FACULTAD DE

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

MONOGRAFA

Ttulo

ETICA EN LA INGENIERIA CIVIL

Autor (es)

Coronado Tarrillo Sarita

Flores Chilon Deysi
Maradiegue Requejo Luggi
Murrugarra Perez Yuley

Asesor (a)

Montoya Soto Derly Silva

PIMENTEL PER
 I. ETICA

1.1 DEFINICION DE ETICA.

La tica slo estudia los actos humanos, conscientes y libres, ya que slo estos tienen una valoracin
moral. La tica trata de conocer lo mejor posible la naturaleza humana y la actuacin que le conviene a
partir de todas las dems ciencias: medicina, biologa, filosofa, sociologa, etc.
La tica es una realidad cotidiana que nos atae a todos y por eso, desde pequeos, continuamente
emitimos juicios acerca de lo que nos rodea y de nosotros mismos. Cuando decimos que alguien acta
bien o mal estamos emitiendo un juicio tico, y cuando decimos cmo tendra que actuar, dado una
norma tica. Por eso, la tica es una realidad que est a la orden del da. Un juicio es tico o de valor si
compara el comportamiento real de los hombres con el que deberan tener (el ser con el debe ser). Si no
es meramente descriptivo, sociolgico.
La tica no se conforma con conocer la naturaleza humana y emitir juicios lo ms verdadera y
objetivamente posible, intenta ayudar a los hombres para hacerlos ms dichosos dndoles buenas
normas que les sirvan de gua.
Es necesario distinguir entre las normas universales dadas por la tica racional (basadas en el estudio
de la naturaleza humana compartida por todos los hombres y con el nico fin de ayudarles a ser ms
felices) y las interpretaciones particulares de esas normas dadas por las ticas concretas que buscan
tambin otros fines (polticos, econmicos, religiosos, etc.) y van cambiando con el acontecer de las
distintas circunstancias de la historia, o de un pas a otro. La tica es una ciencia rigurosa pues, aunque
no conozca totalmente la realidad humana, es un intento objetivo y racional de aproximarse a ella.
Todas las ciencias tienen un objeto material (aquello que estudian), un objeto formal (o punto de vista
desde el que estudian su objeto material) y un mtodo propio. La tica tambin los tiene: su objeto
material son los actos humanos (se entiende por acto humano el que es consciente y i- (|ucrido, frente
al mero acto del hombre que es aquel que no: alguno de estos dos requisitos). Su objeto formal es la
bondad o de estos actos para lograr la mayor felicidad del que los hace (que va irremisiblemente unida a
la de los que tiene a su alrededor). Su mtodo es el de la filosofa (puesto que la tica es una parte de
ella, filosofa aplicada): el mtodo racional.
Los hombres averiguan cul es el comportamiento que les conviene observando cmo actan unos y
otros y qu consecuencias se derivan de sus actos a corto y largo plazo. Estudiando directamente cmo
es la naturaleza humana, para saber qu es lo esencial y comn a todos los hombres, y qu es
accidental y distintivo en cada uno, qu posibilidades tiene desde su nacimiento por el hecho de ser
hombre, etc. De esta manera, de un modo racional, la tica va poco a poco hacindose una idea cada
vez ms clara de qu es el hombre, cmo estamos hechos y cmo hemos de comportarnos para sacarle
el mximo partido a nuestro propio ser, actualizando todas nuestras posibilidades y consiguiendo as ser
ms acertado (no todos los caminos conducen a la mayor dicha, muchos llevan al fracaso y a la frus-
tracin).
Como las normas de la tica son generales y no pueden descender a los casos concretos de la vida, por
estar llenos de circunstancias particulares, la norma suprema de conducta debe ser siempre lo que nos
diga nuestra propia conciencia. La finalidad de la tica es que los hombres sean ms consientes y ms
voluntariosos, ms humanos y ms felices.
Llevar una vida tica, no es una carga pesada. Es slo un modo de vivir. Es el nico estilo de vida
coherente con la vida misma que es siempre lucha, esfuerzo por mantenerse, por diferenciarse por lo
mejor. Sin embargo, la lucha no es siempre evitar lo malo, es sobre todo, tener la fuerza suficiente para
llevar adelante un compromiso de vida consecuente con la dignidad de la persona.
La tica no consiste en cumplir normas que se imponen arbitrariamente al hombre y que ms bien
parecera estorbar su vida y realizacin humana. Pero tampoco es consecuente una tica relativista,
individualista o pragmtica que hace depender totalmente de las diferencias de culturas, personas o
intereses. Menos an tiene sentido una tica fcil (light), del todo vale, si me parece bien o me conviene.
Frente a estas falsas alternativas se hace necesario clarificar qu es la tica y su significado para el ser
humano y su vida.
tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al quehacer del hombre,
en lo personal y en su convivencia con los dems. tica no es algo sobreaadido respecto al ser mismo
del hombre, sino vocacin del hombre a ser verdaderamente humano, a tener que encontrar y dar
sentido a su vida en la bsqueda de su realizacin autntica y plena. El deber ser de la tica surge y se
sustenta en el ser mismo del hombre, en su estructura antropolgica.
Las normas morales, aparecen fundadas en la propia naturaleza humana; son aquellas pautas de
conducta que ayudan a su realizacin autntica: son buenas porque ayudan a ser ms y mejores
personas. La tica es bsqueda de felicidad que solo se puede adquirir con la conducta moral buscando
el bien absoluto que nos orienta en el uso justo de todos los otros bienes de la creacin. Lo esencial
para la tica es que el acto sea voluntario, consciente y querido. El ser humano construye la tica
introduciendo el orden racional en el mundo de lo pasional. Pero no bastan actos aislados para la
bondad tica. Es necesario repetirlos de tal manera que se inscriban lo nuestro propio ser como una
cualidad permanente, que se vuelvan habituales.
La tica es la inspiracin positiva por la que el hombre trata de vivir conforme a lo que encuentra de
mejor en s mismo. Lo absoluto en la tica es el ser humano, todo lo dems es relativo al ser humano.
El compromiso tico requiere la presencia equilibrada de la inteligencia, la voluntad (libertad) y a
afectividad para dar cuenta de todo lo humano en el hombre.

I.2 RAMAS DE LA ETICA.

I.2.1 tica normativa:

 Es el estudio de la accin tica. Se divide en: tica teleolgica, tica de virtud y tica
deontolgica
I.2.2 tica aplicada:
Podramos decir que es la segunda que ms le gusta a los demcratas y amantes de la
libertad Podra decirse que es aplicar la tica normativa con mediante el pacifismo y los
buenos modos, normalmente usando el mtodo democrtico.
I.2.3 Metatica
Estudio del lenguaje de la moral.
1.2.4 tica Emprica
La usaban los grandes imperialistas y se trata de explicar por qu hay que seguir las normas
ticas y de conducta cuando se lo han inventado los filsofos para no ser lapidados por no
dar palo al agua.
1.2.5 tica Utilitarista
La tica utilitarista propone que toda accin humana es til, eficaz, valiosos y justa cuando
proporciona felicidad. es una concepcin de la moral segn la cual lo bueno no es, si no lo
til. autores: j. bentham, james mill y j. stuart mill. felicidad y libertad basaen los
resultados.
1.2.6 ETICA KANTIANA Todo hombre o mujeres posee la capacidad de distinguir el bien y el mal
moral, una accin moral correcta para Kant es cuando se hace uso de esa capacidad para
hacer el bien n importar las consecuencias, lo nico q cuenta es la intencin.
1.2.7 TICA EPICUREISTA
Se trata de la tica que hace nfasis a los pensamientos de Epicuro. Fue un filsofo griego
que afirmaba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas
personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Y que ningn placer es
malo en s, slo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente.

1.3 PROBLEMA ETICO

En su sentido estrecho un problema tico es aquello que no est correcto y que afecta al individuo y a la
sociedad. Algo que afecta la dignidad del individuo. Afecta el bien comn. En este sentido trasciende los
intereses de la institucin.

En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que se plantea una situacin posible
en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral. Ello demanda, bien una solucin razonada del
conflicto, o un anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista de la historia. Lo comn es que
la situacin se muestra como una eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se encuentra ante un
escenario decisivo ante el cual slo existen dos, y nada ms que dos opciones siendo ambas soluciones
igualmente factibles y defendibles. El sujeto se encuentra, pues ante una verdadera e inevitable
situacin complicada, en la cual se pueden presentar mltiples cuestionamientos antes de una eleccin.

1.4 MORAL

Son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y juzga el comportamiento o
la conducta de un ser humano en una sociedad (normas sociales). En ese enfoque lo que forma parte
del comportamiento moral est sujeto a ciertas convenciones sociales y no forman un conjunto
universalmente compartidos. Por otra parte la mayor parte de las sociedades humanas parecen
compartir un ncleo de consensos sobre la inaceptabilidad de ciertas conductas, ampliamente
rechazadas (entre ellas la mentira ventajosa, el causar grandes daos a personas inocentes o
desvalidas, etc.)
 II. ETICA EN EL PERU

2.1 Cules son las conductas antiticas ms usuales en el peruano? Qu nos

caracteriza?
Empecemos con la cuenta: polticos que gozan de sueldos altos, lo que constituye una
cachetada para la pobreza; congresistas que convierten en un campo de batalla su da a
da laboral, donde la norma a seguir es nunca unificar criterios, dile s a la contradiccin,
a la terquedad, a la burla, a los insultos, y dile no a las soluciones para nuestro
pas. Continuando con nuestra cuenta, encontramos a grandes tiendas que, para su
beneficio comn, se valen de la alienacin del peruano, para sacar al mercado marcas
que muestran a modelos importados, ignorando rasgos indgenas, que son parte de un
considerable nmero de peruanos. Ahora s, iniciemos el conteo a nivel ocupacional o
profesional: encontramos al negociante que piratea todo producto novedoso, al chofer que
maneja ebrio, al polica solicitando su propinita, al abogado que defiende cada caso sin
importar la real justicia, al ingeniero civil que paga un porcentaje para obtener los
proyectos de construccin.

Resulta indudable que el Per, al igual que muchos pases del mundo entero, vienen
atravesando un perodo de crisis moral con ciertos indicadores que nos mueven a una
honda reflexin y preocupacin. Estos indicadores mltiples y variados, son los
siguientes: a) Incremento de la violencia, de la corrupcin, del narcotrfico y el chantaje.
La violencia, es verdad, no es de ahora, ha sido de siempre. La violencia ha acompaado
la historia. En el Per, los aos transcurridos desde el Tahuantinsuyo hasta ahora no han
sido capaces de construir la paz que brota de la justicia. La injusticia es tambin una
forma de violencia que lamentablemente es fuente de cultivo de ms violencia. La
injusticia tiene diversas formas de aparicin, unas ms sutiles que otras pero con un
denominador comn: terminan por generar ms violencia y por destruir. b) Existencia y
proliferacin del odio, la envidia y la venganza. Precisamente en el ltimo nmero del
semanario Edu, editado por la Pontificia Universidad Catlica del Per, se informa sobre
la publicacin de una obra titulada: El odio y el poder en el Per, escrito por la doctora
Claudia Rosas, profesora del Departamento de Humanidades de nuestra Universidad. Se
destaca cmo a lo largo de nuestra historia ha sido una constante, lo cual como nosotros
advertimos, constituye un factor que no contribuye a nuestra formacin integral como
persona humana ni al desarrollo del pas, porque es ms bien un factor de retraso como
caracterstica del hombre primitivo y que tiene en el fondo una caracterstica digna de ser
estudiada en el campo de la psicologa. Csar Fernndez Arce - La tica en situaciones
de crisis 219 Revista Oficial del Poder Judicial: Ao 3, N 5 /2009 Muchas veces, la
envidia se transforma en odio, el odio en venganza y violencia, que nunca conducen a la
paz. Para vencer los odios tenemos que reconocer que no somos un pas con una
identidad nacional (Moiss Lemlij: Profesor de Maestra en Estudios Tericos en
Psicoanlisis de la Universidad Catlica). Este autor afirma que el odio no es solo de los
peruanos, sino un sentimiento bsico y fundamental de nuestra especie en contraposicin
del amor, y que el odio no viene naturalmente sino que es una respuesta vinculada a la
envidia cuando el hombre considera detestable que haya otros que tienen cosas que uno
no tiene y si no llegamos a superarla se produce una frustracin y con ella el odio y la
destruccin del objeto envidiado o de la persona que lo posee. La solucin es la
socializacin que debe ser dada por el amor, la vida familiar y la sociedad. El egosmo no
sirve para el bien comn. c) Afectacin de los ncleos sociales bsicos de formacin de
las personas (familia, colegios, universidades, etc.) d) Deterioro de la situacin familiar en
todas las urbes y particularmente en los barrios marginales donde se concentran el
hambre y la miseria, el alcoholismo, la drogadiccin y la promiscuidad y toda clase de
corrupcin de costumbres, an cuando esos fenmenos no estn ausentes en otros
lugares del pas. e) Resquebrajamiento de los valores y costumbres tradicionales a
cambio de la bsqueda del bienestar simplemente material y egosta. f) Grave estado de
pobreza, mendicidad y abandono de la niez. Hay una crisis de valores que se extiende
en todo el mundo. Se necesita volver a la tica. La tica humanista se alcanza formando
conciencia a travs de slidos principios y criterios morales en un medio donde la
ignorancia sobre los valores es grave, o cuando estos han sido trastocados por otros de
signo material. Actualmente percibimos ausencia de una correcta comprensin del
significado de la libertad como atributo de la persona humana. Apenas la ha tenido para
sectores restringidos de la comunidad.

II.2 PALANCA DE DESARROLLO

 Es necesario distinguir entre las normas universales dadas por la tica racional y las
interpretaciones particulares de las ticas concretas que buscan adems otros fines
(polticos, econmicos, profesionales, etc.) y van cambiando espacio-temporalmente.
Por qu la diferencia entre pases desarrollados y subdesarrollados. Muchos sealan
que la razn aparente se debe a la economa slida de los pases ricos. Sin embargo, la
razn fundamental, afirman los pensadores, son por los valores que se encuentran
enraizados en las costumbres, en el modo de vida y en general en las sociedades de esos
pases del primer mundo.
Al realizar una investigacin de la conducta de las personas en los pases desarrollados
se descubre que casi toda la poblacin est regida por reglas, leyes y conductas que
todos respetan. Respetan el orden, tienen puntualidad, responsabilidad, deseos de
superacin, honradez, el derecho de los dems, amoral trabajo, integridad, planificacin,
inversin, ahorro, limpieza, etc.
Los pueblos desarrollados cuidan el fiel cumplimiento de las normas ticas. Su calidad
humana est determinada por su moral. La moral es causa de su desarrollo social y las
consecuencias de sta son su desarrollo econmico, material. Nosotros no tenemos
porqu envidiar a ellos. Nuestros antepasados, los incas, tuvieron mayor grandeza
espiritual y material que ellos. Tenemos que rescatar dichos valores que siempre
estuvieron presentes en la Historia del Per y que hoy deberan guiar nuestros actos.
La tica mejora el desarrollo de las personas, de las empresas y del pas en su conjunto.
La tica como camino hacia el desarrollo debe ser nuestra meta de realizacin personal.
Cada quien debe usar bien su libertad para realizar conductas morales y ser lo que
debiramos ser. El gran camino que buscamos est al interior de cada hombre, no fuera
de l, por eso es posible mejorar nuestro destino. La excelencia humana, la tica,
tenemos que acostumbrarnos a buscarla todos los das. Puede ser difcil pero no
imposible su logro.

II.3 ETICA SOCIAL

La vida moral, en su sentido primigenio y ms profundo, es siempre personal. Cada ser
humano se eleva a la comprensin del valor del bien y procura plasmar en la realidad
dicho valor, cuando se da cuenta de que determinada accin es valiosa y debe realizarse.
Es as que de lo hondo de cada persona brota su comportamiento tico. Quien por su
propio esfuerzo no se eleva al valor del bien, no capta dicho valor, y se limita a seguir el
mandato de otra persona, o a obedecer ciertas costumbres del grupo social, no posee
vida moral. La libertad, por ser uno de los pilares esenciales de la moralidad, hace que la
vida moral sea personal, algo enraizado en cada ser humano. Cualquier desviacin a lo
social, constituye una destruccin de la vida tica. Sin embargo, conviene advertir que
uno de los rasgos esenciales de nuestra existencia como personas es el vivir en sociedad.
El hombre como ser libre conserva frente a l una intimidad independiente, pero su vida
no se efecta ni se perfecciona sin la comunidad.
Cada persona poniendo en accin las potencias de su espritu, se eleva al bien,
descubriendo lo moralmente valioso y se propone a realizarlo. Pero este comportamiento
(que tiene su fuente en el ser de cada persona) en cuanto se ejecuta (como accin o
como omisin) en el mundo, casi siempre produce diversos efectos sociales, casi siempre
repercute en otro u otros seres humanos.
No existe una moral social. Hay s, una moral con efectos sociales, pero que es siempre
moral personal. Eso no excluye que el grupo social elaboro, en el curso del tiempo, un
conjunto de normas y preceptos acerca de lo que es bueno y lo que es malo, lo que debe
hacerse y lo que no debe hacerse. Esto viene a ser una cristalizacin de la experiencia de
las personas. Este conjunto de normas que la sociedad aprueba puede denominarse,
tica social.
Cada uno de nuestros actos tiene siempre algn impacto en los dems seres. Les
hacemos dao, les creamos dificultades, les ponemos una barrera, o bien, ofrecemos
nuestro apoyo, allanamos los problemas, les hacemos sentir alegra, duplicamos sus
fuerzas, creamos sentimientos elevados y puros. Estos efectos, determinan nuevos actos,
que a su vez originan nuevos efectos y as sucesivamente.
Para ilustrar este aspecto vamos a referirnos al Mdico de los pobres. La historia
regional del centro del Per, de las primeras dcadas del siglo XX refiere que en Hunuco
el mdico Carlos Showing Ferrari desempeaba su profesin no por amor al dinero sino
por amor al hombre. Si el paciente era de clase acomodada sola cobrar jugosos
honorarios, si era de clase media el cobro era menor, especialmente a los maestros, o es
dejaba que paguen lo que su disponibilidad les permita, pero si atenda a gente pobre no
cobraba nada, al contrario le alcanzaba muestras mdicas o dinero. Ante la diferencia
econmica de sus pacientes fundamentaba un trato diverso a ellos, practicaba y defenda
una justicia distributiva. La justicia social para l era un principio moral, que exige tratar a
todo hombre como un ser digno de respeto, igual en esencia a nosotros mismos y por
ende merecedor de toda consideracin.
II.4 Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?
En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser
admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello
que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa
profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un
reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de
la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas
en el mbito profesional para alcanzar unos fines.

III. DE LA ETICA A LA ETICA PROFESIONAL

3.1 PROFESION
No queremos hacer un simple descripcin sino estamos que estamos preguntando por el
sentido que tiene esta Max Weber define la profesin del siguiente modo
la actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente constituye para
el una fuente de ingresos y por tanto un fundamento econmico seguro de su existencia
(Weber1985, 82)
Esta definicin acenta dos caractersticas de las profesiones: su carcter individual y
econmico .Las profesiones son u medio de subsistencia de los individuos .Eso hace de
las profesiones un instrumento individual de ganar dinero .Sin embargo, como lo han
sealado otros autores, este enfoque resulta muy limitado, porque olvida los fines y la
actividad social de las profesiones. Adela Cotrina hace tres observaciones a esta
definicin:
La finalidad de la profesin no se limita a la fuente de ingreso, es decir a una
finalidad subjetiva , sino que la profesin misma tiene su finalidad .El logro de
dicha finalidad es lo que da sentido y legitimidad social a la profesin , por ello la
misma sociedad puede reclamarle que lo realice as como reclamar su calidad
La profesin, adems de ser una actividad individual, es una actividad colectiva,
que expresa una cierta comunidad profesional que tiene los mismos fines, utilizan
un lenguaje comn, con mtodos semejantes y con un ethos propio. es decir asi
como un ethos(carcter , modo de ser ) personal tambin existe un ethos en la
profesin
 Por lo anterior el ingreso en una actividad y en una comunidad profesional
determinadas dota al profesional de una peculiar identidad y genera en l un
peculiar sentido de pertenencia.
Por lo tanto a profesin debe estar comprometida con el logro del bien comn, para lo
cual requiere el cultivo de ciertos hbitos o virtudes en un contexto comunitario .De ese
modo e. componente tico no es un aadido o un agregado que no afecta la esencia de la
profesin.

3.2 DE LA ETICA A LA ETICA PROFESIONAL

Cmo va la tica en nuestro? Es sensato seguir hablando de tica en nuestro pas
cuando encontramos un dficit moral en todos los niveles? Por eso algunos pueden que
hablar de tica en nuestro pas es como hablar de una metfora. Sin embargo a, a pesar
de que los hechos sean as no debemos dejarnos aplastar por ellos.
Es racional seguir hablando de tica en este contexto? Claro que s, porque el hombre
como dira Kant, es un ser metafsico por naturaleza, es decir, que se resiste a someterse
a los hechos fros y opacas Por qu es posible seguir hablando de tica ?Porque los
seres humano, a pesar de nuestros condicionamientos, hacemos opciones
fundamentales. Las dos principales son una opcin personal y opcin social .Con la
primera podemos tomar la decisin de cultivar nuestro ser, es decir comprometernos en lo
que Mill denominaba el desarrollo de las capacidades intelectuales y morales. La tica
tiene que ver con el bien personal. La autorrealizacin o felicidad .Con la segunda
tomamos la decisin de realizar el bien comn abarca la realizacin de las necesidades
indispensables para vivir humana y dignamente. Ambas opciones son en realidad una
misma opcin que se expresa de dos maneras .Es decir, que la tica tiene que ver con el
compromiso de ser una buena persona la cual pasa por la realizacin del bien comn y la
bsqueda de la plenitud de nuestra existencia.
Sin embargo, contra la concepcin liberal tradicional, dicha opcin requieres de
condiciones previas que la hacen posible, es decir, no es acto espontaneo ni
espordico .Entre las condiciones es ya una bsqueda de tica .esa bsqueda nos lleva a
interrogar, a cuestionar nuestro marco de referencia, especialmente la referida a la
corrupcin Cules son sus causas? En que nos involucra? Cmo afrontarla o
enfrentarla? Requerimos, pues, cuestionar interrogar y al hacerlo estamos planteando una
opcin tica .Interrogantes que nos llevan a la bsqueda de la vida buena .La
interrogacin y la bsqueda son entonces dos componentes indispensable de la vida
tica .De lo contrario nos queda la imposicin y el sometimiento al poder econmico y
poltico, que son dos formas que distorsionan las actividades sociales entre ellas las
profesionales .
 IV. ETICA EN LA INGENIERIA CIVIL

4.1 La Civil y el Ingeniero Civil

Es importante conocer la Civil y al Ingeniero Civil para poder conocer su relacin con
tica, as pues tenemos que la Civil es una rama de la ingeniera que comprende muchos
campos de especializacin como estructuras e hidrulica.
La ingeniera civil es la ms antigua de las ramas tradicionales y est dirigida
principalmente hacia la comunidad.
Los ingenieros civiles son constructores, involucrados en la planeacin, anlisis, diseo y
construccin de estructuras a gran escala, tales como puentes, tuberas, tneles,
aeropuertos, vas, presas, edificios, etc., para el comercio y la industria.
Los ingenieros civiles se preocupan del impacto de sus proyectos en el medio ambiente y
en la comunidad y tratan de coordinar las necesidades de la sta ltima con la factibilidad
tcnica.
De los objetivos generales de esta rama destacan:
Contribuir con el desarrollo del pas a travs del incremento de las obras civiles que ste
necesita en los diversos sectores que la integran, incidir en el desarrollo de las ramas de
agropecuaria y salud a travs de la realizacin de las obras civiles requeridas por ellas,
incidir en la produccin de la problemtica de los asentamientos humanos mediante la
elaboracin y ejecucin, conjuntamente con el gobierno y/o sectores privados, de planes
de construccin y otros servicios que conlleven a asegurar trabajos de calidad y mejor
forma de vida para los habitantes de la poblacin en nuestro caso Per .

IV.2 tica aplicada a la ingeniera civil

El ingeniero civil va construyendo su prestigio profesional de una manera lenta, ya que al

egresar de la universidad este va desarrollando labores cuya complejidad y
responsabilidad aumenta poco a poco. La lealtad y la honestidad, hacen parte
fundamental de la tica profesional y esto se aplica si un ingeniero que es contratado para
trabajar se arrepiente de su decisin o consigue algn otro trabajo que en el momento
considera mejor, por lo que un cambio tan brusco en la decisin inicial, de alguna manera
refleja una falta de lealtad con la entidad que lo haba contratado.
Para la ejecucin de una construccin se debe tener un cierto orden y proceder
estrictamente de acuerdo con los preceptos de la tica profesional. El Ingeniero civil no
debe ser:
Desordenado
Conflictivo (piensa que solo l tiene la razn)
Tramposo (atraso en el cumplimiento de los pagos del personal).

En fin un ingeniero civil que no sea muy profesional en su labor en las obras que se le han
encomendado ser alguien a quien el fracaso rondara permanentemente. Al firmar un
contrato las especificaciones tcnicas fundamentales deben ser conocidas por un
ingeniero constructor experimentado. No conocerlas es demostrar la falta de capacidad y,
por tanto, reconocer que se est haciendo algo para lo cual no se est apto. Los aspectos
ticos deben enfocarse desde dos grandes aspectos;
Uno general que vincula el ejercicio profesional con la comunidad en aspectos de
las relaciones del ingeniero con el bien comn
Que vincula la labor del ingeniero con las responsabilidades tcnicas que impone
el ejercicio profesional

IV.3 Finalidad de la Profesin.

La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para
ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las
actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad,
una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el
instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
Es decir, aplicado a la formacin del ingeniero, se reconoce la importancia de la formacin
humanstica, consciente de que el compromiso del ingeniero en servir a la sociedad.
Pues debe brindar una formacin que busque potenciar y desarrollar los valores de la
persona, para lograr un profesional formado no slo en lo cientfico y tcnico, sino tambin
en lo humanstico, capaz de servir a sus semejantes y al desarrollo de la regin donde
llevar a cabo sus actividades. Hoy ms que nunca, la formacin humanstica debe
atravesar todos los niveles educativos, incluso el nivel superior, pero no slo con el
dictado de materias especficas, sino tambin definiendo una prctica a seguir por parte
de todos los profesores, para inducir en los alumnos valores y compromiso social.
IV.3.1 Deberes del ingeniero civil
Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional, como lo son:
la honradez
la honestidad
el estudio
la independencia
el carcter
la cortesa
la investigacin
la equidad en el cobro de honorarios
el prestigio de la profesin
el cuidado de la cultura
la puntualidad
la discrecin, etc.

El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su

especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar
la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le
exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe
evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de
crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc.
Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de
su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo
que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera.
El aporte de un ingeniero civil es participar en la sociedad, creando espacios y
servicios para mejorar su comodidad y calidad de vida, facilitndole sus funciones
particulares en la salud creando obras que protegen la salud del hombre o
construcciones que permitan a otras disciplinas trabajar la salud humana
Las ingenieras son carreras profesionales que se insertan directamente en el
medio productivo, contribuyendo en alto grado a la generacin de riquezas y al
incremento de la productividad, vas fundamentales para un crecimiento sostenido
y armnico, tanto en lo econmico como en lo social.
Cules seran los valores que cabra esperar posea un ingeniero civil?
 En trminos generales, y con la aclaracin de que el criterio para seleccionarlos se
basa en una lectura personal de la realidad y de la experiencia laboral en el medio,
seran los siguientes:

Desde lo personal:
Respeto por la dignidad de las
Desde lo social:
personas Respeto al medio ambiente y a
Responsabilidad
las leyes
Compromiso
Solidaridad
Honestidad
Participacin cvica
Lealtad
Laboriosidad
Prudencia

 V. CODIGO DE ETICA DEL INGENIERO

5.1 CODIGO DE ETICA DEL INGENIERO

El Cdigo de tica Profesional, adoptado por medio de la Ley 842 de 2003, es el marco
de comportamiento profesional del Ingeniero en general, de sus profesionales afines y de
sus profesionales auxiliares, y su violacin ser sancionada mediante el procedimiento
establecido en la mencionada Ley.

El ejercicio profesional de la Ingeniera en todas sus ramas, de sus profesiones afines y

sus respectivas profesiones auxiliares, debe ser guiado por criterios, conceptos y
elevados fines, que propendan a enaltecerlo; por lo tanto deber estar ajustado a las
disposiciones de las siguientes normas que constituyen su Cdigo de tica Profesional

El Cdigo de tica Profesional es el instrumento diseado para facilitar el cumplimiento y

la puesta en prctica del mandato de los Estatutos en el que se enfatiza la tica como
valor central de la profesin y su ejercicio.

Su objetivo general es regular el quehacer profesional con acento en la propuesta de

criterios de accin y conducta.