La homosexualidad: el

establecimiento de un teln de
fondo de la pastoral cristiana
Thomas E. Schmidt
Thomas E. Schmidt, Ph.D., escribe desde Santa Brbara, California.

T l telfono son a las 2:00 am Frank, un cristiano homosexual,

acababa de leer mi libro y quera agradecerme animndole a volver a
evaluar su estilo de vida y buscar ayuda. Era 05 a.m. en su zona
horaria, y debo confesar que mi impulso fue salir a m mismo de tener
una conversacin con alguien que pareca largo aliento y un posible
chiflado. Sin embargo, a medida que escuchaba me di cuenta de que
esta llamada podra haber sido hecho por m, con slo algunos
detalles cambiados (el 02 a.m. parte de ella para uno!).
Frank es un hombre que experimenta la tentacin sexual. l es
consciente de que la pequea comodidad suministrada por sexo no
pretende sustituir el confort ms profundo que slo Dios puede
proporcionar, pero l es impulsado por las necesidades de la
compaa humana y el tacto. Anlisis de cmo lleg esta manera, o
exgesis de pasajes bblicos clave, no ayudan en el medio de la
noche.
Y as he escuchado a Frank. Entonces lo dejo me escucha, y nos
hicimos amigos. Ahora hablamos cada pocas semanas (en tiempos
razonables) y compartir la seguridad de que "el que nos ha librado de
un peligro tan mortal continuar rescatarnos ... ya que tambin se une
a la hora de ayudarnos con sus oraciones" ( 2 Cor 1: 10 , 11 )." Somos
dos hombres con muy diferentes tentaciones, pero con el mismo
Seor, que quiere transformar nuestra naturaleza cada, por lo que al
igual que su naturaleza perfecta.

El tema emergente
Mi amistad con Frank es personal, pero puede tener amplias
aplicaciones. Como ya he enganchado al pblico de todo el pas y
trat de mantenerse al tanto de la literatura producida por los
defensores cristianos de la prctica homosexual, he observado que la
cuestin emergente para la respuesta pastoral es no slo teolgica o
psicolgico. Es, ms bien, una cuestin de experiencia personal en la
toma de decisiones morales. Cada vez ms, los que defienden las
uniones homosexuales estn dejando a un lado los pasajes bblicos y
dictmenes cientficos en disputa, y afirmando la experiencia positiva
de algunos como un principio rector para todos. Amar, uniones del
mismo sexo mongamas, algunos defensores sostienen, proporcionan
un modelo para la prctica homosexual cristiano. Si tan slo escuchar
sus historias, algunos sugieren, podramos aprender de su experiencia
y por lo tanto dejar de lado nuestros prejuicios.
En este punto yo podra lanzar en un discurso sobre el creciente
impacto de la posmodernidad, pero los pastores de hoy no necesitan
un estudio Foucault para reconocer el espritu detrs de estas
palabras: "No estoy muy seguro de lo que dice la Biblia, o lo que la
ciencia dice, pero esto me parece correcta, as que voy a hacerlo ". La
idea no es nueva que sin una clara centro de autoridad "cada uno
haca lo que era correcto en sus propios ojos" ( Jueces 21:25 ). Lo que
es nuevo es que esta actitud ha invadido la iglesia, y que impregnar
la iglesia si los pastores responden a una nueva generacin slo con
la denuncia del relativismo. Cuando los pasajeros que ya se estn
ahogando en el agua, que no ayuda a decirles que estaban mejor en
el barco. Lo que necesitamos son prospectivas estrategias, formas de
abordar las necesidades y actitudes de una cultura posmoderna. Estas
estrategias deben expresar el camino de nuestro Seor, que es el
mismo ayer, hoy y para siempre.
En este artculo ofrezco algunas sugerencias que espero estimular el
debate y la accin constructiva por parte de pastores y lderes. Ms
concretamente, voy a ofrecer una serie de declaraciones amplificados
que abordan dos cuestiones: en primer lugar, el papel de la
experiencia en el actual debate moral; y en segundo lugar, el avance
de una postura moral tradicional de los pastores y lderes de iglesias.

La experiencia y la autoridad moral

La presencia de Dios puede ser conocido en Su preferencia no
es . Alguna vez has conocido a alguien en su iglesia que exhibe los
frutos del Espritu? Tal vez incluso participaron en el liderazgo de la
iglesia. Entonces usted descubri que de un tiempo a esa persona
haba participado en la mala accin de carcter financiero o
sexual? Se llega a la conclusin de que la persona no era cristiano o
que el Espritu no estaba detrs de las cosas buenas que l o ella
estaba haciendo? O se decide que el acuerdo de negocios con
sombra o la relacin adltera era moralmente permisible debido a que
una persona de otra manera notable estaba involucrado?
El punto aqu no es negar la realidad de la experiencia o los dones del
ministerio de aquellos que se involucran en relaciones del mismo
sexo. Ms bien, el punto es que la experiencia y los regalos del
ministerio no constituyen un argumento a favor de la moralidad de ese
comportamiento. Si es moralmente permisible, as tiene que ser por
motivos distintos de buena experiencia o impresionante talento.
La experiencia puede dictar cuando todo lo dems falla, pero todo lo
dems no ha fallado. Si, de hecho, la Escritura fueron en silencio
acerca de la tica sexual (y me refiero no slo a los textos de
proscripcin, sino tambin la presuncin de la normatividad del
matrimonio heterosexual en toda la Biblia); o si no tenamos razn en
mdicos, sociales, psicolgicos o motivos para poner en duda el
comportamiento; o si no tenamos una fuerte tradicin cristiana que
hablaba constantemente con el tema, a continuacin, lo que se quiere
dar a la experiencia o la superdotacin una voz ms alta.
Pero el hecho es que la voz de la experiencia en este tema es una voz
muy reciente, y la sospecha obvia es que expresa la conformidad
cristiana a la cultura que nos rodea en lugar de un liderazgo decisivo
en la cultura. Lo que tiene la iglesia adquirida desde la revolucin
sexual de los aos sesenta? Lo que las mujeres han ganado por
nuestro cumplimiento tcito con la proliferacin de las relaciones
sexuales antes del matrimonio, el divorcio, la pornografa y el horario
de mxima audiencia? Por desgracia, es cierto que el filo de la moral
es a menudo en la actualidad el borde de un acantilado.
Regla por la experiencia hace que todas las reglas cuestionable. El
argumento de la experiencia intenta desplazar la discusin de la
pregunta Por qu es este derecho en vista de las enseanzas de las
Escrituras? a Cmo puede ser esto malo a la vista de esta
experiencia que mejora la vida? O ms claramente, Cmo te atreves
a cuestionar lo 7 experiencia como positiva? Uno de los problemas
que tengo con este cambio es que deja poco que decir en respuesta a
prcticamente cualquier comportamiento tradicionalmente
proscrito. Los defensores de la pedofilia, por ejemplo, sostienen a lo
largo de lneas similares: Dicen Escritura guarda silencio o ignorantes
de las relaciones modernas de consentimiento mutuo y que la
condicin de la pedofilia es inmutable y tal vez determinada
genticamente. La oposicin de la gente a la pedofilia proviene, dicen,
desde irracionales prejuicios y as sucesivamente. Pero si nos
oponemos a la pedofilia slo porque nos sentimos con ms fuerza
contra ella que nosotros contra la homosexualidad, por qu no
podemos experimentar nuevas sensaciones ms tarde y ser ms
tolerante? Para hacer la experiencia de la regla es invitar caos moral.
Liberacin de la culpa es ms convincente que la liberacin de la
vergenza. La culpa es un reconocimiento de que he hecho
mal; vergenza es un sentimiento que me impuso la desaprobacin de
los dems. Lo que he observado en la comparacin de las cuentas de
aquellos que han experimentado la liberacin de la prctica
homosexual (culpabilidad) y aquellos que han experimentado la
liberacin de la homofobia (vergenza) es que las historias de la
antigua me parecen mucho ms cerca del mensaje del Nuevo
Testamento de la salvacin del pecado. Es decir, aquellos que dejan el
estilo de vida no espiritualizan su condicin de vctima; ms bien, ellos
experimentan el poder de Cristo para encontrar
nuevos comportamientos e incluso nuevos deseos . Esto tiene sentido
para m cuando pienso en mis propias tentaciones heterosexuales: mi
transformacin en Cristo no comienza con la auto-validacin, pero con
humildad con respecto a mi propia naturaleza cada.

Avanzando una postura ms

tradicional
Tomando nota de la conexin entre Gnesis y romanos es crucial en
la lucha contra el argumento de que cuando Pablo habla en contra de
la homosexualidad, que slo habla de la pederastia. El "polvo en el
aire" ms comn enfoque de revisionistas es descartar pasajes del
Antiguo Testamento aprehensiones casustica precristianas como
irrelevantes, y para descontar Romanos 01:26 , 27 (cf. 1 Cor 6:
9. , 10 ; 1 Tim. 01:10 ) como limitado solamente a las relaciones
hombre-nio que prevalecen en el mundo pagano Nuevo
Testamento. Es crucial para entender cmo Paul bridges los
testamentos derivando su proscripcin en Romanos de la creacin y la
cada relatos del Gnesis (incluyendo la historia de Sodoma) y no
simplemente de cambiar las costumbres culturales. La expresin de
Pablo sin duda revela su dependencia de los principios subyacentes
que estn conectados integralmente a la norma bblica del matrimonio
heterosexual. Slo puedo resumir aqu lo que se desarrollan en detalle
en mi libro, en el que agrando en el significado de los pasajes bblicos
pertinentes a la luz de los tratamientos revisionistas modernos.
Estamos encarnados almas. La idea de que el cuerpo humano puede
trascender su funcin biolgica y el potencial reproductivo es gnstico,
no cristiana. Por desgracia, la influencia en curso de la antigua
dicotoma griega entre el cuerpo y el alma, junto con la influencia ms
reciente del pensamiento oriental, ha abierto la puerta a
espiritualizaciones extremas de sexo. En el punto de vista bblico cada
uno de nosotros es un alma encarnada cuya sexualidad est
enraizada en un ser unificado con un potencial de llegar a la
eternidad. Cmo funcionan nuestros cuerpos y lo que hacemos con
ellos importa en gran medida a un Dios que nos hace sus templos ( 1
Cor. 6:19 ).
La experiencia es un camino de doble sentido, y slo los ex-gays
haber caminado ambos lados. Por qu los que dicen representar la
tolerancia no tolera la voz de ex-gays? En cambio, muchos de ellos
acusaciones nivel de auto-engao a los ex-gays y promueven historias
anecdticas negativos de ex -Ex-gays. Me parece, sin embargo, que
los que han abandonado el estilo de vida homosexual (cuentas
publicadas incluyen Mario Bergner, Andy Comiskey, y Jerry Arterburn)
poseen una experiencia que incluye el de homosexuales practicantes
(por ejemplo, Mel White, Gary Comstock, Leonard Goss) , mientras
que el segundo no han experimentado el poder transformador de
Cristo. Debemos considerar cuidadosamente las voces de aquellos
que han visto los dos lados de la experiencia.
El debate naturaleza / cultura es una pregunta interesante, pero no es
una cuestin moral . Si bien se reconoce la ventaja de reclamaciones
impulsada por los medios que el comportamiento sexual est
determinada por fuerzas inexorables, invisibles, los activistas
homosexuales reconocen ms educados en la casa que las
cuestiones cientficas y morales no son lo mismo. Adlteros, o
pedfilos, o porngrafos, obtendrn poca simpata por parte de la
afirmacin de que sus genes les hizo hacerlo. Por qu debe ser
considerado el homosexual en una luz gentica diferente? No hay, sin
embargo fascinante o aparentemente reconfortante puede ser explorar
cmo los patrones de la estructura gentica y el entorno social se
combinan para crear para cada uno de nosotros un contexto moral, sin
embargo, debemos tambin reconocer nuestra responsabilidad de
actuar obediente dentro de ese contexto. Como agentes morales
decimos s o no a cada encuentro sexual potencial.
El celibato no es un premio de consolacin . Una defensa estndar de
la prctica homosexual es que el heterosexual que lucha puede
esperar para el matrimonio, mientras que el homosexual no tiene tal
salida. Este enfoque es ineficaz en muchos aspectos. La esperanza
de un matrimonio eventual no es un mecanismo de control contra la
presin hacia la gratificacin inmediata; e incluso dentro del
matrimonio el problema a menudo no es fsica, sino relacional, y
puede haber un fuerte deseo de mltiples parejas. El verdadero
problema es que nuestra cultura sobredimensiona y sobrevalora la
satisfaccin sexual. Podramos aprender mucho de la experiencia
positiva de aquellos dentro de la iglesia durante siglos que han
practicado el don del celibato. El celibato tiene una larga tradicin que
se remonta a los apstoles y, por supuesto, a Jess mismo. Cuando
alguien est llamado a vivir una vida de celibato, debemos pensar en
ellos como algo mutilado o seriamente privado?
La iglesia debe ampliar la materia para incluir otros temas
abiertamente de la sexualidad. No debera haber ninguna cuestin de
"mantener la lnea" contra una "agenda liberal" con respecto a la
prctica homosexual. En su lugar, la iglesia debe encontrar en este
nmero un trampoln para abrir la discusin de todas las reas de la
sexualidad. Despus de todo, los heterosexuales la gran mayora del
pecado, y han de puntillas alrededor de los temas demasiado tiempo
en nuestras iglesias. Cuanto ms tiempo que mantenemos el
monstruo en el armario, ms grande que crece.
La discusin debe comenzar y terminar con acuse de nuestra cada
sexual en general. Empec este artculo con la historia de un pequeo
xito, no porque mi expediente ha sido un xito rotundo, sino porque
he aprendido que Dios es ms probable que usarme como un ser
humano vulnerable que como experto en pedestales. Lo refrescante
que es escuchar una charla pastor sobre un grave problema que est
teniendo ahora mismo! Lo aterrador que es para un pastor para hacer
esto. Pero no podemos darnos el lujo de citar Romanos 1,
descuidando el reto de hipocresa en Romanos 2. Debemos hacer
hincapi en los puntos de analoga o similitud entre nuestra propia
naturaleza sexual disminuido y los de las personas que deseamos
exhortar.
Congregaciones deben ser educados y listos recursos . Algunos
cristianos estn dotados para trabajar las lneas del frente, otros
trabajan detrs de las escenas, pero todos estn obligados, al menos,
saber qu y por qu creen. Congregaciones pueden ser entrenados en
las respuestas bsicas y pueden hacer referencias de
asesoramiento. Iglesias tambin pueden hacer que la literatura tiles
disponibles para los miembros de la congregacin, de manera
discreta, si es necesario. Unos voluntarios en una residencia para
enfermos terminales de SIDA dicen mucho acerca de la capacidad de
los cristianos para distinguir el cuidado humano de la reflexin
moral. Los homosexuales son gente imperfecta, como todos nosotros,
y hay que decir de los que ellos perciben como enemigos cuya herida
se puede dejar morir en el campo de batalla, "ser ms tolerable para
Sodoma [en el da del juicio] que para aquella ciudad "( Lucas 10:12 ).
El cambio ocurre a una persona a la vez. Esta sugerencia
aparentemente inofensivo es quizs el ms controvertido. No apoyo el
enfoque de algunos cristianos en medios polticos y legales para
preservar las normas cristianas tradicionales de moralidad. Los
debates sobre polticas pblicas se convierten fcilmente en fro,
orientado a emitir, y seriamente distanciados de las personas y los
enfoques orientados a la gente. Es fcil llegar tan atrapados en el
servicio a la causa de Cristo que descuidamos el camino de Cristo. El
Evangelio no es en ltima instancia sobre el cambio de leyes, sino de
cambiar vidas.
Francamente, cuando se trata de la homosexualidad, creo que las
llamadas guerras de la cultura en la poltica, el derecho y la educacin
se perdieron hace algn tiempo. Esto no se dice desde una
perspectiva pesimista o para ser desalentador. Ms bien, est
destinado a ser una llamada a nosotros que son los cristianos a
renunciar a todo poder excepto el poder del amor de Cristo. Esta es
una energa que da la bienvenida a las personas heridas en un
hogar. Ofrece curacin. Se celebra la transformacin de nuestra
naturaleza, si somos pecadores homosexuales o heterosexuales,
hasta que todos lleguemos a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.