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Eliane Z.

Schermann
Sobre a angstia, o trauma e a fantasia

Recorrendo a conceitos freudianos e lacanianos, a autora aborda a relao entre o


trauma, a angstia e a fantasia. A vinheta de um caso clnico exemplifica o percurso
terico apresentado mostrando como a angstia pode ser um balizamento para a
direo de tratamento psicanaltico na medida em que orienta a experincia analtica
nos instantes de destituio das identificaes sustentadas pela fantasia.
> Palavras chaves: Angstia, trauma, fantasia e destituio de identificaes

On the basis of Freudian and Lacanian concepts, the author discusses the relationship
between trauma, anxiety and fantasy. A short clinical case exemplifies the theoretical
references and shows how anxiety can serve as the groundwork for the direction of
psychoanalytic treatment. In other words, anxiety can orient the analytic experience
at moments of reductions in the identifications sustained by the fantasy.
> Key words: Anxiety, trauma, fantasy and reductions in identifications

pulsional > revista de psicanlise > artigos > p. 63-77

O trauma e a angstia no so sem relao rada de um real excedente que nem o sim-
com a fantasia, que convocada para apa- blico alcana civilizar.
ziguar o sujeito frente ao desamparo, sem- Ao considerar o sonho repetitivo como trau-
pre desamparo do Outro. A fantasia uma mtico, Freud nos leva a testemunhar um
resposta ao Outro que nada garante. O Ou- real: a pulso de morte. Desde o Projeto...
tro falta; inconsistncia. No campo do Ou- (1895), ele aborda a noo de trauma como
ano XIX, n. 186, junho/2006

tro falta o significante que poderia uma tendncia a repetir as marcas deixadas
representar para o sujeito sua modalidade por uma primeira experincia de satisfao
de gozo. Quando se manifesta a irrupo for- ou dor (p. 424), no importando se esta
tuita de gozo no corpo sexuado, a angstia real ou imaginada. Ele, ento, formula como
despertada no outra seno a angstia de traumtico um resto ou excedente de
castrao. Podemos considerar como trau- excitao funcionando em estado de ur-
mtica esta intruso momentnea e inespe- gncia e convocando o desejo a se mani-
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festar. Assim, por um lado, haveria urgncia ser a angstia e no mais especificamen-
de descarga para diminuir e aliviar a tenso te a pulso.
e, por outro, tambm seria necessria uma No a pulso em si que traumtica, mas
ao especfica do prximo os impasses satisfao. O que verdadeira-
Nebenmensch (traduzido na Edio brasi- mente satisfaz o sujeito e o apazigua o
leira por assistncia alheia) (ibid., p. 422), enquadre para o seu ser, articulado no ce-
para signific-la e transform-la em pensa- nrio da fantasia. Enquanto o pulsional
mento. O trauma seria correlato incapaci- insistente, enquanto o trauma transborda-
dade de ligar excitaes excedentes, que mento de prazer nas vias e comportas pul-
resultam da ruptura de barreiras de defesa sionais abertas ao campo do mais alm do
utilizadas pelo pensamento. Este exceden- princpio do prazer, a fantasia homeosta-
te necessita da interveno da assistncia se. A fantasia apaziguadora porque con-
alheia para a facilitao e associao por centra o mais-de-gozar2 em um cenrio no
simultaneidade e aproximao da lem- qual o gozo fixado e mantido dentro dos
brana reprodutiva (ibid., p. 422-3). Para limites do prazer. Embora a fantasia fixe e
Freud, o trauma se encontra no domnio do enquadre, h algo da ordem da pulso que a
impensvel,1 do choque, da impresso de excede e convocado pelo desejo para vir
uma marca indelvel, de um colapso. Carac- a funcionar no lugar de causa.
terizada por uma disperso, a excitao des- Esta abordagem de excesso pulsional nos
tacada por Freud nada mais seria do que permitir verificar a ntima relao do real
ndice do hiato instalado no psiquismo pela do gozo, conceito desenvolvido por Lacan
pulso. Depois de 1926, mais precisamente especialmente a partir dos anos 67/68, com
depois de Inibio, sintoma e angstia, o conceito de satisfao paradoxal da pulso,
Freud mostra que o agente perturbador abordada por Freud a partir dos anos 1920.

1> Em 1938, Lacan faz um inventrio dos traumatismos considerando-os como realidades fundadas em
artigos

complexos: trauma do nascimento, trauma do desmame, trauma da intruso fraterna, trauma edpico,
etc. Ao discutir o Homem dos lobos ele retoma o tema e acentua a disperso imaginria referindo-a
noo Prgung freudiana, responsvel pelo efeito de aprs-coup. Trata-se de fixaes imaginrias
inassimilveis pelo simblico. Em 1957, ele valoriza o significante enigmtico do trauma sexual. A cena
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primria abordada como um significante. Em 1960, o trauma referido opacidade do desejo do Ou-
tro que deixa o sujeito sem recursos (Hilflosigkeit). Em 1964, ao introduzir o par tykh e automaton, ele
considera o trauma como um real inassimilvel que busca transformar a homeostase significante. Este
real se estende do trauma fantasia, medida que considera a fantasia como a tela encobridora do trau-
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ma. Este percurso lacaniano parte, ento, do trauma como realidade (desmame), passa pelo trauma
como imaginrio (Prgung) depois, como simblico (significante enigmtico) e, enfim, como trauma real
(tykh) faz srie desde o mal-encontro, esta opacidade do desejo do Outro (che vuoi?), o aspecto copula-
trio da sexualidade, a no relao-sexual como trou-matismo, enfim, at abordar o furo no real. E, deste
modo, o percurso de Lacan nos incita a abordar o trauma como gozo. E a fantasia seria a resposta da
neurose ao gozo do trauma.
2> Mais-de-gozar um termo utilizado por Lacan para metaforizar o excesso pulsional no absorvido nas
malhas significantes. Lacan equipara este termo quele utilizado por Marx para elaborar a noo de mais
valia.

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Destacamos o aspecto paradoxal da satisfa- xalmente, quando no corpo se manifesta,
o da pulso porque o sujeito pode satisfa- imperativo e repetitivo, o gozo identifica
zer-se no desprazer. para o sujeito sua singularidade, ou seja, a
Para Lacan, o trauma abordado como gozo modalidade peculiar de gozar de cada um.
em excesso, gozo que se furta ao simblico. Por estar fora do simblico, o neurtico se
Constatamos tambm que, para ele, por ex- angustia com a proximidade ao gozo3 que no
ceder as balizas simblicas e imaginrias, o corpo ecoa. No corpo e do corpo, o gozo pul-
trauma tem ntima relao com a destituio sional se origina e o ameaa de introduzir
selvagem das identificaes. Ainda Lacan um corte na satisfao pulsional.
quem nos incita a abordar a fantasia como
O neurtico no recua diante da castrao, nos
resposta da neurose ao gozo do trauma. L ensina Lacan, mas sim se furta a fazer de sua
onde se condensa a economia de gozo, est castrao a garantia que falta ao Outro... este
o real indizvel. Outro que se furta no remeter indefinido das
Lacan (1988) inventaria algumas definies significaes e que o sujeito percebe como
para o registro real. O real o choque, destino. (Lacan, 1962-1963, indito)
o impossvel de dizer, o real o que retor-
na sempre ao mesmo lugar, no h a me- interrogao do sujeito sobre seu ser e so-
nor esperana de alcanar o real pela bre seu desejo, a experincia de anlise visa
representao (p. 82). O real, impossvel de permitir o reconhecimento do objeto de gozo
ser dito, torna-se passvel de ser reinventa- que o prprio sujeito ou fantasiou ter sido
do. Para modular o real da estrutura subje- para o Outro. Por isso, um dos temores do
tiva devemos partir da reflexo sobre a neurtico se deparar com a castrao do
equivalncia do sujeito ao objeto velado no Outro. No objeto, melhor dizendo, ali onde
desejo. Esta equivalncia somente ser o Outro pode faltar, embora ali tambm se
possvel a partir do conceito de libido. institua como desejante, o neurtico teme
A partir de Lacan, falar em gozo implica que ser convocado a responder com o mago do
este esteja ligado prpria ao do signifi- seu ser. Esta uma das fantasias caracters-
artigos

cante sobre o corpo. O gozo pulso deri- ticas da neurose obsessiva expressa na
va em busca de satisfao no corpo. Efeito oblatividade. O neurtico fantasia ter sido
do significante no corpo, o gozo se furta ao um dia objeto de gozo do Outro. Contudo, o
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simblico, sem sentido. O encadeamento gozo do Outro apenas uma fantasia neu-
significante dita o modo peculiar de gozar. rtica imaginariamente erigida para que o
Os significantes trilham as vias s quais sujeito possa identificar seu modo peculiar
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confluem as comportas abertas de gozo. de gozo.


Proibido e interdito ao ser falante, parado- Lacan claro em A terceira, ao afirmar que

3> A histeria furta-se do objeto fazendo com aquele que encarna o Outro deseje sem que a governe. O ob-
sessivo faz com que o Outro demande, contudo evita colocar-se no lugar do demandado pois confundindo
a demanda com o desejo acredita ter que atende-la oferecendo-se a si mesmo e ao seu corpo em sua
substncia gozante no lugar do objeto demandado.

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o mais temido pelo neurtico ser reduzido calque em termos freudianos: Fixierung
ao seu corpo. O neurtico teme ser reduzi- , a repetio, manifestando-se em um tem-
do substncia gozante que, por um lado, po equivalente a um desta vez, ser sem-
encarnada no corpo para fazer do sujeito pre, segundo Lacan, relativa repetio do
um corpo sexual e, por outro, exilada do novo. Podemos expressar da seguinte for-
corpo como tripa causal, resto cado do ma: a cada conto, se perde um ponto... para
campo do Outro (ibid.).4 Este temor no que se possa acrescentar outro ponto.
sem relao com um outro que, para ele, Esses pontos balizam e modulam o sujeito
tambm fonte de angstia: a proximidade nas malhas da fantasia. Aprisionado nas
ao objeto que o prprio sujeito imagina ser malhas da fantasia, o objeto responde ao ser
(ou seja, est identificado) para satisfazer o do sujeito sobre a castrao do Outro. Nes-
gozo do Outro. Ele imagina que o Outro que tes instantes fortuitos da experincia do in-
goza, quer a sua perda. consciente, a angstia se manifesta como
O mago do ser tem relao com o objeto instantes de destituio subjetiva. Em outras
que fixa o gozo pulsional nos pontos de im- palavras, o objeto na angstia correlato a
passe nos quais o curso do desejo tende a um vazio da cadeia associativa, a um furo do
esbarrar devido repetio. Aps a desco- simblico que se manifesta no real do cor-
berta da segunda tpica e da pulso de po como excesso pulsional. o que leva La-
morte, a tendncia a repetir ser relaciona- can a utilizar o equvoco significante entre
da por Freud com-pulso repetio traumatisme e trou-matisme (em que trou,
Wiederholungszwang (Freud, 1920, p. 31). na lngua francesa, significa o buraco). No
Esta ser considerada por Lacan sempre furo simblico produzido pelo trauma, o ob-
como repetio do novo. No se trata da jeto um excesso pulsional ao simblico,
simples repetio dos clichs, mas da repe- um a-mais que nem o simblico suficien-
tio qual o sujeito convocado a respon- te para instaurar um ponto de basta. O que
der pelo vazio simblico e pela falta de disto resta trop-matisme para o sujeito (a
objeto. Este oco onde o objeto falta e onde palavra trop significa excesso na lngua fran-
artigos

falta ao menos um significante para repre- cesa). Por ser excesso trop, o pulsional
sentar o sujeito, o mago do ser se refere convocado pelo desejo a exercer a funo
aos pontos de impasse de uma histria de de causa. Este excesso pulsional insiste no
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desejo. So pontos onde o desejo estanca, real como uma marca do vazio significante.
deixando o sujeito em suspenso. O sujeito Pura marca de repetio de um vazio de
, ento, obrigado a responder com um novo sentido, desprendido dos impasses do desejo
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significante. e das amarras da fantasia, este hiato des-


A repetio tem sua importncia no trauma. perta e instiga o trilhamento do desejo nos
Embora o trauma tenha relao com o que significantes em direo ao novo.
permaneceu fixado pelo mecanismo de re- Por um lado, o objeto, ou melhor a falta de

4> Termo usado por Lacan no sem X, A angstia, para designar o objeto a.

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objeto, sustenta o trilhamento significante dito). Ele utiliza a estratgia de substituir o
da demanda no eixo do ter, por exemplo, objeto da fantasia pelo uso falacioso do ob-
o falo.5 Por outro lado, a demanda convoca jeto na demanda. A demanda mais antiga
o objeto a se manifestar, em sua inefvel e a identificao primria. Como j dissemos,
estpida ex-sistncia6 at alcanar o furo do o obsessivo quem melhor a exemplifica
simblico, como trou-mtico.7 O objeto com sua estratgica oblatividade. Ao substi-
aqui considerado traumtico por conduzir o tuir o desejo pela demanda, deslizando sua
ser at o oco aberto no simblico. O objeto gramtica pelos significantes at reduzir o
visa o real e a repetio. A presena do falo mago de seu prprio ser ao objeto deman-
a condio para que a retrao da libido dado, a neurose obsessiva aprisiona o sujei-
no chegue a dissolver a imagem especular to na relao imaginria entre os objetos
do sujeito. Esta erigida a partir dos traos dentre os quais ele prprio se oferece e se
e dos rastros significantes deixados pelo va- constitui como um deles em seu valor de
zio do objeto. O falo no permite que a ima- troca. Devido s equivalncias simblicas e
gem do sujeito se dissolva. Isso ocorre libidinais, o prprio corpo um dos objetos
porque o falo o canal por onde a libido flui do Outro vide o narcisismo. No entanto, a
em direo ao objeto. Podemos considerar demanda intransitiva e o desejo meto-
que o falo8 esse significante que condicio- nmia de falta-a-ser (ibid., 1998, p. 646).
na o que Freud chamou de libido narcsisca. O que provoca a angstia no a demanda
Da falta-a-ter o falo, no qual o ser do su- o neurtico quer que lhe supliquem, que
jeito quer ser significado para o desejo do lhe peam, ensina Lacan. O neurtico posi-
Outro , a demanda reduzida aos signifi- tiviza sua castrao nos significantes articu-
cantes primordiais e reduz o ser falta-a-ser lveis da demanda. Neste percurso, o ser
o objeto insensato. equivalente falta do significante que o
Atravs da demanda ao Outro ou de se fa- representaria para outro significante
zer ser demandado, o neurtico tenta asse- (ibid., p. 95). O que nele causa angstia ter
gurar o recobrimento da falta que faria que pagar o preo de sua castrao, ter que
artigos

dele, um desejante (Lacan, 1962-1963, in- pagar o preo de sua existncia com a falta
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5> Embora, em Freud, a castrao para ambos os sexos gire em torno do ter o falo, ele abre a possibi-
lidade de considerar o falo exercendo a funo de reserva libidinal. Esta reserva mobiliza o simblico para
faz-lo operar na falta de satisfao e prazer, por exemplo, quando a lgica do no-ter desperta o gozo
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escpico e a curiosidade sobre a diferena sexual.


6> Abordamos a noo lacaniana de existncia para conotar a vida fora do simblico que insiste como
pulso.
7> Recorremos ao equvoco significante trou-mtico utilizado por Lacan e permitido pela lngua francesa
para se referir ao trou que traduz o buraco real no simblico, o oco de significao provocado pelo trop
(excesso pulsional) do trauma.
8> Lacan define primeiramente o falo como um significante destinado a designar em seu conjunto os
efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante
(Em Significao do falo, Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998).

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que de estrutura em todo neurtico. A an- ele manifestao de sua falta-a-gozar. En-
gstia se manifesta no instante em que fim, esta falta, seu pecado, nada mais do
por exemplo, na travessia da fantasia a que que signo do mago de seu ser de gozo, ou
o processo de anlise o conduz o sujeito seja, aquilo que o relana apetncia do
se constata equivalente ao objeto que de- desejo. Neste sentido, a angstia pode ser
mandou ao ou supe ter sido demandado considerada uma possvel manifestao de
pelo Outro. destituio subjetiva mesmo que selva-
A angstia irrompe quando o Outro encarna gem. A experincia analtica visa esgotar a
para o sujeito uma espcie de tentao e demanda at alcanar o ponto em que o ser
o leva a supor que isto no vai faltar. Esta se identifica ao que nele perda e destitui-
expresso exemplifica a proximidade ao ob- o subjetiva. Consideramos a destituio
jeto encarnado pelo gozo do Outro, por subjetiva na reiterada perda de objeto.
exemplo, na figura exigente e obscena do Enfim, os instantes fugazes em que o dese-
supereu comilo que ameaa com a falta jo suspenso se manifesta como angstia so
que pode faltar. Essa vertente incoercvel de equivalentes a momentos de destituio
gozo ameaa invadir o corpo e ameaa subjetiva. So instantes em que o ser do su-
integridade do eu. Dito de outro modo: quan- jeito afetado pelo vazio de representao
do a tentao do Outro, o gozo do Outro, e se a-presenta9 no objeto furtivo e insen-
gozo suposto ao Outro da demanda exige sato do desejo. Nestes instantes, o sujeito
imperativamente ao sujeito respond-la, se identifica ao objeto que a ele se furta na
como resposta questo O que o Outro deriva da pulso. Este objeto nada mais do
quer de mim?, ou pergunta O que o Ou- que o objeto a lacaniano. Convocado a se
tro me quer, quer em mim?, o sujeito fis- manifestar na falta-a-ser, o objeto abre as
gado pelo gozo no qual deposita o mago de comportas do desejo falta-a-gozar. Este
seu ser. objeto contingente e furtivo, equivalente ao
Fixado e balizado pelo objeto do enquadre objeto perdido freudiano , segundo Lacan,
da fantasia, o sujeito supe ter de se ofere- efeito do nvel do simblico e visa o real pul-
artigos

cer a si mesmo para tamponar o enigma do sional. Neste circuito, o sujeito o prprio
desejo do Outro, enigma aberto pela castra- objeto. Ele se torna a representao, ou me-
o. A castrao sempre do Outro. Nela o lhor, a a-presentao do oco ao qual ele re-
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sujeito vem se alojar como objeto. A angs- torna instigado pela demanda nas vias do
tia apenas desvela que ele prprio o obje- desejo.
to demandado pelo Outro. O sujeito, Contrariamente a Freud que relaciona a
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supondo ser convocado pela demanda do castrao ameaa de perda, seja do instru-
Outro como objeto, nada mais encontrar do mento de objeto de gozo seja da perda de
que a manifestao de seu ser de gozo. Ali, amor, Lacan mostra que a angstia ocorre

9> A primeira letra a da palavra apresenta destacada pela autora do presente artigo para equivocar
com o objeto a lacaniano em suas distintas manifestaes de gozo: por um lado, gozo em perda, memo-
rial de gozo e, por outro lado, fixao de gozo no enquadre da janela da fantasia.

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quando h proximidade ao objeto, quando seu ser de gozo. Sua modalidade particular
h ameaa de que a falta vai faltar (Lacan, de gozar recebe outro nome: o real do sexo,
1962-1963, indito). Assim Lacan afirma uma que exprime a impossibilidade de comple-
positivao em relao proximidade ao mentaridade de gozos no encontro entre os
objeto no processo do despertar da angs- sexos. O real do sexo signo da impossibi-
tia. Ele institui e positiva o objeto na verten- lidade da relao sexual, 11 o gozo se mani-
te da economia de gozo. Equipara a festa como mau encontro entre os sexos, ou
satisfao da pulso ao objeto de satisfao seja, como um real traumtico. Na verdade,
e gozo. Ele chega a afirmar que a angstia cada um seja homem ou mulher goza re-
no sem objeto (ibid.). O que nos leva a gido por seu modo singular de gozar na me-
pensar que, na angstia, o objeto positi- dida em que o inconsciente que o
vado pelo gozo e amarrado por este afeto. determina.
A angstia este corte sem o qual a presen- A angstia como transbordamento do real
a do significante, seu funcionamento, sua no imaginrio (Lacan, 1988, p. 102) visa o
entrada, seu sulco no real impensvel mago do ser que apenas se a-presenta e
(ibid.). Por um lado, a angstia fixa o ma- se manifesta fortuitamente na contingncia
go do ser que no outro seno o ser de do real do sexo. Neste momento, o objeto a
gozo em um ponto do curso do desejo ao correlato a um vazio da cadeia associati-
qual o sujeito sempre retorna. Por outro va. Nos buracos abertos do corpo zonas
lado, conota o desejo enigmtico por uma ergenas o gozo fogo e fumaa. Contu-
suspenso. Esta suspenso que no ou- do o gozo incendeia o corpo instigando-o ao
tra seno o que nomeamos de castrao do sexo. Ora ecoa insistentemente retornando,
Outro ou, dito de outro modo, o Outro falta contornando o oco simblico e fixando os
, correlata a uma falta-a-gozar. modos de gozo em instantes marcados pela
Enquanto falta real, o ser de gozo, no obje- fantasia. Ora escoa pelas frestas por onde
to, se furta ao desejo. Neste ponto, o neu- percorre a deriva da pulso, lugar onde o ser
rtico alcana sua reduo ao trao de gozo falta-a-gozar devido falta do sig-
artigos

significante que ora dele se furta, ora o fixa nificante para representar o gozo sentido
enquadrando-o na janela da fantasia. Con- melhor dizendo, sem sentido.
tudo, ali o sujeito se apresenta10 no objeto O sujeito da experincia analtica, esse su-
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insensato da pulso como o mais singular de jeito que padece e habita a linguagem, no
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10> Destacamos novamente o a do termo apresenta que, sendo referido ao objeto a, definido por Lacan
de distintas formas. Dentre elas, o objeto a definido como a isca, tripa causal, ou ainda, aquilo que
se supe de vazio... de no senso, de no-sentido ou insensatez,... situando-se pela metonmia,... contu-
do, trata-se do objeto que satisfaria o gozo ( Lacan, Seminrio 20; Mais ainda, 1982, p. 171). Tambm po-
demos faz-lo equivaler reserva pulsional freudiana conotada por Lacan no ( - ) falo imaginrio que lhe
d consistncia e corpo.
11> Termo utilizado por Lacan para abordar a impossibilidade de complementaridade do gozo no encontro
entre os sexos. Cada sexo, masculino e feminino, tem sua modalidade de gozar. No encontro entre os
sexos, cada um goza de tal singularidade.

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sabe como lidar com o que incendeia seu desdita, ele convocado, do campo do real,
corpo. Isso porque no encontra, no campo pela raiva e passa a clamar por interpreta-
do Outro, representante para seu gozo, ex- o fazendo apelo ao significante. Esse im-
ceto no momento em que se manifesta no possvel da ordem de um impasse ao curso
corpo a fixidez do gozo-sentido que faz o do desejo. O sujeito se faz equivaler, em sua
desejo retornar repetidamente ao mesmo falta-a-ser, a esse real velado e desvelado
lugar (ibid., p. 81). Neste instante de impas- pelo objeto. A proximidade ao objeto que ora
se em que ressoa algo que da ordem do ele, ora a ele se furta, nele desperta a an-
real e do traumtico, o sujeito se indaga o gstia. Como afeto que no engana, a an-
que ele prprio em seu desejo e em seu gstia convocada a se manifestar por suas
ser. Podemos dizer que nestes instantes, facetas imaginarizadas. Uma dentre elas, a
contingentes, fortuitos e furtivos de suspen- raiva evoca uma das trs paixes do ser pro-
so subjetiva, a angstia baliza para a di- postas por Spinoza e retomadas por Lacan: o
reo do tratamento porque manifestao dio, o amor e ignorncia (ibid., 1998, p. 633).
do sintoma tipo de todo acontecimento do Para Freud, a angstia irrompe como sinal no
real (Lacan, 1982, p. 87). A que estratgias eu. Tambm observamos o destaque dado
um sujeito recorre para lidar com seus temo- por Lacan ao predomnio do imaginrio
res, suas angstias e com o desamparo de- como lugar da angstia. A imagem do eu
corrente da opacidade e da inconsistncia evocada para mascarar o vazio aberto pelo
do Outro? E por que no dizer que os mo- objeto que se furta ao campo do Outro e ao
mentos em que vacila o enquadre da fanta- qual o sujeito levado pelo desejo do ana-
sia so prenhes de angstia? lista a nele se reconhecer. Contudo, no pre-
A manobra analtica visa permitir o retorno, ciso momento em que o sujeito se
como questo, do enigma despertado pelo reconhece, ocorre tambm um estranhamen-
impasse onde estanca o desejo. Neste lugar to devido vacilao do eu. O eu se mani-
onde ressoa o ser de gozo, o sujeito encon- festa em sua diviso Spaltung . No
tra sua casa num ponto enigmtico situado seminrio 10, sobre a angstia, Lacan recor-
artigos

no Outro (ibid., 1962-1963). O enigma assim re metfora do louva-deus para abordar o


instaurado convoca o sujeito ao dizer sobre enigma do desejo do Outro. O sujeito se en-
seu sintoma. O sintoma, segundo Lacan, de- derea ao espelho do Outro para significar o
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fine-se pelo modo como o sujeito goza do que dele se furta.


inconsciente na medida em que este o de- Na imagem do duplo erigida no espelho do
termina (ibid., 1974-1975, p. 37). Outro, o eu , ao mesmo tempo, o prprio
ano XIX, n. 186, junho/2006

sujeito em sua inefvel existncia assim


A angstia, o trauma e o gozo como ali, no eu, no se reconhece porque
na direo do tratamento supe no ser ele na imagem refletida. O
Como dizia um analisante: eu temo o que sujeito ora se reconhece ora se desconhece
eu possa vir a fazer quando estou com rai- na imagem do eu. Este aspecto de estranha-
va. Ao vazio de significao sobre sua exis- mento manifestando-se como angstia
tncia, ao impossvel de dizer sobre sua bem exemplificado por Freud ao se ver como
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um velho refletido no espelho da cabine do no imaginrio. (Lacan, 1988, p. 102-3). 12
trem em que ele prprio viajava. Ele prprio Na experincia analtica, nos momentos fu-
se estranha e no se reconhece momenta- gazes em que o sujeito atravessado pelo
neamente: o espelho refletia a imagem de vazio do objeto, o eu (at ento representa-
um velho, o que provoca em Freud um ins- do sob a forma de objeto flico imagin-
tante de perplexidade. Aps fraes de se- rio (-) ou seja, no eu ideal e no qual
gundo, Freud constata ser ele mesmo flua a libido por Freud nomeada de narcsi-
(Freud, 1919, p. 309). ca) tende a aparecer como destitudo das
O enigma momentaneamente instalado no identificaes do Eu ideal. Nestes momentos
inconsciente mostra a necessidade de um fugazes de destituio subjetiva, a fantasia
ponto de basta ou de um referente para que que antes velava o vazio do objeto com as
o objeto e o gozo, que se furtam, sejam fis- significaes do eu ideal, vacila e oscila, ora
gados e fixados na imagem. Lacan usa o ter- no objeto, ora na falta de significante, ma-
mo isca para o objeto que atrai a pulso ao nifestando-se como angstia devido que-
ponto onde o gozo imperativo. impres- da das identificaes.
cindvel ao sujeito fixar o invisvel e estra- Destacamos mais uma vez a defasagem que
nho que o invade em um trao que nada separa o que gozo que irrompe nestes mo-
mais do que ndice de gozo. No caso aci- mentos fugazes em non-sense e o que do
ma citado por Freud, o gozo em jogo o es- gozo capturado na imagem que no refle-
cpico. Por exemplo, Freud manifestava te o objeto. Contudo, o sujeito utiliza o ob-
momentaneamente o gozo escpico na ima- jeto non-sense para modular o desejo e
gem de desconhecimento, no instante em articular o gozo nas malhas da fantasia. Por
que o objeto olhar se furtava ao aspecto um lado, o objeto referido ao dipo aque-
simblico de reconhecimento. le que visa barrar e interditar o gozo, por
Assim, o gozo fisgado pode ser canaliza- outro, exila os restos do corpo para que es-
do nas redes da fantasia e ento ordenado tes possam ser metaforizados e articulados
simbolicamente. Somente quando o gozo nas malhas significantes.
artigos

fixado e articulado no nvel das represen- O dipo nos ensina que o sujeito deve sim-
taes ou de cenrios, o sujeito encontra bolizar a perda de gozo, acreditando
recursos para lidar com a angstia desper- recuper-lo em objetos substitutivos. Por
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tada pela coero da libido e pela cons- outro lado, h tambm a vertente do objeto
tncia da pulso. Por serem instantes de indiferente e insensato que visa satisfazer
imerso de libido e pulso no imaginrio a pulso e no representvel. O objeto da
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da fantasia, estas irrupes afetam o ma- pulso indiferente por ser passvel de ser
go do ser e permitem a Lacan conotar a an- substitudo indefinidamente na rede dos sig-
gstia como transbordamento do real nificantes. Isso ocorre at o momento em

12> No esquema tico lacaniano: h o eixo imaginrio [a-a], h o simblico [S barrado e Outro barrado] e
o real do corpo pulsional. do corpo libidinal suportado pelo objeto que se furta ao corpo, contudo, permite
todas as metforas possveis ao libidinal.

>71
que a cadeia associativa sofre um mal-en- tui o sujeito de suas identificaes, retifica-
contro ou um impasse no curso do discurso o subjetivamente, levando-o da falta-a-ser
do desejo. Sua marca simblica sustenta um falta-a-ter e falta-a-gozar! A oblativida-
interdito ou um gozo em existncia. de uma estratgia escolhida pelo obses-
Enfim, conclumos que, por um lado, h o sivo para lidar com a falta que ameaa
objeto que fixa o gozo pulsional, condensa- faltar. Ele teme o gozo a-mais que o amea-
o, para enquadra-lo na fantasia. Por outro a de ter que se oferecer como objeto de
lado, h a vertente do objeto que instiga a gozo suposta tentao do Outro. Ele fan-
pulso na busca de satisfao e funciona no tasia que o Outro que goza, quer a sua per-
lugar de causa do desejo. Neste caso, o ob- da. Da sua angstia frente fantasia de
jeto referido pulso incoercvel e cons- morte. Atravs de algumas vinhetas da cl-
tante do desejo. A pulso, na deriva do nica de um paciente obsessivo,13 vamos dis-
desejo, se escreve entre gozo e castrao. cutir alguns efeitos da interveno do
Este entre impede que o sujeito se eclipse analista. Para considerar se a interveno
nos cortes do circuito da demanda onde se teve valor de interpretao, vamos verificar,
fixa o gozo. Em relao pulso, o objeto a por um lado, se foi produzido, no analisan-
no se escreve, ele vaza em funo de cau- te, a vacilao do -, significante flico no
sa de desejo. qual erigia e significava a imagem do eu. Por
Signo e memorial de gozo, apenas no corpo outro, vamos verificar se lhe foi permitido,
que goza, o objeto em falta ganha consis- pela percepo da repetio de um vazio
tncia imaginria. O gozo imprprio lin- enigmtico, ver-se no real que resiste e
guagem. Disto resulta que o sujeito insiste como gozo pulsional.
convocado a falar. Ao ser dito e aparelhado Com uma certa expresso de sofrimento
pela linguagem, o gozo deriva na pulso es- que mais parecia ser devida a lgrimas de
creve no corpo a gramtica pulsional a ser crocodilo , um jovem se descrevia como
encenada pela fantasia. medida que fala, um homem que no se satisfazia apenas
o sujeito experimenta uma certa satisfao com uma mulher. E isto era a causa de sua
artigos

com a prpria palavra, nela alcanando, as- imensa dor, dizia ele. O que este don-
sim, um substituto sua falta-a-gozar. Para juan visava ao relatar a seriao de mulhe-
o ser falante da lngua que procede toda res que o convocavam compulsivamente ao
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animao do gozo corporal (Schermann, sexo?


2003, p. 261). Em um dos momentos iniciais de sua expe-
rincia de anlise, ele utiliza o significante
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Caso clnico o comedor, com o qual se identifica, para


Nada melhor que a oblatividade da neurose metaforizar a falta do Outro. Ali ele parecia
obsessiva para exemplificar a relao dos sustentar o imaginrio do gozo no corpo que
instantes em que a angstia afeta e desti- nele tambm instaurava uma certa consis-

13> Em quem a morte e o vazio de significao tem valor de senhor e mestre.

>72
tncia diviso do Eu. Ele era o homem co- manifestao superegica, a analista inter-
medor de mulheres. O que ele queria colo- vm: Puxa, que mulher maravilhosa a
car em questo com os significantes sua!!!.
recorrentes e repetitivos: comer e dor? Nesse momento, como se tivesse sido pego
Neles o sintoma vai se delineando como com a mo na botija, ele exprime sua sur-
modo de gozar do inconsciente na medida presa por uma gostosa gargalhada. Freud
em que o inconsciente o determina (Lacan, destaca no riso do pequeno Hans a consta-
RSI, indito). tao da castrao que lhe permite a esco-
Aos poucos, o lugar onde ressoava o objeto lha pela neurose. O pequeno Hans ri ao ver
a na voz do supereu exigente comea a pro- e constatar a diferena sexual e a castrao
vocar uma certa vacilao de sua imagem. quando a me dava banho na irmzinha.
Neste jovem se prenuncia a crtica do Outro, Indagado pela me sobre o que lhe provoca-
que ele fazia encarnar na seriao de figu- va o riso, ele afirma achar o pipi da irm
ras de poder destacando-as do seu local de engraado. No riso e no vazio de sentido
trabalho e da famlia. Uma das fontes da despertado pelo enigma da diferena entre
angstia na neurose obsessiva o temor ao os sexos, Hans manifesta, segundo Freud,
Outro que o sujeito faz encarnar nos perso- sua angstia de castrao. Este o momen-
nagens de sua histria de desejos. Por um to em que se pode verificar uma certa vaci-
lado, ele as fazia encarnar nas figuras idea- lao das identificaes. Instante em que o
lizadas do mestre gozador e do senhor da de- sujeito constata a falta e levado a se ma-
manda de morte, aqueles que ele imaginava nifestar como gozo ao olhar o sexo.
desejar a sua perda; por outro, fazia encar- O momento em que o jovem em anlise ri
nar o equivalente ao pai degradado nas fi- parece tambm ter sido, como para o pe-
guras depreciadas de personagens de sua queno Hans, um dos instantes em que faz
famlia. Nas identificaes e na seriao dos vacilar o significante flico comedor
personagens ele condensava um ndice-me- no qual sustentava suas identificaes,
morial de gozo expresso no ressentimento, ele comea a apreender seu ser no vazio do
artigos

nas queixas que o protegiam da angstia de objeto. quando ele momentaneamente


se deparar com a castrao, com o desampa- parece ser destitudo de suas identifica-
ro e com a inconsistncia do Outro. Contu- es. Ao padecer da vacilao da identifi-
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do, erigindo o Outro nestes ideais, ele cao, o objeto oral, que antes o institua
assegurava suas demandas apostando que como o comedor, destitudo da funo de
do Outro adviriam respostas ao enigma so- velar falicamente o mago pulsional de
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bre seu ser. seu ser de gozo. Ele ento parece deslocar o
Ele se auto-acusava: como que ele po- objeto oral para o escpico e pode, ento, se
dia ser to infiel com uma mulher to linda a -presentar como aquele que goza de
com a sua, que o acolhia em tudo, to boa olhar as mulheres. Logo em seguida, ele
dona de casa era, logo ela que cuidava de acrescenta os predicados s mulheres: rai-
seus filhos maravilhosamente, etc. Visando vosas, impotentes, degradadas?. No entan-
as lgrimas de crocodilo de sua reiterada to, sabemos, desde Freud, que a mulher
>73
degradada uma das condies amorosas o lugar para o seu ser. O que era ele na s-
necessrias para o despertar do desejo mas- rie das mulheres ora perfeitas ora persegui-
culino. doras?
Em seguida, a interjeio da analista pare- O enigma do sujeito, ou seja, o x do sujeito
ce retornar para este sujeito como uma in- equivale ao objeto a, signo do gozo que dele
terrogao pela voz do Outro. Ainda rindo se furta no simblico o olhar que vigia.
muito e, aps um certo instante de surpre- A pulso escpica convoca, evoca e susten-
sa, ele lembra de uma cena de infncia: ele ta o gozo do Outro estruturado como fanta-
e os irmos sendo conduzidos pela me sia qual o neurtico recorre para evitar se
casa da suposta amante do pai para teste- deparar com a castrao do Outro e a sua
munharem o pecado do pai. Ele descreve prpria.
esta cena como traumtica por no ter, na Ao buscar responder questo sobre seu
poca, condies de entender por que esta- ser, este analisante interroga seu lugar na
va sendo levado ali pela me. Diz ter senti- inconsistncia do Outro que ele fazia consis-
do um indescritvel horror, uma vergonha tir nas figuras que o vigiavam. Percebe os
insuportvel. assolado por um terrvel distintos personagens que fazia encarnar
medo, misto de raiva e ameaa com relao como um gozador que o atemorizasse. Cons-
ao descontrole da me. Descreve tambm tata-se gozando de olhar o enigma femi-
uma forte angstia que aos poucos traduz nino na srie das mulheres que se
como receio pelo ridculo do pai. via o de- sucediam nos seus casos amorosos.
sejo deste grande Outro, ento barrado pelo O objeto oral no qual inicialmente se iden-
enigma que a ele retorna, que poderia reco- tificara o comedor dando consistncia ao
nhecer o mago de seu ser de gozo. Outro, substitudo pela pulso escpica
Ele se surpreende, naquele instante, dizen- o olhar. Ele passa a se dar conta do que po-
do ter tido sempre medo das mulheres. demos considerar o olhar do Outro olhar
Interpelado pela analista em relao ao uso em flagrante a amante do pai, constatar as
da palavra sempre, d indcios da repeti- armadilhas que ele prprio criava para faci-
artigos

o do trauma estruturado em um a poste- litar que as mulheres o vigiassem.


riori , recordando-se, em seguida, de uma As perguntas sobre seu ser lhe retornam no
situao na qual uma de suas amantes bis- vazio de significao do olhar do Outro. A
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bilhotava os recados de outras mulheres gra- angstia, mobilizada pela irrupo do gozo
vados no seu celular. Percebe tratar-se de sem-sentido, passa tambm a funcionar
uma repetio do que ele sempre se quei- como mediao para o incio do processo de
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xara de sua mulher. Ele que no suportava destituio subjetiva. Lembremos o matema
sentir-se aprisionado, descobre-se criando lacaniano utilizado para a castrao: a/-.
suas prprias armadilhas para continuar a Ao mesmo tempo em que para ele se desve-
ser sempre vigiado pelas mulheres!!! Ele lava a fantasia vigia-se uma criana, tam-
se pergunta: o que devia repetidamente bm, o olhar (visando o vazio enigmtico do
fazer para que isso o ser vigiado sem- Outro encarnado na srie das mulheres), o
pre acontecesse? Comea a se indagar qual remete a uma cena infantil em que re-
>74
preendido pela me ao ser pego em fla- posio ver, ser visto, se ver vendo tam-
grante (delito) levantando a saia de uma bm podem ser considerados instantes fu-
menina na escola primria. gazes de destituio subjetiva? Talvez sim,
Para abordar a destituio subjetiva deve- medida que o objeto da fantasia foi tocado
mos primeiramente distinguir alguns aspec- de alguma maneira no processo de travessia
tos relativos falta de significante no real. da fantasia.
Quando Lacan destaca a apario do objeto O mago do ser deste sujeito marcado, pri-
para responder ao desejo, neste preciso ins- meiramente, pelo objeto oral atravs do
tante, o sujeito vacila porque ele o objeto qual d consistncia ao Outro. Depois, ele
a ser devorado pelo Outro. Ou seja, ele o objeto olhar que a ele se furta. A destitui-
o objeto comido. A pulso se transforma o subjetiva correlata ao instante fugaz
em seu contrrio: comedor x ser comido. em que se manifesta, pela angstia, o obje-
Contudo, no se trata mais de uma falta-a- to. O objeto traduz para o sujeito o que ele
ter o significante flico o comedor no para o Outro: potncia de pura perda
qual constitua a imagem do eu. Dito de ou- (Lacan, 1993, p. 81), expresso equivalente
tro modo, no se trata mais de falta relati- quela utilizada por Lacan (1988) na Dire-
va ao falo imaginrio, mas de uma o do tratamento para exprimir o aspecto
falta-a-ser. Primeiramente, podemos con- de ser insti gado pela fora da libido
siderar sua gargalhada na passagem da fal- (p. 616). Em outros instantes fugazes e con-
ta-a-ter posio de falta-a-ser. Depois, tingentes de destituio de identificaes, o
podemos considerar a suspenso de seu ser sujeito se faz equivaler ao vazio do objeto:
surpresa como equivalentes marca sim- ele a Coisa real das Ding fora-de-signi-
blica distintiva do sexo e da castrao, mar- ficado que padece do significante (Lacan,
ca correlata constatao da ameaa da 1988[1959-1960], p. 149). Nestes momentos,
falta do instrumento para gozar. Neste caso ele oscila na fantasia entre a falta de obje-
clnico, a falta-a-ser parecia equivaler ao to e o significante. Ento, a angstia desper-
gozo furtivo de olhar a nudez da mulher. tada ser pacificada pelo trilhamento de
artigos

Enfim, no instante de ver e constatar a au- novos significantes que emergem da de-
sncia de significante no qual procurava re- manda e do desejo.
presentar a castrao, o sujeito ri ou vacila. Neste instante em que as identificaes va-
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Neste momento, ele o objeto de uma fal- cilam, o sujeito o objeto vibrando de pavor
ta-a-ser no Outro, falta esta que positiva de ser devorado pelo apetite do Outro. De-
seu gozo. Ele o olhar que, ao ser enqua- vorado e comedor so significantes que se
ano XIX, n. 186, junho/2006

drado na fantasia, passa da retificao sub- equivalem e que vacilam. Ao se delinear a


jetiva ao apaziguamento pelo simblico e travessia da fantasia, esta abre suas com-
vice-versa. Ser que esses momentos fuga- portas indo do ser do sujeito, representado
zes em que vai paulatinamente mudando de pela palavra, ao objeto ejetado e x-timo14

14> Ex-timo um termo usado por Lacan para dizer de algo ntimo e familiar, mas que, no entanto, sobre
este algo, o sujeito nada sabe por estar fora do simblico.

>75
ao simblico. Por uma frao de segundos, Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
ele o olhar mudo desgarrado da experin- de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIX.
cia de desejo. Podemos dizer tambm de ou- _____ (1927). O humor. In: Edio Standard
tra forma: naquele instante fugaz de ver, a Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
angstia traduz a invaso e o transborda- de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XXI.
mento do real no imaginrio (Lacan, 1988, _____ (1937). Anlise terminvel e intermin-
p. 102). Naquele momento, como ensina La- vel. In: Edio Standard Brasileira das Obras
can, a angstia poderia ser definida como Psicolgicas Completas de S. Freud. Rio de Ja-
um sintoma tipo do acontecimento do real neiro: Imago, 1974. v. VII.
(ibid., p. 87). _____ (1920). Alm do princpio do prazer.
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CAZOTTE, Jacques. O diabo enamorado. Rio de ro: Imago, 1974. v. XVIII.
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FREUD, Sigmund (1895). Projeto para uma psico- o Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
logia cientfica. In: Edio Standard Brasileira Completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago,
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Adolescentes
_____ La psychanalyse dans ses rapports Marta Rezende Cardoso (org.)
avec la realit. Scilicet 1. Paris: Seuil, 1970. 2o
_____ Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, A inveno do psicolgico
1993. Lus Cludio Figueiredo
_____ La tercera. In: Intervenciones y textos 3o
Melanie Klein. Estilo e pensamento
2. Buenos Aires: Manantial, 1988. Elisa M. Ulhoa Cintra e Lus Cludio Figueiredo
SCHERMANN, Eliane. Z. O gozo en-cena: sobre o 4o
masoquismo e a mulher. So Paulo: Escuta, Espinosa, filosofia prtica
2003. Gilles Deleuze
5o
Educao para o futuro
Maria Cristina Kupfer (org.)
6o
A formao do psiclogo
artigos

Joo Ferreira Neto


7o
Perverso em cena
Eliane Kogut
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8o
Prostituio: o eterno feminino
Eliana dos Reis Calligaris
ano XIX, n. 186, junho/2006

9o
A conversa infinita I
Maurice Blanchot
10o
Psicanlise e educao.
Questes do cotidiano
Artigo recebido em julho de 2004 Renate Meyer Sanches
Aprovado para publicao em outubro de 2005
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