Lo que el arte (des)cubre...

al psicoanlisis

Silvia Benvenuto
Psicoanalista. Miembro de LATIGO
Mendoza - Argentina
Voy a comenzar proponindoles compartir una vez ms una particular escritura de los
dos trminos que me convocan: Arte <> psicoanlisis... psicoanlisis <> arte, un baile
de mscaras, un juego

Podran preguntarse por qu el arte? los temas vienen y nos escogen, nos enfrentan
no a un problema, sino a enigmas o misterios que de-velar donde lo quiera o no, el
sujeto est implicado en-red-ado con sus propios hilos Freud llam a esto
determinismo.

Hace un tiempo hablando de mujeres, arte y psicoanlisis tome emocionada y

conmovida de la biografa de Lacan una cita del 76 que me haba asaltado por
sorpresa no se sabe por qu se elige algo la mayor parte de las veces se
empieza as, por azar, y despus tiene su continuacin... no veo ms que una salida, es
que, puesto que la eleccin est hecha, hay que llevarla hasta sus ltimas
consecuencias.1

En mi eleccin entr por el marco y enredada con dos versos ancl en el campo del
psicoanlisis.

Desde esas escenas donde una nia curiosa escuchaba historias de un abuelo sordo,
una especie de Tiresias invocante que era el signo de amor, y buscando mirar a
escondidas esas imgenes, xilografas o grabados alemanes de los tomos del estante
alto -o de los mitos griegos esa gran escuchadora de historias donde mujeres tejan
o cortaban cabezas o salvaban sus vidas contando historias de Las mil y una noches,
tambin devena mirona pintora de garabatos, porque El banquete de Platn, el
cdigo civil o una biblia carecan de soles peces o margaritas En esta casi in-
vocacin por el arte, he ido construyendo en mi pasaje por el cuerpo terico, un estilo
de trabajo que vivo con intenso placer: tomar la obra de arte que en ellos se cita a la

1
Lacan, J., Estrasburgo, 1976.
letra, como referencia insoslayable en los textos y siempre darle un lugar en mi
rutina de analista.

Abordar la Psicopatologa de la vida cotidiana o el Seminario 5 de Lacan Las

formaciones del Inconsciente, ante los frescos de Orvieto tiene un efecto
sorprendente. No se leen en la misma posicin esos textos si nos ubicamos en la
Catedral de San Brizio y asistimos a esa especie de despliegue coreogrfico que Luca
Signorelli, pone casi en discurso en Las Cosas Ultimas, que sern el escenario donde
vemos a Freud producir su acto. Como dirigido por el pincel de aquel artista que
lograba situar cada figura en ese preciso punto en el que poda ejecutar su gesto,
Freud olvida un nombre extranjero y Lacan restaura magistralmente: all donde algo
falta, articula el concepto de posicin de sujeto, a partir de un hecho clnico: que el
autor, el n(h)ombre olvidado. Freud nos deja como testimonio de este encuentro en l,
la escritura de una obra preada de referencias artsticas mostrndonos cmo del
anudamiento con el producto del arte, l pudo hacer un producto para el psicoanlisis:
La Gradiva, Leonardo, Signorelli, Botticelli, Rafael, Miguel ngel, de cuyo Moiss,
su punto de enigma dice: Mi relacin con esta obra fue como la que se tiene con
un hijo del amor. Con Lacan, el psicoanlisis se puebla de arte de un modo
desbordante, apasionante: Degas, en el Seminario de RSI, las manzanas de
Cuzanme y los zapatones de Van Gogh en La tica, Caravaggio y sus uvas
perfectas en Los cuatro conceptos o en la nica clase de su Seminario Los Nombres
del Padre, las Venus de Botticelli, Diego Velsquez y Tiziano con su bello Acten
pincelando el Seminario La Transferencia. Esos lienzos, cuadros, pinceladas, frisos,
murales y esculturas, nos revelan articulados a los textos, las diferentes
significaciones que recorren nuestra actual relacin al psicoanlisis, porque, y es lo
impactante de esta experiencia, cada uno de ellos, cada una de estas obras, ha tomado,
cautivado, impactado incluso a veces dividido a estos dos sujetos que constituyen los
paradigmas del analista: Sigmund Freud y Jacques Lacan.

El arte desbroza caminos. Lo que estos maestros nos legan a partir de catalizar el
encuentro entre psicoanlisis y arte es fundamentalmente:

1. La posicin del psicoanalista frente a la obra de arte consiste en ubicarse frente a

los enigmas que plantea... Interrogarse, no interpretarla. Lo que ms intrigaba a Freud
del enorme Moiss de Miguel ngel, era exactamente el hecho de intrigarlo tanto.Al
arte debemos tomarlo como modelo, como modelo para otra cosa, es decir hacer de l
un tercero que an no est clasificado... Lacan.

2. La obra de arte es una enseanza para el psicoanlisis, puede aportar a nuestro

legajo lo que a nosotros, analistas, nos falta, aportarnos algn material con el cual
podamos ayudarnos en nuestra prctica. Lacan.
Lacan intenta rescatar una enseanza del surgimiento de la obra de arte a partir de los
significantes del psicoanlisis, no de hacer psicoanlisis aplicado.

3. La obra de arte como cualquier produccin, es el testimonio donde se trata de

resolver una crisis provocada en la relacin del hombre a su tiempo. Toda produccin
de arte est histricamente fechada.

Lacan se pregunta Qu es lo que la sociedad puede encontrar verdaderamente

satisfactorio en inventar un objeto para estimar, valorar. El arte sirve para nada, en
el sentido que no tiene utilidad prctica. Su utilidad o funcin est dada slo en
cuanto es generador o motor justamente del goce esttico. Desde el hombre de
Altamira que garabateaba paredes y pasando por todos los que despus vinieron,
quien pinta lo hace porque se proporciona algn placer, a s mismo y a quienes lo
acompaan, a los que miran, mejor a los que saben mirar.

Tambin la nocin de vaco es central en toda forma de creacin. Hablamos de obra

de arte en el campo de la pintura en tanto una organizacin de lneas, formas y
perspectivas organizadas alrededor de un vaco.

El arte es un modo de articulacin de este vaco, un modo de respuesta El hombre es

artesano de sus soportes dice Lacan, y en la creacin de la obra de arte propone
como salida: con nada hacer algo, recubrir con algo bello, aquello que permanece
inaccesible, inventando un objeto para representar la existencia del vaco en el centro
de lo real que se llama la Cosa.
En el mismo sentido, decimos que la obra de arte busca realizar lo irrealizable, lo
imposible... planteando una salida posible a los aspectos del Malestar en la Cultura.

El sujeto frente al cuadro la cuestin de la mirada.

Estar en posicin subjetiva frente a la obra, implica que un sujeto consienta en dejarse
tomar, para recibir algo que la obra le ofrece.

Ese algo, es lo bello que, haciendo funcin de seuelo, introduce a un sujeto a su

dialctica, provoca un punto de enigma, un interrogante que lo sujeta, lo ubica frente a
la cuestin de su deseo... en la perspectiva analtica, dice Lacan, la funcin de lo
bello, si sabemos recibir su enigma. Aqu otro punto de hallazgo: entre lo bello y el
deseo existe una relacin de implicancia. En la perspectiva analtica, lo bello tiene
una funcin singular en relacin al deseo, nos despierta, nos acomoda sobre el deseo,
en la medida en que l mismo (el deseo) est relacionado con una estructura de
seuelo.

Por otro lado paradojalmente suspende, intimida, desarma el deseo.

Ms all del soporte mismo de la pintura, tras ella, ms all de la apariencia,

(semblante-fenmeno), est la mirada, (en el cuadro se trata de la visin, pero tambin
se trata de la mirada, hay un deseo de mirar que suscita el cuadro). La obra nos ofrece
un resplandor, la fulguracin, un momento fulminante que nos arranca de nosotros
mismos para colocarnos frente a una presencia opaca... a un enigma sobre la
incidencia del deseo. La mirada es lo que causa la sujecin al cuadro, en alguna parte
de la escena est escondida, elidida, y nos captura como sujetos deseantes.

As, desde la perspectiva psicoanaltica, la obra frente a un sujeto, pregunta ms que

dice y el sujeto debe deponer ante ella su mirada igual que se deponen las armas...
touch.

Un cuadro es en este sentido una trampa para la mirada, un caza mirada, cuando el
espectador se queda fascinado frente al cuadro queda atrapado, no puede ms que
bajar la mirada como se baja el calzn.

Ahora bien, esa mirada deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay ms all de esa
apariencia, de ese seuelo que es lo bello.
De este hecho podemos deducir:

a) que la relacin de la mirada con lo que se quiere ver es una relacin de seuelo.

b) que hay una esquicia entre mirada y visin, una separacin del campo escpico del
campo de la visin.

Lacan define la funcin de la belleza como: la barrera extrema para prohibir el

acceso a un horror fundamental. En este punto, se articula al giro copernicano que
Freud produce en la Esttica al introducir la categorizacin de lo siniestro. Este es un
hecho que el psicoanlisis des (vela): lo bello no llega a serlo sin referencia a lo
siniestro.

El fenmeno esttico ubicado entonces como la posibilidad de cobertura de lo

innombrable, de lo inaccesible, tiene funcin de velar, de recubrir lo UNERKANNT,
lo imposible de reconocer, lo que no puede ni decirse ni escribirse. A esto llamamos
en psicoanlisis, La verdad, que es inaccesible, imposible de conocer toda, y que est
en relacin a lo real del sexo y la muerte, introduciendo la dimensin de la castracin,
verdad ante la cul todo sujeto, la civilizacin misma retrocede. Lo bello en esta
perspectiva es el esplendor de la verdad y hace su cobertura. La creacin artstica es
as una salida para soportar el terrible malestar que provoca la verdad, lo real, la
imposibilidad de conocer lo concerniente al sexo y la muerte.
Ese efecto de recubrimiento que lo bello produce a lo real, es lo que hace emerger en
nosotros el goce esttico. La mirada hace al lugar de captura de goce, dejando al
sujeto en la ignorancia de lo que hay ms all de la apariencia. Es una afirmacin de
Lacan que el objeto mirada simboliza la castracin y toda representacin de la
castracin encierra la presencia del objeto mirada.

Interrogarnos como analistas por el proceso creador, el malestar en la cultura, el goce

esttico, nos conduce a descubrir en el campo del arte esa dimensin otra que el
apolneo paisaje sublimado de las pulsiones, una dimensin en que sucede lo
inesperado, sobreviene el accidente, algo sale al encuentro y enfrenta a un enigma,
obligando al sujeto a parir un objeto, una verdadera creacin.

Ya se trate de creacin de un objeto (arte) o invencin de un saber, es porque algo

falta. Hay creacin o invencin, porque hay un fondo de inexistencia

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