Oraciones

Da Uno

71. Entre la miseria y la misericordia, est el grito de la oracin

A propsito de la mujer adltera, que se qued sola ante Cristo, san Agustn hace esta
magnifica reflexin: No hay ms que dos cosas, la miseria y la misericordia. A mi me
gusta aadir: en medio esta el grito silencioso de esta mujer que agita violentamente el
corazn de Cristo y le mueve a la compasin. Lo mismo le pasa a la oracin frente al
misterio insondable de la Santsima Trinidad. Es ciertamente una oracin de adoracin,
pera sta no es posible sino a partir de un grito de splica que es la confesin de tu
miseria. Sabes muy bien de que miseria se trata, no solamente de la de tu pecado, sino
tambin de tu indigencia y de tu miseria fundamental de criatura. Este es el sentido del
trisagio: Dios santo, Dios fuerte, Dios inmortal, ten piedad de nosotros.

No entrars nunca en la comunin de la comunidad de la Trinidad a modo de semejanza,

ms que distinguindote de ellos. Cuanto ms avances, tanto ms descubrirs tu nada y
al mismo tiempo, la santidad de Dios, lo cual construir tu alegra. Dios te hace toda
clase de regalos, y crees que te ama por esos dones, siendo as que es tu miseria lo que
le regocija y seduce. As se desvela un misterio muy extrao, accesible nicamente a los
pobres; te ensea el arte de considerar tu miseria, como si fuese una perla preciosa,
difcil de encontrar y digna de la bsqueda ms apasionada.

Tu tendencia natural es evidentemente huir de esa miseria, y esta huida no implica

ningn esfuerzo para curarla o mejorarla, sino solamente el rechazo oscuro por adquirir
conciencia de ella y enfrentarte al espectculo de una indigencia cuya profundidad
metafsica supera todo lo que puedes sospechar. Cuando pretendes ser mejor, haces
inconscientemente muchos esfuerzos para disimular ante todas las miradas y en primer
lugar la tuya, a base de buenas acciones, cun malo eres, segn expresin de Cristo en el
Evangelio: Vosotros que sois malos. (Lc 11,13)

El da que descubrimos que somos malos estamos preparados para recibir la gracia de
la curacin, tanto para amar a Dios y orar, cuanto para amar a nuestros hermanos. A
propsito cambio de registro para utilizar la primera persona, pues considero que este
descubrimiento ha sido la mayor gracia de mi vida, aunque es difcil de atravesar. En
este nico descubrimiento el que me ha enseado todo lo que s de la oracin. Es
preciso que tus ojos de piedra se laven con las lgrimas de tu Seor para que su ternura
se trasvase a tu corazn.

El Espritu Santo (don de ciencia) te sugiere, hacindotelo saborear delicadamente, con

qu ternura Jess ama tu miseria y te aconseja que la acojas, no con la lucidez
despiadada sugerida por el demonio, sino en la lucidez ms profunda del Espritu Santo.
Cuando el demonio te muestra tu miseria, te desesperas, y no te queda decir mas que
como el cura de Ars: No tengo otro recurso, contra esa tentacin de desesperacin, que
arrojarme a los pies del tabernculo, como un perrillo a los pies de su dueo. Cuando el
Espritu te muestra tu miseria, lo hace con dulzura, y descubres con estupor que tiene
poder sobre el corazn de Dios, pues le seduce. Es la nica cosa que no encuentra en s
mismo, la nica, por consiguiente, que no puede amar fuera de s.
Dios solo puede amar tu miseria para colmarla. Es normal que seas en primer lugar
seducido por la belleza y dulzura de Dios, y no por tu miseria: es lo que encuentras
menos amable en el mundo. No puedes finalmente amarla en ti y en los dems ms que
en la medida que est colmada por el infinito. Slo Dios puede amarte como un ser a
colmar, y la salvacin que Jess te trae es siempre un supercolmo de plenitud. Debes
pedir a Dios que te comunique este privilegio de amarte como te ama y, en definitiva,
que tenga piedad de ti.

En la oracin, hay que tener la mirada perdidamente fija en su amor misericordioso para
presentir que tu miseria es amable; sin esta mirada de amor, no puedes soportar el
espectculo de tu miseria, pero al mismo tiempo debes dejar de escapar y reconciliarte
con ella para presentir este amor. No temas desplegarla bajo tu mirada, buscando
incluso su dimensin ms profunda, como descubre una llaga ante un mdico.

Tan pronto como se ha iniciado este movimiento, comienza la casa que se precipita
hacia el encuentro, desconocido a los ojos del mundo, en el que te espera Cristo y en el
que si misericordia devora tu miseria. En el cielo, nada de esto ser abolido; ser el
descanso absoluto de aquellos que han encontrado el nico lugar en el que tienen lugar
los intercambios de amor: el corazn indescriptible de tu indigencia. Es ah donde se
juegan los intercambios trinitarios, all solamente donde tu persona ofrece a Dios la
suficiente transparencia para que se tienda el hilo entre l y t. Viendo a Dios cara a
cara, te ves tal como eres t y comprendes cunto se complace Dios viendo el esplendor
de tu pobreza. En el cielo no estars dispensado de buscar el sabor de tu miseria, all
estars definitivamente boca abajo, aplastado por la visin de Dios como Isaas en el
Templo (Is 6), hasta el punto de que ya no podrs levantarte, y por eso precisamente
estars perfectamente de pie, liberado de todos tus temores.

Entre las dos posiciones, est la que t vives en este momento y que constituye tu
alegra y tu tormento, la de estar de rodillas suplicando a Dios para que te d a
comprender su misericordia. Cuanto ms te coloques en el fondo de tu miseria tanto
ms podrs gritar hacia l; es entonces cuando te arrancar de estos bajos fondos. Ah
esta el secreto de la oracin continua. Las pruebas y las tentaciones te ensearn a orar.

No es tu grito el que toca el corazn de Dios, sino es l el que ahonda tu corazn en

profundidad para que puedas escuchar el grito de Dios. Dios llama a la tierra y tu le das
diferentes respuestas: Aqu siervos que te aman, que cumplen tu ley, etctera Y el
continua llamando indefinidamente hasta el da en el que tu le respondes: Aqu el
pobre que te llama y tiene necesidad de ti, porque no puede ms, entonces Dios est
cerca del pobre, del corazn quebrantado que le invoca de verdad.

Da Dos

75. Mientras no hayas vislumbrado el rostro misericordioso del Seor, es intil que te
canses en comprender el misterio de la cruz; contempla primero en la oracin a aquel
que le traspasaron.

Al terminar los ejercicios, san Ignacio consagra la ltima semana del retiro a la pasin
gloriosa del Seor. Quisiera que consagrases el mismo tiempo a contemplar el amor
misericordioso del Padre que se revela en el rostro de Cristo en la cruz. No temas pasar
largas horas contemplando al que traspasaron (Jn 19,37). No le mires con los ojos de
la imaginacin, pues te horrorizar ese espectculo intolerable, sino a travs y por
encima del corazn traspasado de Jess, contempla el corazn del Padre herido por tu
indiferencia y tu dureza. Trata de alcanzar la mirada de Dios que contempla tus tinieblas
a travs del corazn herido de su Hijo.

Estoy seguro de que enfrentando con el misterio de la cruz, no comprenders gran cosa
de lo que pas en el Calvario el viernes santo. Seguramente, te han dicho que Cristo
haba muerto para arrancarte del poder del maligno y salvarte del pecado; es cierto, pero
has considerado que Cristo pudo salvarte con una sola sonrisa, una sola palabra?
Cmo comprender entonces que Dios no haya querido saber ms que Jess y Jess
crucificado?

Entonces se comprende que la redencin no es slo un problema de rescate, sino el

misterio del amor loco de Dios (manikos eros), como dicen nuestros hermanos de
Oriente. Es la locura de la cruz de la que habla san Pablo sabidura desconocida a los
gentiles y a los judos (1 Cor 1,23)-, sabidura del amor cuya piedra angular es la
caridad (quiero decir el secreto trinitario del que te he hablado ms arriba).

Qu hacer entonces para comprender la locura de la cruz que es la sabidura del amor?
Sencillamente, volverse un poco loco; mientras no veas a Dios, no podrs comprender
el misterio de la cruz:

El Seor misericordioso; esto lo sabe mi alma, pero describirlo es imposible. Es

infinitamente dulce y humilde y, cuando el alma le ve, se transforma toda entera en
amor de Dios y del prjimo. Ella misma se hace dulce y humilde.

El da en que, como Silvano, hayas visto el rostro misericordioso del Seor,

comprenders un poco el misterio de la cruz y experimentars el deseo de compartir esta
cruz orando por los pecadores.

La nica salida es tener con Dios cierta afinidad, una connaturalidad. Cuando amas a
alguien, adivinas fcilmente lo que va a hacer, pues tienes el instinto de su
comportamiento. Ora para que percibas algunas gotas de ese amor que se escapa del
corazn de la Trinidad, entonces mirars a Jess con los ojos del Padre. Por eso, desde
el momento en que la caridad empiece a arder en tu corazn, presentirs y saborears
algo de la sabidura del amor que inspira la redencin y la cruz.

El amor hace presentir el sentido de las verdades que la fe ensea, pero la caridad no
dispensa d ahondar con la inteligencia esta misma verdad. Te invito a leer La souffrance
de Dieu (El sufrimiento de Dios) del padre Varillon, donde encontrars una
aproximacin teolgica, potica y espiritual a este misterio. Si al mismo tiempo oras,
comprenders con el corazn por qu la Trinidad ha amado a Jess crucificado desde
toda la eternidad. Dios es quien te har comprender la cruz y no la cruz la que te har
comprender a Dios. Al contrario, la cruz revela el aspecto ms incomprensible de Dios;
no lo explica, impone la visin como dice san Pablo (Gl 3,1) y hace sufrir el escndalo
de la misericordia.

Contempla el icono de la Trinidad de Roublev y pide al Espritu que te haga entrar en

este consejo divino hacindote compartir su secreto. Dice Anthony Bloom: No
podremos ver nosotros segn lo que conocemos a Dios, del Dios de la encarnacin, que
un da el Padre diga al Hijo: Hijo mo, creemos un mundo invisible al hombre. Y al
Hijo que le responde: Hgase segn tu voluntad, Padre y al Padre que aade: Hijo
mo, sabes que, si lo hago por tu medio, llegar un momento en que el hombre har
traicin y en el que, para reconducirlo a nosotros, ser preciso que mueras? Y el Hijo
que responde: Que se haga segn tu voluntad, Padre, y el mundo fue creado.

Es preciso comprender bien de qu amor se trata. La fe dice que Dios quiere salvarte
pues te ama. Ahora bien, te ama no porque eres amable, sino porque el es el amor y no
sabe hacer otra casa que amar. Si entiendes la palabra amar de una manera natural, en
el sentido de que el amor es una cosa humana no podrs penetrar el misterio de la
misericordia. En Dios, el amor es infinito, excesivo, como dicen los msticos que han
privilegiado siempre la palabra exceso. Se trata del amor demasiado grande de
Dios. Si Dios puede sufrir, es de amar demasiado. Volver ms adelante sobre el
misterio del sufrimiento de Dios.

Para amar a seres tan odiosos como nosotros, es preciso ser verdaderamente Dios, me
dijo un da un joven monje. Este amor tiene un nombre: misericordia, palabra muy
devaluada, pero muy profunda, Sin duda ahora comprenders mejor que slo tu rostro
de miseria tu ser criatura puede entrar en la comunin de la Trinidad. En este misterio
de la misericordia, tienes la ltima palabra de lo que te haya podido decir sobre el
espritu de infancia, el renunciamiento y la pequeez. Si debes amar con dulzura tu
miseria, es porque Dios es misericordia.

No comprendes aun nada de la misericordia, si no la has recibido un poco en tu corazn.

En la oracin, no dejes de repetir esta frase: Seor mustrame tu rostro de misericordia
y ser salvo. No temas pedirle este milagro con insistencia, pues todo depende de ti
para este rostro. Debes guardar las formas proclamando que Dios no te lo debe: Seor,
no merezco esta gracia, pero te la pido en el nombre de tu Hijo Jess que es
misericordia. Cuando hayas recibido en tu corazn una gotita de esta locura,
comprenders por qu Jess estaba fuera de s cuando mora en la cruz. Sufra
ciertamente por el suplicio que soportaba, pero sufra sobre todo de vernos insensibles
al excesivo amor del Padre.

Da Tres

76. Si has visto a Cristo conmovido de compasin frente a la miseria de los hombres,
has visto al mismo tiempo al Padre (Jn 14,9) conmovido en las entraas de su
misericordia.

Como Pablo, dobla las rodillas ante el Padre:

Para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin
de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite en la fe en vuestros corazones,
para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos
cules la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total plenitud de
Dios. (Ef 3, 16-19)
No dejes de hacer esta oracin con confianza y perseverancia, y estte seguro de que el
Padre puede escucharte infinitamente ms de lo que puedes concebir y pedir (Ef 3,20),
pues su poder obra en ti. Slo entonces, conocers este misterio de la misericordia
oculta desde siglos en Dios y revelado hoy a los santos (Ef 3,9). Dichoso t si, despus
de haber orado larga e intensamente, puedes decir con san Pablo: Segn esto,
leyndolo podis entender mi conocimiento del misterio de Cristo. (Ef 3,4)

Es el misterio de amor infinito de Dios que se ha encerrado y humanizado en las

dimensiones del corazn de Cristo, sobre todo en su profundidad. Cmo acercarse a
este misterio? Si haz ledo la Biblia, habr podido ve que era una gran historia de amor
pattico entre alguien que tiene mucha ternura en el corazn y otro que no ama mucho.
Desde las primeras pginas del libro, Dios busca a su criatura: Dnde estas?, le dice
a Adn (Gn 3,9) oculto detrs de una cortina de rboles. Y como el pueblo, despus de
Adn, no responde al amor de Yav, se darn en la pareja las mismas escenas de
matrimonio que entre Oseas y Gmer la esposa infiel: Te amo y no eres digna de ser
amada. Corre detrs de sus amantes y se olvida de Dios.

En cierto sentido, es el misterio del sufrimiento de Dios ante la angustia de los hombres,
y mas an ante los hombres que se pierden, Dios no puede conformarse con ver a los
hombres desgraciados y est destrozado. Si quieres comprender esto, piensa en las
lgrimas del cura de Ars frente a esa mujer de corazn endurecido. Ella le pregunta:
Por qu llora Vd., seor cura?. Precisamente, le responde, porque Vd. No llora.
Recuerda tambin a Jeremas desolado ante Dios: Pero si no le oyereis en silencio
llorar mi alma por ese orgullo, y dejarn caer mis ojos lgrimas, y vertern copiosas
lgrimas, porque va cautiva la grey de Yav. (Jr 13,17)

Cuando la dulzura infinita de Dios se enfrenta con la dureza del corazn del hombre, se
da un conflicto que lleva necesariamente a la cruz: la ternura de Dios es crucificada por
el pecado. En Jess, la ternura del Padre haba impregnado toda su humanidad y sta ha
sido traspasada por 1a dureza del corazn del hombre. Jess no slo ha sufrido por el
pecado, ha sufrido sobre todo a causa del pecado; por muy grandes que sean los
horrores del viernes santo, son mucho menos profundos que el sufrimiento de Cristo,
Verbo de Dios, ante el pecado de los hombres. Los santos afirman que la encarnacin
del Verbo, que le pone en contacto con el pecado de los hombres, era mucho peor que
todos los sufrimientos de la agona en la cruz.

De parte de Dios esta el misterio de la conmocin de las entraas de la misericordia.

Cuntas veces se dice en la Biblia, a propsito de Dios: Mi corazn se vuelve dentro de
m a la vista de vuestros pecados. Todos los msticos han sentido que haba en Dios,
frente al sufrimiento del infierno y frente al pecado, un misterioso desgarrn. Por eso,
Dios se afligi en su corazn a la vista de la maldad del hombre, al constatar que su
corazn no formaba malos designios a lo largo del da (Gn 6, 5-6). Literalmente, Dios
se conmueve de dolor en lo ms ntimo de su corazn. No puedes iniciarte en la
misericordia de Dios, sin sufrir un desgarrn semejante.

Es preciso que la ternura divina trastorne tu corazn y le haga vulnerable a la herida de

Dios frente a la angustia de tus hermanos. Dira tambin que la nica seal que puede
darte informacin sobre tu unin con Dios y por tanto sobre tu oracin continua- es tu
conmocin de tu corazn por la misericordia de Dios. En los apotegmas de los Padres, a
menudo monjes se preguntan acerca de su santidad por proezas de ascesis o de
oracin. Y habitualmente, un habitante del cielo les responde con humor que no han
llegado todava al tobillo de un pobre zapatero, de un camarero, y aun de un rufin que
se conmueve frente a la miseria de sus hermanos.

Santo es el que ha sido iniciado en la misericordia de Dios, y no pueden tener ya ningn

descanso mientras un hombre sufra en la tierra, cualquiera que sea la causa de su
sufrimiento. Entonces pasa las noches suplicando a Dios por los pecadores y, durante el
da, trata lo mejor que puede de aliviar la miseria de sus hermanos, ayudndoles a
convertirse o cuidndoles en sus cuerpos.

En la oracin, suplica al Padre que te haga suplicar un poco la conmocin de tu corazn.

Si me atrevo a decir esto, no es por deduccin filosfica, sino por una frase de Cristo:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre. (Jn 14,9). Si experimentas cierta dificultad
en representarte la misericordia del Padre, lee la parbola del hijo prdigo y
comprenders la ansiedad amorosa del Padre: Estando todava lejos, le vio su padre y,
conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente (Lc 15,20). El da en que
el Padre te bese y te estreche en sus brazos, comprenders su amor misericordioso. Pide
a Jess, conmovido de compasin ante la viuda de Nan que enterraba a su hijo nico
(Lc 7,13), que no permita que tu corazn es endurezca ante el sufrimiento del Padre.

Para designar esta Conmocin en el corazn de Dios, la Biblia utiliza la expresin

rahamim (plural femenino) que designa las entraas, el seno materno y evoca la actitud
de una madre ante la indigencia de su hijo. Para evocar la conmocin de Cristo ante el
dolor, la miseria o la angustia de los hombres, los evangelistas utilizan en griego la
expresin splagkhna (literalmente entraas maternales) y la reservarn exclusivamente
para Cristo, como si se tratase de un sentimiento que le es absolutamente propio. Esto
nos revela que, en s, la misericordia es la manera de amar que slo pertenece a Dios.
Puedes consultar algunas referencias: Mt 9,36; 14,14; 15,32; Mc 1,41; 9,22; Lc 7,13

Da Cuatro

77. Ante el espectculo de la cruz, no rechaces el dejarte conmover por la ternura

infinita del Padre.

Frente al rechaz del hombre de acoger su amor, el Padre ha balbuceado, ha buscado

sus palabras para hacerle escuchar este algo inexpresable que quera expresar.
Despus de haber gritado su clera larga y violentamente al pueble judo por los
profetas, el Espritu Santo acab por inventar, ms all de las palabras humanas, de lo
que Pablo llam de una manera admirable la palabra de la cruz (1 Cor 1,18). En su
documento Es grande el misterio de la fe, los obispos de Francia ponen en el centro de
la fe esta palabra de la cruz. A decir verdad, no es una palabra puesto que Jess se call
durante su Pasin, pero su silencio es capaz de cantar el amor herido del amado por su
via. Cada vez que contemplas la cruz, debera resonar en tu corazn esta palabra de
Juan: Dios nos am tanto que envi a su Hijo como propiciacin de nuestros pecados.
(1 Jn 4,10).

Cristo fue el primero que escuch esta palabra de Dios, y l viva con el Padre una
intimidad tan grande de comunin siendo l mismo la Palabra que quiso ir hasta el
extremo y compartir con l su dolor. Es este amor el que le ha elevado a la cruz, y no el
desencadenamiento del odio del poder poltico y religioso que reflejaba la revolucin
del infierno. Es el ltimo secreto entre el Padre y el Hijo, la confidencia que se hacen
boca a boca, en el bes del Espritu. Es el dilogo que se entabla sin cesar entre Jess y
el Padre y que t buscas en la oracin, pues todo lo que ha aprendido del Padre, te lo
ha hecho conocer (Jn 16,15).

Siempre que hablo de esto me da miedo, pues no estoy a la altura de este dilogo,
aunque lo presienta un poco con la inteligencia y el corazn. Siento ganas de ponerme al
abrigo de san Pablo diciendo: Ojal pudieras soportar un poco mi necedad! S que me
la soportis! (2 Cor 11,1). Y es cierto que hay que volverse un poco loco con la locura
de la cruz (1 Cor 1,18)- para comprender el amor que hay en el corazn de Dios y en el
corazn de Cristo.

Al venir a la tierra, Jess quera hacerte comprender el amor del Padre por su via. Ha
hecho todo por ella: primero le ha enviado profetas. Todava le quedaba un hijo
querido; les envi a ste, el ltimo, diciendo: "A mi hijo le respetarn. Pero le
agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. (Mc 12,6 y 8). Al contar esta
parbola, Jess quiere hacer reflexionar a los sumos sacerdotes y a los escribas sobre el
alcance de su gesto. En otros momentos, Jess gritar sus sufrimientos: Oh generacin
incrdula. Hasta cundo estar con vosotros?Hasta cundo habr de soportaros? (Mc
9,19) Anota que dice esto a sus discpulos, pues Jess comprueba que tampoco ellos ha
conseguido hacerles comprender el amor del Padre.

Ha fracasado con el pueblo, y ha experimentado que los hombres rehusaban creer en l

y en el Padre. Ha sufrido tanto por ello que ha llorado sobre Jerusaln: T que matas a
los profetas y apedreas a los que te son enviados. Cuntas veces es querido reunir a tus
hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas y no has querido! (Mt 23,37).
Ante todo, no vayas a creer que esta frase se dirige tambin a ti, pues si Jess volviese
hoy, los poderosos del mundo se daran prisa en conducirle a la muerte para impedir que
estorbara. Por eso debes recibir estas palabras como si se dirigiesen a ti hoy; as es como
la liturgia nos interpela el viernes santo, tomando las palabras de Miqueas: Pueblo mo,
qu te he hecho?En qu te he molestado? Respndeme. (Miq 6,3). Es como si Jess
dijese: Pueblo insensible, me hacis sufrir tanto a rehusar creer en el amor del Padre!.

En cieno sentido, Jess no consigue salvar a los fariseos, al pueblo, y ni siquiera a los
discpulos que tienen todos el corazn duro y no comprenden nada del amor de Dios. Y,
de otra manera, Jess puede salvarlos pues, desde el punto de vista de la justicia de
Dios, esto no es problema: una sola palabra de su parte basta para salvarnos. Lo que es
problema para Dios y para Cristo, es la limitacin que proviene del hombre, es decir el
rehusar a creer en el amor. Frente a esto Dios no puede nada: es verdaderamente el
mendigo de amor que llama a la puerta de tu corazn.

Por eso Jess va a intentar tocar tu corazn y herirlo. Si siente que el corazn de Dios
merodea alrededor tuyo, no te blindes y sobre todo no endurezcas tu corazn, djate
herir por Dios. Para tocarte, Jess va a permitir una cosa horrible: el desencadenamiento
de las fuerzas del infierno que manejan los poderes religiosos y polticos como se
manejan los hilos de la marioneta. La multitud les va a seguir neciamente, pues no
resulta difcil manejar a las multitudes. Jess se ofrecer libremente al tormento, en
condiciones horribles que superan los lmites de la imaginacin y del entendimiento.
Pero los sufrimientos fsicos de Cristo en la Pasin son todava muy poca cosa frente
este sufrimiento permanente que le infligimos rehusando a creer en el amor del Padre.

En el fondo, nuestro endurecimiento y nuestra indiferencia al amor hacen sufrir

muchsimo ms a Cristo que el desencadenamiento de la clera de los verdugos y de los
soldados. La cruz est plantada en el corazn del mundo para impedir que est dando
vueltas en su locura. En un retiro, el padre Molini tiene una hermosa frase para
hacernos comprender esto; dice que para impedirnos dando vueltas y burlarnos de
Dios, Cristo quiso poner dos estorbos en las ruedas de nuestro estpido giro.

Es cierto que son los verdugos los que han crucificado a Cristo, pero es l sobre todo el
que ha querido gritar al mundo con una clera de amor lo que haba conseguido
expresar en sus tres aos de vida pblica. Es el mismo sentido de las palabras de Cristo
a Catalina de Siena: No han sido los clavos lo que me han sujetado a la cruz. Ha sido el
amor. Es la locura del amor la que empuja a Cristo a ofrecer al Padre sobre la cruz,
como vctima del holocausto al amor misericordioso. Est con nosotros. Es preciso no
dormirse y permanecer insensible a este sufrimiento de Cristo y a su oracin. Ser
preciso que haya rendido su ltimo aliento y que su Espritu haya por fin transformado
el corazn de los presentes ante el espectculo del viernes santo para que digan:
Verdaderamente, ste era Hijo de Dios. (Mt 27,54).