LA FORMACIN EN SANTO TOMAS

Recopilacin Mg. Gladys Galvis Lopez

I INTRODUCCIN O FASE DE PROBLEMATIZACION

Destruido el mundo medieval con todas sus limitaciones, esperanzas y desesperanzas, construido un
nuevo modelo de hombre a partir del imperio del racionalismo y las nuevas formas econmicas del
liberalismo y del capitalismo, en este siglo nos proyectamos ante un nuevo hombre que no dista
mucho de las desesperanzas del hombre anterior.

Nos encontramos, pues a otro hombre, moldeado con las exigencias de un mundo que l mismo
cre y construy. l hombre, como dice E. Fromm, es el gran consumidor de todo cuanto se le coloca
a su alrededor. El es el gran expectante pero a la vez el gran frustrado. El hombre de hoy se ha
convertido en un objeto de consumo y su valor reside en el precio que puede obtener por sus
servicios. El hombre est en la plaza del gran mercado planetario a la orden del da del comercio
econmico.

En el concierto de una vida sin valores, cuyo nico afn es el consumismo, el hombre pierde cada vez
el sentido de s mismo. Parece como si la vida fuera menos importante. Si antes, como deca
Nietzsche: Dios ha muerto, hoy es el hombre quien sucumbe ante la ciencia y las nuevas
tecnologas, ante los deshumanismos de la economa y de la produccin. Estamos en un mundo
donde prima lo cuantificable frente a los valores de la vida, de la inteligencia y de la razn. Ser libres
es realmente una ilusin cuando estamos al borde del cataclismo, ya por una guerra que se declara
sin ms, ya por la eclosin fruto de la agresiva desaparicin de los recursos naturales, o ya por la
injusticia generalizada que divide al gnero human. Desde esta perspectiva, el ser humano se
concibe atado a muchas cortapizas. El pragmatismo, el individualismo, la barbarie, etc. atacan la
dignidad humana sumindola en permanente desencanto. Ante ese panorama, se levantan muchas
filosofas y religiones que intentan soluciones a corto y largo plazo.

Hoy el hombre no slo aprende del presente sino fundamentalmente del pasado. All encontramos
muchas veces no solo la raz de muchos de nuestros males sino tambin la teraputica con las
mejores soluciones que pueden reivindicar la dignidad perdida. Esto es uno delos aportes de la
llamada postmodernidad.

Despus de la Segunda Guerra mundial se han suscitado renovados cambios, sin perjuicios
ideolgicos, para volver a las fuentes de la cultura medieval.

La Universidad Santo Toms, fiel a las enseanzas de su patrn, afianza, en el mundo

contemporneo, el ideario educativo tomista como una opcin de respuesta a la visin formadora
del hombre, visin que evidentemente se conserva inclume frente a tantos otros idearios
inspirados en pragmatismos pedaggicos, pero que, aceptado ya por muchos pensadores, busca ser
la respuesta educativa del hombre del presente.

Para comprender la actividad del pensamiento medieval es necesario, pues, aceptar desde el
principio las consecuencias que imana irresistiblemente la historia de la cultura occidental: la de una
helenizacin pstuma de la romanizacin cuyos principales agentes de transmisin llegaron de la
tierra del Islm. En el inicio mismo de la identidad europea estn los traductores judos de Toledo y
los filsofos rabes de Andaluca, y a partir de ah en los confines del siglo XVIII y IX cuando
occidente todava estaba parcialmente en las tinieblas- las mltiples luces de oriente y del reino de
Bagdad, el del reencuentro, el de la colaboracin entre rabes cristianos y rabes musulmanes. Que
Occidente ha nacido de Oriente, he ah lo que el medievalista tiene que traer a la memoria y decir a
todas las partes del dilogo imposible en el que se afrontan las quimeras y fantasmas delas tres
grandes religiones monotestas. 1

Y en ese laberinto, como dice E. Rodrguez, juega un papel importante la obra de Toms de Aquino,
cuyas races y fuentes se nutren de un dilogo entre Oriente y Occidente, y sobretodo de la
asimilacin de un aristotelismo rabe profundizado y actualizado desde una perspectiva cristiana 2 .
Ante este panorama se levanta la filosofa educativa de Toms de Aquino como respuesta a la
formacin del hombre contemporneo.

II. APROXIMACION TEMATICA - JUSTIFICACIN

Cada poca busca dar respuestas al hombre de su tiempo, sobre todo en lo concerniente a la
formacin de modelos de hombre que respondan a las reales necesidades de una sociedad. Esta es
una de las razones, tal vez la nica, que ha inducido a la educacin ya la pedagoga a sufrir los
vaivenes y las veleidades de cada gobernante o de cada sociedad.

Tratndose de la educacin, la humanidad no puede estar ensayando sistemas y ajustando

pedagogas. El proyecto educativo que se deduce de todos los escritos de Toms, lejos de ser como
algunos quisieron calificarlo- un sistema doctrinario cerrado y esclertico, atiborrado de esquemas y
moldes es un sistema abierto que parte de un orden y unos principios que integran historia,
experiencia, visin del hombre, apego ala realidad, capacidad de asombro, preguntas y respuestas.
3

El tema educativo, como se ha visto, es concebido en Toms como una actividad. Sin embargo, en su
obra no hay un corpus doctrinario que presente sistemticamente toda una filosofa educativa. El
fin ltimo de la educacin que es la traductio et promotio, es decir conduccin y promocin de la
prole al estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es su estado de virtud 4, es un sistema
coherente y fundamentado a travs de toda la obra. Son ellos, entre otros: De Veritte (conocida
como De Magistro), Summa contra gentiles, la cuestin 117 de la primera parte de la Summa
teolgica, Las cuestiones dedicadas al hbito de la estudiosidad y al vicio dela curiosidad, la carta al
hermano Juan, donde Toms da los mejores consejos sobre el hbito del estudio, sus comentarios al
libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, los captulos 122 a 127 de la Summa contra gentiles, y
muchos otros ms. A esto se suma la profusa bibliografa que hay alrededor del tema, no solo en
Colombia sino en el mundo.

Es importante tambin resaltarla cita que hace el doctor Martnez acerca del calificativo, que hiciera
el dominico J. Woroniecky, sobre la educacin como una pedagoga perenne. Traigo el texto citado
por Martnez: Muchos pedagogos catlicos no se dan cuenta de que existe una pedagoga perenne,
mucho ms profusa y vigorosa que aquella surgida a partir del Renacimiento, que es la que domina
todava el pensamiento pedaggico contemporneo en ninguna parte se encontrar una doctrina
tan profunda y slida de la educacin que en la Summa teolgica, en el tratado sobre las virtudes. 5
III. FASE DEAPROXIMACION A LAS UNIDADES TEMATICAS

En el presente documento se tratarn las siguientes unidades temticas:

1) Educacin: En el sentido de alimentacin, conduccin y promocin. Es equivalente tambin a

formacin.

2) Educabilidad: Como la accin permanente de la sociedad y del maestro para amparar a la prole a
fin de llevarla a estados perfectos de realizacin.

3) Enseanza: Como disciplina en la que el maestro, mediado por los signos, trasmite la ciencia en el
discpulo. El signo es el medio por el cual se llega al conocimiento de otra cosa.

4) Ensear: Acto por el cual el maestro hace pasar al discpulo de la potencia al acto, es decir, del no
conocimiento, como potencia, al conocimiento de la realidad, como acto.

5) Enseabilidad: La accin del maestro, mediada por signos, y entre ellos la palabra, para que en el
discpulo se d el conocimiento. Esta accin se da en cualquier momento dela relacin pedaggica a
travs de todo el proceso formativo o educativo.

6) Conocimiento: En la teora tomista sobre el conocimiento se sealan dos niveles: el de lo emprico

y el de lo intelectual. Ambos niveles se imbrican. El nivel de lo emprico es percepcin de lo singular,
pero, desde su conexin con el intelectual, se da entre las dos formas de captacin indirecta de lo
universal.

Otras unidades temticas que se tocan para la conceptualizacin del lector se relacionan con:
Promocin, virtud, prudencia, acto, obra, fin de la educacin, formacin, instruccin, nutricin y
realismo pedaggico, etc.

IV FASE DEAPROXIMACIN GENERAL

Objetivos.

El presente documento pretende:

1. Introducir al lector en la panormica del sentido sobre educacin y formacin desde la visin de
Toms de Aquino.

2. Brindar elementos para una propuesta educativa que responda a los retos del mundo
contemporneo, sobretodo de la educacin colombiana.

3. Fundamentar, desde la visin educativa de Toms de Aquino, propuestas integrales que puedan
entrar a dialogar con otras teoras sobre la formacin del hombre contemporneo.

V FASE DEAPROXIMACION A LOS CONTENIDOS

1) CONCEPTO DE FORMACIN

Formar y educar son dos conceptos que en muchas partes han mantenido diferencias terico-
prcticas notables. Mientras que, para algunos, formar es una actividad que pretende alcanzar
competencias para un trabajo especfico y preciso, educar es una finalidad formativa a largo plazo y
un tanto indeterminada. Hoy en da esos conceptos vuelven a ser unvocos al referirse tanto al fin
como a las actividades a corto plazo que conlleva el proceso educativo.

En la educacin clsica que se refleja en la Paideia, de W. Jaeger, formar es un proceso que implica
una construccin consciente del individuo. Es una tarea que es equivalente amoldear de acuerdo
con un modelo o idea de hombre (eidos), es decir, un trabajo ontolgico extrnseco del ser humano
el cual es producido solo por la sociedad 6. De acuerdo con lo anterior, la educacin griega tena dos
metas muy claras: Por un lado trataba la idea de moldear, como trabajo de la sociedad, el alma del
sujeto, espacio donde residen los rasgos propios del ser humano. En el alma reside la potencia o
finalidad ltima de construccin, la cual recibe tambin el nombre de telos. La educacin debe llevar
al individuo a no desviarse de esa finalidad. Esto es lo que los griegos llamaban virtud. Por otro lado,
esta la idea de orden, visto desde dos metas: la convivencia, como aquello que corresponde a cada
naturaleza, tarea que realiza el educador fundamentalmente. Y la posibilidad, o potencialidad que
posee la naturaleza y que es imperioso desarrollar.

Como seres personales que somos, todo proceso formativo debe orientarse a la realizacin plena del
ser, del deber ser, y del poder ser 7. El ser humano como conflicto entre su ser, su poder y su deber
ser, se forja en la tarea educativa exclusivamente.

El poder ser remite al hombre a sus posibilidades. Xavier Zubiri distingue entre posibilidades y
posibles. Posible es lo que no es imposible, es decir, lo infinito de realizaciones. En cambio las
posibilidades son finitas y limitadas. El hombre, como animal inteligente, puede tener posibilidades
de ser y de poder ser, puede ser maestro o cantante, asesino o no. Las posibilidades estn a la altura
de las mismas facultades del hombre. El hombre de hoy tiene las mismas facultades del hombre
medieval, pero no las mismas posibilidades. Hoy tenemos las posibilidades de montar en avin o de
navegar en internet Las posibilidades las descubre el hombre a partir del dilogo con la naturaleza,
con los semejantes, con la cultura de su tiempo. En la medida en que el hombre descubre sus
facultades, podr acceder a ms posibilidades que le brinda su mundo contextual. 8

Conocemos muy bien que Hegel concibi la formacin como bildung que es equivalente a
construccin. Esta meta educativa la une al concepto de libertad como conquista y construccin que
implica: a) una disciplina o socializacin, etapa en la que el formando se apropia de las reglas, que le
permiten el intercambio con los congneres para vivir en comunidad; b) una educacin o
culturizacin, etapa en la que se aprehenden los signos, los usos, las costumbres, los saberes, etc. de
la cultura, y c) una formacin, etapa en la que los procesos anteriores responden al momento real
del formando en un contexto poltico, social y econmico de su tiempo. 9

2) TOMS DE AQUINOY LA EDUCACIN.

En su obra, Toms de Aquino siempre que habla de educacin se refiere a una actividad que tiene
que ver con la formacin integral de la persona.

Sin embargo, es importante precisar qu entiende Santo Toms por educacin, trmino que el
Aquinate utiliza con cierta flexibilidad. Educatio, en primer lugar, deriva de educareque es criar,
cuidar, nutrir, alimentar, hacer crecer fsica y moralmente. Esta accin sigue directamente a la
procreacin y antecede propiamente ala enseanza o disciplina 10. El padre es causa de tres
supremos bienes. Pues, en primer lugar engendrndole como causa de su existencia, en segundo
lugar, crindole (educndole) como causa de su nutricin, y, en tercer lugar, instruyndole; como
causa de la enseanza(disciplina). 11

Como se ve en Toms, el trmino educatio es complementario de los trminos procreatio

ygeneratio, los cuales integran los conceptos de nutrir (alimentar), instruir (disposicin, formacin,
construccin) y disciplina (enseanza). 12

La nutricin del cuerpo es el fundamento de toda disciplina que se orienta como instructio o
instruccin (proyecto formativo). Luego esa nutricin se asume metafricamente con disciplina con
el fin de alcanzar el proyecto de construccin personal. De esta forma el trmino educare (alimentar)
mantiene estrecha relacin con educere, como sacar, extraer, salir, conducir 13, conceptos con los
cuales se ha definido generalmente el proceso educativo hasta hoy (Cfr. Ley General de Educacin, o
Ley 115).

Seala en su obra el Dr. Martnez que el fin de la tarea educativa de toda sociedad es, segn Santo
Toms, alcanzar la madurez humana. Por tanto, la educacin como nutricin del cuerpo o
construccin del alma debe ordenarse a su fin ltimo que es la virtud. Este ordenamiento a un fin
que corresponde a la familia, a la sociedad, y particularmente al maestro, es una tarea que se
constituye en un saber, ya sea prctico o ya cientfico (pedagoga) sobre el arte de conducir al estado
de virtud. El hombre, pues, o educando, precisa desde afuera, dada su condicin de indigencia
en la sociedad, la ayuda que lo debe llevar al estado de perfeccin. Esta necesidad de ayuda en aras
a la consecucin de la virtud la denominamos educabilidad. 14

La educacin, por tanto, como proceso, cuyo fin, llamado en Toms, traductio et promotio prolis
usque adstatum perfectum hominis in quantum homo est (llevar y conducir a la prole al estado de
virtud (perfeccin) como hombre en cuanto hombre), recupera las connotaciones de educare
(hacer crecer) y educere (llevar, conducir).Traductio alude a llevar, conducir, hacer pasar.
Promotio, alude a mover, hacer pasar hacia arriba, promover, los cuales indican que el proceso no
es algo espontneo o arbitrario sino predeterminado intencionalmente.

Al respecto, dice el Dr. Crdenas, que el proceso est dirigido con el concurso de un factor externo
que conduce e imprime ascenso desde un a quo hacia un ad quem. Sin embargo, la intencin
teleolgica no debe ser arbitraria sino que es una exigencia de la misma naturaleza del educando:
que sta actualice sus potencialidades humanas, que acceda al estado perfecto del hombre en
cuanto hombre. 15

3) FIN DE LA EDUCACIN

De acuerdo con lo anterior, el fin de la actividad educativa es la conduccin y la promocin del

hombre al estado de virtud o de perfeccin en cuanto hombre. Alcanzar la virtud no es otra cosa que
lograr la fuerza para poder actuar como hombre de acciones valiosas, cuya equivalencia es el
responsable obrar humano.

Para Toms, la accin humana presenta dos formas fundamentales. Por un lado facere, de hacer,
cuya realizacin es la formacin objetiva (poiesis aristotlica); la otra es elagere equivalente a
obrar, cuya realizacin es el mismo hombre. La verdadera accin como obrar no es la simple
fabricacin de objetos, sino la creacin de humanidad. La principal accin del hombre es inventarse
y darse forma a s mismo; esa accin como obrar es originaria del mismo ser humano, dice Savater.
16

Saber obrar es alcanzar, en lenguaje tomista, la prudencia que es compromiso o fuerza para
responder tica, creativa y crticamente como exigencias de la vida humana. Alcanzar la prudencia es
lograr la capacidad de obrar con autonoma, responsabilidad y valor para aportar soluciones a
problemas y necesidades humanas 17 .Lograr la prudencia es, como dira Kant, llegar a la mayora de
edad, que permite al hombre alcanzar su emancipacin moral que lo capacita para elegirlos medios
en orden a la realizacin personal y la bsqueda del bien comn. 18

4) ETAPAS DEL DESARROLLO EDUCATIVO

El proyecto educativo en Toms se desarrolla a travs de secuencias formativas que buscan alcanzar
el estado de perfeccin as:

a. Formacin de la Sensibilidad.

Se deca antes que el trmino educacin es complementario a los trminos procreacin y

generacin e integran los conceptos de crianza (nutricin), instruccin y disciplina. El desarrollo de
la sensibilidad es una perfeccin de la vida vegetativa, pues gracias a ella el hombre desarrolla los
sentidos externos (vista, odo; gusto, olfato y tacto) y los sentidos internos como su sentido comn,
la imaginacin y la memoria. 19

Esta formacin se fundamenta en un principio de realizacin que tiene su aporte en la interrogacin

que el hombre hace a la naturaleza como parte de su desarrollo sensorial.

Dice Toms que el hombre inicia su camino por lo ms material que se manifiesta en sus expresiones
corpreas. El crecimiento y el cuidado del cuerpo son un factor determinante dela actividad de la
razn, y un vaco en su formacin, puede acarrear dificultades en el crecimiento de la voluntad y de
la inteligencia 20. La escuela agustiniana haba concentrado su atencin en el alma como nica
realidad, prisionera, adems, en una crcel despreciable llamada cuerpo. Toms frente a esta
postura defiende el equilibrio espritu-cuerpo. Al hombre no se le puede mirar o estudiar sin tener
presente su cuerpo. Y de igual modo no se le puede llamar hombre sin tener presente su realidad
espiritual 21. Toms fue un gran defensor de la realidad material que es el hombre al concebirlo
como unidad perfecta: No me avergenzo de decir que yo hallo que mi razn es alimentada por los
sentidos, que yo debo esa gran proporcin de lo que pienso a lo que veo y huelo, y gusto, y toco; y
que por cuanto concierne a mi razn, me siento obligado a tomar esa realidad como real. Creo que
existe un campo de hechos que son presentados por los sentidos como materia sobre la cual acta la
razn y que en este campo la razn tiene derecho a gobernar como representante de Dios en el
hombre. 22

Aplicando lo anterior, hoy en da los aportes de Habermas constituyen un foco positivo en la visin
de las teoras curriculares. Precisamente en su teora sobre los intereses constitutivos del
conocimiento se estudia la forma como stos van relacionados a disciplinas y a comportamientos
sociales especficos. Shirley Grundy, la persona que ms analiza este enfoque y lo aplica al curr**,
estudia el inters terico de Habermas como el inters del ser humano de controlar y dirigir el
ambiente, como espacio de interactuacin fundamental dela especie humana que busca sentirse en
y como parte de su mundo. Est inters es la preocupacin de las ciencias emprico-analticas, qu
incluyen en sus presupuestos a las ciencias naturales y sociales, ciencias que, por dems, poseen la
orientacin terica o prctica en el sentido aristotlico, lo cual permite enfocar una primera visin
del curr** a lo prctico(poeisis), en el enfoque que se ha venido planteando como la formacin de la
sensibilidad para la transformacin del mundo objetivo. 23

b) Formacin de la Inteligencia

Si los agentes naturales de la formacin humana son los padres y el gobernante, en realidad el
responsable directo es el maestro. El gobernante ser educador en la medida en que oriente y gue
los procesos hacia una sociedad ms justa, ordenada y pacfica. Su accin se ejercer a travs del
maestro, responsable directo de la formacin. 24

El punto de partida de la formacin intelectual es el propio proceso ideogentico del alumno a quien
corresponde ir del conocimiento sensorial del mundo al conocimiento inteligente, conocimiento por
medio del cual l desarrolla conceptos para establecer proposiciones y conclusiones sobre el mundo
o realidad. El fin de la vida intelectual es conocer la verdad de las cosas. 25

As como por el conocimiento sensible se percibe lo singular, el cual por su capacidad receptiva solo
reproduce, copia, percibe y representa lo que se le da, por el conocimiento intelectual se llega a lo
universal, a los juicios sobre la realidad, al poder de razonar y concluir. 26

Toms afirma que se puede llegar a la verdad por s mismo (autoformacin) o inventio, o por ayuda
del maestro en el aprendizaje o disciplina. 27

La inventio, comenta el doctor Crdenas, resulta importante por varias razones: 1. La persona
protagoniza su propia formacin intelectual de manera ms ntima que cuando es enseada. 2. El
aprendizaje resulta ms atractivo. 3. Revela talento y disposicin. De todas maneras, el hombre
puede adquirir una formacin intelectual (virtud) por invencin o por enseanza (virtual teortica),
puesto que juntas se ordenan al conocimiento de la verdad. O, tambin, puede alcanzar su
formacin de manera prctica mediante la accin, lo que ocurre en la tcnica y el arte. 28

Ahora bien, dice Toms que llegar a la virtud intelectual solo por inventio puede encontrar
dificultades. Por eso es importante tambin la enseanza o disciplina: Adquirimos ms
conocimiento por la enseanza que por la invencin; porque son muchos los que pueden conocer
ms aprendiendo de otros que inventado por s mismos. 29

Dice Toms que el padre es para el hijo causa de tres bienes. Pues, en primer lugar engendrndole
como causa de su existencia; en segundo lugar, educndole como causa de su nutricin y, en tercer
lugar, instruyndole como causa de su enseanza (disciplina) 30. Por tanto, segn el texto una cosa
es ensear (instructio) y otra su efecto (disciplina) o enseanza 31, que corresponde tambin al
maestro.

Santo Toms dice que el maestro es coadyuvante en la tarea formativa del alumno: Sin embargo,
para que alguien pueda ser llamado maestro necesita tres cualidades: a)Perfeccin en el desarrollo
natural, es decir, madurez intelectual y fsica; b)Perfeccin en la ciencia, ya que como nadie da de lo
que no tiene, el maestro debe poseer la ciencia antes de ensearla; y c) Perfeccin en el ejercicio de
maestro, es decir, perfeccin en el arte de ensear la ciencia al alumno. El que ensea lleva a otro
de lo que ignora siguiendo un proceso similar al que uno emplea para descubrir por s mismo lo que
ignora, dice el Aquinate. 32

El acto de ensear es la accin del maestro que hace pasar al alumno de la potencia al acto, es decir,
de la ignorancia al conocimiento. Y el acto de llegar al conocimiento, como se dijo atrs, se logra por
uno mismo, en la invencin, o por la accin de otro, en la enseanza. 33

Para Santo Toms la palabra es signo del concepto y representacin de las cosas. Es importante ver
cmo para el Aquinate el oficio docente es un proceso de comunicacin vehiculado por diversidad
de signos o palabras 34. El entendimiento del alumno descubre en el signo verbal los conceptos de
las cosas sin quedarse en los significantes ni en el nuevo concepto sino remitindose
permanentemente a la realidad. 35

Pues bien, lo anterior es muy importante pedaggicamente, dice el doctor Martnez, puesto que en
el proceso de enseanza se descubre que lo que el maestro ensea es algo que el ya ha conocido o
experimentado anteriormente. Sin embargo, as el maestro lo ensee, le corresponde al alumno
llegar por s mismo a la realidad o verdad, puesto que l es el gran artfice de su propio
conocimiento. 36

Este proceso mediado por otras realidades como las palabras o los signos, que estimulan al discpulo
a encontrar la verdad y a establecer comunidad con el maestro (modelo pedaggico), es la
enseabilidad, proceso que se sita en cualquiera delas etapas del proceso formativo en el ascenso a
la madurez, y a la perfeccin en cuanto hombre segn Toms.

Otro aspecto que es importante resaltar en el Santo es el mtodo. Resulta, pues, que en el proceso
dela enseanza, el camino recorrido debe ser el mismo que se haya reconocido en la invencin:
Ordo inveniendi es el mismo que el ordo docendi 37. Sin embargo, el maestro ayuda al
entendimiento del alumno orientndolo para que l pueda llegara la conclusin. El hombre no llega
al conocimiento de repente, sino de una manera progresiva, segn el modo de la naturaleza 38. De
acuerdo con esto, el alumno llega a la verdad de dos modos: a) cuando el maestro le suministra los
medios o auxilios necesarios como las proposiciones menos universales para que el discpulo juzgue
mediante sus conocimientos previos, o con ejemplos claros y sensibles para que el discpulo
encuentre semejanzas u oposiciones en la realidad. b) cuando el maestro fortalece el entendimiento
del discpulo, no como si aquel fuera de naturaleza superior, sino suministrndole la oportunidad de
encontrar conexiones entre los principios y las conclusiones. 39

Otra iluminacin pedaggica del Aquinate est en la tarea del maestro, frente a los
desbordamientos pasionales del alumno, como auxiliador de la inteligencia cuando siembra en
ellos hbitos de la studiositas y la docilitas. El primero se logra para evitar la dispersin y la
curiosidad, maestra de muchos vicios y errores, la segunda, no para seguir ciega y pasivamente las
palabras del maestro, sino para aceptar, la funcin magisterial como apertura a la verdad, como un
dinamismo del discpulo que acoge la disciplina no pasivamente como un vaso de agua ,sino de
manera vital y selectiva, como el organismo vivo que asimila el alimento que, aunque viene de fuera,
va a convertirse en vida y sangre de la misma personalidad. 40

El estudio es una virtud moral porque regula el apetito de conocer evitando la curiosidad ya que sta
no busca conocer la verdad, sino gozar con el conocimiento de las cosas superficiales; o tambin
seguir ciegamente las enseanzas de falsos maestros que solo se destacan o impresionan por su
habilidad retrica o abundante palabrera, 41 . La curiosidad puede ser un factor importante en la
caracterizacin de la tontera que se da en la falta de sensibilidad. Toms distingue entre el estulto a
quien se le embota el corazn y hace obtusa la inteligencia, y el fatuo a quien el juicio se le embota
para discernir la realidad. 42

Tambin es propio del curioso pretender saber ms que otros, lo cual los lleva fcilmente a cometer
errores. El estudioso es humilde y acepta el consejo no solo de uno sino de varios maestros, como
apertura a la verdad. Lo que no aprendas de uno, lo aprendes de otro 43. Esto es muy importante
si el estudiante es alguien que se prepara a maestro. El maestro debe siempre estudiar, de lo
contrario no podr ensear, y terminara repitiendo siempre lo mismo, lo que con el paso del
tiempo, llegara a ser algo obsoleto y muerto.

Finalmente, es importante resaltar tambin que la estudiosidad se vuelca a la realidad social, no

para contemplarla, sino para intervenir en ella mediante la actividad prudencial de apertura hacia el
otro.

El estudio y la formacin intelectual fomentarn la alteridad cuando: a) el discpulo logre madurar, b)

en el alumno se d una base de conocimientos suficientes que hagan posible el reconocimiento del
otro; y c) en el discpulo no asimile nuevos conocimientos sino se entre en un proceso de apertura
de la totalidad del ser personal, tanto fsica como mentalmente.

En Habermas, el inters por la interpretacin y el entendimiento es el principal objetivo de las

disciplinas histrico-hermenuticas. Grundy interpreta en su visin curricular el inters de Habermas
en la comprensin del significado como entendimiento para informarla accin humana, donde el
sujeto asume como un poder para interactuar desde la necesidad del ser humano para vivir en el
mundo haciendo parte de l. Esta accin es un enfoque histrico interpretativo de la accin humana
a formas de convivencia.

Precisamente, los elementos estructurales del mundo de la vida que Habermas ha planteado, se
refieren: 1. A la cultura sociedad, como conjunto de rdenes normativas, redes de interaccin y
costumbres en los procesos de convivencia; y a la personalidad, como conjunto de motivaciones y
competencias que el sujeto emplea para actuar en los procesos de socializacin. 44

Tanto en Habermas, como en Hegel, incluso, la formacin es un proceso donde el sujeto recibe de la
sociedad y la cultura elementos que le permiten desarrollarse. A su vez el sujeto acta crtica y
concientemente sobre su entorno para transformarlo y transformarse. Esta es una analoga muy
cercana tambin al sentido prctico o prathein de Aristteles.

El Modelo Pedaggico

La relacin pedaggica fue analizada y criticada por Toms sobre todo frente las teoras sobre la
relacin maestro-alumno que propiciaban los rabes. En su tiempo se presentaban las posturas
autoritarias (magistrocentrismo), donde el maestro era el artfice del conocimiento. Por otro lado
estaba la postura que resaltaba la accin del alumno (paidocentrismo), como centro de cualquier
relacin pedaggica.
Frente a estas posturas Toms postul el realismo pedaggico que, dando primaca al conocer sobre
el pensar, establece entre educando y educador una comunidad de personas irreductibles a
preconceptos definitivos, las cuales, para comunicarse, deben entrar en una interaccin de
convivencia y de dilogo para rechazar tanto el determinismo pedaggico, que parte de saberes
previos, a veces sospechosos sobre el hombre, y lo cual convierte al educador en agente de
imposicin; como tambin el innatismo pedaggico que presupone la accin del hombre como
acto libre que se puede realizar espontneamente frente a lo que el hombre desea hacer o hacer
(paidocentrismo).

En el realismo pedaggico el maestro es causa externa del conocimiento y agente histrico del
mundo cultural y social. El educador, como causa externa del conocimiento, estimula por medio de
signos a que el alumno aprenda y lo introduce en el hbito de la estudiosidad. 45

El alumno, por su parte, como causa eficiente interna, construye su conocimiento y es agente de su
propio proceso formativo. Al alumno le compete la sospecha, el cuestionamiento y la pregunta
creativa. Por la va del descubrimiento, el discpulo experimenta, escoge la mejor opcin frente a las
opiniones de otras fuentes (collatio), compara y generaliza el conocimiento para llegar a la
naturaleza de las cosas.

Finalmente, entre el maestro y el discpulo hay una mediacin que se lleva a cabo a travs del
mtodo. En primer lugar, el maestro le suministra los auxilios necesarios para alcanzar la ciencia; y,
en segundo lugar, fortalece el entendimiento del discpulo haciendo le ver la relacin entre los
principios y las causas. Este mtodo lleva al discpulo al debate, a la problematizacin de la realidad y
a las conclusiones personales. El maestro, por su parte, define, aclara dudas, y auxilia
permanentemente el deseo de aprender en el alumno. 46

c. Formacin de la Razn.

Por la educacin el nio debe llegar a la mayora de edad, o a la realizacin de su ser como el que es,
es decir, un hombre en el que brillen su sabidura, su prudencia y su arte, virtudes con las que su
alma quedar bien pertrechada en su camino hacia la felicidad. Llegar a ser no es otra cosa que
alcanzar esa felicidad. 47

El doctor Martnez nos comenta la forma como la educacin en Santo Toms complementa la
procreacin. Dice que el estado de perfeccin siempre estar en acto y no en potencia, pues all es
donde reside la razn de toda perfeccin. Pues no es perfectivo del hombre cualquier hbito, sino
aquel que lo dispone a obrar bien segn su naturaleza. Obrar bien segn la naturaleza es alcanzar el
estado de virtud. 48

La virtud no debe entenderse como ordinariamente se le ha querido definir, sobre todo relacionada
con debilidad. En Toms es todo lo contrario: virtud es fuerza, vigor, compromiso. Toda virtud
prepara al hombre para actuar en proyectos de vida nticamente valiosos.

Ahora bien, decamos atrs que el fin de la educatio es formar un hombre de acciones valiosas.
Como se dijo anteriormente, Toms distingue, siguiendo a Aristteles, el facere y elagere. El
primero es el hacer objetivo, equivalente a la poiesis aristotlica. El segundo se refiere a la accin
humana iluminada por la razn y perfeccionada por el conocimiento de la verdad. 49
El hombre llega a la madurez cuando obra por s mismo, lo cual es equivalente a perfeccin,
estado en que no necesita de un pedagogo, pues su obrar se convierte en virtud. La virtud, pues,
convierte al nio en adulto y lo capacita para ejecutar obras de hombres. En efecto, el fin de la
educacin es el estado en el que el hombre llega a la libertad moral o prudencia. 50

Para Grundy, la teora del inters emancipador es la contribucin ms original que Habermas ha
hecho a la filosofa. Emancipacin tiene sentido de independencia hacia la autonoma personal y
responsabilidad, las cuales se hacen posibles en la autorreflexin del sujeto. Este inters
emancipador, al cual conducen los intereses tcnico y significativo, es libertad interactiva, ya que
sta no puede separarse de la libertad de los dems.

El inters emancipatorio (liberacin en Paulo Freire) dice Pokewitz, citado por Pla I Molins, indica la
capacitacin del sujeto a formas de sociedad ms reales, en condiciones donde se descubre la accin
prudente, y donde se interrelacionan la personas en cuanto a lo que es apropiado y justo en cada
situacin humana. El inters del conocimiento emancipador es autonoma y libertad racional del
sujeto para soslayar los intereses negativos de la comunicacin a otras formas de vida no coercitivas
que anulan la accin humana. Este inters se asume tambin desde la visin aristotlica de la
fronesis. 51

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1 DELIVERA, Alain. Pensar en la Edad Media. Barcelona: Antrophos, 2000. p.32 (citado por Eudoro
Rodrguez en ideario pedagogico)

2 RODRGUEZ, Eudoro. Ideario Pedaggico tomista. USTA, 2003

3 BEUCHOT, Mauricio. Introduccin a la filosofa de Sto. Toms de Aquino. Mxico, p.15

4 Supl.3., q41.a1

5 MARTNEZ, Enrique. Ser y Educar, (en prensa)

6 JAEGER, W. Paideia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978. ps.15 y ss.

7 DELORS, Jaques. La educacin encierra un tesoro. Madrid, 1966

8 ZUBIRI, Xavier. Sobre el problema del hombre. Madrid, 1989

9 YUREN C. Mara T. Formacin y Puesta a distancia. Mxico: Paids. P:29

10 MARTNEZ GARCA, Enrique. Persona y educacin en Sto. Toms de Aquino. Fundacin

Universitaria espaola, 2002

11 IV Sentencias, dist. 26 q1, a1

12 CRDENAS Alberto. Educacin en perspectiva tomista. USTA.

13 CRDENAS, Alberto. Op.cit.

14 MARTNEZ, E. Ser y Educar. (en prensa)

15 CRDENAS, A. Op.cit.

16 SAVATER, Fernando. El valor de elegir. Ariel, 2003. P.26

17 CRDENAS, Alberto: Clase magistral

18 CRDENAS, Alberto. Educacin en perspectiva tomista.

19 MARTNEZ, Enrique. Persona y educacin en Sto. Toms de Aquino: p.201

20 S.Th. I, q.101, a2

21 LLANOS ENTREPUEBLOS, J. Toms de Aquino Circunstancia y biografa. Ed USTA. P.159. S.Th I-II,
q27, a1 in C

22 LLANOS ENTREPUEBLOS. Op.cit. p.158

23 PLA I MOLINS, Mara. Currculum y educacin. Ed. Barcelona. p.61

24 in liber Ethic I, II, lec 2 n.27

25 De Veritate, C.1 ,a1 in C

26 BEUCHOT, M. Introduccin a la filosofa de Sto. Tomas. Madrid, 1992. P.90

27 CRDENAS, Alberto. Educacin en perspectiva tomista.

28 MARTNEZ, Enrique. Ser y educar. P.46

29 Ethic. I, II, Lec.1

30 Ethic VIII, Lec. 11, n.4

31 MARTNEZ, Enrique. Persona y educacin en Sto: Toms de Aquino, p. 97

32 S contra gentiles I C2, n1

33 S.C.G. Ibid.

34 CARDENAS, Alberto y BELTRAN, Hctor. Introduccin a la semiologa. USTA, 1997

35 CARDENAS, Alberto. Educacin en Perspectiva tomista. USTA, 1997

36 MARTNEZ, Enrique. Ser y Educar, 2003. p.207

37 MARTNEZ, E. Op.cit. p.46

38 S.Th. I, II, q2, a.3

39 S.Th. I, q.117, a.1

40 Citado por Sedano Gonzlez, J. En Pedagoga de la respuesta. Biblioteca dominicana. 2002. No.7
41 MARTNEZ, E. Op.cit. p.48

42 S. Th. II, II, 46, 1c

43 MARTNEZ, E. Op.cit. p.49

44 HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. T.II. Buenos Aires: Taurus, 1970

45 De Veritate, q11. a.2. ad 4

46 S.Th.I, 117, a1

47 MARTNEZ GARCA, E. Persona y educacin en Sto.Toms de Aquino, p.251

48 Ibid.

49 CARDENAS, Alberto. Op.cit.

50 MARTNEZ, E. Ser y educar, 2003. P.65

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