APOLOGA DEL CRISTIANISMO FRENTE AL ISLAM

POR

JOS MIGUEL GAMBRA

Apologa quiere decir defensa, defensa oratoria o dialctica

como la que hiciera Scrates frente a Anito y Melito que le acusa-
ban de impiedad y de corromper a la juventud ateniense. La apo-
loga supone, pues, una acusacin que se hace ante un tribunal y
consiste en rebatir esa acusacin hasta lograr, incluso, que el acu-
sador aparezca como culpable. Por tanto, la apologa del cristia-
nismo frente al islam deber refutar las acusaciones que el islam
hace al cristianismo, y las que hacen sus defensores o parciales en
d i versos grados, desde los liberales en sentido estricto hasta los
catlicos pro g resistas, inficionados de liberalismo.
Los mahometanos nos acusan a los cristianos de ser infieles,
de no profesar la fe islmica y de no seguir los preceptos del
Corn. Po rque, aunque nos reconocen el mrito de someternos a
la Biblia, admitimos algunas doctrinas, a su juicio, falsas, como
la creencia en la Trinidad y en la divinidad de Nuestro Seor, lo
cual es para ellos una forma de politesmo. El liberalismo acusa al
cristianismo tradicional de intransigencia y el ecumenismo pro-
g resista, de no ver los aspectos positivos del islam como religin
monotesta que adora al mismo Dios que los cristianos. En fin, el
catolicismo tradicional o catolicismo a secas, acobardado quizs
por estas acusaciones, podra tambin achacarse no haber logrado
la conversin del islam que, a diferencia de otras religiones, pare-
ce competir con el cristianismo en vitalidad, expansin y perd u-
rabilidad.
Frente a estos ataques, frente a las dudas que a nosotros mis-
mos puedan producirnos, no cabe hacer en este bre ve espacio una

Verbo, nm. 483-484 (2010), 501-514. 501

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apologa pormenorizada del cristianismo. Creo, sin embargo, que

con entender el islam en su ve rdadera dimensin podremos dar
razn del cristianismo frente a los defensores de Ma h o m a .

El credo y los preceptos islmicos

Em p ez a remos por comparar las doctrinas teolgicas y morales

del islam con las del cristianismo. El credo que, segn los enten-
didos, puede extraerse del Corn es tan bre ve que se reduce a
cinco tesis: 1) Al es uno y trascendente; 2) Mahoma es su pro f e-
ta, 3) el Corn es la palabra de Al, 4) los ngeles nos protegen y
5) el hombre resucitar y recibir un premio o castigo eterno.
Est brevsimo credo no contiene nada sobre Dios que no
pueda alcanzar la sola razn natural del hombre (1): que hay un
Dios fuera del mundo, que el alma es inmortal y que recibe en el
o t ro mundo premio o castigo. Nada hay de sobrenatural en esta
fe que suprime las principales creencias del cristianismo sobre
Dios. Po rque, al decir que es uno, exc l u ye que sea trino y que el
Pa d re tenga un Hijo al que envi entre los hombres para pre d i c a r
la buena nueva y para que muriera por nuestra salvacin (C o r n
4, 169; 5, 76-77) (2).
En realidad, Al no es el Dios de los cristianos (3); slo coin-
ciden ambos en el carcter negativo de ser uno y en el de no ser
lo mismo que el mundo. Al no es, como el ve rd a d e ro Dios, esen-
cialmente amor; no se ha manifiesta sobrenaturalmente a los hom-
bres para que, conocindole ms all de lo que la razn natural les
ensea, le amen en su corazn, le reciban, y adquieran as la potes-
tad de hacerse hijos de Dios. Al es, al contrario, un dios que se
oculta tras veinte mil velos, encerrado en s mismo, dentro de su
omnipotencia y sabidura, que slo es para el hombre un amo que
no necesita de un mediador (4, 169). Slo pide el hombre el
____________
(1) SANTO. TOMS, Suma contra los gentiles, I, 6.
(2) Las citas del Corn estn tomadas de Le Coran, Kasimirski trad., Flam-marion,
Pars 1970.
(3) Cf. TANOARN, G. De, Les musulmans croient t-ils en Dieu?, Fideliter 143,
(nmero monogrfico titulado Face lIslam), sept.-oct. 2001, pgs. 39-45.

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sometimiento servil, como indica el trmino islam (sumisin)

con que se designa a s misma esta religin.
En consonancia con esta idea que se hacen de su dios, se ha
de entender el quinto punto del credo islmico: este dios paga sus
servidores con bienes materiales, como a siervos, con una vida
eterna en un paraso de placeres sensibles, de jardines deliciosos,
donde se les ofrecern vrgenes de mirada modesta y de grandes
ojos negros (37, 47), pero no concede a los hombres como un
p a d re a sus hijos el don de su presencia y compaa. El gran
ausente de ese paraso es Al, inaccesible y oculto para siempre a
todo hombre.
Y tambin conforme a ello, el dios musulmn, en vez de enviar
a un hijo que no puede tener, manda un cdigo cuyos preceptos
exigen slo la sumisin en actos externos. No pide principalmente
la adhesin interior de la fe y el amor. As se comprende que los
cinco pilares del islam, a los que se reducen las normas morales del
Corn, sean sobre todo actos rituales externos: 1) hacer profesin
de fe (c h a h a d a) y no retractarse de ella (para lo cual es suficiente
la pronunciacin verbal de las palabras Al es el nico Dios y
Mahoma es su pro f e t a, sin necesidad de adhesin intelectual). 2)
Hay que recitar la oracin cannica a las horas pre c e p t i vas; 3) ha
de hacerse la limosna legal; 4) se ha de practicar el ayuno en el mes
del ramadn y 5) se ha de peregrinar a la Meca al menos una vez
en la vida.
Aparte de esto, la ley islmica, contenida en el Corn, ofre c e
innumerables preceptos de una laxitud moral extraord i n a r i a :
admite la ley del talin (2, 173), permite la esclavitud (4, 28), hace
de las mujeres seres naturalmente inferiores, acepta la poligamia y
el divo rcio, y transige con la sodoma (4, 20). No mantiene el dere-
cho de gentes ms elemental, porque permite el asesinato (47, 4),
da pi al terrorismo (4), la confiscacin, la reduccin a serv i d u m-
b re y todo gnero de vejaciones con los no cre yentes, esto es con
quienes se niegan a hacer su profesin de fe (aunque difere n c i a n-
do en esto a los hombres del libro, judos y cristianos, de los id-
latras y descredos).
____________
(4) Usad de todas las fuerzas de que dispongis y de fuertes escuadrones, para ate-
rrorizar a los enemigos de Al y a los vuestros (8, 62).

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Ac e rca de la ley cornica cabe destacar, de una parte, que se

trata de una ley cmoda y transigente que, para la naturaleza cada
del hombre, resulta fcil de cumplir, infinitamente ms fcil que
la moral cristiana. De otra parte, se dira que, si tales preceptos
c o n s t i t u yen los pilares del islam, lo que para ste importa princi-
palmente es re f o rzar la conciencia de grupo de la comunidad de
c re yentes y la exclusin de quienes no lo son.
En igual consonancia con esa concepcin de dios, ms amo
que padre, est el mtodo de evangelizacin de los mahometa-
nos que consiste en someter a los infieles por la espada y el lti-
go hasta que cumplan los referidos rituales, sin importar si en
ellos hay conversin interna o no. Algazel, clebre filsofo irra-
cionalista del islam, sealaba que la mayor parte de las conve r s i o-
nes se obtienen a la sombra de la espada y de la lanza, porque
estos logran hacer lo que la razn no puede, pero que luego,
andando el tiempo, se hace natural y voluntaria la adhesin de la
mente (5).
En resumen, los contenidos de la religin mahometana, sus
c reencias y sus preceptos, constituyen un gigantesco paso hacia
atrs en el conocimiento de Dios y en la moral que la sita, muy
por debajo del cristianismo, a una altura similar, si no inferior, a
la teologa y la moral que los filsofos griegos alcanzaron cuatro
siglos antes de Nuestro Seor. Si de alguna manera cabe defender
al islam, slo puede hacerse por comparacin a la religin politeis-
ta y a los instintos y costumbres primitivos de los hombres del
d e s i e rto a quienes primero convirti Mahoma (6).
Slo hay un punto de esta religin que es una novedad y no
c o n s t i t u ye un re c o rte o minoracin del cristianismo. Me re f i e ro al
t e rcer elemento del credo islmico arriba presentado, segn el cual
el Corn es la palabra de Al. Aunque esto puede parecer similar
____________
(5) CUEVAS, C., El pensamiento del islam, Ediciones Istmo, Madrid s/f, pg. 56.
(6) WATT, W. M., Mahoma, profeta y hombre de estado, Labor, Barcelona 1967,
pg. 197. An as es discutible que el islam haya mejorado la situacin religiosa de esos
pueblos, porque, siendo una religin hecha contra el cristianismo, produjo en ellos una
especie de vacunacin que les ha impedido una conversin que logran con mucha
mayor facilidad los hombres de religiones primitivas. (Cf. el excelente trabajo de SAN-
DOVAL L. M., Crtica esencial del Islam, Verbo 405-406, pgs. 417-447).

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a lo que ocurre con las escrituras, entendidas como palabra de

Dios, se trata, segn ve remos, de algo muy difere n t e .

Los motivos de credibilidad

Pe ro dejemos ahora el contenido del islam para considerar los

m o t i vos de credibilidad. La religin catlica se apoya en una cre e n -
cia sobre cosas que la razn no alcanza a entender pero que son,
con todo, razonables. Y lo son porque, aunque la fe necesita de la
gracia, hay motivos racionales que justifican esa fe. En t re esos
m o t i vos de credibilidad se cuentan, adems de las razones filos-
ficas, la historia, el ejemplo de vida de quien ense la doctrina
catlica, las profecas y los milagro s .
Em p ez a remos por la historia. Los libros del Antiguo y el
Nu e vo Testamento son, segn la doctrina catlica, inspirados y
ve rd a d e ros en todas sus proposiciones. Sin embargo, al estar
escritas por hombres de una cultura, con un lenguaje y un estilo
propio, debe hacerse una exgesis que establezca el sentido ve rd a-
d e ro de los textos bblicos, comparndolos unos con otros, as
como con los restantes conocimientos humanos, histricos o de
cualquier otra naturaleza, que permitan alumbrar ese sentido. En
ltima instancia la autoridad de la Iglesia es la que fija definiti-
vamente ese sentido.
En cambio, el islam pretende, como luego ve remos, que es la
misma mano de Al la que ha escrito el Corn y que el Profeta no
intervino en su elaboracin para nada. Por eso pretenden que el
Corn tiene una inerrancia absoluta y cree que est en perfecta
consonancia con el Antiguo y Nu e vo Testamento, que ste pre d i-
ce el Corn as como el Corn confirma la Biblia (2, 91), pues
entienden que tanto la Biblia como el Corn proceden de Al.
Sin embargo los hechos referidos en el Corn, a diferencia de
la maravillosa coherencia histrica de los Evangelios, en numero-
sas ocasiones ni coinciden con los textos bblicos ni estn re f re n-
dados por hechos histricamente conocidos. El caso ms flagrante
es la afirmacin de que Nu e s t ro Seor Jesucristo no fue cru c i f i c a-
do, porque los judos se equivo c a ron y cru c i f i c a ron a otro que se

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le pareca (4, 156), todo lo cual sucedi en tiempos de Moiss y

de los faraones. Sin embargo, la crucifixin est atestiguada hist-
ricamente, no slo por los evangelistas y por numerosos escritos
cristianos, sino tambin por historiadores paganos que, como
Tcito, mencionan el hecho de la condena de un tal Cristo bajo
Poncio Pilato en tiempos del emperador Tiberio (An a l e s, XV, 44),
es decir, 1500 aos despus de lo que dice el Corn.
Tambin comete innumerables erro res acerca de la Hi s t o r i a
Sagrada, escrita muchos siglos antes. As, por slo citar unos ejem-
plos, mantiene que Abraham construy la Kaaba (2, 119); y de la
Virgen Mara dice que era hija de Imram (3, 31-32) confundin-
dola con otra Mara que era hermana de Moiss y Aarn (19, 29).
Nada de extrao tiene que stos y otros muchos erro res se den en
quien, como Mahoma, no conoci sino de odas las Escrituras.
Pe ro tales incoherencias con la Biblia de un Corn que pretende
haber sido escrito directamente por Al, y ser continuacin y per-
feccionamiento de los Libros Sagrados, pone en serias dudas ve r-
dad absoluta y literal ve rdad que el Corn pretende tener.
Por lo que se re f i e re a las profecas, la credibilidad de N.S. se
ve re f o rzada porque llev a efecto las profecas escritas, mucho
tiempo antes, sobre su nacimiento, su vida, muerte y re s u r re c c i n .
Nada de todo esto se da con Mahoma y con el islam, aunque lo
pretende. Pues mantiene que el profeta fue anunciado por
Abraham (2,123), e incluso por N.S. (61, 6), aunque nada apa-
rece de tal cosa en los documentos anteriores a Ma h o m a .
En cuanto los signos milagrosos que dan testimonio visible
contra las leyes naturales de la ve rdad divina del cristianismo,
Mahoma ni siquiera pretende necesitar tal cosa, pues segn dice
el Corn es l mismo suficiente milagro (7).
Me rece, en fin, la pena considerar ms detalladamente si la
vida de Mahoma, si su ejemplo, su abnegacin, su entrega y su
pureza, le avalan como profeta digno de dar a conocer la culmi-
nacin de las escrituras.
____________
(7) No sin cierta sorna, SANTO TOMS observa que en lugar de aducir milagros
como testimonio del carcter divino de su inspiracin, Mahoma adujo que era envia -
do por la fuerza de las armas, testimonio que no falta ni a los ladrones ni a los tiranos
(Summa contra gentes, I, 6).

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Mahoma fue un camellero de la Meca nacido en el 570 apro-

ximadamente. Era hombre inculto que no saba leer y cuya ju-
ventud debi ser bastante desgraciada. A los 25 aos cas con
Jadicha, viuda mayor que l, lo cual le pro p o rcion una situacin
econmica agradable. Era hombre re c e p t i vo, interesado por las
narraciones religiosas de su entorno. As conoci un poco, muy
poco, de la religin cristiana ort o d oxa, de la juda, de la re l i g i n
de Zaratustra y de las numerosas sectas herticas difundidas en
Oriente (gnosticismo, maniqueismo, nestorianismo etc.).
A los cuarenta aos recibe una supuesta visin del ngel Ga -
briel que luego se repetira a lo largo de toda su vida. Em p i eza a
p redicar en la Meca y es mal recibido; pocos le siguen y muchos
le atacan. En el ao 622 decide trasladarse a Medina con sus
s e g u i d o res (la gira donde empieza la era musulmana). All empie-
za su buena racha: tiene seguidores con los cuales da principio su
c a r rera poltica y militar. Asalt varias caravanas de los mequies,
incluso durante el mes sagrado. Las crticas que esto le atrajero n
se solventan por medio de una aparicin en que se justifica ese
acto de hostilidad sacrlego diciendo que es ms grave la infideli-
dad que guerrear durante el mes sagrado. Se distancia luego de los
judos, con los cuales haba estado en buenas relaciones y, para
re f o rzar la originalidad de sus enseanzas, decide cambiar la dire c-
cin del rezo (q i b l a), de Je rusaln a la Meca. Esto le hace objeto
de nuevas crticas, pero de nuevo una aparicin consignada en el
Corn viene a justificarle. Tras diversas batallas, se aduea de la
Meca y extiende sus dominios por buena parte de Arabia, a lo cual
c o n t r i b u ye no poco la decadencia de los imperios Bizantino y
Persa. De nuevo el Corn, que insta a la guerra santa contra los
infieles, promete el paraso a quienes arriesgan su vida y hacienda
en ella (9, 89-90) y el infierno a quienes no siguen al pro f e t a ,
viene a ser un aliado fundamental para su xito militar. Numero-
sos pasajes del Corn sirven de apoyo a los intereses guerre ros de
Mahoma, como la condena al infierno de los perezosos que se
n e g a ron a seguirle en la expedicin de Tabuk (9, 62 ss.).
En t retanto, muerta Jadicha su primera mujer, a la que fue
re l a t i vamente fiel, Mahoma se entreg a una poligamia desenfre-
nada. Cas primero con Asa, nia al parecer de menos de diez

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aos, hija de Ab u b e k e r, que le sucedi en la jefatura de los cre ye n-

tes. Tambin se cas con Ze i n a b, esposa de Zeid, un hijo adopti-
vo suyo, que la haba repudiado vista de inclinacin de Ma h o m a
hacia ella. Y as lleg a tener, ya cincuentn, entre nueve y quin-
ce mujeres, dependiendo de los autores, ms algunas concubinas.
Ni siquiera las muy laxas leyes matrimoniales del Corn para
los cre yentes fueron, bajo muchos aspectos, cumplidas por el pro-
pio Mahoma. Algunas de estas leyes surgieron para justificar a
posteriori los actos del profeta. Por ejemplo aqulla del pasaje 33,
35 donde se explica que Mahoma no slo no hizo mal al casarse
con la mujer de su hijo, sino que ese matrimonio fue hecho por
el mismo Al, para que no se considerara un crimen el matrimo-
nio con la mujer y un hijo adoptivo. Como Mahoma excedi con
mucho las cuatro mujeres que permita el Corn al comn de los
mortales, hay en ste una larga serie de versculos que dan pre r ro-
g a t i vas especiales y exc l u s i vas al Profeta. La ms notable es la
siguiente:

Oh profeta, le dice Al, te est permitido casarte con las

mujeres que deseares; las cautivas que Al haya hecho caer en
tus manos, las hijas de tus tos y de tus tas maternas y pater-
nas que se libren a tu pasin y toda mujer fiel que entregue su
corazn al profeta, si el profeta quiere desposarla. Es un privi-
legio que te concedemos sobre todos los cre ye n t e s (33, 47).

Por otro lado, como el bueno de Mahoma, era extre m a d a-

mente celoso, prohibi a todo creyente que hable a las mujere s
del profeta, a no ser tras un ve l o. Y llev sus celos hasta ms all
de la muerte, pues, aunque en general estaba permitido casarse
con las viudas, prohibi tambin a los creyentes que se casen con
ninguna de las que hayan cohabitando con el Profeta, porque sera
grave a los ojos de Al (33, 51a).Y es que, como dice algo antes,
las mujeres de Profeta no son como las dems mujere s (33, 30).
Mahoma, habiendo dominado al menos nominalmente toda
la pennsula arbiga, muere en el ao 632 en brazos de su mujer
f a vorita Asa, que tiene veinte aos y no vo l vers a casarse, a pesar
de haberle sobrevivido cincuenta aos.

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Difcilmente puede tomarse a Mahoma como ejemplo de

vida y, menos an, tenerle por profeta. Po rque, si bien los pro f e-
tas a veces cometieron graves faltas, como el rey David, nunca se
sirv i e ron de las profecas en provecho y justificacin de s mis-
mos. Ms difcil es todava tener a Mahoma por culminacin y
sello de los profetas, por encima de N. S. Jesucristo, pues no cabe
la comparacin entre ambos, incluso desde el punto de vista de
lo que la razn natural propone a cualquiera como norma de
vida.
Qu comparacin cabe? De un lado Mahoma, pretendido
profeta que unifica el fanatismo irracional de un visionario y la
impostura interesada de un embaucador, en cuya doctrina se
contienen muchas cosas para provecho propio, para adquirir
m a yor poder militar, poltico y religioso, sin sacrificio personal
de sus intereses y pasiones, incluso en lo ms inferior. De otro
lado N.S. que, por proclamar la doctrina del Pa d re que le ha
enviado, recibe ve r g o n zosa muerte y, aun as, pide perdn por sus
ve rdugos. De un lado Mahoma, hombre de vida sanguinaria y
ve n g a t i va que hace la guerra para beneficio propio. De otro lado
Jess que se niega a ser proclamado rey y se ofrece en sacrificio
por la salvacin de los hombres. Ni siquiera desde el punto de
vista de los autores paganos seran comparables estos dos hom-
b res: Jess ofrece una vida superior a cuanto imaginaron los fil-
sofos, quienes no llegaron a concebir el amor divino a los
h o m b res y menos fueron capaces de entender que un dios pudie-
ra morir por ese amor. En cambio Mahoma es muy inferior a la
vida virtuosa que los filsofos griegos pro p u s i e ron con la sola luz
de la razn.
Religin inferior, de cruel moralidad, con promesas de felici-
dad sensual, predicada por un profeta fantico e interesado, de
vida carnal y guerrera; religin no avalada por profecas ni mila-
g ros, cmo se puede acusar a los cristianos de no creer en ella? Es
ms, dando la vuelta a la cuestin, podemos preguntarnos: cmo
es posible que los mahometanos se mantengan en una secta super-
ficial o leve como la suya? O, acusndonos a nosotros mismos,
podemos preguntarnos: cmo los cristianos no han sido capaces
de conve rtir al islam?

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El Corn, otra jugada maestra de Sa t a n s

La respuesta est en el Corn; no ciertamente en lo que dice,

pues tomado como libro supuestamente inspirado, no resistira la
crtica y apenas si pueden salvarse algunos destellos de enseanza
admisible, sino en el valor que los mahometanos le atribuye n .
El Corn difiere de la Biblia en que est escrito por Al
mismo, no por una autor humano que, aunque inspirado y ve r-
d a d e ro, escribe con las limitaciones del lenguaje y cultura que le
son propios. El Corn original, la madre del libro est junto a
Al (43,3; 56, 79) y l lo ha hecho descender (tanzil) (26,192; 4,
113), por medio del ngel Gabriel (2, 91; 4, 113), de manera ins-
tantnea sobre Mahoma, quien lo posey desde ese momento.
Sin embargo, lo va recitando a lo largo de su vida, conforme a
una supuesta inspiracin que discierne el momento adecuado
para esa recitacin, que no altera un solo versculo del Corn
eterno (2,100).
Esto, que puede parecer una cuestin de detalle, es, sin
embargo, una diferencia capital para entender el poder de convic-
cin del Corn y percibir el tufillo de demonaca genialidad que
le anima.
Una frase del Corn dice: el Corn es la ve rdad acaso no te
bastar el testimonio de tu seor? (41,53). En esta frase est con-
tenido toda la fuerza persuasiva del islam. Al presentarse el Corn
como el libro escrito por Al, por el dios musulmn, se convierte
con ello en la fuente de todo conocimiento que podamos pre t e n-
der. Por ello no hay filosofa islmica, a no ser como gnosis, o
i n t e r p retacin esotrica, de lo contenido en el texto cornico que
sera, segn eso, el saber exotrico para el pueblo. sta es, en l-
neas generales, la interpretacin chiita del Corn, que dio lugar,
dentro del islam, a un cierto tipo de escuelas filosficas. Y aun
stas fueron combatidas frecuentemente por otras tendencias de
los mismos musulmanes, especialmente por los que se atienen a la
ley estricta de la Charria y a la lectura literal del Corn. Las iras
de estos partidarios de la letra cornica caye ron sobre algunos fil-

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sofos como Al-Halla, al que cru c i f i c a ron, y Ave r roes (que muri
encarcelado).
En todo caso, no hay ms pensamiento que el que gira en
torno al Corn, no hay otra fuente de conocimiento. A difere n c i a
de esto, el cristianismo distingue el conocimiento natural del
conocimiento re velado, y se toma el inmenso trabajo demostrar la
compatibilidad de ambos, de entender los textos sagrados sin des-
p reciar el saber histrico, filosfico y cientfico, sin dejar de lado
las evidencias racionales. De hecho qu ha aportado el islam a la
ciencia o a la filosofa? Muy poco. Su contribucin ms import a n-
te se limita a la transmisin de conocimientos ajenos.
Ahora bien, al ser el Corn la fuente de todo conocimiento,
dnde sino en el Corn mismo hemos de buscar la seguridad de
que el Corn es la ve rdad? As se entiende la segunda parte de la
frase cornica citada arriba: acaso no te basta el testimonio de tu
seor?. El Corn no necesita motivos de credibilidad, como los
que antes hemos citado, no necesita de milagros, porque, como
dice Mahoma, no hay mayor milagro que el Corn mismo.
Visto desde fuera, esto no es ms que un crculo vicioso: el
Corn es ve rd a d e ro porque el Corn dice que es ve rd a d e ro. Y, sin
embargo, no hay nada ms eficaz que un crculo vicioso, o una
peticin de principio, para hacer inatacable una doctrina. Por eso
es imposible polemizar con los mahometanos para tratar de con-
vencerles de sus erro res. Po rque para polemizar, para rebatir y per-
suadir a alguien, ha de adoptarse su punto de vista, lo cual, en
n u e s t ro caso, conllevara tomar como punto de partida de la dis-
cusin el Corn mismo (8). Cualquier argumento externo al Corn,
si choca con la letra del libro queda por ello mismo desautoriza-
do para los mahometanos: que la historia atestigua erro res en el
Corn, la historia est equivocada; que la razn muestra la mise-
ria de las leyes del Corn, la razn se ha extraviado.
____________
(8) Aun as, cabra argumentar a favor de la superioridad de la creencia en
Jesucristo y de su doctrina recurriendo slo al Corn. Porque, incluso en lo que este
libro dice, la figura de N. S., su nacimiento, sus milagros, su virtud y doctrina, resul-
tan superiores a la del propio Mahoma. Cf. MANUEL DE SANTO TOMS DE AQUINO,
Verdadero carcter de Mahoma, Imprenta de Francisco Burguete, Valencia 1793. Parte
III, cap. 7.

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As, cualquiera de los argumentos que hemos usado arriba se

da de bruces con esta monstruosa peticin de principio. Por ejem-
plo, la ausencia de virtudes de Mahoma slo puede establecerse
conforme a un cdigo moral como el de algn filsofo griego o el
del cristianismo. Pe ro como Mahoma recitaba el Corn segn le
inspiraban las circunstancias, todos los actos execrables que a
Mahoma le imputaron incluso sus propios seguidores, tienen la
c o r respondiente explicacin en las suras del Corn y resulta, por
tanto, que su vida es todo un ejemplo: tenis un excelente ejemplo
en vuestro profeta; un ejemplo para todos los que esperan en Al y
creen en el ltimo da (33, 21).
La nica razn externa que admiti Mahoma era que nadie es
capaz de escribir algo tan perfecto como el Corn (2, 21). Pe ro
aqu de nuevo nos hallamos en el mismo crculo vicioso: la per-
feccin de los versos del Corn slo poda determinarse por com-
paracin a una literatura rabe que fuera ajena al Corn. Ahora
bien, la literatura anterior a Mahoma fue despreciada por sus
seguidores ya que la consideraban asociada al paganismo y la ido-
latra (9), y la posterior tom como norma y re f e rencia al Corn
pues, al estar escrito por Al, su lenguaje tena que ser perfecto.
Otra vez tenemos que el Corn es perfecto porque lo dice el
Corn.
El Corn acabamos verlo es la ve rdad; pero tambin es la
norma o camino de los mahometanos: el Corn pretende ser la
ley que establece todos los aspectos de la vida musulmana, de la
vida familiar y poltica, de la vida interior y exterior, de la re l i g i n
en el fuero interno y en el culto. Conforme al Corn se constitu-
ye la Uma o comunidad de cre yentes, en cuyo seno valen las leye s
de beneficencia y los derechos civiles, y fuera de la cual no hay ley
p rotectora, ni deber alguno que cumplir, a no ser el de ensear y
p ropagar el Corn. La Uma es la segunda base de la persistencia
del islam. Gracias a la insercin de los mahometanos en ella, gra-
cias a que slo pueden crear lazos ntimos entre s (4, 143) y al
enorme poder psicolgico que tienen sobre sus miembros las
sociedades completamente cerradas, gracias al desarrollo de toda
____________
(9) En lo cual no se haca sino seguir las indicaciones del Corn, que considera
insensatos y de inspiracin demoniaca los poetas precedentes (26, 221-225).

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su vida en el seno de esa comunidad inspirada en el Corn, no se

viene abajo en la mente del musulmn el crculo vicioso cor-
n i c o.
En fin, el Corn es la vida para los musulmanes, porque slo
en l hallan palabras de vida eterna. Slo quien ha hecho la pro-
fesin de fe y no se retracta tiene derecho a la vida en este mundo
y se le promete la vida perdurable en el paraso de las hures.
El Corn es, por consiguiente el camino, la ve rdad y la vida.
Es decir, para el islam, como han sealado algunos entendidos, el
Corn hace el papel que N. S. Jesucristo hace en el cristianismo.
Y en eso consiste una de las jugadas maestras de Satans, porque
incapaz de competir con Dios Pa d re que enva a su divino e inma-
culado Hijo, en el cual tenemos todas las razones para cre e r, enva
como respuesta un libro y lo enva como escrito por el mismo Al,
de manera que anula cualquier otro dato o premisa ajeno al Corn
y, por tanto, lo hace irrefutable. Si adems tenemos en cuenta: 1)
que para admitir la teologa islmica slo se necesita acatar lo que
la razn natural dicta, 2) que la ley contenida en el Corn la cum-
plen sin dificultad los hombres sensuales y con instinto gregario,
3) que conforme a ese libro, el castigo de la apostasa es la pena
capital, en este mundo, y la condenacin eterna en el otro y, final-
mente, 4) que exige de los fieles vivan aislados de quienes no han
p ronunciado la chahada; dado todo esto, no es de extraar que la
conversin de los musulmanes sea extremadamente difcil.
Po rque, en virtud de todo esto, el mahometano se convierte en
una especie de autista religioso y cultural.
Nada de extraordinario se esconde, pues, tras la persistencia
del islam, ni tras el fracaso cristiano en su conversin. Nada de
extrao tiene que con los moriscos slo cupiera la expulsin, a
pesar de los intentos de conversin y, como hoy se dice, de inte-
gracin. Y hoy que se presenta una situacin similar, cuando los
mahometanos se instalan en el seno de nuestra sociedad, de nada
vale tampoco el dilogo propugnado por los ecumenistas. En uno
de esos encuentros interreligiosos que preparan los catlicos libe-
rales, cuando uno de ellos invit a que los mahometanos organi-
zaran una reunin similar, un influyente musulmn, all pre s e n t e ,
contest a las claras: Por qu habramos de hacerlo? Vosotros no

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Fundacin Speiro
JOS MIGUEL GAMBRA

tenis nada que ensearnos y nosotros no tenemos nada que apren -

der. Ante semejante actitud, slo con una postura de firmeza que
desarraigue a los musulmanes emigrantes del contacto con la
Uma; slo impidiendo su proteccin mutua y su hermandad, slo
cuando no hacen su vida entera dentro de la comunidad de cre-
yentes, se tambalea su fe basada en el demonaco crculo vicioso
del Corn.

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