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El Hobbes de Fichte

Fichte bajo una perspectiva histrico-conceptual

Recibido el 7 de octubre de 2015 Aceptado el 3 de diciembre de 2015.


Ideas, N3 (Julio 2016, pp 40-71)

This paper aims at questioning the


cuestionar la relacin de Fichte con la doctrina relationship of Fichte to the doctrine of natural
del derecho natural mediante un estudio de law by an analysis of some enigmatic evoca-
algunas enigmticas evocaciones de Hobbes tions of Hobbes in Fichtes work as well as in
tanto en su obra, como en la literatura secun- the secondary literature. Its starting point as
daria. El punto de partida e hilo rojo ser la well as its red thread will be a query on the af-

Fichte y Hobbes de la cual habla Nicolovius, un


funcionario prusiano, en una carta destinada a letter sent to Charlotte Jacobi in 1807. The
a Charlotte Jacobi en 1807. A partir de ella, se
framework of Fichtes confrontation with the
Marco Rampazzo Bazzan es becario de posgra-
la confrontacin de Fichte con la ciencia pol- Political science of his time. The second one
do Marie Curie en el Departamento de Filosofa,
is to criticize how such confrontation has been Pedagoga y Psicologa Aplicada de la Universidad
alemn del Setecientos y, por el otro, de criticar dealt with in the secondary literature. de Padua. Su proyecto actual se intitula Pensar la
la forma en que esta confrontacin ha sido tra- poltica ms all del concepto moderno de indi-
, Hobbes, Me-
tada por los comentaristas. viduo. Fichte y Althusser lectores de Rousseau
canicism
y Maquiavelo. Sus temas de investigacin son
Fichte, Hobbes, la filosofa poltica (del siglo XVI al siglo XX), la
mecanicismo. historia conceptual, la filosofa clsica alemana y
la filosofa francesa de los siglos XIX y XX. Traba-
ja en particular sobre la gnesis de los conceptos
1. El enigma del nombre de Hobbes polticos modernos, la recepcin de la revolucin
francesa en Alemania, la herencia de las teoras
En el otoo de 1807 Georg Heinrich Ludwig Nicolovius cuenta, en del contrato social y la crisis del marxismo. Obtuvo
su doctorado en Filosofa Poltica e Historia del
una carta destinada a Charlotte Jacobi, que le haba aconsejado a pensamiento poltico en 2006 con una tesis realiza-
Fichte la lectura de Thomas Hobbes, ya que supona que ambos da en co-tutela entre las Universidades de Padova y
tenan un espritu afn (verwandten Geist). Se podra decir tanto Poitiers sobre la influencia de Rousseau en la elabo-
racin de la filosofa del derecho de Fichte (1793-
afn como desconocido porque el funcionario prusiano aade en- 1797). Fue becario del DAAD en la Academia de las
seguida que Fichte le haba confesado no haber ledo nunca la obra Ciencias de Munich y trabaj como investigador en
del filsofo ingles.1 Cmo hay que entender entonces esta afinidad? el proyecto Europhilosophie en la Universidad de
Toulouse (2010-2013). Colabora como investigador
La cifra de su enigma parece contenida en la evocacin del autor asociado a distintos proyectos nacionales e inter-
del Leviatn as que, parafraseando una formula de Alain Badiou, nacionales. Es presidente del Groupe de Recherches
Matrialistes, miembro de la Internationale Fichte
podramos sencillamente preguntarnos: de qu es Hobbes aqu
Gesellschaft y de la Socit dEtudes Kantiennes en
el nombre? langue franaise. Es tambin responsable editorial
de la revista Les Cahiers du GRM, evaluador de
revistas internacionales y autor de ms de treinta
artculos y traducciones en revistas internacionales
1
Cf. Fuchs, Erich (Eds.), Fichte im Gesprch, Stuttgart/ Bad Cannstatt, Fromman Holz- en alemn, castellano, francs e italiano.
boog, 1994, Vol. IV, pp. 31-33, en part., p. 32.
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A primera vista la ausencia de una confrontacin directa con los presupuestos y razones propias de la historia del Viejo continente.4
textos marca la diferencia que distingue la afinidad espiritual de la Un derecho del cual l pretende haber investigado el origen, el de-
cual habla el funcionario prusiano, de aquella en muchos sentidos sarrollo y los lmites de validez a partir de la secularizacin de los
maldita que Carl Schmitt traza en la crcel con el autor del Levia- conceptos jurdicos5 y de la crtica de la coincidencia entre poltico
tn durante el verano del 1946. De hecho, en la soledad de su celda, y estatal.6 Si lo consideramos a partir de la perspectiva abierta por
el jurista alemn ambiciona establecer con Hobbes una hermandad Schmitt, Hobbes no es ms el defensor o el terico del absolutismo,
espiritual basada en una frecuentacin casi cotidiana de sus escri- sino el fundador del paradigma de una nueva relacin de orden y
tos. Le unira con Hobbes una manera afn de enfrentarse con acti- obediencia entre la autoridad suprema y los sbditos-ciudadanos,
tud cientfica, en el marco de la doctrina del derecho, a la realidad como reflejo constitucional de dos procesos interconectados: por un
dramtica de las terribles guerras civiles. A esta altura cientfica lado, la racionalizacin y secularizacin de las formas de vida; por
significa de manera racional, cnica y desencantada mientras que la el otro, la transicin del modo de produccin seorial-feudal al capi-
realidad dramtica a la cual se hace referencia son, en cambio, por talista. Y este nuevo modo para pensar la poltica informa tambin
el lado de Hobbes, las guerras de religin de los siglos XVI y XVII, y la lgica conceptual de las modernas constituciones occidentales
por el lado de Schmitt, las guerras mundiales del siglo pasado (mar- remplazando el principio del buen gobierno de matriz aristotlica o
cadas, al parecer del jurista, por una fuerte carga ideolgica). de la virtud republicana de la edad moderna, por una fundacin ra-
cional del orden jurdico y poltico. En ese nuevo orden, la relacin
En similares circunstancias, segn Schmitt:
entre orden y obediencia resulta solamente a partir de un proceso
Se dan identidades de existencia espiritual que penetran hasta formal de autorizacin que tiene como pivote el clebre principio
los destinos ms personales, justo dentro el alma de todos aque- hobbesiano: Auctoritas non Veritas facit legem, y que encuentra su
llos hombres que con su pensamiento han intentado dominar fundacin lgica en la soberana-representacin a partir de la dia-
espiritualmente esa situacin y deben suportar todo el peso de lctica entre autor y actor elaborada en los captulos 16 y 17 del Le-
tal esfuerzo.2
viatn.7 El ttulo de fundador de la ciencia poltica moderna se le
De esta manera, volvindose enigma, es decir, alegora de la atribuye a Hobbes en tanto autor de estas operaciones tericas y de
historia de la cual quiso representar la perfeccin,3 Schmitt ambi- la coherencia lgica de su construccin.8 Con l, la poltica cambia
ciona otorgar al porvenir, contra el olvido, un hilo rojo para com- de estatuto: no es ms una ciencia prctica, sino una teora elabo-
prender el sentido ms profundo de sus investigaciones destinadas rada adoptando el modelo de la fsica de Galileo y cuyo punto de
al esclarecimiento cientfico del Jus publicum europeum, a saber, referencia es la formacin del Estado Nacin europeo.
de aquel derecho que se construye a partir del Estado Nacin sobe-
rano, y sobre el cual se haba codificado el principio de una guerra
no discriminatoria en el espacio del Viejo continente, desde la Paz
de Westfalia hasta las guerras mundiales del siglo XX. Segn Sch-
4
mitt, lejos de ser universal, el concepto de Estado sirve de hecho slo Cf. Schmitt, Carl, Das Problem der Legalitt en: Ibid. Verfassungsrechtliche Aufstze
aus den Jahren 19241954. 2. Aufl., Berlin, Duncker & Humblot, 1950-58, pp. 440451.
para denotar o describir una forma determinada de ordenamiento 5
Cf. Ibid. Politische Theologie I. 2. Aufl., Mnchen, Duncker & Humblot, 1934.
poltico que surgi en Europa en la edad moderna de acuerdo con 6
Cf. Ibid. Der Begriff des Politischen [Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corolla-
rien], Berlin, Duncker & Humblot, 1979.
2 7
Schmitt, Carl, Ex captivitate salus. Erinnerungen der Zeit 1945/47, Kln, Greven Verlag, Cf. Biral, Alessandro, Schmitt interprete di Hobbes en Duso, Giuseppe (a cura di), La
1950. Politica oltre lo Stato: Carl Schmitt, Venezia, Arsenale, 1981, pp. 103-125; ahora en Biral,
3
Alessandro, Storia e critica della filosofia moderna, Milano, Franco Angeli, 1999, pp.
Brandalise, Adone, La terra sotto Berlino. Anamnesi del politico in Ex Captivitate Sa- 229-250.
lus en Filosofia Politica n II, 1, 1988 ahora contenido en Brandalise, A. Categorie e figu-
8
re. Metafore e scrittura nel pensiero politico, Padova, Unipress, 2003, pp. 59-84, en part. Cf. Duso, Giuseppe, Introduzione en Ibid. (a cura di), Il contatto sociale e la filosofia
pp. 70-71. politica moderna, Milano, Franco Angeli, 1994, pp. 7-49.
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1.1 Hobbes detrs de Maquiavelo por otro, su argumentacin recuerda la distincin entre Bsartig-
keit y Bosheit que Kant haba formulado en La religin dentro los l-
Ahora, siguiendo el hilo rojo trazado por Schmitt, creemos poder, mites de la mera razn. En el tercer prrafo de la primera parte Kant
si no inmediatamente inscribir, por lo menos capturar el sentido aseveraba de hecho que:
ms profundo de la sugerencia de Nicolovius. Para entender cmo
y por qu, tenemos que aclarar antes que nada de qu manera esa La malignidad de la naturaleza humana no ha de ser llamada
maldad (Bosheit), si esta palabra se toma en sentido estricto, a
idea de una afinidad entre Fichte y Hobbes ha podido surgir en la
saber: como una intencin (principio subjetivo de las mximas)
mente de un funcionario prusiano a principios del siglo XIX. Como de acoger lo malo (bse) como malo (bse) por motivo impulsor
indica la misma carta a Charlotte Jacobi esa idea surge en Nico- en la mxima propia (pues esta intencin es diablica), sino ms
lovius tras su lectura del ensayo Sobre Maquiavelo que Fich- bien perversidad (Verkehrheit) del corazn, el cual por conse-
te acababa de publicar en el peridico patritico Vesta con el ob- cuencia se llama tambin mal corazn (bse).12
jetivo de rehabilitar al secretario florentino y de mostrar la per-
Semejante perversidad no connota tanto la maldad innata, sino la
tinencia an actual de algunos de sus preceptos.9 Al principio del
fragilidad de la naturaleza humana: no ser esta naturaleza lo bas-
ltimo prrafo de este ensayo, Fichte afirma compartir lo que
tante fuerte para seguir los principios que ha adoptado.13 Y en esta
presenta como el autntico principio de la poltica de Maquiavelo.
medida la tesis el hombre es malo (Bse) no puede querer decir,
Se trata del principio contenido en un pasaje de los Discursos so-
segn lo que precede, otra cosa que: el hombre se da cuenta de la
bre la primera dcada de Tito Livio, segn el cual: quien funda un
ley moral y, sin embargo, ha admitido en su mxima la desviacin
Estado y le da leyes debe suponer a todos los hombres como malos
ocasional respecto a ella.14
y dispuestos a utilizar su malignidad natural siempre que la oca-
sin se lo permita.10 No cabe duda de que Fichte haba ledo con atencin el texto
de Kant sobre La religin dentro de los lmites de la mera razn
Ocurre que, segn Fichte, este principio define no tanto de la ver-
que adems trataba el mismo tema que el Ensayo de una crtica de
dadera naturaleza del hombre, sino la necesidad de presuponer la
toda revelacin, texto que lo haba dado a conocer al pblico ale-
malignidad (Bsartigkeit) de los seres humanos con el fin de fundar
mn.15 Si el 12 de mayo de 1793 Kant le pide a Fichte que compare
la existencia del Estado, o ms bien de legitimar el empleo de la coac-
ambos ensayos,16 en su respuesta del 20 de septiembre Fichte se
cin contra aquellos ciudadanos (o sujetos) que violen las leyes. Y si,
muestra confiado en que su prxima lectura de la Metafsica de
por un lado, la traduccin de malignidad por Bsartigkeit muestra
las costumbres le procure la misma alegra que La religin den-
la excelente maestra de la lengua italiana alcanzada por Fichte11,
tro de los lmites de la mera razn. Aade que se est inspirando

9
Cf. Fichte, Johann Gottlieb, Gesamtausgabe [GA] GA I/7 (traduccin en castellano por prxima publicacin de su artculo sobre Maquiavelo, Fichte escriba a su mujer en
Faustino Oncina Coves, La reivindicacin de la libertad de pensamiento y otros ensayos, una carta del 16 abril 1807, que: Zeune dice que pronto probar pblicamente todo lo
Madrid, Tecnos,1986). que me ense (GA 3/6, p. 74).
10 12
[...] necessario a chi dispone di una repubblica e ordina leggi in quella presupporre Kant, Immanuel, Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, Akademie
tutti gli uomini rei, e che li abbiano sempre a usare la malignit dello animo loro Ausgabe [=AA], Bd. VI, p. 37. (Trad. cast. La religin dentro los lmites de la mera razn,
qualunque volta ne abbiano libera occasione..., Machiavelli, Nicol, Discorsi sopra la Madrid, Alianza Editorial, 1969, p. 47).
prima deca di Tito Livio, Lb. 1, Cap. III en Ibid., Il Principe e altre opere politiche, Milano,
13
Garzanti, 1999 (1976), p. 114. En la traduccin de Faustino Oncina Coves del ensayo de Ibidem.
Fichte el pasaje suena algo distinto: Quienquiera que funde una repblica (o en ge- 14
Ibid. p. 32 (41).
neral un Estado) y le d leyes, debe presuponer que todos los hombres son malos y que
15
sin ninguna excepcin darn rienda suelta a sus maldad tan pronto como encuentren El escrito haba sido publicado annimamente por el editor de Kant, que ayud as al
una ocasin segura para ellos. En esta traduccin se pierde una distincin importante: joven Fichte. Muchos atribuyeron el escrito al propio Kant porque todo el mundo saba
aquella entre malignidad y maldad. que estaba trabajando sobre el mismo tema. Finalmente, el filsofo de Knigsberg re-
11
velara el nombre del verdadero autor.
Fichte haba estudiado italiano, castellano y portugus bajo la direccin de su ami-
16
go Johann August Zeune, profesor de lenguas neolatinas en Berln. Refirindose a la Fichte, Grundlage des Naturrechts, en GA 3/1, p. 408.
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en este texto para desarrollar una de las argumentaciones de sus cin para la rectificacin del juicio del pblico sobre la Revolucin
Contribuciones destinadas a rectificar el juicio del pblico sobre la Francesa hasta la Doctrina del derecho de 1812.21
Revolucin francesa.17
Sin embargo, el hecho de que Nicolovius destaque en su ensayo
1.2. Fichte y el imaginario del Estado mquina
sobre Maquiavelo una afinidad entre Fichte y Hobbes se debe rela-
cionar con la reformulacin que, en 1807, Fichte propone del prin- La analoga entre el gobierno de los hombres y la mquina tiene
cipio de la poltica maquiaveliana, parafraseando malignidad una historia larga y compleja y comienza mucho antes de la edad
mediante la clebre definicin del estado de naturaleza forjado por moderna.22 Sin embargo, segn Carl Schmitt, tambin esta analoga
Hobbes, es decir, la guerra de todos contra todos: encuentra una definicin paradigmtica en Hobbes. En la ponen-
Para expresar lo mismo de otra forma: el Estado, como institu- cia El Estado como mecanismo en Hobbes y en Descartes, el jurista
cin coercitiva, presupone la guerra de todos contra todos, y su presenta como el centro del pensamiento poltico del filsofo in-
fin es producir al menos la apariencia de paz e incluso en el caso gls justamente el traslado de la concepcin cartesiana del hombre
de que el odio de todos contra todos y de que las ganas de aba- como mecanismo animado a aquel gran hombre que es el Estado,
lanzarse los unos contra los otros estuviesen anclados perma- del cual forma parte una mquina animada por la persona sobera-
nentemente en el corazn, el Estado debe impedir que ese odio
na-representativa.23 En esta ocasin subraya tambin que ya que
penetre en los hechos.18
el Estado en Hobbes no es completamente una persona, sino que la
Segn Fichte, la coaccin se legitima slo si se despliega de ma- persona soberano-representativa es slo el alma del gran hombre,
nera indefectible cuando aparece una voluntad de lesionar el dere- el proceso de mecanizacin no sera para nada obstaculizado por
cho al interior del Estado, sin ninguna consideracin con respecto esta personificacin.24 Esta constituye el verdadero cumplimiento
a la naturaleza de la intencin interior del sujeto que la efectu. del proceso de mecanizacin del hombre iniciado por Descartes res-
Con otras palabras: el Estado acta conformemente al derecho pecto al cuerpo, en tanto ahora este proceso involucrara tambin el
slo en la medida en que asegura su inviolabilidad impidiendo elemento personalista, es decir, a la persona soberano-representa-
la irrupcin de voluntades que le sean contrarias por medio del tiva. Con otras palabras, mecanizando al gran hombre y su alma
despliegue de la coaccin de la cual detenta por supuesto el mono- tambin el alma del hombre pequeo se vuelve un simple engranaje
polio legtimo.19 Por lo menos a partir del Fundamento del derecho de una maquina construida por el arte humano y como tal ella
natural de 1796, Fichte define la ley de coaccin como un disposi- tambin est destinada a transformarse (ser plasmada o disciplina-
tivo que opera con necesidad mecnica, en virtud del cual, a toda da) por el medio del Estado segn las nuevas formas, correlatos del
accin contraria a derecho, le siguiera lo contrario a su fin.20 Sin individuo o del ciudadano.
embargo el principio segn el cual el derecho se debe aplicar de Esta conferencia pronunciada en 1933 constituye de hecho un co-
forma mecnica de forma anloga a las leyes de la naturaleza es mentario agudo de las introducciones del Leviatn y del De Cive de la
una idea que atraviesa todas sus disertaciones desde la Contribu-

21
Cf. Fichte, Die Prinzipien der Gottes- Sitten- u. Rechtslehre en GA 2/7, pp. 379; Rechtsleh-
re1812 en GA 2/13, p. 205. Cf. Cesa, Claudio, Introduzione, en Henry, Barbara y Fonne-
17
Cf. Philonenko, Alexis, Thorie et Praxis dans la pense morale et politique de Kant et su, Luca (eds.), Diritto naturale e filosofia classica tedesca, Pisa, Pacini Editore, 1996, pp.
Fichte en 1793, Paris, Vrin, 1976, pp. 80-83. 9-38.
18 22
Fichte, ber Machiavelli en GA 1/7, p. 96. Cf. Mayr, Otto, Authority, Liberty & Machinery in Early Modern Europe, New York/Balti-
19
more, The John Hopkins University Press, 1986.
Sobre este punto se funda su carcter mecnico.
23
20
Cf. Schmitt, Carl Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Cartesio en Archiv fr
Fichte, Fundamento del derecho natural segn los principios de la Doctrina de la Ciencia, Rechts- und Sozialphilosophie, n. 30 (1936/37), pp. 622-632.
trad. Jos Villacaas, Manuel Ramos Valera y Faustino Oncina Coves, Madrid, Centro de
24
Estudios Constitucionales, 1994, p. 217, en GA 1/3, p. 427. Ibidem.
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cuales tenemos que destacar dos elementos. Primero, en el incipit de Bajo esta perspectiva los pasajes del reloj a la mquina a vapor o los
Leviatn Hobbes define la accin de Dios por medio de la naturale- procesos qumicos y biolgicos aparecen como simples evoluciones
za en trminos antropocntricos. Por naturaleza entiende el arte tcnicas o tecnolgicas inscritas en la huella de una decisin metaf-
por medio del cual Dios ha hecho y gobierna el mundo. Un arte que sica fundamental cuya paternidad se tiene que atribuir al autor del
el hombre tiene que imitar tambin en la capacidad de producir Leviatn. Sin embargo, dado que la creacin del hombre natural es
un animal artificial. En el prlogo del De Cive la metfora del reloj slo imitacin de la creacin divina, el Estado se despoja en ltima
sirve en cambio para aclarar el mtodo de la investigacin. Su intro- instancia de todo carcter natural. De esta manera, se vuelve un
duccin pone en marcha la mquina narrativa hobbesiana configu- medio para transformar la naturaleza de los elementos que lo com-
rando la operacin que se desplegar plenamente en el Leviatn:25 ponen. La transformacin del derecho en ley positiva o de la confor-
midad de la ley en legalidad28 acompaa la del espacio y el territorio
Un reloj o una mquina pequea semejante (su materia, figura y
sobre el cual se ha reconocido la soberana del Estado as como de
el movimiento de sus ruedas) no puede ser conocida debidamen-
te a menos que se lo divida y se lo considere en partes; de la mis- las societates y de los particulares que lo conforman.
ma manera, para una investigacin ms precisa de los derechos Pensar la poltica para Fichte (as como para la mayora de sus
de los Estados, y de los deberes de los sujetos, es necesario (no
contemporneos) significa enfrentarse crticamente con este ima-
digo dividirlos, pero sin embargo) que se los considere como si
estuvieran disueltos, esto es, que comprendamos correctamente ginario y con esta nueva ciencia al momento de su surgimiento y
la cualidad de la naturaleza humana, cul es su materia, en qu de su codificacin. Un enfrentamiento que en su caso procede por
aspectos no es apta para constituir un gobierno civil, y cmo los asimilacin (o desarrollo), y por diferenciacin (o subversin). Una
hombres deben ponerse de acuerdo entre s, si quieren transfor- idea que atraviesa todas sus disertaciones es por ejemplo que el Es-
marse en un Estado bien fundado.26 tado es el medio para realizar el derecho (Mittel zum Zweck). La doc-
El reloj representa en esta poca al autmata por excelencia. Esta trina del derecho se articula siguiendo una lgica pragmtica, su ta-
metfora domina el imaginario occidental desde el final de la edad rea es determinar los medios ms aptos para realizar una finalidad
media hasta los albores de la era industrial al punto que tambin que no puede ser slo individual, sino que por definicin tiene que
la creacin del mundo se piensa como un gigantesco mecanismo de ser compartida al mismo tiempo por todos aquellos que quieren y
relojera, y se sacralizan los relojes astronmicos ubicndolos en el deciden formar parte de una determinada comunidad poltica, es
centro de algunas de las grandes catedrales europeas.27 Expresando decir, se proponen instituir un Estado. Esta integracin no significa
una ley basada sobre el clculo, es decir, una relacin calculada y sin embargo que Fichte adopte o reproduzca un modelo mecanicis-
calculable de causas y efectos, Schmitt ve en el Estado-Mquina de ta. Sintomtico a este respecto es su rechazo de la metfora del reloj
Hobbes el producto prototpico de la modernidad, una machina ma- en la Crtica de toda revelacin.
chinarum, es decir, la matriz desde la cual se desarrollan todas las Si no encontramos ningn fundamento distinto para la libertad,
otras. El reloj se vuelve la cifra del mecanicismo aplicado al Estado. esto es, para la independencia de la coaccin de la ley natural,
tendra que surgir incluso de ella; de lo contrario, la filosofa
de Joch sera la nica verdadera, y la nica consecuente. Pero
25
Cf. Piccinini, Mario, Potere comune e rappresentanza in Thomas Hobbes en Duso, G. entonces no se dara tampoco ninguna voluntad en absoluto,
(a cura di), Il potere. Per la storia della filosofia politica moderna, Carocci editore, Roma, las manifestaciones de la misma seran ilusiones demostrables,
1999, pp. 123-141; Piccinini, M. Thomas Hobbes. Corpo politico e artificialismo, en
Ibid., Corpo politico, opinione pubblica, societ politica, Giappichelli, Torino, 2007, pp.
pensar y querer seran diferentes slo segn lo aparente, y el
71-91 hombre sera una mquina de engranar representaciones en re-
26
Hobbes, Thomas, De Cive, in The Clarendon Edition of the Philosophical works of Thomas
presentaciones, como las ruedas en las ruedas en el reloj.29
Hobbes, (ed. Warrender, Howard) Vol. III, Oxford, Clarendon Press, 1983, p. 32. Traduc-
cin propia.
28
27
Cf. Schmitt, Der Staat als Mechanismus,op. cit. p. 56.
Cf. Supiot, Alain, La gouvernance par les nombres, Cours au Collge de France (2012-
29
2014), Paris, Fayard, 2015. Fichte, ber die Kritik aller Offenbarung, en GA1/1, p. 139.
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Se puede hablar de integracin porque Fichte se sirve de varias cada vez mayor de los lmites y de la pertinencia de ciertas met-
metforas del imaginario mecanicista de manera neutra (por ejem- foras y de la definitiva ineptitud de la concepcin dominante para
plo, cuando recurre a ellas para describir el funcionamiento bsico realizar materialiter libertad e igualdad. Esta conciencia le llevar
natural- del individuo y del Estado).30 Con otras palabras: la mayor o a desarrollar una crtica inmanente (o una subversin interna) de
menor conformidad del Estado al carcter de mquina no sirve como los dispositivos conceptuales vinculados con el imaginario mecani-
criterio para determinar su bondad o maldad, sino su posibilidad de cstico por medio de metforas organicistas elaboradas a partir de
auto-conservacin (o reproduccin).31 Pese a que en las Consideracio- consideraciones de Kant en la Critica de la razn pura, la Fundacin
nes podemos leer que las mquinas de los Estados europeos pueden de la metafsica de los costumbres y (sobre todo) la Critica del juicio.
romperse o que la mquina poltica de Europa siempre ha angus- Al mismo tiempo, Fichte permanece fiel al principio segn el cual el
tiado la actividad del gnero humano,32 no condena a los Estados Estado no slo puede, sino tambin debe tender a funcionar de ma-
existentes por ser mquinas, sino por la perversidad de su finalidad: nera automtica, es decir, de forma silenciosa, logrando as superar
la conservacin del statu quo, es decir, la sumisin.33 Con respecto al su carcter coactivo.37
alcance epocal de la operacin hobbesiana es an ms interesante el
hecho que, segn Fichte, el prncipe es una mquina animada por
la ley y que sin ella no tiene vida.34 Es interesante, porque da mues- 1.3 Contra-Hobbes
tra de que esta poca concibe al soberano-representante como un
simple engranaje del gran autmata que se indica a menudo como Si desde luego no conocemos la reaccin de Fichte a la sugerencia de
motor,35 y de que el buen funcionamiento de esta mquina respon- Nicolovius, podemos por lo menos recordar que en las dos nicas
de en ltima instancia a una ley capaz de calcular las (verdaderas) ocasiones en las cuales el nombre de Hobbes aparece en su obra, lo
necesidades tanto de los sbditos como del Estado.36 Una ley que el evoca de forma polmica y justamente como autor de la concepcin
soberano debera conocer y saber aplicar, y que, en principio, puede del Bellum omnium contra omnes. La primera es en el escrito Sobre
tambin representar un criterio para juzgar su actuacin. la capacidad lingstica y el origen de la lengua, de 1795, donde se
puede leer:
En sus disertaciones poltico-jurdicas Fichte se enfrenta al pro-
blema de la posibilidad de (auto)regulacin, control o transforma- Cmo se comporta [...] el ser humano originalmente con el
cin de los Estados existentes en funcin de aquello que considera la mismo ser humano? Debera haber entre ellos en el estado na-
tural crudo esta misma relacin que existe entre el ser huma-
finalidad legtima, es decir, el desarrollo de la libertad (o de la cultu- no y la naturaleza? Deberan intentar dominarse entre ellos
ra). Su inters se concentra as sobre el problema de la transicin al o, por contrario, si no creen tener la fuerza suficiente para lo-
Estado de razn. Trabajando sobre este asunto logra una conciencia grarlo, se escaparan mutuamente? Suponiendo que esto fue-
se as, seguramente no podran vivir dos seres humanos uno
al lado del otro; el ms fuerte vencera al ms dbil, cuando
30
Cf. Fichte, Zurckforderung der Denkfreiheit, en GA 1/2, pp. 87-88. ste no huyera en cuanto viera aqul. Pero hubiesen sido po-
31 sibles de esta forma alguna vez relaciones sociales, hubiese
Cf. Fichte, Grundlage des Naturrechts, en GA 1/3, p. 459.
32
sido posible la poblacin de la tierra? Su relacin hubiese sido
Fichte, Beitrag zur Rechfertigung der Urteils des Publikums ber die Franzsische Revo-
lution, en GA 1/2, p. 249. posiblemente como lo describe Hobbes en el estado natural:
33
guerra de todos contra todos. No obstante, vemos que los seres
Cf. Ibidem.
humanos se llevan bien entre s, que se ayudan mutuamente y
34
Fichte, Grundlage des Naturrechts, en GA 1/3 p. 369. que mantienen relaciones sociales. La razn de este fenmeno
35 tiene que estar en el ser humano mismo; en su original forma
Cf. Schiera, Pierangelo La Prussia fra polizia e lumi: alle origini del Modell Deutsch-
land, Jahrbuch des italienisch-deutschen historischen Instituts in Trient, I 1975, pp.
51-84; Meyer, A Mechanische und organische Metaphoryk politischer Philosophie,
Archiv fr Begriffsgeschichte, 13 1969, pp. 128-199. 37
Cf. Fichte, Bestimmung des Gelehrten, en GA 1/3. Cf. Fonnesu, Luca Die Auf hebung des
36
Cf. Fichte, Beitrag en GA 1/2, pp. 388-389. Staates bei Fichte, en Fichte-Studien, 11, 1997, pp. 85-97.
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de ser tiene que poder mostrarse un principio que le determi- Al mismo tiempo, hay que notar que estas referencias polmicas
na de tal forma que se comporta con sus semejantes de otra contra Hobbes no presentan en s nada de original, sino que forman
manera que contra la naturaleza.38 parte de una tendencia dominante tal y cual emerge en muchos tra-
En la segunda, es decir, en el curso de doctrina del derecho de tados y ensayos de derecho natural que se escribieron en esta poca.
1812, los trminos resultan prcticamente idnticos. Tambin en En ellos se evoca al filsofo ingls casi siempre en forma polmica, al
la clase del 21 de abril de 1812 Fichte evoca a Hobbes para alejarse punto que algunos de estos ensayos o partes de los mismos se intitulan
de su concepcin. Considera que su postura ha quedado contradi- Anti-Hobbes (Gegen-Hobbes).44 Y es justamente esa voluntad de oponer-
cha por la experiencia, ya que en la historia podemos contar con se, esta forma contra, lo que determina paradjicamente la adopcin
otras formas de convivencia surgidas de un principio distinto al no tanto de los principios (y mucho menos de la solucin propuesta)
Bellum omnium contra omnes. El ejemplo de los antiguos germanos sino de la manera de plantear el problema, es decir, la adopcin de la
(Fichte tiene en mente el relato de Tcito) prueba empricamente lgica que lo sostiene. Con otras palabras: refutando a Hobbes los au-
que los seres humanos pueden constituirse en comunidad siguien- tores adoptan su problemtica y sus presupuestos. El punto decisivo se
do simplemente su sentimiento natural de sociabilidad, sin necesi- encuentra en la transformacin del pacto, es decir, la figura central de
dad alguna de instituir un pacto entre ellos.39 De este modo, Hob- la tradicin jusnaturalista.45 Ya no se trata de un acuerdo entre partes
bes generalizara una mera posibilidad histrica, anloga a las que contrayentes, es decir, entre sujetos ya constituidos, sino que pasa a
nos contaron unos viajeros del siglo XVIII sobre los habitantes de los ser una operacin terica (y se podra decir tambin ideolgica) que
mares del sur.40 La referencia de Fichte a estas narraciones revela funda un orden nuevo a partir de una tabula rasa (empezar de cero) de
el papel jugado por La religin dentro de los lmites de la mera razn toda forma de autoridad o diferencia pre-existente. Esta operacin de-
en la construccin de su Hobbes y su asociacin a determinada termina la produccin de una subjetividad puramente moderna que
visin del estado de naturaleza. En efecto, Kant afirma en 1793 que gira en torno al binomio Estado-Individuos.46 Se parte de la existencia
la existencia de una tendencia pervertida en el hombre no necesita de individuos libres e iguales que en la condicin natural constituyen
de ninguna demostracin formal dada la multitud de estridentes una amenaza -aunque slo potencial- para los dems. Para conjurar
ejemplos que la experiencia nos pone ante los ojos.41 Con el estado esta situacin de peligro mortal se necesita salir del estado de natura-
de naturaleza pueden compararse con esta hiptesis las escenas leza instituyendo, con el acuerdo entre todos, un poder estatal, titular
de crueldad no provocada en las ceremonias sangrientas de Tofoa, nico del poder coercitivo, capaz de imponer y garantizar paz, orden
Nueva Zelanda, Islas de los Navegantes [...].42 Adems, Kant se re- y seguridad al interior de sus fronteras. Un espacio al interior del cual
fiere claramente al Hobbes del De Cive en el segundo prrafo de al mismo tiempo se niega toda forma de resistencia legtima. De esta
la primera seccin de la tercera parte, considerando el estado de manera Hobbes parece funcionar como verdadero personaje concep-
naturaleza jurdico como una guerra de todos contra todos.43 tual segn la definicin dada por Deleuze y Guattari, encarnando
perfectamente su versin antiptica:
Incluso cuando son antipticos, no por ello dejan de pertene-
38
Fichte, in GA I/3, p. 99 (trad. Rita Radl Philipp), Sobre la capacidad lingstica y el origen cer plenamente al plan que el filsofo considerado traza y a los
de la lengua, Madrid, Tecnos, 1996, p. 16-17.
39
Cf. Fichte, Rechtslehre 1812, en GA 2/13, p. 200.
40
Cf. Forster, Johann Reinhold, Reise um die Welt whrend den Jahren 1772 bis 1775, T. 1, 44
Berlin, Haude und Spener, 1778, p. 131. Por ejemplo Feuerbach, Anselm, Anti-Hobbes, oder ber die Grenzen der hchsten Ge-
walt und das Zwangrecht der Brger gegen den Oberherrn,Erfurt, 1798; Kant ber den
41
Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,en AA, VI, pp. 32-33 (trad. Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, Berli-
de Felipe Martnez Marzoa, La religin dentro los lmites de la mera razn, Madrid, nische Monatsschrift, XXII, 1793, pp. 201-284 en AA VIII, pp. 273-313.
Alianza, 1969, p. 42). 45
Cf. Althusser, Louis, Limpens de Jean-Jacques Rousseau, en Yves Sintomer (ed), Ibid,
42
Ibidem. Paris, PUF, 1998, pp. 59-102.
43 46
Ibid., p. 97. Cf. Schiera, Pierangelo, Assolutismo e cameralismo tedesco, Milano, Giuffr, 1968, p. 100.
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conceptos que crea: marcan entonces los conceptos propios de riales sino a un territorio del cual se lo considera progresivamente
ese plan, las malas percepciones, los malos sentimientos e in- como ciudadano. Entre esos procesos hay que mencionar por lo me-
cluso los movimientos negativos que se desprenden de ellos, y nos el incremento del ejrcito que en Prusia pasa en pocos aos de
que van a inspirar conceptos originales cuyo carcter repulsivo
sigue siendo una propiedad constituyente de esa filosofa.47 8.000 a 30.000 efectivos y la formacin de la Polizei -que no hay que
entender slo como aparato represivo, sino tambin (y sobre todo)
La cuestin que se plantea a esta altura es desde luego compren- como red de oficios substrados al control de las corporaciones te-
der cmo esta lgica puede haber logrado imponerse. Primero, cmo rritoriales (Stnde) o de la fuerzas locales que se hallan subordina-
se introdujo en la forma de tratar el derecho pblico en Alemania das directamente a la autoridad del prncipe-. Un acto fundamental
del siglo XVIII y, segundo, cmo Fichte se enfrent a ella en su pro- es la institucin en Prusia del Generaldirektorium en 1723 porque
pia reflexin. Con respecto al primer punto, podemos decir que hay determina la superacin definitiva de la dicotoma entre la admi-
bsicamente dos lneas de transmisin: por un lado, est la teora nistracin central del prncipe -gestionada por los comisarios- y la
de Samuel Pufendorf, primer catedrtico de derecho natural en el administracin de las Amtskammern.
mbito alemn. De hecho, aunque no lo cita, Pufendorf forma par-
En este preciso contexto se desarrollan las ciencias Camerales en
te de la lgica hobbesiana. Por el otro, la misma disciplina de los
Prusia. En 1727 se instituyen las dos primeras ctedras en las Uni-
jus publicum universale nace justamente como respuesta al contrac-
versidades de Halle y Frankfurt. Estas ciencias fungen como ins-
tualismo radical de Hobbes, y adopta, aunque modificndola, gran
trumento para responder tcnicamente a las nuevas exigencias del
parte de su doctrina.48 Tales modificaciones disminuyen sin duda
Estado al servicio del prncipe. Su tarea consiste en la elaboracin
la coherencia lgica de sus tratados. Todava a estas teoras no se les
de una Doctrina del Estado de marco tcnico-emprico, cuyos obje-
plantea como tarea fundamental la coherencia, sino la formacin de
tivos son, por un lado, reunir en un cuerpo coherente y eficaz mbi-
futuros polticos y dirigentes, por lo que esos autores intentan me-
tos disciplinares como la economa, la ciencia de la administracin,
diar con la realidad existente, es decir, el orden constituido.
la ciencia de las finanzas o las tecnologas productivas; por el otro,
fundar pragmticamente la obediencia de los sbditos a partir del
1.4 Estado prusiano y ciencias camerales binomio bienestar (de los sbditos) y prosperidad (del Estado). Pero
no slo eso; su tarea tambin es:
La obra de Federico Segundo constituye un momento fundamental [Dar] una explicacin mecnica en su interior, del funciona-
de este proceso. El monarca ilustrado hereda del padre Federico miento de la cosa pblica, considerando a esta ltima en la di-
Guillermo II una estructura de poder ya perfectamente delineada y mensin concreta del Estado de polica, centralizado y unitario,
eficiente. La formacin rpida del Estado prusiano bajo los Hohenzo- siempre superior institucionalmente a la figura del soberano
llern procede desde el colapso del stndische Staat. Esta expresin que se realiz en Prusia en la primera mitad del siglo XVIII.49
designa una estructura dicotmica entre el Prncipe y las instancias Estas ciencias constituyen los operadores de legitimacin del nue-
territoriales de origen imperial que se erosiona a partir de la Paz de vo orden que tiene su base en el Estado central y administrativo. Uno
Westfalia. El reconocimiento de la soberana desde el exterior sobre de los ms influyentes autores de esta tradicin es Von Justi, segn el
los Principados produce une serie de procesos constitucionales que cual en la gran mquina del Estado la clase productiva es la rueda
se conjugan para transformar la obligacin poltica. El sbdito no se motriz [mientras que] las actividades son las ruedas y los recursos.50
liga ya a un seor como ocurra en las relaciones feudales o seo-

49
Schiera, La Prussia fra polizia e lumi,op. cit., pp. 79-80.
47
Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 62. 50
Von Justi, Johann Heinrich Gottlob, Die Grundfeste zu der Macht und Glckseligkeit
48
Scattola, Merio, La nascita delle scienze politiche dello Stato:Schlzer, Milano, Angeli, der Staaten; oder ausfhrliche Darstellung der gesamten Policey-Wissenschaft, Knigs-
1994, p. 34. berg-Leipzig, Hartung, 1960-1961, p. 557.
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La Polizei tiene que cumplir dos tareas: por un lado, cuidar la buena El rey prusiano ve adems en el establecimiento de un cuerpo
Dekontamination de la mquina, sacando todo tipo de obstculo; por de leyes perfectas la posibilidad de cumplir una obra maestra del
el otro, disponer la evolucin de la actividad de los individuos de ma- espritu humano en materia de gobierno: Podramos observar un
nera que ya no lo gue su inters privado sino la razn. La educacin diseo y reglas tan exactas y proporcionadas, que un Estado condu-
pblica debe formar para el discernimiento de tal inters racional.51 cido por esas leyes se parecera a un reloj, cuyos resortes han sido
Esta voluntad de control y disciplinamiento parece explicar la predi- construidos para un mismo fin.55
leccin de los Cameralistas por la metfora de la mquina (por sobre
En el marco de este ideal Federico Segundo retoma un proyecto
la del cuerpo). El gobierno ya no es un rgano del cuerpo estatal, y
de su padre. A esta altura se destaca por su importancia el debate al-
ocupa en cambio una posicin exterior como mecnico o construc-
rededor del Cdigo general de los territorios prusianos (Allgemeines
tor. As se puede atribuir a la esfera econmica una relativa autono-
Landrecht), cuya aplicacin ser suspendida por Federico Guillermo
ma y hacer apologa de la propiedad privada y de la competencia,
en abril de 1792. La redaccin de este cdigo general constituye la
sin con eso privar a la Polizei de un buen margen de intervencin.
realizacin de un proyecto que la familia real prusiana haba aca-
Segn Ernst Brandes, se puede razonablemente imputar a Fede- riciado a lo largo del siglo XVIII. El objetivo era una reglamentacin
rico Segundo la difusin de la concepcin del gobierno como m- general de leyes en lengua alemana para homogeneizar las distintas
quina y de la metfora del reloj en el mbito jurdico-poltico. Por fuentes del derecho histrico: el derecho romano y los derechos loca-
otra parte, siendo l protector de muchos filsofos como DAlembert, les relativos a los distintos territorios que componan al Estado pru-
Voltaire o La Mettrie, no sorprende que comparta con ellos tanto el siano. Despus de haber demorado a causa de las muchas guerras
punto de vista determinista o fatalista, como un vocabulario meca- que condujo en la primera parte de su reinado, Federico Segundo dio
nicista.52 Este imaginario embarga toda su obra.53 Un pasaje de sus la orden de redactar este cdigo el 14 octubre de 1780. Se consultaron
Consideraciones sobre el estado presente del cuerpo poltico en Europa enseguida a todos los expertos de derecho de la poca por medio de
constituye una buena ilustracin: un pedido directo (como aquellos llevados a Schlzer y a Mendelsso-
hn), y por la realizacin de un premio para los dems. La comisin
Como un mecnico hbil no se sentira satisfecho con ver el ex-
redactora recogi y discuti esos juicios. Este procedimiento logra
terior de un reloj, sino que lo abrira para examinar sus resor-
tes y piezas mviles, de la misma manera un poltico hbil se que el cdigo sea muy conocido por el pblico erudito de la poca.
ocupa por conocer los principios permanentes de las cortes, los
resortes de la poltica de cada prncipe, las fuentes de los aconte-
cimientos; no deja nada al azar; su espritu trascendente prev 1.5 Entre derecho natural y el derecho positivo
el futuro, y penetra por el encandenamiento de las causas hasta
los siglos ms alejados; en una palabra, tiene la prudencia de Todas las ambigedades de la esta poca estn expresadas en las
conocerlo todo, para poder juzgar todo y prevenir todo.54 dos versiones del Cdigo general de los territorios prusianos, tanto
el Allgemeine Gesetzgebung (primera versin, que ser suspendida),
como el Allgemeines Landrecht (segunda versin, que ser publica-
da). Sus disposiciones resultan de un compromiso entre la estruc-
tura jerrquica existente y una cierta visin del porvenir. Por un
51
lado, se plantea la tarea de abolir los privilegios heredados del pa-
Cf. Jung-Stilling, J.H. Von der Erziehung en Lehrbuch Staats-Polizey-Wissenschaft,
Leipzig, 1788, pp. 85-113. sado, y bajo esa perspectiva su aplicacin (que se produce a lo largo
52
Cf. Ibid. pp. 107.
de unas cuantas dcadas) hace posible sin duda el proceso de mo-
53
Cf. Mayr, O. Authority, op. cit. pp. 107-114.
54 55
Frdric le Grand, Considrations sur ltat prsent du corps politique de lEurope Frdric le Grand, Dissertation sur les raisons dtablir ou dabroger les lois, ,
(1736), en , Berlin, Rodolph Decker, 1848, T. VIII, pp. IX-X. op. cit. T 9, p. 27.
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dernizacin de Prusia. Por el otro, su finalidad poltica principal representa? El derecho no es ms sagrado, sino la expresin de una
es la eliminacin de toda resistencia legtima al poder del rey. Su voluntad que resulta de un procedimiento formal: Auctoritas non
publicacin coincide con la voluntad de prusificar los nuevos te- veritas facit legem. As, la construccin de la doctrina del Estado en
rritorios conquistados en 1793.56 Bajo este aspecto hay que recordar el marco del derecho natural adquiere un valor poltico decisivo y
tambin que en la larga lucha contra el poder temporal de la iglesia, por eso se la integra a las ciencias del Estado. Los autores, si bien
los prncipes haban apoyado (y tambin sustentado) a los tericos comparten los principios formales, se distancian sin embargo en la
del derecho natural porque vean en sus doctrinas la posibilidad de elaboracin del derecho positivo. Es as que la doctrina del derecho
legitimar su autoridad sin necesitar ms el apoyo del papa.57 se politiza e ideologiza.
Este proceso de disolucin de las resistencias que acompaan la
construccin del aparato administrativo (policial) del Estado-Na-
cin moderno por la abolicin de las distintas legislaciones de las 2. Hobbes en la literatura crtica sobre Fichte
cuales poda depender un mismo territorio, plantea al pensamiento
poltico nuevas tareas de difcil solucin: cmo pensar la resisten- 2.1 La falsa diatriba de la maquiavelizacion de Fichte
cia y el control? Como muestra Otto Brnner, en la edad media y
La enunciacin del principio del derecho de coaccin en el escri-
en la primera edad moderna la investidura divina y el derecho a
to sobre Maquiavelo de 1807 juega un papel muy importante en la
la resistencia son [...] complementarios.58 En el contexto del buen
consideracin de la evolucin del pensamiento jurdico-poltico de
derecho antiguo, las costumbres gobiernan y prevn la resisten-
Fichte. A partir de la publicacin de su traduccin francesa, se de-
cia legtima de ciertas instituciones y determinados grupos sociales
sarroll una controversia emblemtica entre los intrpretes. En su
que se reconocen mutuamente como sujetos polticos y que pactan
Presentacin los dos editores, Luc Ferry y Alain Renaut, leen esta
y negocian entre ellos. La progresiva fragmentacin del universo
evolucin como una Maquiavelizacin de su manera de concebir
de la Repblica cristiana plantea nuevos problemas al pensamiento
el derecho y la poltica. Bajo este trmino ellos establecen una triple
poltico y al arte de gobierno. El vaco creado por la abolicin del
evolucin que tendra lugar en los escritos de 1806-1808 (es decir,
buen derecho antiguo abre al principio del siglo XIX el espacio del
tambin los Dilogos sobre el patriotismo y los Discursos a la nacin
desarrollo para la idea de nacin y sus mitos. Sin embargo, al final
alemana): de la defensa de la Revolucin francesa a su crtica;59 de la
del siglo XVIII hay acuerdo general en determinar como fuente de
anarqua libertaria a la coaccin de una dictadura educativa60 y, por
la autoridad la doctrina del derecho natural. Esta doctrina debe le-
fin, de un cosmopolitismo federalista a un patriotismo nacionalis-
gitimar lo que la autoridad religiosa no debe, ni puede hacer ms.
ta y a una Machtpolitik.61 Ellos consideran el artculo de 1807 como
La construccin terica formal funda toda legitimidad a partir de
un texto bisagra, es decir, decisivo en la trayectoria de su pensa-
la voluntades de presuntos contrayentes, individuos libres e iguales
miento porque lo ven como emblema de un abandono progresivo
abstrados de los individuos concretos y de sus relaciones.
de la teora de los derechos humanos (es decir, de los principios de
Las cuestiones que poco a poco se imponen son, entonces: Quin la revolucin francesa), en favor de la adopcin de una concepcin
detenta la soberana? Quin expresa la voluntad del pueblo? Quin le maquiavlica, es decir, cnica y desprejuiciada de la poltica.62Esta
adhesin a una Machtpolitik basada en la razn de Estado estara

56
Cf. Hattenhauer, Hans Einleitung en Allgemeines Landrecht fr die Preussischen 59
Cf. Ferry, Luc y Renaut, Alain, Prsentation en J.G. Fichte, Machiavel et dautres crits,
Staaten von 1794, Frankfurt am Main-Berlin, Klostermann, 1970, p. 27. Paris, PUF, p. 12.
57
Cf. Derath, Robert, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps, Paris, 60
Cf. Ibid. p. 14.
Vrin, 1950, p. 45.
61
58
Cf. Ibid. p. 17.
Brunner, Otto, Dallinvestitura per grazia di di Dio al principio monarchico, en Per
62
una nuova storia costituzionale e sociale, Milano, Vita et Pensiero, 1968, p. 165-212. Ibid. p. 19, nota 54.
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acompaada por un cambio a nivel sistemtico. La mediacin entre ciones entre derecho y poltica, por un lado con la ciencia jurdica
naturaleza y libertad no sera ms como en la versin de Jena la del tiempo, y por el otro, con el contexto histrico-social.
doctrina del derecho, sino la doctrina de Dios, es decir, la religin.
El objetivo polmico de Ferry y Renaut son las tesis de Xavier Lon63
y Martial Gueroult64 que haban interpretado la evolucin de Fichte 2.2 Fichte y el derecho moderno
de manera contraria: como una fidelidad sustancial a los principios
de la Revolucin, atribuyendo las variaciones en los escritos ms A esta altura estamos en condiciones de profundizar la proble-
tardos a la evolucin del panorama poltico.65 mtica en torno al nombre de Hobbes en la bibliografa secundaria
francesa sobre Fichte. Lo ms interesante para nuestro asunto es la
Ahora, aunque es muy discutible cunto exagera el alcance manera en la cual Renaut vuelve a tratarlo en su monografa Fichte
de las afirmaciones del autor 66 (en este sentido se puede recordar y el sistema del derecho consagrada al Fundamento del derecho na-
que en el mismo ensayo sobre Maquiavelo Fichte confirma la va- tural67 del cual tambin es el traductor francs. Aqu l no niega la
lidez universal de los derechos humanos en cuanto los principios compatibilidad formal entre los principios de 1796 y 1807. En cam-
a partir de los cuales juzgar la legitimidad de todo Estado), hay bio, habla de una doble Maquiavelizacin, es decir, de dos momen-
que reconocer a la interpretacin de Ferry y Renaut por lo me- tos en los cuales sta se articulara. El primero es implcito en la
nos el mrito de interpelar a los investigadores y llevarlos a tomar medida en la cual Fichte no nombra a Maquiavelo mientras que el
posicin (y hacer dialogar las distintas interpretaciones) sobre segundo es explcito -el artculo de 1807-. Para capturar ese movi-
une serie de puntos tan decisivos como controvertidos sobre los miento deberamos, segn Renaut, leerlo a partir de la adopcin del
cuales se catalizan los efectos de las oscilaciones del mismo Fi- egosmo imperante como principio de su poca en Los caracteres de
chte. Oscilaciones entre distintos rdenes argumentativos, que si la edad contempornea (que se confirma en los Discursos a la nacin
no pueden considerarse como heterogneos, no resultan tampoco alemana: el egosmo ya no se supone solamente, sino que se lo pien-
siempre fcilmente combinables o integrables entre ellos y que to- sa como real).68 As, la continuidad formal de la formulacin de los
man preeminencia de acuerdo al objeto tratado y el fin polmico. principios entre 1796 y 1807 formara parte de una conversin ma-
Dicho de otra forma: si no entran en contradiccin, esos registros quiavlica de Fichte, que camuflara un cambio decisivo: la adop-
se encuentran por lo menos a veces en competencia. Entre los ms cin de un principio antropolgico nuevo y contrario al precedente,
importantes hay que destacar aquellos que derivan de las distin- segn el cual el hombre es verdaderamente malo por naturaleza.
tas articulaciones asumidas por los dominios del derecho, de la Un principio que hace de la coaccin no ya como en Kant slo el
moral, de la historia y de la poltica en la evolucin del sistema de rasgo distintivo de la legislacin jurdica (como legislacin externa
la Doctrina de la Ciencia, ms precisamente de la compatibilidad que puede imponerse por medio de la coaccin) sino un momento
de los anlisis conducidos a partir de los distintos puntos de vista indispensable del poltico.69
que le corresponden y que se distinguen analticamente- sobre
objetos que comparten por ejemplo el Estado; y tambin las rela- Sin insistir ms sobre las dificultades que tenemos para com-
partir la letra de esta tesis que contradice el mismo escrito sobre
Maquiavelo hay que destacar, por un lado, que el verdadero objeto
63 de la maquiavelizacin sera la Contribucin, un texto polemista,
Cf. Lon, Xavier, Fichte et son temps, Paris, Colin, 1922-27, Vol II/2, pp. 30-31.
64
Cf. Guroult, Martial, Fichte et la Rvolution franaise en Etudes sur Fichte, Paris,
Aubier, 1974, p. 245.
65
Cf. Ferry y Renaut, op. cit., p. 19. 67
Cf. Renaut, Alain, Fichte et le systme du droit. Philosophie et droit dans la pense de
66 Fichte, Paris, PUF, 1986.
Si bien reconoce que Ferry y Renaut no niegan por completo la continuidad entre el
escrito sobre Maquiavelo y el Derecho natural de 1796, Douglas Moggach juzga exa- 68
Ibid. p. 240, nota 47.
gerada su critica a la teora de los derechos humanos (Cf. Moggach, Douglas, Fichtes
69
engagement with Machiavelli, en History of Political Thought 14 (4), 1993 pp. 573-589). Ibid. pp. 241.
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con el cual Fichte no pretenda presentar una teora del derecho, A esta altura podemos recordar que la idea de que Fichte estuvie-
y tambin un texto incompleto, ya que no redact nunca la segun- se de acuerdo con Hobbes haba surgido 10 aos antes tambin en
da parte, en la cual l hubiera tenido que tratar la sabidura de la uno de sus estudiantes, Rudolf Steck, que anunciaba a un amigo en
revolucin, es decir, la adecuacin de los medios empleados con marzo de 1796 la inminente publicacin del Fundamento del derecho
respectos a las finalidades. Por el otro, cuando habla de una do- natural, una obra destinada a abrir una nueva poca en la concep-
ble Maquiavelizacin, Renaut muestra que ella no tiene nada que cin del derecho y de la poltica.73 Como es sabido, la originalidad de
ver con Maquiavelo sino ms bien con la adopcin de un princi- esa nueva concepcin (con respecto a la Contribucin) consista en la
pio antropolgico hobbesiano. Adems l entiende bajo el nombre distincin entre derecho y moral. No obstante, la divisin entre foro
de Hobbes defensa del absolutismo, negacin de la democracia interno y foro externo constituye uno de los pivotes de la ciencia po-
como de los principios de la revolucin y llega a identificarlo con ltica moderna, y Fichte reivindica haber sido el primero en distin-
los autores conservadores como Rehberg, Brandes, Gentz o Bur- guir con rigor las dos esferas. Con lo cual quera decir que se pueden
ke contra los cuales Fichte haba polemizado en 1793.70 Adems, deducir y justificar slo a partir de la Doctrina de la Ciencia.74
insiste en exasperar una desarticulacin entre derecho y poltica
Se trata justamente de la disociacin que Renaut llama maquiave-
mostrando, por un lado, que el ejercicio de la segunda no est bajo
lizacin, que sin embargo podemos entender de forma ms correc-
ningn criterio jurdico, y por el otro que el derecho va perdiendo
ta como la adopcin de un principio hobbesiano. Lo que hay que
su centralidad sistemtica.71 De la reduccin de la importancia de
destacar de la observacin de Steck es la asociacin de Hobbes (es
la esfera jurdica en el sistema han hablado aunque en trminos
decir, el derecho moderno) con aquello promovido por la revolucin
distintos tambin Claudio Cesa y Giuseppe Duso.
francesa de la cual Fichte ser considerado el profeta alemn. La
Esas lecturas destacan un problema bsico con el cual hay que filosofa del derecho de Fichte tiene la ambicin de transformar la
enfrentarse y que concierne justamente al estatuto de la doctrina concepcin vigente o dominante del Estado tomando como nuevo
del derecho en Fichte. Es decir l ha sido capaz de pensar su fun- principio los derechos individuales que la Declaration des droits de
damento segn los principios de la Doctrina de la Ciencia? O al lhomme haba formulado en trminos universales. Por razones com-
contrario se ha limitado a trabajar un concepto de derecho que se prensibles, la relacin entre Fichte y la Revolucin, y en particular
habra quedado como un elemento irreductible a su pensamiento?72 bajo el ngulo de su fidelidad a sus principios, ha sido al centro de
las preocupaciones de muchos comentadores franceses (y francfo-
nos). Las ms importantes son las de Xavier Lon y Martial Gueroult.
En el mbito alemn las cuestiones son discutidas a partir de tradi-
70
Cf. Ibid. pp. 246.
ciones distintas. Despus de la segunda guerra mundial muchos se
71
Incluso si acordamos que el nivel propiamente poltico de la ref lexin, dado su relati- interesan en el problema del totalitarismo o del estado total del cual
va autonoma respecto al sistema del derecho, puede haber tenido una evolucin pro-
pia, el itinerario poltico parece poner en cuestin los principios de la doctrina jurdica se considera a Fichte como un padre espiritual por su asociacin a
con tanta seriedad que uno es llevado a interrogarse sobre el devenir del sistema del posteriori con la historia de la Alemania imperial y sobre todo con
derecho en la segunda filosofa de Fichte, es decir al mismo tiempo sobre la amplitud
de reacomodamientos eventuales, como sobre su repercusin respecto al estatuto si- su eplogo nazi-socialista. Sobre la interpretacin del totalitarismo
stemtico del derecho en el seno del sistema de filosofa, y evidentemente sobre a lgica tambin discutirn autores tanto socialistas o social-democrtas
que habra presidido estos desplazamientos singulares y temibles, Renaut, Fichte et le
systme du droit, op. cit. p. 448.
72
Hay dos modos posibles de discutir su Contribucin. En primer lugar, se puede partir 73
La revolucin francesa, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y el Meister de Goethe son
de la pregunta sobre si el espacio de libertad que permanece para los individuos en las tendencias ms importantes de la poca, Schlegel, August Wilhelm y Schlegel,
el Estado, segn Fichte, no es presentado de modo un tanto reducido. En segundo lu- Friedrich, Werke, II,Berlin, Athenum, 1798, p. 56.
gar, lo que me parece ms importante, se puede abordar antes de las otras preguntas
74
la cuestin sobre si las aporas, expuestas de modo tan preciso, deben ser realmente Cf. Rametta, Gaetano, Diritto e politica in Fichte, en Duso, Giuseppe (ede.), Il Pote-
imputadas a Fichte, o si no se fundan en la esencia de la cuestin, Diskussion Hahns re. Per la storia della filosofia politica moderna, Roma, Carocci, 1999, p. 275-295; Schra-
Beitrag Fichtes Politikbegriff, en Hammacher, Klaus (ed.), Der transzendentale Gedanke. der, Wolfgang, LEtat et la socit dans la Grundlage des Naturrechts de 1796 de J.G.
Die gegenwrtige Darstellung der Philosophie Fichtes, Hamburg, Meiner, 1981, p. 212. Fichte, en Archives de Philosophie, 39, 1976, pp. 21-34.
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(a partir de Jaurs,75 Lassalle76 y Marianne Weber77) como naciona- habla. Sin embargo, lo ms absurdo de todo es juzgarlo como si
listas (Treitschke,78 Kroner79). Si, como sugiere Marc Maesschalck, hubiese querido escribir un tratado de derecho poltico trascen-
la historia de las interpretaciones de los grandes autores se parece a dental y adscribirlo forzosamente, siglos despus de su muerte,
a una escuela a la que no tuvo ocasin de ir en vida.82
menudo a una galera de retratos y que detrs de cada uno de ellos
se esconde una coherencia, una relacin con los problemas de la dis- Hay que preguntarse si la plurivocidad de las interpretaciones no
tintas pocas y una confrontacin con lo que precede,80 en el caso de tiene que ver al fin y al cabo con la manera de Fichte de practicar
Fichte no deja sin embargo de sorprender la extrema heterogenei- la filosofa. Como lo ha expresado agudamente Etienne Balibar, en
dad de esos retratos. Como lo deca Manfred Buhr, Fichte ha logrado Fichte el texto filosfico lleva hasta los extremos unas cuantas con-
ser todo y el contrario de todo: democrtico, reaccionario, jacobino, tradicciones que lo superan pero que al mismo tiempo no encuen-
pero tambin obscurantista, nacionalista; tanto idealista como rea- tran en ningn lado una formulacin tan rigurosa.83 Pero hay que
lista; tanto mstico como racionalista. Etctera. Como si no hubiera tener en cuenta tambin que esa poledricidad tiene que ver con la
quedado libre ningn epteto para definir su obra.81 A partir tal vez poca de profunda transformacin en la cual vive el filsofo. Des-
de una homologa lexical (poder, democracia) o la utilizacin de tr- de esta perspectiva el hilo rojo trazado por Schmitt espejndose en
minos cuyo significado se refiere a distintas experiencias a lo largo Hobbes resulta particularmente til para orientarse en el laberinto
de la historia (totalitarismo, socialismo, nacionalismo, etc.), la ma- constituido por las distintas imgenes y proyecciones, que se pare-
yora ha interpretado sus escritos bajo categoras, conceptos e ideas cen a retratos e incluso a caricaturas que encontramos en la gale-
que no pertenecen a su poca, es decir no forman parte de su lengua ra de la literatura crtica.
ni de su problemtica. Actuando de esta manera ellos parecen haber
adoptado el enfoque que Fichte haba criticado en los comentadores
de Maquiavelo: 2.3 La importancia de la lectura de Schmitt
Esta limitacin de los conocimientos del hombre en la moral, y Podemos recordar que en la huella de Schmitt, Reinhart Koselleck
la resultante limitacin del lenguaje (en lo que no haca ms que presenta su interpretacin de la gnesis del estado absolutista y de
compartir la culpa de su poca, aunque l mismo no haba incu-
rrido en ella) tienen que ser concebidas previamente a todas las la relacin entre las crticas que recibi y sus crisis.84 Segn l, la
cosas; en caso de que queramos comprender a nuestro hombre, inteligencia burguesa nace justamente en el espacio interno priva-
y as hacerle justicia; pero de ninguna manera se le debe juz- do en el cual el Estado absoluto haba relegado a sus sujetos.85 Es
gar segn conceptos que l no tiene y segn una lengua que no un proceso que se cierra con la revolucin francesa.86 Si un primer
movimiento subversivo lo cumple Locke en la medida que su inter-
pretacin de la ley filosfica confiere un peso poltico al espacio
75
Cf. Jaurs, Jean, Les origines du socialisme allemand, thse, Paris, 1892. interior de la conciencia humana (que haba sido en cambio nega-
76
Cf. Lassalle, Ferdinand, Die Philosophie Fichtes und die Bedeutung des deutschen Volks-
geistes, Berlin, Jansen, 1862.
77 82
Cf. Weber, Marianne Fichtes Sozialismus und sein Verhltnis zur Marxschen Doktrin, Fichte, J. G., Sobre Maquiavelo, trad. Faustino Oncina Coves, en Reinvidicacin de la
Tbingen, Mohr, 1900. libertad de pensamiento y otros escritos politicos, Madrid, Tecnos, 1986 pp. 74-77.
78 83
Cf. Von Treitschke, Fichte und die nationale Idee, en Ausgewhlte Schriften, Vol. 1, Leip- Balibar, tienne, Fichte et la frontire intrieure. A propos des Discours la nation
zig, 1907, p. 241-275. allemande, en La crainte des masses, Paris, Galile, 1997, p. 131-156.
79 84
Cf. Kroner, Richard, Der soziale und nationale Gedanke bei Fichte, Freiburg-Leipzig, Cf. Biral, Alessandro, Schmitt interprete di Hobbes, en Duso, Giuseppe (ed.), La Politi-
Speyer and Kaerner, 1920. ca oltre lo Stato: Carl Schmitt, Venezia, Arsenale, 1981, pp. 103-125.
80 85
Cf. Maesschalck, Marc, Droit et cration sociale chez Fichte, Louvain-Paris, Editions Pee- Koselleck, Reinhart, Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogese der brgerlichen Gesell-
ters, 1996, pp. 2-3. schaft, Freiburg, Karl Alber, 1959 (traduccin al italiano, Critica e crisi della societ
81
borghese, Bologna, Il Mulino, 1972, p. 69).
Cf. Buhr, Manfred, Revolution und Philosophie, Berlin, VEB Deutscher Verlag der Wis-
86
senschaften,1965, p. 29. Cf. Ibid. p. 17.
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do por Hobbes) de manera que las actuaciones pblicas no estn se difunden todos aquellos conceptos que se haban formado en el
slo por debajo de la instancia estatal, sino tambin de la instancia laboratorio terico del derecho natural. Esos conceptos son no slo
moral de los ciudadanos,87 en el mbito alemn la crtica se desa- indicadores de los procesos constitucionales, sino tambin fuer-
rrolla dentro de la Masonera y de la Repblica de los sabios. Segn zas propulsoras de los mismos que definen en forma progresiva la
Koselleck, se produce dialcticamente frente al absolutismo poltico separacin entre antiguo (ancien regime) y moderno (Rvolution).91
un adversario totalmente moral, que lo somete a crtica en modo
La Revolucin Francesa se ha impuesto a menudo ms como ho-
moralmente total.88 Pues, como lo subraya Marc Richir, Fichte fue
rizonte de expectativa que como campo de experiencia. Si bien
miembro de ambas instituciones. Desde 1793 de los Iluminados, la
al principio el trmino indicaba eventos puntuales, lentamente se
logia fundada por Weishaupt y de la cual formaban parte muchos
transforma en un singular colectivo y en un sujeto activo.92 La
de los intelectuales de su entourage como Friedrich Schlegel, Pesta-
Revolucin Francesa acta como evento y como smbolo, no sola-
lozzi, Goethe, Carlo Augusto, hasta su suegro.89
mente en la conciencia de los actores o espectadores de aquella po-
Adems, el Hobbes de Schmitt juega un papel fundamental tam- ca, sino tambin en la de los intrpretes en la medida en la cual
bin en el planteamiento de la hiptesis heurstica de la poca de su interpretacin se vincula con cuestiones ligadas a la identidad.
transicin (Sattelzeit) en la cual se formaran los conceptos polticos Segn Franois Furet, en la medida en que es la madre de la civi-
modernos entre 1750 y 1830. No hay que entender la Sattelzeit como lizacin en la cual nacimos todos, la Revolucin habilita todas las
lmite que separa dos mundos distintos y en s homogneos, sino investigaciones de filiacin.93 Pero entonces es una suerte de even-
ms bien como un movimiento telrico donde las distintas estrati- to tirnico en la conciencia poltica contempornea (occidental y
ficaciones del discurso jurdico y poltico que se desarrollan para- en particular francesa) frente a la cual toda distancia se vive como
lelamente, y a menudo de forma independiente, durante la primera hostilidad.94
modernidad, algunas de las cuales estn ligadas al aristotelismo y
otras a la poltica hobbesiana, entran en friccin transformando el
lenguaje del tiempo y re-configurando su propia geografa.90 3. Conclusin parcial: Rousseau como cifra del enigma
Hobbes en Fichte
Est claro que Fichte vive la poca de mxima intensidad de este
movimiento telrico y los intrpretes y los contemporneos (hasta Aunque Nicolovius no puede referirse a las Wahlverwandtschaf-
l mismo) leen su reflexin y su evolucin en una relacin muy es- ten porque Goethe las publicar recin dos aos ms tarde, l parece
trecha con la revolucin. La revolucin desde luego constituye por sin embargo evocar la existencia de una afinidad electiva entre Fi-
su lado un momento privilegiado para entender la conexin de la chte y Hobbes. En la novela el significado del ttulo hace referencia
ciencia poltica moderna con los procesos constitucionales del Esta- a una discusin que se desarrolla entre los personajes a partir de la
do moderno porque en los debates que la animan y la acompaan lectura de un libro de qumica y fsica.95 De esa discusin podemos

91
87
Duso, Giuseppe Rivoluzione e costituzione del potere en Il Potere. Per la storia della
Ibid. p. 74. filosofia politica moderna, Roma, Carocci, 1999, pp. 203-211.
88
Ibid. p. 197. 92
Koselleck, Reinhart ,Semantica del concetto di Rivoluzione, en AA. VV., La Rivoluzione
89 Francese e lidea di Rivoluzione, Milano, Franco Angeli, Milano, 1986, pp. 7-17.
Cf. Richir, Marc, Fichte et la terreur, en Furet, Franois y Ozouf, Mona, The French
Rvolution and the creation of modern political culture, vol.3, Pergamon Press, 1989, 93
Furet, Franois, Penser la Rvolution franaise, Paris, Folio Gallimard, 1978, p. 26.
pp. 233-252. Tambin Jean-Louis Veillard-Baron recuerda que Fichte entr en la logia
94
Gnter Lwe el 6 noviembre 1794 en Rudolstadt, cerca de Jena. (Vieillard-Baron, Jean- Ibdem.
Louis, Platon et lidalisme allemand (1170-1830), Bibliothque des Archives de Philoso- 95
phie, 28, Paris, Beauchesne, 1979, p. 105, nota 13). El inventor de la expresin es el qumico francs Etienne Geoffroy Saint Hilaire que
forj el trmino en 1718. En latn es Attractionibus electivis tal cual el ttulo de un libro
90
Cf. Canale, Damiano, La Costituzione delle differenze. Giusnaturalismo e codificazione de Torben O. Bergmann publicado en 1775. Las Wahlverwandtschaften describen en
del diritto nella Prussia del 700, Torino, Giappichelli Editore, 2000, p. 156. fsica y en qumica una atraccin recproca entre elementos distintos, por medio de la
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destacar algunos elementos que nos pueden ayudar a cuestionar por Bibliografa
ltima vez la afirmacin del funcionario prusiano. Eduardo observa
que es inherente al ser humano actuar como un autntico Narciso
que se refleja con placer donde sea, atribuyendo como nota ense- AA. VV., La Rivoluzione Francese e lidea di Rivoluzione, Milani, Franco An-
guida el capitn a elementos heterogneos (como animales, plantas, geli, 1986.
objetos inanimados) su propia sabidura y estupidez. Es cierto que Althusser, Louis, La solitude de Machiavl, (Edition prpare et commente
esta observacin puede describir las proyecciones anacrnicas de par Yves Sintomer), Paris, PUF, collection Actuel MarxConfrontation,
los intrpretes a partir, tanto de la pretensin a la universalidad de 1998.
los conceptos modernos centrados en el binomio Estado-Individuos, Balibar, Etienne, La crainte des masses, Paris, Galile, 1997.
como de la ambigedad y tendenciosidad intrnseca de las metfo-
Biral, Alessandro, Storia e critica della filosofia moderna, Milano, Franco
ras y analogas que caracterizan el imaginario poltico. Sin embar- Angeli, 1999.
go, la prosecucin de la discusin entre los personajes nos permite
comprender cmo la argumentacin polmica anti-Hobbes puede Brandalise, A. Categorie e figure. Metafore e scrittura nel pensiero politico,
Padova, Unipress, 2003.
convertirse en el trasfondo para la emergencia de otra afinidad elec-
tiva. Una afinidad que segn nuestra hiptesis constituye el plan de Brunner, Otto, Per una nuova storia costituzionale e sociale, Milano, Vita e
consistencia de la primera en la medida en la cual parece guardar pensiero, 1968.
la cifra del misterio contenido en la evocacin de Hobbes con la cual Buhr, Manfred, Revolution und Philosophie, Berlin, VEB Deutscher Verlag
iniciamos este texto. A partir de estudios pasados el Capitn afirma der Wissenschaften, 1965.
en efecto que en qumica y fsica se dicen afines las substancias Canale, Damiano, La Costituzione delle differenze. Giusnaturalismo e codifi-
que, encontrndose, se compenetran y se influencian mutuamente. cazione del diritto nella Prussia del 700, Torino, Giappichelli Editore,
Eduardo aade enseguida que los casos ms interesantes parecen 2000.
ser justamente aquellos en los cuales del encuentro se producen di- Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Mi-
vergencias. Si la entendemos de esta manera, la afinidad electiva se nuit, 1991.
transforma en una expresin pertinente para describir la relacin Derath, Robert, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps,
que Fichte mantiene no tanto con Hobbes, sino con el autor que pas Paris, Vrin, 1950.
a la historia como quien intent con ms virulencia oponerse a l,
Duso, Giuseppe (a cura di), La Politica oltre lo Stato: Carl Schmitt, Venezia,
es decir, Jean-Jacques Rousseau.96 Nuestra hiptesis es justamente Arsenale, 1981
que todas las temticas y dimensiones problemticas que tratamos
Fonnesu, Luca Die Aufhebung des Staates bei Fichte, en Fichte-Studien,
a partir de la evocacin del nombre de Hobbes logran su inteligibi- 11, 1997, pp. 85-97.
lidad al nivel de su gnesis histrico y conceptual en Fichte a partir
de su encuentro con el autor nacido en Ginebra. Forster, Johann Reinhold Reise um die Welt whrend den Jahren 1772 bis
1775, T. 1, Berlin, 1778.
Jung-Stilling, J.H. Von der Erziehung en Lehrbuch Staats-Polizey-Wissen-
cual la relacin existente se deshace para poner en marcha otra. Goethe, quien estaba schaft, Leipzig, 1788.
muy interesado en las ciencias naturales, se fascina por el proceso paradjico de esta
frmula, en cuanto determinado a la vez por una intencin y una eleccin voluntaria, Friedrich Le Grand, uvres, Berlin, Rodolph Decker, 1848.
expresada por el prefijo Wahl-; y por una necesidad determinada como parentezco o
como atraccin (Verwandtschaft). Fuchs, Erich (Eds.), Fichte im Gesprch, Stuttgart/Bad Cannstatt, Fromman
96
Holzboog, 1994.
Este artculo constituye la primera parte de una contribucin que se plantea la tarea
general de definir una perspectiva histrico-conceptual sobre el pensamiento jurd- Furet, Franois, Penser la Rvolution franaise, Paris, Folio Gallimard,
ico-poltico de Fichte. La tarea especfica de esta primera parte es destacar una plu-
ralidad de dimensiones problemticas que se tratarn en la segunda, a partir de su 1978.
dimensin histrico-gentica mediante la confrontacin de Fichte con Rousseau.
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