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Este imperativo es una coaccin normativa que motiva a los sujetos a ensan-
char los lmites del contenido de la forma de reconocimiento existente, slo as
pueden darle expresin social a las emergentes pretensiones de su yo. En
trminos de la psicologa de Mead, el yo precisa que el mi que se conforma
como interiorizacin de las perspectivas generalizadas de los otros, otorgue
valor a sus pretensiones para poder expresarse, de este modo el sujeto se ve
forzado a luchar para lograr que su medio social incorpore como valiosas las
nuevas pretensiones de su subjetividad. As, gana en delimitaciones mientras
se ensanchan las relaciones de reconocimiento que lo contienen.
El sentido en que ahora madre e hijo pueden sentirse uno (el aspecto sim-
bitico que sobrevive en la relacin) ya no es el mismo que en la simbiosis
primaria, ahora se sienten necesitados del amor del otro pero tambin se
reconocen como dos seres con cierta independencia. sta es la relacin de
amor que Hegel conceba como un ser-s-mismo en el otro, o en palabras
de Honneth: estar-junto-a-s en el otro. Esta autorrelacin prctica de auto-
confianza, requiere entonces para su desarrollo el contexto de una relacin
de amor, donde se d tanto la delimitacin como la conexin como el otro.
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La transicin desde la forma primaria de vnculo a la forma de amor, se da
gracias a la accin violenta que se desencadena en el nio al comenzar a
La relacin madre hijo como relacin primaria de amor genera, de este modo,
las bases para futuras relaciones de amor, entendidas como toda relacin
en la que existan fuertes lazos afectivos. En stas los sujetos se reconocen
como siendo dos (polo individualidad) y manteniendo lazos de dependencia
en tanto necesitan su mutua atencin amorosa, por lo que se viven unificados
por sta necesidad (el polo simbitico). De este modo cada uno se sabe ne-
cesitante del otro y tambin reconoce al otro como un ser necesitado desde
la dedicacin amorosa que le brinda.
De esto se sigue no slo un reconocimiento cognitivo del valor del otro, sino
que debe haber un saber prctico acerca de qu lmites impone el respeto
al otro sobre mi esfera de accin. Reconocer a cualquier hombre como
persona debe entonces significar actuar respecto a todos en la forma que
moralmente nos obligan las cualidades de persona (Honneth, 1997, p.138).
Pero cules son estas cualidades? Son las que garanticen en los sujetos
la capacidad de decidir racionalmente en lo que respecta a su autonoma
individual. Sin asegurar esta condicin de los sujetos no tendra sentido que
se sientan impelidos a organizarse bajo tal derecho. Entonces, las habilida-
des que deba tener un sujeto para poder participar del proceso legitimador
bsico, dependern de cmo se conciba ste ltimo.
Charles Peirce utiliz por primera vez a fines del siglo XIX el concepto de
comunidad de indagacin para dar cuenta de la comunidad de cientficos.
La comunidad de indagacin (en adelante CI) desde su caracterizacin bsica
se constituye por un grupo de individuos cualquiera que se involucran en un
proceso de investigacin para resolver situaciones problemticas de diversa
ndole. El proceso pone el acento en el carcter social de la formacin del
conocimiento, el cual surge necesariamente de un contexto social y requiere
para su legitimacin acuerdos intersubjetivos entre quienes forman parte del
mismo. John Dewey incorpor este marco de trabajo grupal de indagacin
al contexto educativo, y ms tarde Matthew Lipman dise una metodologa
especfica para utilizar en el aula que desemboca en el programa de filosofa
para nios (Cfr. Lipman, 1998).
228 Creemos que esta prctica es idnea tambin para el trabajo educativo con
adultos, en busca de los mismos objetivos y entendemos que el trabajo con
narraciones debe tener un papel central.
El poder establecer vnculos de este tipo no slo es positivo por lo que posi-
Referencias Bibliogrficas
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