ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS

DEL SIGLO XVII

(RAIZ HISTRICA DE UNA ACTITUD POLMICA)

SUMARIO:

Races histricas de una actitud polmica.2. Francisco de Vitoria y

la misin evangelizado y civilizadora de los pueblos europeos.3. La
sucesin de los Imperios y la Monarqua hispnica.4. El P. Mariana
y la Hereja.5. El antimaquiavelismo.6. Espaa, asiento y silla de
la Universal Monarqua.7. La conciencia de una hostilidad.8. Locu-
ras de una Europa dividida.9. La melancola de un destino universal
frustrado.

1. RACES HISTRICAS DE UNA ACTITUD POLMICA

Cuando nos asomamos a la historia del pensamiento espaol

desde una atalaya que nos permita otear su horizonte europeo,
advertimos esa dualidad contradictoria, ese movimiento pendular
de aislamiento y ecumenidad que destaca certeramente Diez del
Corral (1). Pero esa contradiccin que parece una agona sin pa-
liativos en nuestro pensamiento contemporneo, como cuando Una-
muno pide que se abran todas las puertas y ventanas para que des-
pierten al pueblo espaol los vientos y ventarrones de Europa y
despus nos propone espaolizar los pueblos europeos, tiene en
cambio, en su proyeccin histrica, una clara lnea de evolucin
que la hace inteligible.
Esa dualidad pendular de una Espaa vertebrada con Europa
y que repudia lo europeo tiene un neto desenvolvimiento en di-
versos momentos histricos. Desde Fernando I de Aragn e Isabel

(1) L. DEZ DEL CORRAL: El rapio de Europa. Madrid, 1954; pgs. 71

y siguientes.

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de Castilla, hasta el claro cnit del Emperador Carlos, hay una linv
pia lnea ascendente en que los pensadores espaoles hablan de
Europa y del Orbe cristiano con una confiada autoridad de ser
sus ms legtimos portavoces. Los reinados de Felipe II, Felipe III
y aun Felipe IV constituyen el nudo dramtico en que Espaa
tiene un concepto de Europa, su concepto de Europa, y lucha en
todos los frentes por imponerlo. Los tercios, los nobles, los juris-
tas, los escritores, los telogos dice Diez del Corral, que seala
con perspicacia el valor esencial de este momento se esforzaron
por organizar el cuerpo de Europa en torno a una columna poli'
tico-militar pareja a la otra espiritual de la Contrarreforma.
Frente a los principios de ese orbe europeo cristiano que tra-
zan los telogos desde Vitoria y Mariana a Rivadeneyra y Surez,
y repiten los escritores polticos desde Mrquez y Quevedo hasta
Saavedra y Andrs Mendo, est triunfando otra concepcin de
Europa que funda su orden poltico progresivamente en Maquiave'
lo, Guicciardini, Bodino, Grocio, Hobbes y Puffendorf y ha revolu'
cionado las bases de su cultura con las ideas de Kepler, Bacon, Ga'
lileo y Descartes. Aunque haya filtraciones de ese pensamiento
europeo (2), la relacin normal es polmica. Incluso cuando se
asimila una idea es para retorcerla tan violentamente que concluye
apuntando .a un frente opuesto, retorcimiento de que es ejemplo
singular la recepcin del concepto de soberana en Tovar y Val'
derrama que pone esa potestad suprema, que contiene una emi'
nente jurisdiccin sobre la vida y bienes del subdito, no limitada
en poder, autoridad ni tiempo, al servicio de los medios para
conseguir, despus de esta vida temporal, la felicidad eterna (3).
Casi la totalidad de los pensadores polticos alzan expresamente
su bandera contra los principios en que se est fraguando la
Europa del siglo XVII: neutralidad religiosa, monarqua absoluta
fundada en la razn de Estado, secularizacin y amoralizacin del
orden y de la accin poltica.
La frustracin parcial de esa empresa y el justo resentimiento

(2) J. A. MARAVALL en el prlogo y notas de la edicin del Norte de

Principes y Vida de Rmulo, de J. P. MRTIR Rizo (Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1945) ha destacado, por ejemplo, la influencia de BoDINO
en la literatura espaola del siglo XVII. Vanse pgs. XLVH y 16 de la
edicin citada.
(3) TOVAR Y VALDERRAMA: Instituciones polticas. Madrid, 1645. Van-
se los dos primeros captulos.

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 ESPAA V liUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVU

por las voces de difamacin e injuria que se disparan desde una

parte de Europa contra la Monarqua hispnica, hacen nacer una
actitud de aislamiento y recelo frente a una Europa enemiga de
Espaa, patente ya en testimonios literarios de los primeros aos
del siglo xvii, y que crece en la angustia opresiva de la Espaa
decadente del reinado de Carlos II, hasta llegar al siglo xvm como
una creencia vulgar de que lo extranjero y lo extranjero en
esas fechas vale tanto como decir lo europeo es peligroso, noci-
vo y hostil a Espaa. La pluma de Feijo certifica la densidad de
esta creencia (4).
En el siglo xvm encontramos una nueva posicin del probie-
ma. Sobre ese fondo de recelo, de temor, que llega hasta las ms
profundas races del pueblo, de que lo extranjero o europeo es
enemigo, malo y nocivo por el solo hecho de haber nacido fuera
de las fronteras de Espaa, un grupo de pensadores y polticos
del que Feijo es el capitn intelectual, sealan un nuevo conte-
nido de Europa, que proponen a Espaa como leccin. Esta sin-
gularidad de Europa no est ya en la rbita de la civilizacin y
de los principios morales y polticos del orden social, sino en un
nuevo significado de la cultura. Europa ha inventado la ciencia
experimental y la filosofa racionalista; y parte de este saber le
est abriendo las puertas de un nuevo mundo y un nuevo seoro
del hombre sobre la creacin. Hombres como Feijo, Cadalso y
Jovellanos han sabido apreciar la trascendencia de ese nuevo sa-
ber que, segn Jasper, es el carcter especfico de Occidente, en
cuanto entraa algo nico y absolutamente nuevo que ha revo-
lucionado interna y externamente el mundo como ningn otro
acontecimiento desde el comienzo de la historia que conocemos (5).
Europa, y Europa misma lo sabe y lo afirma con esa gracia su-
perficial propia del siglo xvm, es el progreso, como desenvolvi-
miento ilimitado de una ciencia racional fundada en la experien-
cia, que realizar la perfeccin del hombre. Ese recelo amasado
en el infortunio espaol del siglo XVII preguntar por los riesgos
intelectuales de esa nueva actitud mental, en que sin advertirlo
estn confusamente mezclados ciencia y filosofa, saber de la na-
turaleza y utopas sociales. As surgir, por vez primera, la dua-

(4) FEIJO : Cartas eruditas, II, XVI, 27-28.

(5) K. JASPER: Origen y meta de la Historia, trad. esp., Madrid, 1950;
pgina 71.

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 LUIS SNCHEZ AGESTA

lidad ante Europa como una polmica interna, apenas apuntada

como una cuestin literaria o una discusin de escuelas cientficas;
y aun a veces como balance, como un sopesamiento de ventajas
y riesgos en las pginas del mismo autor. Pero no es difcil seguir
la lnea que nos conduce desde este primer debate a esa Espaa
contempornea que se abre en el siglo XIX, sobre el hecho eu-
ropeo y que cambia el signo de Europa, de la Revolucin francesa.
Hemos, pues, de arrancar de esos hitos fundamentales de los
siglos XVI y XVII para entender la peculiaridad con que los espa-
oles han entendido su destino europeo, de ese ser y no ser, de
ese estar y no estar, de Espaa en Europa. No creemos que sea
necesario prodigar los testimonios; nos limitaremos a entresacar
aquellos ms peculiares o significativos.

2. FRANCISCO DE VITORIA Y LA MISIN CIVILIZADORA

Y EVANGELIZADORA DE LOS PUEBLOS EUROPEOS

Con toda la claridad que pudiera ofrecer al historiador exponer

el contraste de la concepcin de Europa de la Monarqua his-
pnica cristiana frente al equilibrio de Estados soberanos fundado
en la razn de Estado, hay que apresurarse a decir que esta imagen
no corresponde a la realidad. Es fcil caer en esta trampa, por
dems peligrosa, y aun habra que aadir que ms de un pers-
picuo historiador, se ha dejado atrapar por esta atrayente simpli-
ficacin. No nos referimos tanto a la historia poltica, como a la his-
toria del pensamiento poltico en esta perspectiva de la relacin
de Espaa y Europa.
Ciertamente la literatura del siglo XVH est ganada por esa
idea de la Monarqua hispnica, de un Imperio espaol que pro-
pulsa, defiende y vindica el ideario de la Contrarreforma. El mito
de ser Espaa un pueblo elegido de la Providencia para establecer
y regir un Imperio cristiano, se convierte en tpico en el que
apenas hacen mella los mismos reveses que son ya testimonio de
la derrota o de la decadencia. Haba buenas razones para ello y
ms tarde tendremos ocasin de examinarlas. Pero la certeza de
este hecho histrico, del que hay abrumadores testimonios, no
puede ni debe ocultarnos la presencia de un concepto anterior, en
el que Espaa aparece integrada en la comunidad de gentes cris-
tianas que componen el orbe. La desviacin de este pensamiento
 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

inicial tiene causas muy claras de las que hay que destacar dos
esenciales: la fractura de la unanimidad religiosa de Europa a
medida que se consolida la Reforma y el recelo que despierta una
Europa a la que se siente enemiga no slo en armas y en ideas,
sino en palabras denigratorias con que se estn escribiendo los
primeros captulos de la leyenda negra. Pero no se podr valorar
con justicia esta segunda concepcin de la Monarqua hispnica,
que tiene un curioso origen fuera de Espaa, sin haber aprendido
primero esta otra idea de una comunidad de gentes europeas, en
la que Espaa se integra cumpliendo una misin civilizadora y
evangelizadora.
Es claro que nos referimos a Francisco de Vitoria, quien en-
tre 1526 y 1545, cuando gobierna Europa el Emperador Carlos V,
antes de la rebelin de Flandes y la paridad de Augsburgo,
cuando todava la Reforma es una rebelda local en un punto os-
curo de Alemania, concibe una comunidad jurdica de las gentes
como nueva frmula de orden poltico de la Europa del Renaci-
miento.
Aunque en Francisco de Vitoria no exista un concepto de Eu-
ropa, hay en l una concepcin centroeuropea del Universo. Expli-
qumonos. Vitoria habla para todos los pueblos del orbe; pero a la
hora de deducir consecuencias prcticas se refiere a los pueblos
cristianos europeos; pueblos entre los que existe un vnculo de
orden y derecho, pese a la pluralidad de organizacin poltica, y
que asumen en comn una misin en el mundo. Como se ha
dicho frecuentemente, en Francisco de Vitoria encontramos el pri-
mer concepto comprensivo de la nueva fisonoma poltica del
mundo del Renacimiento. Pluralidad de rdenes polticos sobe-
ranos, negacin del Imperio como Monarqua universal, afirmacin
tajante de la distincin entre el poder civil y temporal que niega
toda posible sugestin de un primado universal del Pontificado
en el orden temporal. Pero sin embargo, reconocimiento de la uni-
dad poltica y jurdica de la Cristiandad en un orden diverso: la
comunidad del derecho de gentes. Porque aunque la afirmacin
tenga un carcter universal, en sus aplicaciones prcticas, en el
mismo pensamiento de Vitoria, est reducida a los pueblos cris-
tianos de Europa, nicos en que las instituciones del derecho de
gentes son una prctica comn y estable, en que hay un nivel de
civilizacin manifiesto en la adecuacin de sus leyes y sus magis-

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 LUIS SNCHEZ AGES IA

traturas y en que se cultivan las ciencias y las artes, tanto mec-

nicas como liberales (6).
Este es el primer punto que hay que destacar en la doctrina
de Vitoria. Todo el orbe, en cierta manera, forma una repblica,
con poder de dar leyes justas y convenientes a todos. Estas cons-
tituyen el derecho de gentes, que no obliga slo por convenio
o pacto entre los hombres, sino que tiene su fundamento en el
derecho natural y por consiguiente en el divino (7). Hay pues
una forma de orden superior en que se funde la pluralidad de
Estados soberanos individuales. Y es fcil inducir de la situacin
histrica en que medita Vitoria y que se trasluce en mltiples
pasajes de su pensamiento, que esta comunidad de gentes tiene
por sujeto histrico principal los pueblos cristianos de Europa.
As, en la misma Releccin de la potestad civil, en otro pasaje en
que examina la legitimidad de la guerra justa en funcin de los
perjuicios que pueda ocasionar la misma reparacin de la injuria,
extiende esta ponderacin de posibles daos, no slo a la rep-
blica que hace la guerra, sino al orbe y a la cristiandad. Y corro-
borando su doctrina con un ejemplo, aduce que la guerra de Es-
paa a Francia, aun cuando fuera justa y ventajosa para Espaa,
sera injusta si diera ocasin a dao y fractura de la cristiandad,
dando a los turcos la posibilidad de ocupar las provincias de los
cristianos {8). No es que Vitoria en este caso concreto del turco,
como en el de los indios que discutir con extenso pormenor, es-
time que estos pueblos por no ser cristianos estn excluidos del
derecho de gentes. Al contrario, el aliento universal de Vitoria
le lleva a afirmar este derecho como un orden de todo el orbe;
pero su sentido histrico prctico le lleva tambin a reconocer
una comunidad con inters propio en la cristiandad y a aceptar
el hecho en toda la morosa discusin de las Relecciones de In-
dias de que ese derecho de gentes slo es reconocido y practi-
cado por los pueblos cristianos de Europa.
Precisamente en esta colisin de la naturaleza universal del
derecho de gentes y su limitacin histrica a los pueblos cristia-
nos de Occidente se funda el segundo gran principio implcito de
esa concepcin centroeuropea de la humanidad. Las Relecciones

(6) De indiis, I, III, 18.

(7) De potestate avile, X X I .
(8) De potestate civile, XIII.

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 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

de Indias, con todos sus distingos, reservas y matices, son la pro-

clama de una misin universal de evangeiizacin y civilizacin
de los pueblos europeos cristianos. Todos los ttulos legtimos por
los que los brbaros del nuevo mundo pudieran venir a poder
de los espaoles son otros tantos fundamentos de esta misin
de los pueblos cristianos europeos. El derecho a comerciar y comu-
nicar con todos los hombres y a predicar la verdad del Evangelio
son, con el derecho de gentes en que se fundan, universales y de
origen divino. La violacin del derecho de gentes, la negacin
del comercio entre los hombres y la resistencia a la predicacin
del Evangelio, son injurias que justifican la guerra y aun la depo-
sicin de los prncipes que las han inferido (9). Y suponiendo en
esos pueblos una rudeza que les haga inaptos para administrar
una repblica en trminos humanos y civiles, sera precepto de
candad tomar a cargo su administracin siempre que se haga para
el bien y utilidad de ellos {10). Que las afirmaciones de Vitoria
son recelosas y tasadas, lo sabe todo el que haya ojeado alguna
vez sus textos, pero que la conclusin final es aceptar la misin
evangelizadora y civilizadora de la Monarqua espaola en las
Indias y encajarla en la misin universal de defender y vindicar
del derecho de gentes es tambin patente. La misin de Espaa
en las Indias queda as definida, no como una empresa de dominio
o engrandecimiento nacional, sino como un empeo cristiano,
europeo, de evangeiizacin y civilizacin, al servicio del derecho
de gentes.
Tal es la primera solucin con que quiere sujetarse a una
norma la vocacin de empresas universales de la Espaa del Re-
nacimiento. El tema central en que la cuestin se ha planteado,
aunque marginalmente aflore el peligro que la expansin turca
representa para la cristiandad europea, ha sido el descubrimiento,
la evangeiizacin y la incorporacin de Amrica al comercio del
derecho de gentes. Esa expansin turca que tmidamente se anun-
cia en las pginas de Vitoria y el tema desgarrado de la Reforma
al que Vitoria por razones obvias es ajeno, van a dar sin embargo
un nuevo perfil a esta relacin de Espaa con el mundo europeo.

(9) De indiis, I, III, passim; II, 58-59.

(10) De indiis, I, III, 18.

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 LUIS SNCHEZ AGESTA

3. LA SUCESIN DE LOS IMPERIOS Y LA MONARQUA HISPNICA

En los primeros aos del siglo XVII, Toms Campanella, ver-

tiendo en odres nuevos vinos aejos, revive la idea medieval de
la monarqua como imperio universal. Toms Campanella, est
como el espaol Rivadeneyra en las trincheras del antimaquiave-
lismo, pero en una proyeccin estrictamente poltica: el egocen-
trismo de la razn de Estado como propulsora del imperio y sal-
vaguarda de cada prncipe singular, quiere superarlo con un aliento
universalista. La Summa de la razn poltica que este siglo llama
razn de Estado es apreciar la parte ms que el todo y a s mismo
ms que al gnero humano, al mundo y a Dios ( n ) . Maquiavelo
desconoce la total conexin del mundo y su inmoralidad quie-
bra todo vnculo social, para servir a imperio de cada prncipe o
principado; Campanella, en cambio, quiere enlazar la poltica con
el restante orden del mundo. As surge la idea de la Monarqua
hispnica como teora de los intereses de una Monarqua univer-
sal, cuya razn de Estado sea el inters del orbe.
Junto a esta razn terica milita una razn histrica concreta.
En 1571 Espaa ha capitaneado la batalla de Lepanto. El peligro
turco en el mar amenaza primordialmente esas costas del Sur de
Italia que a Campanella le son tan caras. Para combatir la expansin
turca Campanella pide la unin de 1 Europa cristiana bajo el cetro
hegemnico de una Monarqua (12). En la alternativa histrica
de una conservacin de las diversas repblicas y principados, sin
otra relacin que la que exige la razn de amistad o de vecindad
natural, y la unin de todo el orbe cristiano regido y gobernado
por una sola cabeza y un solo monarca, Campanella aduce razones
histricas y teolgicas para probar que hay una clara tendencia
hacia la Monarqua hispnica universal (13).
Campanella entiende por Monarqua aquel reino que supera
a los dems en potencia, majestad y extensin, y al que prestan
los dems, no slo reverencia y honor, sino tributos y obediencia.

(11) Ver MEINECKE: Die Idee der Staatsraeson, 1929, 3. ed., pginas
113-146; Carta a Scoppius de 1 de junio de 1607, pgs. 125-126.
(12) T. CAMPANELLA: De Monarchia hispnica (1620-1623, ed. alemana);
citamos segn la edicin latina de Amsterdam, 1640} ver pgs. 11, 24-33,
48, 493 y s'g- V 5'57-
(13) Obra y ed. cit. Vase el Apendix, el Proemium y los cap. I-V.

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 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

Con esta naturaleza se han sucedido en la historia cuatro imperios:

el asirio o caldeo, el persa, el macednico y el romano. Esta su-
cesin de imperios tiene para Campanella un carcter netamente
providencial. La Monarqua universal marcha del orto hacia el
ocaso; no puede corresponder a la sazn ni el Pontificado, ni a
los restos quebrantados del imperio germnico. Espaa es claramen-
te, por designio de Dios, obra de la prudencia y destino del acaso,
que son las tres grandes causas que concurren en la adquisicin y
conservacin de los reinos, el trmino histrico de esta Monarqua.
As lo confirman las profecas bblicas que Campanella glosa, en
curiosa mezcla de textos sagrados y testimonios astrolgicos; la
prudencia de Espaa para vincularse amistosamente al Pontifi'
cado y aprovechar la oportunidad de las divisiones internas de
otros pueblos; y las ocasiones que a la Monarqua hispnica se le
han ofrecido. Navegando entre la utopa y la realidad. Campa-
nella estudia la estructura de esa posible Monarqua, los defectos
que los espaoles han de corregir y el temple con que han de
asumir esa empresa de gobierno universal (14).
Esta voz que llama a Espaa a una empresa de Imperio (aun-
que a poco salieron de la misma pluma palabras desilusionadas
y llenas de animosidad), no poda menos de tener un eco en el
pensamiento espaol. Y en efecto, la teora de la sucesin de los
imperios con un trmino providencial en la Monarqua hisp-
nica, se convertir en tpico de muchos pensadores polticos del
siglo xvn. Pero la idea toma en las plumas genuinamente espa-
olas un curioso sentido polmico. Ya no ser slo la defensa de
la cristiandad contra el turco la razn histrica determinante y la
misma idea de una razn de Estado universal tiene un matiz es-
pecfico: La Monarqua espaola defender como su razn de
Estado un principio universal, pero ste ser concretamente la
defensa de la unidad catlica tal como ha sido definida por la
Contrarreforma. No habr que recordar qu hechos han ocurrido
en Europa para que se destaque este nuevo filo polmico; pero
quiz convenga ofrecer algn testimonio de cmo han reaccionado
ante estos hechos los pensadores espaoles.

(14) Obra y ed. cit., captulos I a VIII, XI, XII, XV y XIX.

6}
 LUIS SNCHEZ A.GEST*

4. EL P. MARIANA Y LA HEREJA

Quiz el mejor testimonio de esta nueva actitud lo podamos

hallar en la obra del P. Mariana, publicada en 1599, pero escrita
segn toda probabilidad, hacia 1590, todava en el reinado de Fe-
lipe II (15). La preferimos como testimonio porque Mariana no
se ha propuesto expresamente combatir la hereja, ni estudiar la
posicin de Espaa ante este hecho que desde haca ms de medio
siglo trastornaba la paz de Europa. Las palabras con que Mariana
nos atestigua esta nueva actitud polmica tienen el valor espontneo
de lo que no es tema propuesto, sino glosa incidental. En Mariana
hay un recelo, y an ms que recelo, a veces una manifiesta hos--
tilidad, hacia la Europa en que domina la hereja, que brota de
manera espontnea en cualquier prrafo, por ajeno que sea a la
cuestin. El jesuta liberal que expresa las doctrinas ms atrevi-
das sobre el origen y limitaciones de la potestad real y que defien'
de (ja fines del siglo XVI!) la libertad de discusin y crtica como
un derecho cuya negacin induce tirana en el Prncipe, expone
al mismo tiempo ideas que hoy nos parecen de increble dureza
sobre la represin de la hereja.
En Mariana hallamos el primer recelo de Europa. Si hemos
de ser rigurosamente fieles a su pensamiento no es tanto de la
Europa en que juega un papel preponderante la Monarqua espa-
ola (cuyas naciones se complace en enumerar: espaoles, italianos,
sicilianos, flamencos), como de los pueblos europeos en que triunfa
o se extiende la Reforma. Las ciudades en que impera la hereja
estn, para Mariana, prcticamente fuera del derecho de las gen-
tes. Cualquier acto frente a ellas le parece lcito. Cuando exige
que los soldados se ejerciten en la guerra para que no les debilite
la molicie, propone como acto natural de guerra justa el saqueo
y la destruccin de las ciudades ocupadas por herejes; cuando
lamenta que se haya prohibido el ejercicio privado del corso e
incita al Rey para que se restablezca el derecho de construir ga-
leras y naves veloces en que los particulares se ejerciten en el
arte de conquistar, seala como blanco de los corsarios los confines
de las provincias donde habitan los herejes (16).

(15) De Rege et Regs nstitutione. Toledo, 1599; II, IX.

(16) Obra cit., III. V.

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 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

Las diferencias de religin son para Mariana la causa original

<le las discordias entre los hombres y la razn de que todos los
hombres no formen una sola sociedad en todo el orbe (17). Las
guerras de religin que han suscitado en Bodino o en Hobbes la
idea de conferir un poder absoluto y neutral al Monarca, despier-
tan en este pensador liberal paradjicamente la idea de conferir
al pueblo un derecho de deposicin y aun de privacin de la vida
al tirano que quiera innovar la religin, y de atribuir al Monarca
un poder punitivo contra los inventores de nuevas sectas que abren
fosos de divisin entre los hombres. Por lo mismo que la disiden-
cia de religin la considera como la herida ms grave a la unidad
poltica, condena la divisin religiosa de Europa y acusa la here-
ja como un crimen contra la sociedad civil. Mariana expresa sin
duda un sentir comn a los espaoles de su tiempo al expresar
esta hostilidad, que va a ahondar la separacin de Espaa a lo
largo del siglo XVII, no slo de la Europa reformada, sino de la Eu-
ropa tolerante que nace en Westfalia.
Hay que decir, sin embargo, que los argumentos de Mariana
contra la tolerancia tienen un acento curioso, no en razones reli-
giosas, sino estrictamente polticas. Qu sociedad podr haber
se pregunta Mariana- entre aqullos que no adoran a un mis-
mo Dios, con un mismo culto y unas mismas ceremonias? Nece-
sariamente los unos aborrecern a los otros como impos y se per-
suadirn de que merecen la gracia del Dios que adoran, si persi-
guen y maltratan a sus contrarios. Mariana evoca el testimonio de
las guerras religiosas que destrozan la Europa de su tiempo: tu-
multos civiles, guerras asoladoras, ciudades arruinadas por la vio-
lencia de la guerra civil, templos incendiados o destruidos, vr-
genes violadas, infinidad de hombres sacrificados. El acusarse de
los males pretritos, concluye, es intil; el deplorarlos, vano; es
estril no aplicar otro remedio que las lgrimas. Por cuya razn
debe ser aconsejado el Prncipe para que se oponga en sus princi-
pios al mal y apague la llama en su origen {18).

(17) Obra cit., III, XVI

(18) Obra cit., 111, XVI, m fine.

6=5
 LUIS SNCHEZ AGESTA

5. E L ANTIMAQU1AVELISMO

La discriminacin de Espaa frente a la Europa reformada

no se apoya slo en el quicio ortodoxia-heterodoxia. La polmica
que despierta el pensamiento de Maquiavelo va a dar un nuevo
matiz a esta oposicin. En el horizonte de Europa los escritores
polticos espaoles van a descubrir un enemigo tan peligroso como
la hereja protestante y que en cierta manera aparece vinculado a
ella en esa oposicin ideolgica. La voz de alarma la da Rivade-
neyra oponiendo a la razn de Estado que llama engaosa y dia-
blica, otra cierta y divina: una que del Estado hace religin, otra
que de la Religin hace Estado (i9). El maquiavelismo va a ser
denunciado, y no sin fundamento, como una nueva forma de he-
reja, la de los polticos; una secta de hombres, que o por
resguardar o aumentar el Estado civil, afirman con desahogo que
es lcita toda injusticia; y afirman impamente que se ha de to-
mar o dejar la religin, se Va de dilatar o estrechar, se ha de mu-
dar, volver o revolver, y aun ponerla debajo de sus sacrilegas plan-
tas, como le conviniese mejor a la Repblica o a sus particulares in-
tereses.
Esa tpica subordinacin de todas las valoraciones a la razn
de Estado, daba pie a esta interpretacin, que hay que decir que
se afirmaba con cierta unanimidad en un antimaquiavelismo eu-
ropeo paralelo al espaol, aunque no tan compacto y unnime.
Lo singular es que los escritores espaoles nacionalizan por as
decirlo el antimaquiavelismo. Haba para ellos varias razones.
La primera era sin duda la existencia de una polmica idelo-
gica y poltica que incitaba a proyetcar la acusacin de maquiave-
lismo como una querella contra los no pocos enemigos que a fines
del siglo XVI y a lo largo del siglo XVII va a tener la Monarqua
espaola por lo mismo que mantiene una posicin hegemnica
en Europa. Sea mi enemigo tenido por impo para con Dios y
m adversario por injusto para con los hombres. Esta sentencia

(19) PEDRO DE RIVADENEYRA: Tratado de la Religin y virtudes que

debe lener el Principe cristiano para gobernar y conservar sus Estados.
Contra lo que Nicols de Maquiavelo y los polticos de este tiempo ensean.
Madrid, 1595. B. de A. E., tomo L X . Ver el Prlogo al piadoso y cristiano
lector.

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 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

de Job no la aducimos nosotros como una cita literaria para ex-

plicar esa situacin, sino que est en la obra de un escritor de
aquellas fechas, y quiz el ms significativo de esta nacionalizacin
del antimaquiavelismo, Claudio Clemente, nacido al igual que Cam-
panelJa fuera del territorio peninsular de la Monarqua, en Bor'
goa, si bien afincado en una Ctedra de los Estudios Reales de
San Isidro.
Pero la razn decisiva era la naturaleza concreta de la em-
presa en que se est consumiendo el Imperio espaol desde los
das de Carlos V. J Cunto has adquirido y conquistado para tu-
Monarqua, otro tanto has adquirido y conquistado para la Igle-
sia! , dice a Espaa entre apostrofe y laude, este jesuta borgos
que quiere destacar en la Monarqua hispnica la obra arquetipo
de una poltica inspirada en principios contrarios al maquiavelis-
mo. Si el maquiavelismo hace del Estado religin, la Monarqua
espaola ha hecho de la Religin, Estado, segn la expresin de
Rivadeneyra {20). No tiene Seor nuestra Espaa otro empleo
de sus pretensiones que el de amplificar dilatadsimamente la fe de
Dios y el Imperio de Cristo, dice el jesuta. Y el primer Ministro,
el Conde Duque de Olivares sugiere las mismas ideas a su Rey,
en trance de ascender al Trono: V. M. es el principal apoyo y
defensa de la Religin Catlica; por esto ha roto la guerra con
los holandeses y con los dems enemigos de la Iglesia que los
asisten; y la principal obligacin de V. M. es defenderse y ofen-

(20) CLAUDIO CLEMENTE: E maquiavelismo, degollado por la cristiana

sabidura de Espaa y Austria. Traduccin de la segunda edicin latina,
aadida con cosas muy particulares y del tiempo. Alcal, 1637. Vase, en
especial, cap. 1 y V a XI. La misma posicin nacionalizadora del antima-
quiavelismo como poltica espaola se encuentra ya en Rivadeneyra, que
seala el descubrimiento y colonizacin de Amrica y el Imperio de la Mo-
narqua espaola como modelo de lo que puede realizarse con la razn de
Estado cristiana IJratado de la Religin, obra cit., cap. XXXVII). En el
epistolario de Rivadeneyra al Cardenal Quiroga (Carta de 16 de febrero de
1580, en B. de A. E., tomo LX), dice RIVADENEYRA: El mayor bien de
todo el Reino y de la Iglesia Catlica es que su Magestad sea an ms po-
deroso de lo que es para defensa y seguridad defla y del. Vanse tambin
F. DE LOS Ros: Religin y Estado en la Espaa del siglo XVI, Nueva
York, 1927, pgs. 62 y sig.; R. DE MATTEI: U problema della "Ragin di
Stato", en R. I. di Filosofa del Diritio, 1949, XXVI, pgs. 187 y sig.;
y el planteamiento general del antimaquiavelismo europeo en la obra citada
de MEINECKE (Die Idee der Staatsrason, 3. ed., 1929).
 LUIS SNCHEZ AGESTA

derlos... La identificacin misma de Richelieu como enemigo de

Espaa, con la hereja, como su aliado, no es slo un juicio oficial,
sino una opinin popular. En panfletos y hojas volanderas los
ejrcitos de Richelieu son llamados herejes o fautores de herejes.
La misma presencia del Arzobispo de Burdeos en el ejrcito fran-
cs que sitiaba Fuenterraba, incita a denunciar con ms saa las
profanaciones y sacrilegios de los presuntos soldados hugonotes y
un cannigo riojano denuncia la derrota como un provindencial
castigo del Arzobispo galo, que se dej en la fuga aqu el man-
telete, all la muceta, acull el roquete, a tal punto que pareca
que la misma mano invisible de Cristo, Sumo Pontfice, en aquel
pblico cadalso, iba como degradando a V. Ilustxsima y relajn-
dolo al brazo secular de los mosqueteros, piqueros y caballeros
espaoles... (21).
El antimaquiavelismo se concreta as en esta empresa de la
Monarqua espaola del siglo XVII. El Estado es instrumento de
la expansin de la fe; no la Iglesia instrumento del reino. Los
bienes temporales se subordinan a la defensa frente a la hereja;
no la religin a la conservacin y al aumento del Estado. La uni-
dad de la fe influye incluso favorable o desfavorablemente en el
estatuto de los extranjeros creando como dos rbitas diversas de
aplicacin del derecho de gentes (22). El P. Claudio Clemente, a.
la hora de atestiguar esta vigencia histrica de una empresa reli-
giosa de la Monarqua hispnica, se complace en recordar las clu-
sulas del discurso con que Carlos V se opuso a la aceptacin de la
tolerancia, como un perpetuo baldn de ignominia para s y para
sus sucesores; y la respuesta que Felipe II dio a los telogos que
dictaminaron la licitud de la libertad religiosa en Flandes, advir-
tindoles que no les haba llamado para que dijesen si poda per-
mitir, sino si tena obligacin de hacerlo (23).

(21) I. ORMAECHEA GUERRERO: Discurso apologtico... al limo. Sr. Arzo-

bispo de Burdeos, General de la Armada del Cristiansimo Rey de Francia,
Logroo, 1639. Vase tambin, por ejemplo, J. PELLICER DE TOVAR: El
Embajador quimrico o Examinador de las artes polticas del Cardenal Dw
que de Richelieu, Valencia, 1638, que acusa a Richelieu de difundir la he-
reja en Italia, cundiendo el venenoso contagio hasta su catlico corazn.
(22) Vase R. GlBERT: La condicin jurdica del extranjero. Preleccin
en Programa, Granada, 1955, pg. o.
(23) El maquiavelismo, obra ck., pgs. 73 y 100.

68
 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

ESPAA, ASIENTO Y SILLA DE LA UNIVERSAL MONARQUA

Los espaoles del siglo XVII, tachados de soberbia por la ani-

mosidad europea, tenan ms de una razn en que fundar su jac-
tancia. Un mapa de Europa les sealaba como cabeza de una Eu-
ropa representada como doncella en que adems eran brazos los
dominios espaoles en Flandes e Italia; un mapa del mundo des-
tacaba en cada parte del orbe el imperio de una Monarqua hisp-
nica que sumaba los inmensos dominios, a la sazn unidos, de
Espaa y Portugal. Gran parte de Europa, casi toda Amrica,
puntos claves de frica y Asia, las mejores islas de la apenas co-
nocida Oceana. En las armas an era proverbial el valor de sus
tercios; en las letras, estaba en su cnit el siglo de oro. Espaolas
eran todava las mejores obras de las ciencias clsicas; est fresca
la tinta de Surez y de los telogos y juristas que le han prece-
dido. Incluso en las ciencias naturales, todava discutidas y oscu-
ras, descuellan las informaciones espaolas de las riquezas del
nuevo mundo. An ms, escritores eclesisticos estn diciendo a
los espaoles, sin reservas, que son el pueblo elegido de la Pro-
videncia. Ms que humilde, pobre de aliento, tena que ser un
pueblo, que en circunstancias tales, no se creyera seor del mundo.
Y ese pueblo lo crey, pero lo crey aceptando, al menos en el
orden de los principios, que seoro era carga y servicio.
El libro ejemplar de esta gloriosa jactancia es la Poltica es-
paola de Fray Juan de Salazar (24). Con razn se llama Mo-
narqua dice en las primeras lneas el dominio y superioridad
que tiene al presente Espaa sobre tantos reinos, provincias tan
diversas y tan amplios y ricos estados y seoros... entendiendo
por Monarca el mayor de los reyes y por Monarqua el casi total
imperio y seoro del mundo. En lnea paralela al pensamiento
de Campanella razona el favor con que la Providencia, la pru-
dencia y la ocasin han apoyado el aumento y conservacin de la
Monarqua hispnica. Pero a las pocas pginas saltamos a ese
otro mundo del antimaquiavelismo espaol: El fundamento y
base de tan alto edificio, los quicios y ejes sobre que se mueve
esta mquina, el apoyo en que estriba esta gran monarqua y las

(24) F. JUAN DE SALAZAR: Poltica espaola (1619), edicin con estudio

preliminar y notas de M. HERRERO GARCA. Madrid, 1945. (B. E. D. E. P.)

69
 LUIS SNCHEZ AGESTA

columnas sobre que se ha sustentado, y con el favor divino se ha

de sustentar por muchos siglos, no son las reglas y documentos del
impo Maquiavelo que el atesmo llama razn de Estado... sino
la religin, el sacrificio y culto divino y el celo de la honra y ser-
vicio de Dios...; la igual administracin que a todos hace de jus-
ticia... y la singular prudencia que tiene en su gobierno... con
que eternizar su imperio y la perpetuar hasta el fin del mun-
do... (25).
Aunque tambin en Salazar el posible competidor de esa mo-
narqua universal sea el imperio turco, y los posibles enemigos eu-
ropeos estn desunidsimos entre s y diferentes en religin y sec-
tas (26), su ingenua confianza no puede menos de registrar el
odio y enemistad (nacida de invidia de su felicidad y gloria) que
casi todas las dems naciones tienen contra ella. Las guerras reli-
giosas y la disputa por el dominio de Italia han despertado ene-
mistades y odios en los herejes de Alemania, y en los reinos de
Inglaterra y Francia. La pugna de la Monarqua hispnica con las
que haban de ser las grandes potencias de la Europa moderna
est ya definida en todos los mbitos. Y hay una conciencia ex-
plcita de esa animosidad que hiere tanto ms a los escritores es-
paoles, cuanto que stos tienen al mismo tiempo una conciencia
de la misin europea de la Monarqua hispnica.

7. LA CONCIENCIA DE UNA HOSTILIDAD

En una obra de Quevedo, anterior incluso en fecha a la de Sa-

lazar, tenemos el primer testimonio de esa conciencia y reaccin
espaola frente a la leyenda negra, ese cmulo de especies mal-
volas e infamias denigratorias, circuladas por Europa por los ene-
migos de la Monarqua hispnica y los valores que sta represen-
taba. No pretendemos volver a historiar cmo se forj y difundi
esa leyenda; queremos slo destacar cmo ese hecho y la concien-
cia de esa malvola animosidad, contribuy a hacer ms profundo
el abismo que separ a Espaa de Europa.
Hay que conceder un valor excepcional a este primer testi-
monio de don Francisco de Quevedo, no slo por la fecha tem-

(25) SALAZAR : Poltica, obra y ed. cit., pgs. 53">4.

(26) SALAZAR : Poltica, obra y ed. cit., pgs. 193 y sig.

70
 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

prana del siglo xvn en que nos revela una primera reaccin ante
la leyenda negra, sino sobre todo porque no es Quevedo como
Salazar un vano adulador de glorias domsticas, sino quiz el ms
severo censor de la Espaa de su tiempo. Su recia vena satrica no
disculp pecado ni vicio de la patria. Por el ancho camino que
lleva a las zahrdas de Plutn hizo desfilar cargadas con sus la-
cras a todas las clases sociales del siglo XVII. El mdico, el sastre
y el alguacil, vctimas tpicas de la stira de Quevedo, pasan del
brazo del hidalgo ocioso y hambrn, del noble que slo lleva el
peso de las armas en el escudo esculpido en su tumba, del docto
huero, la dama cortesana y liviana y el petimetre con galas de
Cambrai que hace dudar de su sexo. Todos los vicios de la Corte
de los Felipes, que le hacen aorar el espritu guerrero de otras
generaciones, son flageladas por su pluma hiriente, a la que se
podrn discutir otras condiciones, pero no el valor de esta since-
ridad cruda de una crtica, quiz a veces, incluso exagerada. Ms
fcilmente hallamos en Quevedo el ceo fruncido para desaprobar,
que las manos dispuestas para aplaudir.
Por eso insistimos, es ms significativo ese manuscrito inaca-
bado, que un hispanista, Seldem, exhum de los Archivos de la
Academia de la Historia en I 9 I 6 . Me refiero a La Espaa defen-
dida, ese curioso bosquejo de la primer obra apologtica del si-
glo XVII que Quevedo dej sin terminar, fechndola en i6o9. Son
sin duda alguna impresionantes las lamentaciones con que Quevedo
acusa este resentimiento Qu cosa naci en Espaa buena a
ojos de otras naciones, ni qu cri Dios en ella que a ellas pare-
ciese obra de sus manos...? Quin no nos llama brbara? Quin
no nos dice que somos locos, ignorantes y soberbios? (27). Que-
vedo todava en esas fechas de i6o9, en que los espaoles man-
tienen ntegra la confianza de su propia grandeza, atribuye como
Salazar a envidia esta campaa denigratoria. Pero en la maraa
de la polmica se rastrea otra razn ms profunda. Este aborre-
cimiento bien puede tener por causa la raz religiosa de las gue-
rras que mantiene el Imperio espaol (28).
Quevedo cree en una misin providencial de la Monarqua es-

(27) F DE QUEVEDO: tLa Espaa defendida, Boletn de la Academia

de U Historia, 1916, LXVIII, pgs. 530-532.
(28) QUEVEDO: Espaa, obra ct., Bo. de la A. de la H . , LXIX,
pginas 165-166.
 LUIS SNCHEZ AGESTA

paola, que ha puesto su esfuerzo militar al servicio de Europa.

Espaa dice Quevedo nunca goza de paz, slo descansa como
ahora, del peso de las armas, para tomarlas con mayor fuerza y
nuevo aliento. Y este servicio importa a toda Europa, que sin
l corriera sin lmites la soberbia de los turcos y la insolencia de
los herejes (29).

8. LOCURAS DE UNA EUROPA DIVIDIDA

Cuando Europa se deshace en la guerra de los treinta aos

un diplomtico espaol entretiene sus ocios representando en cien
empresas la idea de un prncipe cristiano o sorprendiendo los di-
logos de los dioses sobre las locuras de Europa. La pluma del
diplomtico, trabajosamente erudita, perfila sus sentencias con co-
piosas lecturas de clsicos polticos y polmicos modernos; de
vez en cuando, con una pincelada briosa y suelta, traza un retazo
de la inquieta realidad en que vive. Lo que quiere decir que Saa-
vedra Fajardo es un hijo intelectual del pensamiento poltico espa-
ol del siglo XVII, por cuya armadura ideolgica penetra alguna
vez un mandoble de la nueva realidad europea, extraa a la em-
presa de la Monarqua hispnica.
Apenas habr que recordar que Saavedra se ha propuesto la-
brar una real porcelana bien dismil de las frgiles y torcidas que
se modelan en la alfarera de Maquiavelo; que es apenas menos
intolerante con la hereja que Juan de Mariana y piensa como
aqul, que los que son opuestos en creencias difcilmente podrn
compaginar sus nimos; que tiene una clara conciencia de la ma-
levolencia con que Europa mira a Espaa, vertida en libelos infa-
matorios y especies maliciosas sobre la conquista de Amrica segn
el patrn del Obispo las Casas, a las que opone una de las des-
cripciones ms hirientes y crudas de la barbarie inaudita con que
han ensangrentado Europa las guerras de religin, en un trgico
paralelo, para que se vea que no lleg aquella mentira a esta
verdad. En trminos lisos y llanos Saavedra le grita a Europa,
en sazn bien propicia; ] Ms eres t!
Es ms. El Saavedra diplomtico y viajero conoce Europa. Y

(29) QUEVEDO: Espaa, obra cit., Bol. de la A. de U H., LXIX, p-

gina 175.
 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SJGLO XVII

sabe lo que han hecho de Europa las divisiones religiosas y la

razn de Estado. En toda Europa ha visto a Marte sangriento,
batallando unas naciones con otras... La paz anda en las bocas, la
guerra en los corazones y en las plumas. Tan grande es la locura
de Europa que la justicia, la verdad, la fe y la vergenza se han
retirado al cielo para no vivir entre los hombres. Ya no hay en el
orbe la unidad que pudo representar la Monarqua hispnica, ni
entre los pueblos de Europa aquella unidad histrica concreta de
un orden regido por el derecho de gentes. En esta Europa divi-
dida, sesgada por una divisin religiosa y una oposicin egosta de
intereses, no puede haber otro vnculo que tratados que establez-
can una paz precaria y faciliten el comercio {30).

9. LA MELANCOLA DE UN DESTINO UNIVERSAL FRUSTRADO

Como ha destacado Jover (31) Saavedra ha entrevisto el sis-

tema de equilibrio de Estados europeos y ha aconsejado acomo-
dar la Monarqua espaola a este nuevo canon. Pero en las p-
ginas de Saavedra, hay ya al ponderar los impulsos que rigen la
historia un amargo sabor de melancola. Un siglo levanta en una
provincia grandes varones, cultiva las artes e ilustra las armas; y
otro lo borra y confunde todo, sin dejar seales de virtud o valor
que acrediten las memorias pasadas. Qu fuerza secreta sobre
las cosas, aunque no sobre los nimos, se oculta en esas causas se-
gundas de los orbes celestes?... (32).
S; esto lo pens Saavedra entre 1635 y 1645, cuando todava
no se ha firmado la paz de Westfalia ni se ha consumado la ca-
tstrofe de la poltica del Conde Duque cul no ser la melan-
cola de las plumas an despiertas en la segunda mitad del si-
glo XVII? No cabe aqu multiplicar los testimonios porque esta

(30) SAAVEDRA FAJARDO: Idea de un Prncipe poltico cristiano,

sentada en cien empresas (1640), B. de A. E., tomo X X V (impresin, Ma-
drid, 1947). Vase "Empresa XCIII. Y en la misma edicin de la B. de A. E . :
Locuras de Europa. Dilogo entre Mercurio y Luciano.
(31) 1 M. JovER: Historia de una polmica... 1635. Madrid, 1949, ca-
ptulo X ; del mismo, cSobre la conciencia histrica del Barroco espaol,
en Htstona de Espaa, Arbor, Madrid, 1953. pg. 305 y sigs.
(32) SAAVEDRA: Empresa LXXXVII.

73
 LUIS SNCHEZ AGESTA

misma melancola parece secar la pluma de los escritores polticos.

Curioso es, que a partir del mismo Saavedra, se predique un es-
toicismo que a veces surge plenamente como una obra que glosa
el pensamiento de Sneca. Leccin en que se pide a los espaoles
que as como no les desvaneci la fortuna prspera, no les hu-
mi lie la adversa.
Aunque los autores sigan sabiendo y repitiendo que es la
Providencia quien rige los destinos histricos y que slo llama-
mos fortuna a la variacin de los sucesos humanos, nunca firmes,
o felices o desgraciados (33), hay una melanclica conciencia de
esta inseguridad de la vida histrica, paralela a la incertidumbre,
inquietud, desasosiego y caducidad de la vida humana, que han
descrito los escritores ascticos (34). Los escritores polticos parecen
disponer una preparacin del nimo para soportar los accidentes
adversos. Nunca hay en las cosas humanas constancia; mudable
es la fortuna en favorecer y perseguir, en levantar y derribar, en
dar bienes y quitarlos. Mayores daos causa a veces la fortuna
prspera que la adversa. Y llega a aconsejarse que sta se pre-
fiera, porque en ella nadie est destituido de algn consuelo y en
aqulla les falta a muchos el consejo acertado; porque aqulla
con apariencias de felicidad entre sus blanduras mezcla engaos,
sta siempre ensea la verdad de la inconstancia humana; aqu-
lla deslumhra, sta ensea; aqulla ocupa los entendimientos con
una mentirosa representacin de bienes, sta los aclara con el co-
nocimiento de la fragilidad de todas las dichas; aqulla es vana,
mudable y no se conoce, sta es sobria, humilde y con la expe-
riencia de s misma prudente (35). Quien escribe ese desengao
de felicidades polticas, esa especie de Kempis del destino hist-
rico, sabe bien cual es la suerte que marca a Espaa en esa hora,
hacia 1660, la rueda ciega de la Fortuna. Esta es la condicin de
las cosas humanas dice Andrs Mendo. Son las penas com-

(33) ANDRS MENDO: Prncipe perfecto y Ministros ajustados. Docu*

mentos polticos y morales, Salamanca, 1657; pg. 227.
(34) Con insuperable belleza y dramatismo haba descrito esta insegu*
ridad y desasosiego en lengua espaola Fray LUIS DE GRANADA en su Libro
de la Oracin y de la Meditacin {caps. VIH y X) hasta el punto de sus-
citar reparos y advertencias de la Inquisicin. Vase P. LAN ENTRALGO:
La Antropologa en la obra de Fray Luis de Granada, Madrid, 1946, p-
ginas 281 y sig. y 363-364.
(35) MENDO: Prncipe perfecto, obra cit., pg. 229.

74
 ESPAA Y EUROPA EN LA CRISIS DEL SIGLO XVII

paeras de las glorias. No sucede lo que en las semillas y granos,

que del trigo nace trigo y cada simiente produce su semejante...
Tiene sus trminos la grandeza; en llegando a ellos para, y sin
esperanza de aumentarse, la cercan peligros de disminuirse, por-
que se confederan contra ella, la envidia, la emulacin y la com-
petencia. Pretenden unos crecer a costa de otros, tener mayor
dominio y quitndosele lucir oscurecindole; debiendo ms a la
inconstancia de la fortuna, que a la razn, al valor y a la justicia.
Bien lo experimenta la grandeza de la Monarqua espaola com-
batida por tantas partes... (36). Y aunque para terminar recuerde
que la asiste Dios y la conservar con aumentos, es recordando
tambin que para probar su fidelidad y constancia la aflige con su-
cesos siniestros que acuerden con ms viveza la variedad de las
cosas humanas.
La evocacin de la Europa cristiana es ya tambin un recuerdo
melanclico de esa Espaa acosada, Cuando se hace la guerra
a los enemigos de la fe dice Mendo son gloriosas e intere-
sadas las victorias, pero entre dos prncipes catlicos cmo puede
haber sinceros y plausibles triunfos? Qu ilustres trofeos se con-
siguieran, si concordes los reyes cristianos convirtieran sus fuerzas
unidas contra el enemigo comn, el brbaro otomano! Cmo en
tantos aos que Alemania, Italia, Flandes, Espaa y Francia han
ardido en guerras, si hubieran juntado sus banderas unnimes,
estuviera menos orgulloso el turco, libre Polonia, seguro Canda
sin temor Oran, Tnger y Ceuta, ganadas muchas plazas en frica,
limpio el mar de corsarios y allanado el paso para la conquista de
Jerusaln, deseo comn de toda la Cristiandad 1... No es culpable
Espaa en sus guerras, pues invadida o tiranizada su justicia, toma
las armas para su natural defensa. La causa de los daos que pa-
decemos es la emulacin de la potencia espaola.
Locura de una Europa, que se combate a s misma con olvido
de sus misiones universales, sesgando su unidad cristiana; de una
Europa hostil a Espaa cuyas armas se emplean en conservar
lo que es suyo y en hacer guerra a los enemigos de la fe, una
Espaa, combatida de todas partes, acosada, por emulacin de su
grandeza. Tal es el ltimo perfil de esta relacin de Espaa y Eu-
ropa en los ltimos pensadores del siglo XVII.
El ciclo dialctico est concluso. Los espaoles que se sintie-

(36) MENDO: Prncipe perfecto, obra cit., pgs. 194-197.

 LUIS SNCHEZ AGESTA

ron europeos e incluso capitanes de Europa, ven ahora en Europa

potencias hostiles que han traicionado la unidad cristiana y la
misin civilizadora y evangelizadora con que haban concebido a
su Europa. Desde esas fechas, y aunque el problema discurra por
otros cauces, los espaoles van a sentir siempre ese doble
sentimiento de una vocacin universal en que quisieran ver fun'
dirse Europa y un recelo hacia los pueblos europeos, desunidos por
geras de razn de Estado, esto es, egocntricos, traicionando la
vocacin europea de universalidad.

Luis SNCHEZ AGESTA

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