwh a Moiss.
xodo 3:14. Y Dios dijo a Moiss: "YO SOY EL QUE SOY"; y dijo: "As dirs a la hijos de Israel:
YO SOY me ha enviado a vosotros".
En muchos sentidos Yahshua proclam que l y el Padre eran uno. Yahshua Mismo proclam ser la
roca (Mateo 16:18, 1 Corintios 10: 4), y en Isaas 44: 8 Yahwh anuncia que es la roca. Yahshua
proclam que l mismo era el Alfa y Omega, el principio y el fin (Apocalipsis 1: 8), y en el Antiguo
Testamento lo mismo es hablado de Yahwh (Isaas 44: 6, Isaas 48:12). Si compartan los mismos
ttulos y descripciones, no compartiran tambin el mismo nombre?
De hecho, parece que hay ms en este anuncio de que Yahshua vino en el nombre del Padre, que
una referencia al hecho de que l vino en la autoridad del Padre. l realmente comparte el nombre
del Padre.
Juan 12: 12-13. Al da siguiente, la gran multitud que haba venido a la fiesta, al or que Yahshua
vena a Jerusaln, tomaron las ramas de los rboles de palma, y se fueron a su encuentro, y
comenzaron a gritar: "Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Yahwh, el Rey de Israel".
Estoy convencido de que es la voluntad del Padre para que Su nombre sea conocido. Se dice que los
cielos recibiran a Yahshua hasta el tiempo de la Restauracin de Todas las Cosas (Hechos 3:21).
No es apropiado que Su nombre se deba restaurar antes de Su regreso? No debera ser el nombre
del Padre, tambin restaurado? Estoy viendo muchos, que no haban conocido los nombres de
Yahwh y Yahshua, llegar a conocer estos nombres y utilizarlos. Esto no es algo organizado por el
hombre, sino que es una obra soberana del Espritu Santo.
La sustitucin y posterior olvido de la memoria del nombre de Dios es un gran tragedia y es al
menos parcialmente atribuible a los hombres que eligen sus tradiciones sobre la voluntad de
Yahwh. En mi propia vida estoy convencido de que tengo que elegir la voluntad del Padre sobre
las tradiciones de los hombres. Si el Espritu Santo consider importante registrar el nombre de
Yahwh para la humanidad, entonces llego a la conclusin de que es a la vez significativo e
importante.
Para aquellos que llaman al Salvador por el nombre de Jess, no encuentro ninguna razn para
condenar esta prctica. Como maestro de la Iglesia de Yahshua busco impartir la comprensin de
los misterios ocultos en las Escrituras. Es mi conviccin que el Espritu de Jehov quisiera que yo
usara el nombre de Yahshua en estos escritos para facilitar la comprensin, no para tirar piedras a
aquellos que utilizan otro nombre.
Confo en que esto servir como una explicacin adecuada del uso de los nombres divinos en todo
este libro, y en otros escritos de este autor.